Nejstarší starověká indická civilizace. Vznik starověké indické civilizace

1. Úvod

2. Přírodní podmínky

3. Obyvatelstvo

4. Zdroje

5. Starověká Indie

6. Indie vXV- VIstoletí PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM.

7. Indie vVI- IVstoletí PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM.

8. Vzestup Magadhy.

Vytvoření říše Maurya

9. Buddhismus a jeho historická role 10. Indická kultura

11. Použitá literatura

Úvod

Indie je jednou z kolébek lidské civilizace. Indická kultura byla úzce spjata s kulturou mnoha národů a měla na ně značný vliv. V procesu vzájemného obohacování se jí podařilo zachovat svou originalitu a jasnou individualitu. Úspěchy starověké Indie v oblasti vědy, literatury a umění po tisíce let zúrodnily tvůrčí myšlení jejích blízkých i vzdálených sousedů. Hinduismus a buddhismus, které vznikly v Indii a různé náboženské a filozofické systémy, které na jejich základě vznikly, ovlivnily nejen vývoj mnoha civilizací Východu, ale i sociální myšlení mnoha národů světa.

Přírodní podmínky Indie jsou velmi složité a rozmanité. Indie je ve své velké části obrovským poloostrovem, téměř kontinentem, odděleným od celého okolního světa dvěma oceány a největším pohořím světa – Himalájemi. Pouze několik horských průsmyků, soutěsek a údolí, zejména údolí řeky Kábul, spojuje Indii se sousedními zeměmi. Centrální část Indie, tzv. Deccan, je nejstarší částí poloostrova, který velmi možná původně představoval ostrov. Náhorní plošina Deccan dosahující průměrné výšky 1000 m zahrnuje horské a stepní oblasti, džungle a savany, v některých oblastech špatně přizpůsobených pro lidský život, zejména v oblastech vyznačujících se suchým klimatem. Rozlehlé oblasti severní Indie, velké pláně Indu a Gangy, se ukázaly jako nejpříznivější a nejvhodnější pro osídlení lidí a raný rozvoj kultury.

Již ve starověku se obyvatelstvo Indie vyznačovalo svou rozmanitostí a rozmanitostí, jak naznačují jak řecké kroniky, tak staroindický epos.

Počátek civilizace v Indii se datuje do 3. tisíciletí př. n. l., kdy vznikla velká města s vysokou kulturou a vybaveností - Mohenjo-Daro a Harappa, čímž vznikla civilizace v údolí Indu. Rychle zanikl a nezůstal po něm žádné nástupce.

Severní Indii dobyly kmeny, které v polovině druhého tisíciletí př.n.l. sestoupil z pohoří Hindúkuš a Pamír a zaplavil úrodné pláně Paňdžábu a horní povodí Gangy. Obvykle se tyto kmeny nazývají Árijci. Samotné slovo „árie“ ve starověkém indickém jazyce (sanskrt) znamená: „z dobré rodiny“, „ušlechtilý“, „aristokrat“, tedy společenský termín.

Rozvoj řemeslných odvětví, jejich oddělení od zemědělství a rozvoj obchodu vedly k oddělení nejbohatších a nejbohatších lidí, kteří ve svých domácnostech vykořisťovali otrockou práci. Stejně jako v jiných zemích starověkého východu byli váleční zajatci obvykle zotročeni. Otroctví ve starověké Indii si po dlouhou dobu zachovalo domácí, patriarchální charakter. Manželka a děti byly považovány za rozené otroky manžela a otce. Proto měl otec právo prodat svou dceru do otroctví.

Rozvoj otroctví vedl k prohlubování třídních rozporů, k ekonomickému a sociálnímu posílení vládnoucí třídy – otrokářské aristokracie. Klanová aristokracie, skládající se z kněží, oddělených od členů komunity, je proti prostým lidem sdruženým v komunitách (vishas). Aby bylo toto sociální rozvrstvení formalizováno, objevuje se v obecném a kněžském právu systém čtyř hlavních varen, který měl posvětit a posílit starověký třídní systém založený na vykořisťování otroků a útlaku širokých svobodných mas obyvatelstva. Nauka o původu, významu, právech a povinnostech starověkých varnů, z nichž následně vyrostl výrazně pozměněný a komplikovaný kastovní systém, se zachovala v mnoha starověkých indických knihách, zejména v zákonech Manua a ve sbírce zákonů Apastamba. Za hlavní varny byly považovány: 1) varna kněží (Brahmans), 2) varna válečníků (Kshatriyas), 3) varna farmářů, řemeslníků a obchodníků (Vaishiyas) a 4) varna Shudras (nižší třídy utlačovaných a bezmocní chudí, kteří byli téměř v postavení otroků, i skutečných otroků). Náboženská ideologie starověké Indie vyvinula zvláštní systém náboženské víry, který ospravedlňoval tento starověký kastovní systém a privilegia tří nejvyšších varen.

Ve starověké Indii vzniká stát, oděný do stejných forem despotismu, jaké jsme již měli možnost pozorovat ve starověkém Egyptě, starověké Asýrii a Persii. K posílení autority krále, který stojí v čele tohoto státu, se široce používá náboženství. Kněží učili, že král je božstvo, a že proto mají být všechny královské příkazy vykonávány, jako by přicházely přímo od Boha. Král byl považován za pozemskou inkarnaci božstva. V Manuových zákonech se říká, že král je nedotknutelný a bráhmanské právo hrozilo ohnivou smrtí muži, který se k němu „nedbale přiblíží“.

Během formování starověkého otrokářského státu se objevily útvary, zejména vojenské a soudní. Hlavní oporou otrokářského státu byla armáda, která se dělila na čtyři hlavní druhy vojsk: pěchotu, jízdu, vozy a slony. Luky a vozy byly zvláště široce používány ve vojenských záležitostech.

Přírodní podmínky

Indie velikostí svého území a počtem obyvatel již v dávné minulosti, stejně jako nyní, patřila k jedné z největších zemí Asie. Ostré hrany vytvořené samotnou přírodou ji odřízly od vnějšího světa a znesnadnily komunikaci s jinými zeměmi a národy. Na jihu, jihozápadě a jihovýchodě je omýván obrovskými vodními plochami Indického oceánu, Arabského moře a Bengálského zálivu. Na severu jej uzavírá největší a nejvyšší pohoří světa – Himaláje. Horské bariéry, i když nejsou tak nepřekonatelné, jsou poměrně silné a oddělují Indii na západě od Íránu a na východě od Indočíny.

Indie byla z velké části vybavena přírodními zdroji nezbytnými pro lidský život a měla relativně malou potřebu dovážených produktů. Flóra a fauna země byly mimořádně bohaté a rozmanité. Kromě pšenice a ječmene se zde již ve starověku začala pěstovat rýže, která se nejprve dostala z Indie do západní Asie, Afriky a Evropy. Z dalších pěstovaných rostlin, s nimiž se více západní země zavázaly Indii, je třeba zmínit cukrovou třtinu a bavlnu, o koření nemluvě.

Indie měla nevyčerpatelné zdroje všech druhů cenných surovin (kámen, hutní rudy, dřevo). To vše dávalo příležitost k hospodářskému rozvoji, do značné míry nezávislému, což vylučovalo pronikání dalších kmenů a národností i zahraniční obchod (především přes Írán a Střední Asii).

Nejstaršími zemědělskými zónami Indie byly povodí dvou velkých řek: Indus s jeho pěti přítoky (pět řek – Paňdžáb), který dal zemi jméno, a Ganga, která také přijímá řadu přítoků. Zemědělství se později rozvinulo v jižní části země, na poloostrově Dekhan.

Zavlažované zemědělství začalo brzy vzkvétat v údolích Indu a horní části Gangy. Jinde byli zemědělci závislí na srážkách. Zvláštní význam pro zemi mají letní monzuny, které přinášejí velké množství vláhy od jihozápadu.

Populace

Nejstarší indické literární památky, ale i svědectví antických autorů uchovaly vzpomínky na mimořádně husté osídlení starověké Indie. Tato země počtem obyvatel předčila Egypt a západní Asii a v tomto ohledu jí mohla konkurovat pouze Čína.

Etnické složení obyvatel Indie ve starověku bylo extrémně rozmanité. Na jihu převládaly kmeny tmavé pleti patřící k australsko-negroidní rase. Nejstarší obyvatelé země mluvili drávidsky a částečně ještě dříve předdrávidskými jazyky (jazyk Munda atd.), kterými se v současnosti mluví pouze v některých oblastech. Ve 2. tisíciletí př. Kr. V Indii se začínají šířit kmeny hovořící jazyky indoevropské rodiny národů. Na základě těchto jazyků byl vyvinut literární jazyk - sanskrt (což znamená „očištěný“). Naproti tomu mluvené jazyky se nazývaly prakrit.

Tyto pozdější etnické skupiny, osadníci ze severozápadu, si říkali Árijci. Toto etnické jméno později získalo význam „vznešený“, protože dobyvatelé shlíželi na dobyté místní obyvatelstvo a tvrdili si nadřazenost. O výhodách té či oné skupiny však není třeba mluvit. Vše záviselo na podmínkách vývoje v daném historickém okamžiku.

Prameny

Významná část primárních pramenů o historii starověké Indie nenávratně zahynula. Mnoho děl starověké indické literatury bylo napsáno na březové kůře nebo palmových listech a neodolalo nepříznivým podmínkám vlhčího klimatu než v Egyptě (kde se dal uchovat tak křehký materiál, jako je papyrus). Na druhou stranu požáry, které nemohly zničit sbírky hliněných knih v západní Asii, se ukázaly být pro archivy starověké Indie destruktivní. V originále se zachovaly pouze ty texty, které byly vytesány do kamene, a bylo jich objeveno poměrně málo. Naštěstí nebyl sanskrt, na rozdíl od většiny starověkých východních jazyků, nikdy zapomenut, literární tradice nebyla na tisíce let přerušena. Ta díla, která byla považována za hodnotná, byla systematicky přepisována a dostávala se k nám v pozdějších kopiích s doplňky a zkomoleninou.

ABSTRAKT K TÉMATU

STAROVĚKÁ INDICKÁ CIVILIZACE

PLÁN

2. Náboženský vývoj.

5. Literatura.

1. Historické podmínky pro rozvoj civilizace.

Od velmi rané doby byla Indie v úzkých historických a kulturních kontaktech s mnoha zeměmi Východu a starověkého světa. A právem jednou z nejsvětlejších stránek její historie je harappská civilizace, která se nám v současnosti jeví jako vysoce rozvinutá, vznikající na lokálním základě; jeho města čítala každé až 100 tisíc lidí. V této době byla města centry obchodu, řemesel, sídlily v nich správní úřady, ale většina obyvatel – zemědělci a chovatelé dobytka – nadále žila na venkově. O vysokém stupni rozvoje harappské kultury svědčí i přísné plánování při výstavbě měst, monumentální architektura, přítomnost písma, systém vah a měr a umělecká díla. Téměř všechna velká města se skládala ze dvou částí: citadely, která se tyčila nad městem, a dolního města. V citadele se zřejmě nacházely městské úřady, v dolní - obyvatelstvo; komunikace mezi oběma částmi byla omezená; existovaly zvláštní brány, kterými běžní obyvatelé nesměli do citadely.

Hlavním zaměstnáním obyvatelstva bylo zemědělství; obyvatelé pěstovali pšenici, ječmen, hrách a zabývali se chovem dobytka. V údolích řek se hojně využívalo zavlažování, sklízely se dvě plodiny ročně za použití hnojiv; domácí zvířata byla domestikována. Harappská města byla hlavními centry obchodu, vnitřního i vnějšího; Obchod s Mezopotámií byl obzvláště aktivní. Jednou z nejobtížnějších záhad harappské civilizace je jazyk a písmo. K dnešnímu dni bylo nalezeno přes 1 tisíc pečetí s nápisy, které byly aplikovány jak na keramiku, tak na kovové výrobky. Nejstarší písemná památka Indoárijců, kteří přišli do Indie v období jejího úpadku, by měla být datována do 11.-10. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. - Rig Veda; text nám umožňuje sledovat postup indoárijských kmenů na východ a jejich vývoj v oblastech Gangského údolí; žili v malých opevněných osadách, na jejichž základě postupně vznikala města v údolí Gangy.

Jasným ukazatelem vývoje majetkové a sociální nerovnosti byl vznik otroctví. Nejprve se z válečných zajatců stávali otroci (dása), ale poté začali do otroctví upadat členové stejné komunity, i když otroctví bylo stále nerozvinuté a patriarchální, protože védská společnost byla na úrovni kmenové organizace. Védské spisy a eposy zmiňují velké množství starověkých dynastií a názvů nejstarších států v údolí Gangy, postupně z velkého počtu států nabyla prvořadého významu Magadha, která zaujímala velmi výhodnou geografickou, strategickou a obchodní pozici . Jeho nejstarším hlavním městem byla Rádžagriha, poté Pataliputra za dynastie Nandů, která připravila podmínky pro uspořádání velké maurijské říše.

Vytvoření Mauryanské říše bylo nejdůležitější historickou událostí v životě země. Poprvé se tak významné území (vlastně celý Hindustan s výjimkou extrémního jihu) stalo součástí jednotného státu. Starověcí autoři mají informace o boji krále Chandragupty z rodu Mauryanů s řeckými makedonskými posádkami a guvernéry, které v Indii vysadil Alexandr Veliký. Kolem roku 314 př.n.l. Chandragupta se stal plnohodnotným vládcem, zakladatelem nové dynastie - Mauryanů, ale politická situace zůstávala nadále extrémně napjatá; Obzvláště obtížný byl vztah se Seleukovci, kteří vytvořili svůj stát jako na troskách Alexandrovy říše. Po válce, kterou Chandragupta skutečně vyhrál, byl uzavřen mír a Seleukos poslal svého velvyslance Megasthena ke dvoru mauryanského krále.

Čas plynul, králové a velvyslanci se měnili, až se Ashoka stal dědicem dynastie Mauryanů; samotná říše v té době zahrnovala nejen oblasti západní, střední, východní a jižní Indie, ale také území Pákistánu a některé oblasti Afghánistánu. . Ashoka byl známý svou krutostí. Pak se ale seznámil s učením bódhisattvů a byl zcela proměněn. Po Ašókově smrti byla říše rozdělena na západní a východní část. Císařovi dědicové nedokázali v roce 180 př. n. l. zachovat bývalou moc země. moc v Pataliputře přešla na představitele nové dynastie – Šungy.

Po pádu Mauryanské říše vzniklo na severozápadě Hindustánu několik malých indo-řeckých států, jejichž politická historie byla zatím obnovena jen v nejobecnějších obrysech. Indořečtí králové museli čelit kmenům Saků, kteří v 1. stol. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. vstoupil do Indie ze střední Asie. Nejprve úspěch provázel Indo-Řeky, pak Saky. Státy Indo-Saka byly vytvořeny v severozápadní Indii. Později se politická mapa regionu ještě více zpestřila: povstaly indoparthské dynastie, které se pokusily zmocnit území indořeckých a indosaských vládců. IndoParthové zvláště posílili za krále Gonforara, ale brzy museli postoupit moc nové mocné dynastii - Kushanům.

Zpočátku Kušané obsadili oblasti Baktrie ve Střední Asii. Postupně kušánští králové výrazně rozšířili území svého státu; za krále Kudzhuly Kadphises si podmanili Arachosii, část Parthie. Syn Kujuly, Vima Kadphises, rozšířil moc Kushanů na dolní toky Indu. Na mincích Vima Kadphises se promítl proces indizace Kušanů: byl na nich vyobrazen bůh Šiva, král byl někdy nazýván Mahéšvara, jedno ze jmen tohoto boha. Za Vimy byla provedena důležitá měnová reforma: začala ražba nové zlaté mince, jejíž nominální hodnota se rovnala římské aureovi; byla také stanovena přísná nominální hodnota měděných mincí, která měla velký význam pro centralizaci státu. Nejznámějším kušanským vládcem byl Kanishka, jehož jméno je spojeno s rozkvětem hospodářství a kultury. Za Kanišky se Kušanský stát proměnil v jednu z nejsilnějších mocností na světě, která konkurovala Číně, Římu a Parthii. Z Kanishkových nástupců byli nejznámější Khuvishka a Vasudeva, bojovali proti Íránu a v zemi proti místním dynastiím. Do poloviny 3. stol. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. západní oblasti státu Kushan se staly součástí Íránu, ale nyní patřily k samotné dynastii pouze oblasti Gandhara; pak se téměř všechny indické majetky Kušanů staly součástí říše Gupta. Posilování státu Gupta začalo za vlády Chandragupty 1, který nesl pompézní titul vládce velkých králů, jeho vláda se datuje do roku 320 před naším letopočtem. Ještě větší moci dosáhlo impérium za vlády Samundragupty, kterému se podařilo dobýt mnoho oblastí údolí Gangy, hold mu vzdaly severozápadní oblasti Indie. Říše pod Samundraguptou se stala jednou z největších na starověkém Východě. Trůn poté přešel na jeho syna Chandraguptu 2, jednu z nejpopulárnějších postav indické tradice, kde je známý jako Vikramaditya (Slunce moci).

2. Náboženský vývoj.

Úspěchy starých Indiánů v různých oblastech vědění byly zařazeny do zlatého fondu světové civilizace. Rozhodující roli v životě indiánů hrálo nepochybně náboženství. Hlavním náboženským hnutím byl hinduismus, který v současnosti vyznává více než 80 % populace. Mytologické a náboženské představy té doby lze soudit z Véd, které obsahují védské hymny; souhrn těchto vír se běžně nazývá védismus. Védismus nebyl panindickým náboženstvím, držela se ho pouze skupina indoárijských kmenů, které obývaly východní Paňdžáb a Uttarpradéš; je také tvůrcem Rig Veda a dalších védských sbírek. Jedním z charakteristických rysů védského náboženství je polyteismus – uctívání mnoha bohů, kteří jsou obvykle obdařeni lidskými vlastnostmi. Za hlavního boha byl považován Indra - bůh hromu, mocný válečník. Kromě toho vynikal Varuna, strážce světového řádu a spravedlnosti, Agni, bůh ohně a ochránce krbu. Indián z védské éry zbožštil přírodní síly, animované rostliny, hory a řeky. Později se na základě toho zformovala doktrína stěhování duší. Aby si indiáni získali přízeň bohů, přinášeli jim oběti, modlili se za pomoc, potomstvo a bohatství. Védské spisy zobrazují bohatý duchovní svět Indů, kteří již vytvářeli složité kosmogonické představy. Už tehdy se člověk snažil mytologizovanou formou vysvětlit důvody vzniku světa a veškerého života na Zemi.

Samozřejmě, mnoho nápadů védismus připojil se k následujícímu náboženství - hinduismus. Musíme však mít na paměti, že hinduismus je rozvinutým náboženstvím nové etapy života starověké indické společnosti. V hinduismu se do popředí dostává bůh stvořitel a v panteonu je zavedena přísná hierarchie. Zvláštní roli začaly hrát kulty bohů Brahma, Vishu a Shiva. Tak vzniká triáda (trimurti) těchto hlavních božstev, vnímaná jako projev jediného nejvyššího božstva. Brahma byl považován za stvořitele a vládce světa, byl také zodpovědný za zavedení sociálních zákonů na Zemi (dharma), rozdělení na varny. Postupně začali v Trimurti hrát zvláštní roli Višnu, bůh ochránce, a Šiva, bůh ničitele, což vedlo ke vzniku dvou hlavních směrů v hinduismu – vaišnavismu a šaivismu. Toto rozdělení bylo zakotveno v textech Purán – hlavních památek hinduistického myšlení, které se objevilo v prvních stoletích našeho letopočtu. Spolu s indo-árijskou vírou oba směry hinduismu absorbovaly také víru neárijské, primárně drávidské populace. Začlenění různých kultů do hinduistického náboženského systému a jejich korelace s obrazem Višnua bylo provedeno díky konceptu avatarů, doktríně, že Bůh sestupuje do světa a pokaždé se reinkarnuje v novém obrazu. Kult boha Šivy, který zosobňoval plodnost, asketismus, spojoval funkce patrona hospodářských zvířat a tanečnice-šamana a zároveň síly zkázy, charakterizuje i zobecnění různých místních přesvědčení. Náboženské koncepty hinduismu měly velký vliv na různé aspekty života starověké indické společnosti, včetně sociální oblasti. Systém varny byl považován za posvátný a od věřících se vyžadovalo, aby přísně plnili své již předem stanovené povinnosti a společenské závazky.

Náboženské a filozofické dílo Bhagavadgíta, které je součástí epické básně Mahábhárata, je napsáno formou dialogu mezi válečníkem Ardžunou a Krišnou, pozemskou inkarnací nejvyššího boha. Dialog se dotýká témat lidského údělu, vysoké morálky, světského a božského. V centru básně je popis cest, které povedou věřícího k náboženskému osvobození; Hlavní věc je láska k Bohu (bhakti). To potvrzuje skutečnost, že hinduismus, stejně jako každé jiné náboženství, obsahoval ve svém jádru myšlenku spásy - náboženského osvobození - nirvány, které mohou dosáhnout pouze mniši, ale každý by o to měl usilovat. Světský život je v hinduismu vnímán jako samsára – utrpení. Ze samsáry bylo možné se osvobodit prostřednictvím askeze. Protože k dosažení věčné blaženosti – nirvány – dochází pomocí božstev, snažili se věřící dosáhnout jejich přízně a přinášeli bohaté obětiny chrámům, které se brzy proměnily ve velké vlastníky.

3. Kulturní procesy v indických státech.

Filosofie dosáhla velmi vysokého stupně rozvoje ve starověké Indii. Nejznámější školou starověkých indických materialistů byla Lokayata. Lokayatikas se postavil proti hlavním principům jiných myšlenkových směrů, včetně myšlenky náboženského osvobození a všemohoucnosti bohů. Za hlavní zdroj poznání považovali smyslové vnímání. Velkým úspěchem starověké indické filozofie bylo atomistické učení školy Vaisheshika, které našlo určité analogie s učením Demokrita. Pataňdžali, zakladatel školy jógy, věnoval zvláštní pozornost rozvoji otázek lidské psychologie.

Staroindická literatura právem zaujímá jedno z nejčestnějších míst v dějinách světové literatury; Žánrově rozmanitá a jazykové a kulturní tradice udivuje hloubkou a originalitou svého obsahu. Starověká Indie dala světu velkého spisovatele Kalidasu; jeho dílo bylo jednou z nejdůležitějších etap kulturního vývoje země. Když koncem 18. - začátkem 19. stol. Objevily se první překlady jeho děl do západoevropských jazyků a největší spisovatelé a básníci západní Evropy se obrátili na Kalidasu. S dílem Kalidasy jsme se seznámili brzy v Rusku.

Historie starověké indické literatury se obvykle dělí na 2 etapy – védskou (epickou) a klasickou. První dvě fáze se vyznačují převahou ústní tradice předávání textu – rys, který lze vysledovat v následujících obdobích vývoje beletrie ve starověké Indii. Skutečnými encyklopediemi indického života jsou dvě velké epické básně – Mahábhárata a Rámájana. Hlavním obrysem Mahábháraty je příběh soupeření mezi dvěma královskými rodinami - Kauravy a Panduovci, o 18denní bitvě na poli Kuru. Tradice připisuje autorství básně mudrci Vyasovi. Rámájana je založena na příběhu o tažení krále Rámy na Lanku, aby zachránil svou milovanou Situ, kterou unesl král démonů Rávana. Ráma a Síta se stali oblíbenými hrdiny milionů Indů, jejich vzájemné oddanosti, vítězství dobra nad zlem a dnes zůstávají v Indii symbolem vznešenosti a vysokých mravních ideálů. Mnoho epických zápletek tvořilo základ uměleckých děl následujících epoch; jsou populární v moderní Indii. Guptova éra byla dobou rozvoje starověkého indického divadla, což se odrazilo ve speciálních pojednáních o dramatu. Jedna z nich, Natyashastra, podrobně popisuje cíle divadla, různé typy představení atd. Panchatantra, sbírka příběhů a podobenství převážně založená na folklórním materiálu, si mezi sanskrtskými díly získala velkou oblibu. Teorie literární tvořivosti, včetně poezie, dosáhla vysoké úrovně. Podrobně byla rozpracována pravidla veršování, byly sestaveny speciální texty o metrice a pojednání o poetice.

První památky architektury a výtvarného umění. Starověká Indie sahá až do éry harappské civilizace. V dávných dobách byla většina staveb postavena ze dřeva, a proto se do dnešních dnů nedochovaly. V prvních stoletích našeho letopočtu se kámen začal používat ve stavebnictví; Religiózní architekturu této doby představují jeskynní komplexy a skalní chrámy v podobě posvátného lotosu. Z jeskynních komplexů jsou nejpůsobivější ty v Karla (nedaleko Bambay) a Ellora. První z nich je 14 metrů vysoký a široký, 38 metrů dlouhý. Centrální sál má monolitické sloupy, mnoho soch a stúpu pro uctívání. Do 5. stol. INZERÁT odkazuje na nadzemní hinduistický chrám v Sanchi, známý svou stúpou obklopenou branami a ploty. Ve starověké Indii existovalo několik škol soch, z nichž největší byly školy Gandhara, Mathura a Amaravati.

Nejznámější malířskou památkou jsou nástěnné malby v jeskyních Ajanta; stěny a stropy 29 jeskyní jsou pokryty malbami; různé zápletky zprostředkovávají výjevy ze života bohů, různá mytologická témata, výjevy z každodenního i dvorského života. Nápadná je vynikající zachovalost malby, navzdory staletému stáří maleb, vlhkému klimatu a poloze - otevřenosti jeskyní. To naznačuje, že staří Indiáni ovládali umění zpevňování půdy, která se skládala ze dvou vrstev svázaných včelím voskem, melasou a kamenem; Po zaschnutí vnější zeminy byla zeď vyleštěna a zalita vápenným mlékem. Když začali kreslit, řemeslníci nejprve vytvořili obrys, který byl namalován. Barva hrála na obrázku velmi důležitou roli; například: bohové byli zobrazováni pouze bílými barvami a zlé postavy byly zobrazovány v jakékoli jiné barvě.

4. Vědecký život starověké Indie.

Vynikajícím úspěchem starověké indické vědy bylo vytvoření systému desetinných čísel pomocí nuly, jehož použití je spojeno se vznikem nového ideologického konceptu - „prázdnoty“. Starověký indický systém zápisu čísel určoval moderní systém číslování a tvořil základ moderní aritmetiky. Díky rozvoji nauky o abstraktním čísle a vývoji digitálního systému dosáhla algebra vysokého stupně rozvoje. Některé matematické termíny používané moderními vědci jsou indického původu, například: číslo, sinus, kořen. Pojednání o astronomii naznačují vysokou úroveň astronomických znalostí, například výroky o rotaci Země kolem své osy se setkaly s odporem tváří v tvář kněžství a ortodoxním vědcům, kteří se drželi nábožensky striktního pojetí struktury vesmíru. Ájurvéda (nauka o dlouhověkosti), která zde v dávných dobách vznikla, je v Indii dodnes velmi vážená. Staří indičtí lékaři studovali vlastnosti bylin, vliv klimatu na lidské zdraví, značnou pozornost věnovali osobní hygieně a stravě. Údaje o vývoji chirurgie uvádějí 300 typů různých operací a 120 chirurgických nástrojů. Tibetská medicína, dnes populární na Západě, vychází z tradic staroindické ájurvédy. Staří indičtí lékaři věřili, že lidské tělo je založeno na třech hlavních „životně důležitých šťávách“: větru, žluči a hlenu – ty byly ztotožňovány s principy pohybu, ohně a změkčení.

Ve starověké Indii dosáhla nauka o jazyce vysokého stupně rozvoje, který souvisel s výjimečnou rolí v indické kultuře ústní tradice a velmi raným pojetím božské podstaty řeči. Věřilo se, že řeč je základem všech věd a umění. V gramatice Paniniho, který se proslavil jako tvůrce sanskrtu, „Ashtadyaya“ nebo „Osmi knih“, byla analýza lingvistického materiálu provedena tak hluboce a důkladně, že moderní vědci nacházejí podobnosti mezi lingvistickými teoriemi starých Indů a moderní evropská lingvistika. Od starověku byla Indie úzce spojena s ostatními zeměmi Východu a starověkého světa, což přispělo k výměně kulturních úspěchů. Během harappské civilizace byly navázány obchodní a kulturní kontakty s Mezopotámií, Íránem, Střední Asií a během Mauryanovy éry s Egyptem, jihovýchodní Asií a Dálným východem. Indická velvyslanectví, soudě podle zpráv antických autorů, dosáhla Říma za císařů Augusta, Traiana, Hadriana a Aureliana.

Literatura

1. Starověké civilizace / Pod generální redakcí G.M. Bongard-Levina: Ve 2 svazcích.M.: Mysl, 1989.

2. Moiseeva L.A. Historie civilizací. Rostov na Donu: Phoenix, 2000.

3. Gumilev L.N. Rytmy Eurasie: Epochy a civilizace. M.: Ecopros. 1993.

4. Emelyanov Yu. Zrození a smrt civilizací. M.: Veche. 1999.

5. Erasov B.S. Kultura, náboženství a civilizace na východě. M.: Nauka, 1990.

Historie světových civilizací Fortunatov Vladimir Valentinovich

§ 4. Indická civilizace

§ 4. Indická civilizace

Mimořádně zajímavé je starověké Indická civilizace. Přírodní podmínky severní Indie byly velmi podobné přírodním podmínkám Egypta nebo Babylonie. Zde úrodnost půdy a životy lidí závisely na záplavách Indu nebo Gangy. Jižní Indie byla bohatá na lesy, drahé kovy a kameny. Pokud byl Blízký a Střední východ otevřený vnějším vlivům, pak byla Indie oddělena od okolního světa himálajským pohořím, moři a oceány.

Bohužel, Dravidské písmo stále zůstává nepřečtená, takže myšlenka života původního starověkého obyvatelstva Indie vznikla na základě studia pozůstatků hmotné kultury.

Civilizace původně vznikla z malých komunit v údolí Indu kolem roku 3000 před naším letopočtem. E. Drávidové zabývající se závlahovým hospodářstvím a chovem dobytka. Pěstovala se pšenice, ječmen a další plodiny. Domestikovány byly ovce, prasata, zebry, buvoli, velbloudi a sloni. Z více než stovky starověkých měst jsou nejznámější Mohenjo-Daro a Harappa. Města byla stavěna podle plánu s domy z pálených cihel. Byla tam tekoucí voda a kanalizace. Města ovládala rozsáhlá území a byla hlavními centry řemesel a obchodu. Státnost existovala v podobě mnoha malých království a knížectví, v nichž mohli být vládci také kněžími. Harappané vyvinuli morfemicko-slabičné písmo, pěstovali bavlnu, zabývali se obchodem a plavili se po moři. Kvůli přelidnění měst rozšířili kolonizaci z dolního toku Indu po moři a po pevnině na východ a západ. V Arabském moři a Ománském zálivu se plavily plachetnice a veslice s jedním a dvěma stěžněmi. Dosáhli jižního cípu Hindustanského poloostrova a objevili ostrov Cejlon.

Do poloviny 2. tisíciletí př. Kr. E. Civilizace v údolí Indus upadla do úplného úpadku. Důvody jsou časté záplavy, vyčerpání půdy a kácení všech stromů, války a dokonce i nedostatečná imunita proti vznikajícím tropickým chorobám. V každém případě kolem roku 1500 př.n.l. E. Severní Indie, pravděpodobně ze středoasijských stepí, byla napadena tzv árijský kmeny. Vůdci kmenů byli radžasové a v čele spojení devíti pasteveckých kmenů stál maharádža. árie rychle přijal vyšší kulturu Dravidů a přešel na usedlé zemědělství. Drávidové byli buď vyhlazeni, nebo proměněni v otroky či služebníky. Po celé 1. tisíciletí př. Kr. E. Árijci si podmanili celé území Indie. Na základě vztahu dobyvatelů a místního obyvatelstva zvláštnost kastovní systém, která z velké části přetrvává dodnes.

Celá populace Indie byla rozdělena do čtyř hlavních skupin kasty nebo varny. Nejvyšší byly bráhmanští kněží. Pak šli pěšky Kshatriyové jsou válečníci. Třetí kasta - vaisyas – sestával z komunálních rolníků, řemeslníků a obchodníků. Nízká kasta sudra- sestával ze služebnictva, otroků, lidí zaměstnaných najatou nebo špinavou prací (vyčiňování kůže, pohřbívání mrtvých atd.). Společný život, jídlo a sňatky mezi zástupci různých varen byly zakázány nebo nebyly uznány jako legální. Brahmani byli osvobozeni od daní, cel a tělesných trestů. Podle starověkých indických zákonů byl 9letý bráhmana hierarchickým postavením považován za otce 90letého kšatriji a ten byl jeho synem. Kšatrijové byli jedinou kategorií obyvatelstva, která se účastnila kampaní a bitev. Vaishyové platili různé daně. Shudrové dali lidstvu koncept "vyděděnci" symbol největšího odmítnutí ve společnosti, protože i dotýkání se vyvrhelů bylo považováno za poskvrnění.

První tisíciletí před naším letopočtem E. byla naplněna bojem různých indických států (Magadha, Koshala, Chandragupta, Kalinga atd.) o nadvládu v celé Indii. Ve 4. stol. před naším letopočtem E. Severozápadní část Indie se stala součástí říše Alexandra Velikého. Kolem roku 100 př.n.l E. kmeny napadly Indii Skythové (Sakas) a vytvořil indo-skytský stát. Během následujících dvou století byla bohatá Indie chutným soustem, důležitým cílem expanze mnoha dobyvatelů.

V Indii, stejně jako v jiných starověkých civilizacích, mělo náboženství obrovský vliv na životy lidí. Pouze bráhmani uměli vykládat posvátné knihy - Védy. Brahmanismus byl založen na konceptu „trojice“ (trimurati) bohů. Brahma byl považován za stvořitele světa, stvořitele všech věcí, boha dobra, strážného boha, nejvyššího boha - Višnua a předárijského boha, „pána zvířat“, byl někdy nazýván bohem zla. . Šiva byl zobrazován v impozantní podobě, často v posvátném tanci ztělesňujícím kosmickou energii, nebo jako asketa ponořený do kontemplace a také symbolicky v podobě lingy (falického obrazu). Staří Indové věřili, že po smrti se duše člověka přestěhuje do nového těla a osud v další inkarnaci závisí na karmačlověk na to, jak spravedlivě žije. Rituální stránka bráhmanismu byla složitá a dokonce umožňovala věřícím zvláštní ostříhání vlasů a zvláštní chůzi.

Bohatá zkušenost duchovního a náboženského života našla své zobecnění a tvůrčí pochopení v Buddhismus, se stalo světovým náboženstvím.

Jména. Siddhártha Gautama

Siddhártha Gautama (623–544). Pochází z královské rodiny Shakya v severní Indii. Chlapec dostal jméno Siddhártha a Gautama je jeho rodinné jméno. Otec pro svého syna postavil tři paláce, aby ho chránily před nevzhlednými stránkami života kolem něj. Ale jednoho dne, když se mladý princ stěhoval z jednoho paláce do druhého, viděl, že na světě je nemoc, utrpení a smrt. Tento objev Gautamu šokoval. Ve věku 29 let opustil Gautama domov a stal se poustevníkem. Šest let se toulal údolím Gangy, mluvil s mudrci, vedl asketický způsob života, ale když si uvědomil, že zánik těla vede k zániku mysli, opustil asketismus. Ve věku 35 let byl přesvědčen, že objev pravdy je blízko, a ponořil se do meditace, ve které zůstal několik týdnů bez jídla a pití. V procesu meditace dosáhl Gautama osvícení, to znamená, že se stal Buddhou, jemuž jsou otevřeny všechny zákony vesmíru. „Bratři, bloudíme po smutné, pusté cestě znovuzrození jen proto, že neznáme čtyři pravdy spasení. Zde, bratři, je vznešená pravda utrpení: narození je utrpení, stáří je utrpení, nemoc je utrpení, smrt je utrpení, odloučení od milovaných je utrpení, blízkost nemilovaných lidí je utrpení, nedosažitelnost tužeb je utrpení ( zkrátka celá existence jedince je utrpením) . Toto, bratři, je vznešená pravda o původu utrpení: je to žízeň po existenci (tanha), vedoucí od znovuzrození ke znovuzrození; to je přitažlivost k uspokojení smyslnosti, přitažlivost k individuálnímu štěstí. Zde je, bratři, vznešená pravda o zničení utrpení: toto je úplné zničení žízně po bytí: zničení žádostí, je třeba je zničit, zříci se jich, skoncovat s nimi. Toto, bratři, je vznešená pravda o cestě vedoucí ke zničení utrpení, – toto je vysoká osmirozměrná cesta, která se nazývá pravá víra, pravé odhodlání, pravdivé slovo, pravý skutek, pravý život, opravdová aspirace, pravé myšlenky a pravé sebepoznání."

Poté chodil 45 let po zemi a kázal své učení o spáse v nadpozemském životě. Zemřel ve věku 80 let. Existuje několik biografií Buddhy.

Život v buddhismu byl považován za zdroj utrpení. Na rozdíl od bráhmanismu buddhismus věřil, že správný život, „osmidílná ušlechtilá cesta“, může nejen vést k reinkarnaci, ale umožní člověku v novém kabátě změnit svůj osud: například z nižší kasty na vyšší. Buddha(„osvícený“) vystupoval proti monopolizaci náboženského kultu bráhmany a vlastně i pro zrovnoprávnění kast a demokratizaci společnosti, což učinilo výuku atraktivní. „Nebudu nazývat bráhmanem jediného člověka jednoduše proto, že lůno, které ho porodilo, patřilo kastě bráhmanů. Jazykem Brahmy mluví mnozí, jejichž srdce a myšlenky jsou obráceny ke světu. Proto budu nazývat bráhmanou pouze toho, kdo se vzdaluje od světa a osvobozuje se od veškeré vášně,“ kázal Buddha. Zároveň Shakya Muni (jedno ze jmen Buddhy) kázal neodpor vůči zlu a považoval za ideál, cíl všech reinkarnací, dosažení stavu „nirvány“ (zřeknutí se všech tužeb, úplné zánik, neexistence). Ve 3. stol. před naším letopočtem e. za vynikajícího vládce krále Ashoky, který pod svou vládou sjednotil téměř celé území Indie a s pomocí bohatých vaišjů bojoval s bráhmany, byl buddhismus prohlášen za státní náboženství.

Během několika příštích staletí se buddhismus široce rozšířil ve východní a střední Asii, částečně ve střední Asii a na Sibiři. V samotné Indii buddhismus ve 12. stol. po narození Krista se rozpustil v hinduismu, který posvětil kastovní rozdělení společnosti autoritou náboženství a v návaznosti na tradice bráhmanismu prohlásil příslušnost k té či oné kastě jako důsledek odpovídajícího dharma, tj. způsob života předepsaný pro danou kastu.

Muž a žena v dějinách civilizací

V hinduismu se postoje k sexu pohybují od úplného přijetí až po asketické popírání. Askeze a vášeň přitom nebyly proti sobě, ale byly považovány za formy energie. Sexuální život indických bohů vypadá z moderní perspektivy docela bizarně. Uctívání falusu a yoni bylo prodchnuto složitým symbolickým významem.

Svatba byla jedním z nejdůležitějších obřadů a byla považována za oběť. Na svobodného muže se pohlíželo jako na „ten, kdo nepřinesl oběť“. V dávných dobách musel být manžel třikrát starší než jeho žena. Vdovy byly znovu sňatky zakázány, protože se vždy očekávalo, že žena bude uctívat svého zesnulého manžela. Minimální pozornost byla věnována sexuálnímu potěšení žen. Byla používána milostná magie: kouzla lásky pro prosperující rodinný život a za účelem dosažení lásky. Věřilo se, že si muž vytvořil společnici pro sebe - manželku, po které se svět začal zalidňovat lidmi a byl dán příklad všemu živému. Koitus byl popsán jako obřad s předběžným mytím, symbolickými přirovnáními a modlitbami. Mimomanželské aféry, incest a mužská a ženská homosexualita byly odsouzeny a potrestány.

Matka byla považována za „nejvyššího gurua“, „srdce rodiny“. Ženy byly zároveň připisovány lsti, lstivosti a zkaženosti. Dívky mohly být dány, obětovány, aby zachránily své otce, a byly zlikvidovány jako majetek. V Indii bylo mnoho „žen, které žily svou krásou“, „dcer rozkoše“ a také chrámových prostitutek.

Slavná Kámasútra („Pojednání o lásce“) se objevila ve 3. nebo 4. století. před naším letopočtem E. Autorství je připisováno bráhmanskému knězi jménem Vatsyayana. Kámasútra měla významný vliv na sochařství, malířství a literaturu a na společnost jako celek.

Náboženské a magické představy sloužily jako základ pro vznik základních forem vědy. Již v dobách Véd chápali indičtí lékaři anatomii a přikládali zvláštní význam mozku, míše a hrudníku jako schránkám nemocí, z nichž je léčitel musel odstraňovat. Pro nemoci existovala různá jména. Ten, kdo nechal byliny nasbírat jako králové na shromáždění, měl vysokou autoritu, je nazýván moudrým lékařem, ničitelem rákšasů (zlých duchů), vymítačem nemocí.“ Pozorování nebeské klenby umožnilo Hindům již ve starověku stanovit fáze měsíce, lunární zvěrokruh, vytvořit kalendář a vynalézt vodní hodiny. Indický kalendář rozdělil rok na 12 měsíců po 30 dnech a každých pět let poskytoval další měsíc. Indie vyvinula několik alfasyllabických psacích systémů, o kterých se věří, že je používaly jako základ jiné civilizace. Díky staroindickému písmu se dodnes dochovaly takové památky epické poezie jako Mahábhárata a Rámájana. Předpokládá se, že domovem předků takzvaného arabského digitálního systému je Indie. Nelze nezmínit buddhistické chrámy, vytesané do skal a zdobené sofistikovaným sochařským písmem. Šachy vytvořené v Indii se rozšířily po celém světě. Moderní Indie je druhou nejlidnatější zemí světa.

Texty. Zákony Manua (sbírka starověkých indických morálních a právních předpisů pocházejících z 1. století před naším letopočtem) (výtahy)

A v zájmu blahobytu světů vytvořil (Manu - legendární sestavovatel zákonů) ze svých úst, rukou, stehen a nohou bráhmana, kšatriju, vaišju a šúdru.

Vzdělání, studium Vedy (svaté knihy), obětování pro sebe a obětování pro druhé, rozdělování a přijímání almužen, které ustanovil pro bráhmany.

Upřesnil ochranu poddaných, rozdělování almužen, obětování, studium Véd a nedodržování světských požitků pro kšatriye. Pasení dobytka a také dávání almužen, obětování, studium Ved, obchodování, lichva a farmaření jsou pro vaishyy. Ale Pán naznačil pouze jedno zaměstnání pro sudru – sloužit těmto varnám s pokorou.

Mezi živými bytostmi jsou nejlepší živí, mezi živými - racionální, mezi racionálními - lidmi, mezi lidmi - bráhmani.

Brahman jí pouze své vlastní, nosí své vlastní a dává své; neboť jiní lidé existují milostí Brahmany.

I když je králem dítě, neměli by jím pohrdat ti, kdo si myslí, že je to jen muž, protože je to velké božstvo s tělem muže. Armáda závisí na vojevůdci, kontrola nad poddanými - na armádě, státní pokladně a zemi - na králi, světě a jeho opaku - na velvyslanci. Kdo se osobně zmocní vozu, koně, slona, ​​deštníku, peněz, obilí, dobytka, žen, všeho ostatního zboží a obecného kovu, je jeho. Nechť válečníci dají králi svůj nejlepší podíl: toto je řečeno ve Védě; co nebylo ukořistěno jednotlivě, měl král rozdělit mezi všechny vojáky. Podřízenost země by měla být zajištěna umístěním oddílu válečníků doprostřed dvou vesnic, tří, pěti a také stovek vesnic.

Pro každou vesnici by měl být jmenován náčelník, pro deset vesnic panovník, pro dvacet a sto vesnic a pan pro tisíc. Ať král každoročně donutí prostý lid žijící v zemi na vlastní pěst platit něco, čemu se říká daň. Král, který si přeje zvažovat soudní případy, by měl být na soud připraven spolu s bráhmany a zkušenými poradci.

V soudních případech by měli být povoleni důvěryhodní svědci ze všech varen, znalí veškeré dharmy, bez chamtivosti.

V případě neshody (ve výpovědi) svědků by měl král upřednostnit (názor) většiny, v případě rovnosti - těch, kteří jsou obdařeni vynikajícími vlastnostmi, v případě neshody mezi vynikajícími - Brahmany.