Jak by měl vypadat člověk ve středověku. Jak se žilo ve středověku
LIDSKÝ SEXUÁLNÍ ŽIVOT VE STŘEDOVĚKU
(povrchní soudy, které nepředstírají, že jsou zásadní)
Je to on!
- Kdo to je?
- Chlapče!
- Nic jsi o tom chlapci neřekl!
- Protože jsem o tom nechtěl diskutovat!
Z Ameriky. tenký série "Caliphrenia"
Každý z nás - ty, ty, ty, ty a já -
má svůj osobní život, který se nikoho netýká -
ani ty, ani ty, ani ty, ani ty a já taky...
Sergej SOLOVIOV, filmový režisér (z televizního rozhovoru)
Svět středověkých mužů a žen byl plný silných a mocných vášní.
Ve středověkém světě byly ženy zbožňovány.
„Miluji tě víc než kohokoli jiného! Ty sám jsi moje láska a moje touha!"
Ale také inspirovaly nenávist a znechucení.
„Žena je jen návnada pro Satana, jed pro lidské duše,“ napsal svatý Augustin.
Byl to svět, ve kterém byly znalosti medicíny, fyziologie a hygieny stále nedostatečné.
"Samotný pohled na menstruující ženu může sám o sobě způsobit onemocnění u zdravého muže."
Byl to svět, kde biskupové bohatli z prostituce a kde se panny „vdávaly“ za Krista.
"Když jsem stál vedle krucifixu, byl jsem naplněn takovým ohněm, že jsem si svlékl všechny šaty a obětoval jsem se Mu."
Svět, ve kterém kněží obviňují své stádo z mimomanželských poměrů a dalších sexuálních hříchů.
„Na všech stranách je tolik zhýralosti a cizoložství, že jen málo mužů je spokojeno se svými manželkami“ (1).
To byla doba, kdy se v domech církevních otců a dokonce i v paláci papeže všichni zabývali rozmanitým sexem a nepohrdali vztahy s chlapci a mladými muži, které se rozvíjely zejména v klášterech.
"...domy církevních otců se mění v útočiště pro nevěstky a sodomity."
Byl to svět, ve kterém Bůh podle církevních duchovních slíbil zničit celé lidstvo kvůli hříšným aspiracím. (Jako by s ním jeden z nich komunikoval nebo dokázal číst jeho myšlenky.)
„Člověk se musí bát lidské smyslnosti, jejíž oheň byl zapálen následkem prvotního hříchu, který nastolil ještě větší hloubku zla a vytvořil různé hříchy, které způsobily Boží hněv a jeho pomstu“ (2).
... "Skutečný sexuální vztah začal v roce 1963." Tak to alespoň napsal básník Philip Larkey. Ale to není pravda. Sexuální aktivita ve středověku byla stejně intenzivní a rozmanitá jako dnes. Jak rozmanité to bylo, lze pochopit z otázek, které středověcí kněží museli klást svým farníkům:
"Spáchal jsi cizoložství s jeptiškou?";
"Dopustil se cizoložství se svou nevlastní matkou, snachou, snoubenkou vašeho syna, matkou?";
"Vyrobil jsi nástroj nebo zařízení ve tvaru penisu a pak si ho přivázal ke svým genitáliím a dopustil se cizoložství s jinými ženami?"
"Vložili jste si do úst nebo řitního otvoru zařízení v podobě penisu, přemístili jste tam tento ďábelský nástroj a získali jste neslušné mužské potěšení?";
"Použil jsi ústa a hýždě svého syna, bratra, otce, sluhy k sodomskému potěšení?";
"Udělal jsi to, co některé ženy, které si lehnou před zvíře a jakýmkoli možným způsobem ho povzbuzují ke kopulaci." Kopulovali jste stejným způsobem jako oni?"
Takový zájem naznačuje, že sexuální aktivita ve středověku se nelišila od sexuálních tužeb dnešních lidí! Ale svět, ve kterém se to všechno stalo, byl úplně jiný! Znalosti o narození a hygieně, o životě a smrti, fyziologii a lidských sexuálních touhách byly velmi odlišné od dnešních.
Vezmeme-li v úvahu, že se dnes lidé ve všech zemích dožívají 75–80 let, ve středověku se lidé dožívali sotva 40 let. Každý má se smrtí osobní zkušenost. Většina lidí viděla zemřít bratra nebo sestru. Většina rodičů přišla o jedno nebo více dětí. Ve středověké vesnici se 100 domy by se pohřby mohly konat každých osm dní. Bylo to kvůli podvýživě, infekcím, nemocem, epidemiím a válkám.
Život ve středověku byl nebezpečný. Je snadné si představit středověký život jako odporný, krutý a krátký. Alespoň tomu se donedávna věřilo: „První úmrtí těch let byla založena na boji o přežití, nedostatku potěšení, vášní a potlačování vlastní sexuality.“ Ale bylo tomu skutečně tak? Daleko od toho! Středověké záznamy naznačují vášně zuřící v různých částech společnosti, hluboký svět intimity a smyslnosti a velkou pozornost věnovanou lásce, sexu a různým potěšením. A některé exotické způsoby, jak je vylepšit.
Mnoho párů se chtělo pobavit, ale bez toho, aby se žena srazila. Ale za nejsnazší způsob, jak se vyhnout oplodnění, bylo považováno ochlazení ohně touhy. Je pravda, že v tomto případě nebylo možné získat potěšení. K uhašení ohně vaší vášně doporučoval Průvodce ženskými tajemstvími pít mužskou moč. Podle autorů takových nesmyslů by to určitě mělo fungovat! Existovaly i jiné způsoby, jak předejít nechtěnému těhotenství. Mniši k tomu například doporučovali jíst šalvěj, která se vařila tři dny. Poté prý nedojde k otěhotnění celý rok! Padla i radikálnější rada: spolkne-li žena včelu, nikdy neotěhotní a muž, který do ní pronikne hluboko, ucítí bolest a pravděpodobně do ní nebude chtít ejakulovat!
Protože církev povolovala sex pouze za účelem plození, kategoricky odmítla používání antikoncepce. Právník Burchard, biskup z Wormsu, dokonce zavedl pokání (trest) v délce deseti let za antikoncepci. Přes všechny tyto zákazy se však v praxi používaly různé antikoncepce známé již od starověku: bylinné tinktury, speciální cvičení po styku, genitální krémy, vaginální čípky a mnoho dalšího. Cvičil se také přerušovaný koitus, v té době snad nejúčinnější metoda antikoncepce. K ukončení těhotenství se přistupovalo v extrémních případech a většinou se obešlo bez chirurgického zákroku: těžká fyzická aktivita, horké koupele, tinktury a další léky způsobující potrat. Badatel historie antikoncepce John Noonan si všiml velmi zvláštní věci: jestliže byla v raném středověku věnována velká pozornost sexuálním polohám, kouzlům a magickým amuletům jako prostředkům antikoncepce, pak ve vrcholném a pozdním středověku byla již přerušena pohlavní styk a ejakulace muže na břiše ženy nebo na posteli.
Je zřejmé, že středověké chápání sexuálních vztahů bylo primitivní. Anatomie byla nevyvinutá a disekce byla prováděna jen zřídka. (Čemu se mimochodem církev aktivně bránila. Právě nedostatek znalostí v oblasti medicíny dal podnět k propuknutí nejnebezpečnějších epidemií v přelidněných oblastech – především ve městech.) To ale některé nezastavilo. největší mozky odhalující tajemství sexu. V centrech vědeckého studia po celé středověké Evropě vědci přemýšleli o naléhavých otázkách.
Jaký je rozdíl mezi muži a ženami?
Proč mají lidé nejčastěji rádi sex a jsou připraveni porušit všechny myslitelné biblické zákazy kvůli sexuálnímu potěšení?
Jaká je povaha sexuálního uspokojení?
co je přitažlivost? Jaká je její podstata? A může za to ďábel nebo je to stále boží dar?
Tito mužští autoři, z nichž mnozí byli duchovní, se shodli, že problémem je žena. Podle klasické teorie čtyř humorů byli muži navrženi tak, aby byli žhaví a suchí. Což bylo dobře. Ženy byly studené a vlhké. Což bylo špatné. To je učinilo sexuálně nenasytnými.
„Žena touží po styku více než muž, protože špinavost přitahuje dobré,“ napsal sv.
Skutečnou záhadou bylo, jak funguje ženská anatomie. V Oxfordu ve 14. století Dr. John Garsdon vyjádřil ve středověku obecně přijímanou víru, že menstruační krev je ve skutečnosti ženské semeno. Není divu, že se věřilo, že ženy potřebují sex, aby se zbavily tohoto semene, menstruační krve.
„Tato krev je tak nechutná, že při kontaktu s ní přestane růst ovoce, víno zkysne, stromy nerodí ovoce, vzduch se zatemní a psi zuří vzteklinou. Samotný pohled na menstruující ženu může sám o sobě způsobit onemocnění u zdravého muže.“
Jedním slovem, všechny ženy byly jedovaté v doslovném smyslu toho slova! (A nejen některé tchyně, jak si teď myslí!)
Středověké myšlení bylo stejně logické jako naše, ale vycházelo z jiných předpokladů. Často pocházel z náboženské doktríny nebo názoru starověkých autorit. A ve vysvětlování podstaty ženské sexuality dominoval biblický příběh o zahradě Eden.
V příběhu o prvotním hříchu se ďábel rozhodne oklamat Evu, ne Adama! Jak bylo řečeno, útočte na lidskou přirozenost tam, kde je nejslabší. V Eviných činech byl akt zrady, který jen málokterý církevník dokázal odpustit.
„Eva byla návnadou pro Satana, jedem pro lidské duše,“ napsal v 11. století kardinál Peter Damiens.
A on: „Zlo od ženy! Ženy jsou největší zlo na světě! Copak vy ženy nechápete, že Eva jste vy! Znesvětili jste strom poznání! Neposlechli jste Boží zákon! Přesvědčil jsi muže, kde ďábel nemohl vyhrát silou! Boží verdikt o vašem sexu stále visí nad světem! Jsi vinen před lidmi a musíš snášet všechny útrapy! Ty jsi ďábelská brána!"
Není divu, že s takovými postoji k ženám byly středověké námluvy spíše neromantickou činností, na kterou se odvážil málokdo. Obecně bylo manželství v té době odlišné od dnešního romantického ideálu. Měl velmi malý vztah k lásce, pokud vůbec. To přišlo později.
Nejčastěji se jednalo o spojenectví rodin a dohodu, která zahrnovala převod nějakého majetku. Manželka byla považována za součást tohoto majetku. Takový majetek měl být před uzavřením transakce důkladně prohlédnut. V roce 1319 poslal Edward II. biskupa z Exateru, aby prozkoumal Philippu Edaenu jako potenciální manželku pro jeho malého syna. Biskupská zpráva zní jako popis budoucí nemovitosti:
„Ta dáma má atraktivní vlasy – kříženec modro-černé a hnědé. Oči jsou sytě tmavě hnědé. Nos je docela hladký a dokonce není otočený nahoru. Docela velká ústa. Rty jsou poněkud plné, zejména spodní. Krk, ramena, celé tělo a dolní končetiny jsou středně dobře tvarované. Všichni její členové jsou dobře upravení a nezmrzačení. A na den svatého Jana bude této dívce devět let.“
Zpráva byla přijata zákazníkem s uspokojením. Bylo dosaženo dohody. O devět let později se Philippa provdala za syna Edwarda II., který se později stal Edwardem III.
A zde je ukázka zvědavosti 13letého ženicha vůči své nevěstě ve francouzském beletristickém seriálu „The Borgias“:
„Viděl jsi moji nevěstu, bratře?
- Viděl.
- Tvoje ticho je znepokojivé, bratře! Uklidni se zlato Jofre!
- Buď klidný, Jofre, ona není rohatá!
- Ona je krásná?
- Ne.
- Je milá?
- Očividně ne!
- Je na ní něco dobrého?
- Má dvě nohy, celou sadu očí, deset prstů!
- Takže není krásná a není laskavá... Má dvě oči, deset prstů...
- Zapomněl jsem na prsty u nohou. Taky deset, podle mě!
- Budu se vdávat jen jednou, mami!
- Bratře Joffre! Není jen krásná!
- Ano?
- Ona je krásná!
- Je to pravda?
- Je to anděl, který vyrostl na půdě Neapole! A vězte: pokud se neoženíte vy, vezmu si ji sám!
- Je to pravda?
- Ano, je to pravda! Dáváte mi svolení?
-Ne, Juane! Je to moje nevěsta!
- Ano to je správně! Kdo je náš šťastlivec?...“
Dodejme, že nevěsta byla o pět let starší než její dospívající ženich. A později bratr Juan (to je historická pravda) neodolal svému chtíči a hned při svatebních oslavách, po zlepšení okamžiku, vzal dívku ze síně a zmocnil se jí v prázdné místnosti, stál a přitiskl ji k sobě. zdi, spustil kalhoty, zvedl její svatební šaty, zvedl nohy.
Zde je scéna z filmu:
“- Buď na něj laskavý! Slibuješ?
- Takhle?
- Je to můj mladší bratr!
- Ale jak, "dobře"?
<Тут у обоих одновременно наступает бурный оргазм. Оба стонут, извиваются, переживают наслаждения, глубоко дышат...>
- To je ono!.. To je ono!..
"Takže můžu!.. Ano!.. Ano!.."
Poté se nevěsta, dobře oplodněná svým starším bratrem, vydala „být laskavá“ se svým nezkušeným mladým manželem...
Ve všech manželstvích se majetek a majetek ženy stal majetkem jejího manžela. Stejně jako samotná žena.
Zákon často umožňoval manželům, aby se svými ženami zacházeli, jak se jim zlíbí. Mnoho chlapců a mladých mužů proto o svatební noci své mladé ženy rafinovaně znásilňovalo, přičemž brali v úvahu pouze jejich touhy a pocity, upřímně věřili, že chtějí totéž a že by se jim to líbilo. Křik mladé manželky, která byla během první svatební noci zbavena neviny, způsobil radost všem hostům, rodičům ženicha a dokonce i rodičům nevěsty. A ráno mohl mladý manžel hlasitě a podrobně vychutnávat, jak, v jaké poloze a kolikrát se zmocnil své mladé ženy, jak mu to bylo příjemné, jak to jeho nejdražší žena nechtěla, jakým způsobem, jak ji donutil ke kopulaci a jak ji to bolelo při defloraci.
„Je zákonné, aby muž bil svou manželku, když mu křivdila, pokud ji nezabije nebo nezmrzačí,“ říká anglické právo.
Ženská část lidstva, povolaná příčinou dědičného hříchu, bála se o svou sexualitu a byla brána výměnou za majetek, dobytek nebo zboží, a také občas vystavena násilí pro své potěšení a nasycení, nebyla v žádném případě šťastná.
Během pozdního středověku a rané renesance bylo násilí na ženách projevem sexuality mladých lidí i v Benátkách. Znásilnění bylo považováno za závažný trestný čin, pokud bylo spácháno na dětech, seniorech nebo příslušníkech vyšší třídy. Sexuální násilí páchané na ženách nižšího nebo rovného postavení nebylo kriminalizováno (pokud oběť byla naživu a nebyla zraněna), a někdy bylo dokonce považováno za součást rituálu námluv. Například někteří benátští mladíci požádali své vyvolené o ruku poté, co se jich několikrát zmocnili, nejčastěji za použití síly. Až na vzácné výjimky bylo součástí svatebního rituálu znásilnění mladé dívky. Když už se starší generace na všem domluvila, přišli rodiče s dcerou (nebo synem) navštívit rodiče budoucího ženicha (nevěsty). Mladý muž a dívka by se pod nějakou věrohodnou záminkou stáhli do ústraní. A zatímco si rodiče povídali o počasí a městských zprávách, chlapík za zdí se zmocnil svého mladého hosta, bez ohledu na její touhy. Nevšímali si dívčina křiku. Děti se vrátily ke svým rodičům: on byl spokojen s přijatými potěšeními a sexuálním uvolněním, ona se naučila mužské síle, oplodněná mladým chlípným paviánem, v slzách. Oba rodiče byli s večerem spokojeni a chlap také. A ta dívka?... Kdo se jí na to zeptal? Po nějaké době proběhla opětovná návštěva, při které se již dívka svému snoubenci tolik nebránila (matka jí vše podrobně vysvětlila), ale rituál návratu k rodičům - spokojený a její - v slzách byl povinný. . A pak, pokud se klíč shodoval se zámkem, přišla nabídka. Nebo hledali jinou nevěstu či ženicha. Jak byla v tomto případě vyřešena otázka antikoncepce, je poněkud nejasné. Existují však důkazy, že mnozí Benátčané si nebyli jisti, že prvorozený v jejich rodině byl potomkem hlavy rodiny.
Obecně platí, že v Benátkách, stejně jako v jiných evropských městech, existovala nelegální, ale velmi rozšířená sexuální kultura - prostituce, pouliční a domácí znásilnění, nucené mimomanželské soužití. To vše bylo důsledkem pozdějšího sňatku mladých lidí (3).
Od raného středověku světské autority a církev věřily, že není možné znásilnit svou snoubenku, pokud existuje dohoda mezi rodiči nebo manželkou, protože ta dala dobrovolný souhlas k sexu, když se vdala. Za trestný čin také nebylo považováno znásilnění prostitutky, protože si vydělává peníze svým tělem. Gangové znásilňování bylo také běžné v pozdním středověku. Každá žena, která se večer procházela nebo šla sama po ulicích, riskovala, že bude znásilněna smečkou mladých darebáků. Útočníci svůj postup oznámili výkřikem „Kurva!“, aby takto legitimizovali své další jednání. Výkřiky znásilněných žen často zůstaly nepovšimnuty, nebo je přitahovala skutečnost, že se k násilníkům připojil měšťan, dokonce ozbrojený a zručný mečem, aby narušil jeho potěšení v tento nádherný večer, zvláště pokud byla oběť sexuálně atraktivní. Je popsán případ, kdy velmi mladou služku poté, co byla znásilněna třemi 18letými šlechtici, nadále násilím brali muži z městské stráže, kteří přiběhli v reakci na křik. (Kdyby šlo o loupež, pak by se postavili a zločince zadrželi!) Výjimkou bylo, když se někdo z kolemjdoucích zastal cizího člověka z ušlechtilých pohnutek. (Vždyť tento manžel v mládí dělal totéž: chytal oběti a s kamarády ho znásilňoval! No, ať si mládež dovádí!) Spíše jedna smečka chlapů, ohrožující další tlupu mladíků zbraněmi, bojovala dívka, aby se stala její první. Někdy se kvůli tomu v ulicích strhly skutečné šermířské bitvy se zraněními a smrtí mladých lidí na obou stranách. Při těchto bojích se stávalo, že se na dívky jaksi zapomnělo (nepřítele jste museli hlídat, aby vám neunikl nebezpečný úder či rána mečem!) a podařilo se jim uprchnout. Pak to dopadlo takto: po intenzivní bitvě soupeři ustoupili, byli zraněni nebo dokonce zabiti a cena s pěknýma očima, vystrčeným zadkem a dalšími svěžími chutnými formami, o jejichž vlastnictví začala hádka, zmizela! To ale bylo pro dívky vzácné štěstí: při potyčkách oběť vždy pečlivě hlídali mladší členové gangu. Nutno říci, že někdy byly hádky před znásilňujícími dívkami záměrně vyprovokovány staršími kluky, protože sexuální uvolnění po těžkém boji se silným protivníkem byl exotický způsob, jak umocnit potěšení z kopulace. Za tímto účelem nepočítali ani s možností smrti přátel. Mladí muži proto od dospívání neustále studovali a následně zdokonalovali své umění ovládat meč. Bylo to nejen prestižní, ale v té době životy těchto mladíků a počet dívek, které mohly získat zpět od svých soupeřů, závisely na reakci a dovednosti šermu a pak se masově zmocnily těch, které považovaly za děvky. Zmocněte se přímo tady, přímo na ulici...
Ráno jsme se vrátili domů. Sluha mu pomohl svléknout se a uložit mladého pána do postele. (Nebylo zvykem se mýt nebo se o sebe starat.) A mladý muž, když si vzpomněl, co se stalo během večera (ty rvačky, kterých se účastnil, a ty dívky, které posral), usnul, pomyslel si: ano, den nebyl marný!...
Francouzský výzkumník Jacques Rossiod se domnívá, že mladí muži se záměrně snažili „rozmazlit“ co nejvíce dívek, a vyjadřovali tak nespokojenost se společenským řádem. Domnívám se, že toto je primitivní myšlení člověka, který zjevně četl marxistickou literaturu, po níž se zdá, že veřejné protesty jsou všude, dokonce i ve zjevné kriminalitě (v moderní době). Jak si to tento badatel představuje? Asi tak:
- Poslouchejte, chlapi, vyjádřeme s touto dívkou náš protest proti stávajícímu řádu v našich slavných Benátkách! Tak ji sem přiveď!...
-Ticho, ty hlupáku, nepouštěj se! Prostě vyjádříme protest a necháme tě jít!.. Už teď stahuji kalhoty na protest!... Je nás jen deset protestujících!...
- Roztáhni nohy!.. Vidíš, jak praskám touhou protestovat!.. Roztáhni nohy, kdo to říká! Bude hůř!..
- Oh, jak dobře můj protest dopadl!... Kdo je další na protest?...
- Ach, přátelé, jak úžasně jsme dnes protestovali! Nádherná noc! Dejte Benátkám vědět: jsme proti!...
Ne! Mladí lidé (nejčastěji s vrstevnickými sluhy, kteří odpovídali za svého pána jeho rodičům a občas se podíleli na znásilňování obětí po pánech) se ochotně přidávali do gangů, které většinou tvořilo pět až šest (maximálně 15) lidí ve věku od 18 let. do 20 let s cílem bavit se a znásilňovat skupinu dívek a hezkých žen. Zřejmě je lákala nejen možnost prosadit se, získat v dospívání nepoznané vjemy, „stát se dospělým“, ale také vidět nahotu ženského těla, která není v běžném životě dostupná (jak se dá nepřemýšlejte o blahodárných účincích pornografie, ke zděšení polohloupých prudérů!), všimněte si strachu v očích své budoucí oběti. Někoho navíc lákala možnost nasbírat zkušenosti, sledovat z povzdálí pohlavní styk svých polonahých kamarádů (vždyť tehdy neexistovalo žádné foto a video porno!) a někoho vzrušil fakt, že sledovali ho při pohlavním styku...
Toto napsal jeden z benátských hrabáků svému blízkému příteli:
„...Večer už jsi s námi nebyl! Škoda, že tě tvůj otec nepustil. Včera jsi hodně ztratil. Dvě dívky, ze kterých jsme udělali děvky, nás poznaly. Jeden plakal, snažil se splatit a nabízel nás<свой>peněženka<с деньгами>. Přáli jsme si (t.j. násilím) pouze její čest, nejen jako obvykle, ale také odsuzovaným způsobem<церковью>(4). Krev a slzy od obou<было>hodně.<...>
Řekl jsi, že obdivuješ (ve smyslu: vzrušuješ), když vidíš, jak si kluci hrají (tj. užívají si) s holkou. To mě taky fascinuje (ve smyslu vytočit mě). Co ty! Zvlášť když to vím<во время моего сношения>hlídáš mě. V takových chvílích vždy chci, abys byl s námi (tedy vedle nás). Pocity z toho<когда ты за мной наблюдаешь во время моего полового акта>jsou Archangelsk (5).<...>
Přijdeš dnes? Ujistěte se, že vás váš otec nechá jít! Chceš, aby můj otec mluvil s tvým (6)? Vždyť naše procházky nás nestály nic jiného než bezesnou noc. A teď vedle jejího manžela nebo v domě jejího otce je dívka, ze které dnes uděláme městskou děvku. Cynusi!<...>Už hořím touhou! Raději by byla noc!...“ (7)
V čele takových gangů stál o něco starší vůdce. Objevení se takových smeček v pozdním středověku naznačovalo výrazný pokles vlivu církve, protože sami členové gangů se často nazývali „klášterním bratrstvem“ a jejich vůdce byl nazýván „princ“, „král“ nebo dokonce „opat“. Mladí muži opustili takové skupiny v den jejich sňatku. Ale byly výjimky. Zejména pokud mladý muž zastával jednu z hlavních pozic, mohl si dovolit setrvat v gangu až do 30 let, zvláště pokud ten chlap byl jedním z těch, kteří rádi sledovali pohlavní styk druhých z postranní čáry, popř. ať se někdo dívá, jak to dělá - obojí je v manželské ložnici nepřístupné. Byli to právě tito muži, kteří si, když zestárli, vybavili své ložnice zrcadly (v té době neskutečně drahými), která alespoň nějak umožnila „dívat se“ na pohlavní styk zvenčí nebo si představit, že je někdo sleduje. vy. Za stejným účelem byli do ložnice povoláni mladí sluhové, v jejichž přítomnosti měli sex se svými manželi, služkami nebo milenkami (odtud pochází výraz „držet svíčku“, tedy vidět kopulaci). Člověk si musí myslet, že se tím mladí služebníci necítili nijak zvlášť znechuceni – koneckonců sex mladé lidi vždy zajímal, a nejen v naší době, jak se někteří negramotní prudérní domnívají. Kromě toho byly stěny prostor vybaveny tajnými kukátky, které umožňovaly špehovat intimitu mladých služebníků a někdy i významných hostů.
Kromě mužů byly v gangu někdy dívky, které lákaly prostoduché oběti do odlehlých koutů nebo byly „v křídlech“ během rituálních znásilnění, aby deflorovaly nevinné dívky. Požívaly imunity, dokud se chovaly jako budoucí manželky členů gangu.
Skupiny fungovaly otevřeně, místní úřady si byly dobře vědomy toho, co se ve městech děje, protože synové těchto stejných úředníků a šlechticů byli často členy gangů. Světské úřady a církev nejenže hromadným znásilněním nevěnovaly pozornost, ale naopak se o ně dokonce zajímaly. Sexuální násilí v ulicích města fungovalo jako určitá omezující síla pro tvrdohlavé mladé dámy a příliš aktivní prostitutky a také poskytovalo sexuální a emocionální odbyt pro muže. Jako oběti si násilníci vybírali především manželky a dcery dělníků, prostitutky, milenky kněží, rozvedené ženy nebo prostě služebné. Otcové proto chránili své dcery a manželé své ženy. Sama děvčata byla ale velmi opatrná: sama se na ulici objevovala jen přes den a večer jen v doprovodu někoho, obvykle ozbrojeného a schopného ovládat meč nebo jiné zbraně s čepelí. Pokud byla dívka oblečena vyzývavě a vyšla na ulici bez doprovodu, pak pokud byla znásilněna, byla na vině pouze ona sama. Mnohé mladé ženy se proto oblékaly velmi cudně a vedly převážně domácí životní styl.
Pouze ve velmi ojedinělých případech byli násilníci potrestáni, nejčastěji pokud byla žena vážně zraněna nebo zemřela. Zranění z opakovaného pohlavního styku s několika muži za sebou nebyla považována za důkaz poškození zdraví ženy. V pozdním středověku pouze 14 procent případů sexuálního napadení vedlo pro pachatele k dvouletému vězení nebo těžkému bičování. Tresty ve většině případů byly u soudu buď pokuty, nebo krátké tresty odnětí svobody. Nejpřísnější tresty dostali provinilci, kteří porušili čest manželek a dcer vyšší třídy a vysokých úředníků. Ale to bylo také velmi vzácné, protože takové dámy se neobjevovaly v ulicích města pozdě v noci bez ozbrojených stráží.
A najednou, najednou, ve společnosti, která si ženy tak nízko vážila, došlo k revoluci, která vše obrátila naruby. Začalo to v jižní Francii ve 12. století. Trubadúři, cestující básníci a hudebníci začali o ženách a lásce mluvit úplně jinak. Zpívali o hluboké, idealizované sexuální vášni. Jejich básně se dostaly k uším jedné z nejvlivnějších žen té doby, dceři francouzského krále Ludvíka VII., Marie de Champagne. Mariin dvůr byl útočištěm zpěváků, spisovatelů a básníků. Brzy se proslavil vzrušujícími nápady trubadúrů.
>> „Když jdu spát, celou noc a další den
Pořád přemýšlím: jak mohu sloužit tvé cti?
Moje tělo se raduje a je plné radosti, protože na tebe myslím!
Moje srdce patří tobě!.."
Básníci postavili ženy na piedestal. Byla uctívána jako vzdálený a nepřístupný objekt. Byli jejími trpícími milenci.
>> „Ztratil jsem vůli a přestal jsem být sám sebou
Od chvíle, kdy jsi mi dovolil podívat se ti do očí!"
Tak se zrodila myšlenka zamilovat se.
Před touto dobou se samozřejmě mluvilo o lásce. Ale byla to spíš chtivá láska. Poezie, která uchvátila představivost dvorních dam, jako byla Marie de Champagne, byla něčím zvláštní. Byl to idealizovaný typ sexuální vášně a sex byl jako odměna za vášnivé touhy a uctívání předmětu své adorace. Někdy se této lásce říká dvorská nebo dvorská láska. Její horké nápady se šířily od soudu k soudu po celé Evropě. A nové generace spisovatelů a básníků začaly opěvovat nové pohledy na lásku.
Jedním z nejznámějších je Etienne de Troyes, autor příběhu o vášni a cizoložství. Jeho slavný milostný příběh Lancelota a Jenivery, velkého rytíře na dvoře krále Artuše a královny, je protkán vzrušujícími událostmi skutečné lásky. Pro jeho bohatého mecenáše a dvorní dámy to byl standard, kterým bylo možné měřit chování mužů a představu o vlastní sexuální hodnotě. Pro dvorské milence byly takové city dokonalou láskou.
„Pokud moje utrpení nevyléčí polibkem, zabije mě a prokleje se! Přes všechno utrpení se sladké lásky nevzdávám!“
Lancelot se snaží získat královninu lásku, vystavuje se nevýslovným nebezpečím, včetně přechodu přes most z čepele meče. Jeneviera se nakonec vzdá a udělá si půlnoční rande:
"Dnes, když všichni spí, můžeš přijít a mluvit se mnou u toho okna!"
Lancelotovi se zdá, že den se vleče jako století. Jakmile padne noc, objeví se královna ve fialovém plášti a kožešinách. Ale oddělují je železné tyče. Lancelot popadl mříže, napnul je a vytrhl je. Konečně existují všechny možnosti cizoložství. Nyní měl Lancelot vše, co chtěl: držel svou milovanou v náručí. Držel ji v náručí. Jejich doteky byly tak něžné a sladké, že prostřednictvím polibků a objetí zažívali takovou radost a překvapení, jaké nikdy nepoznali.
Dopad této odvážné nové literatury byl dramatický. Vynikající láska, neopětovaná láska, vzájemná láska, tragická láska, cizoložství. Poprvé byly urozené dámy vystaveny vášnivé romantické literatuře s propracovanými milostnými fantaziemi o oddaném ušlechtilém milenci, který nechtěl ani tak jejich nahá těla a příležitost s nimi kopulovat, ale jejich vzhled, hlas, city a co nejvíce hlavně jejich láska.
Noví básníci zpochybňovali stará dogmata. Může v manželství existovat láska? Nebo by měla být volná? Přežije láska tím, že se stane veřejnou? Je pravda, že nová láska dá starou na útěk, nebo je možné milovat dvě ženy?
"Kdo je mučen myšlenkami na lásku, ať už k muži nebo k ženě, málo spí a jí." Tato slova patří kaplanu Ondřejovi, o němž je známo pouze to, že byl na dvoře zmíněné Marie de Champagne. Jeho pojednání „O lásce“ bylo podobné moderním návodům o svádění dam a milostných vztazích. Spisovatelé, jako je kaplan Andrew, se sami stali průkopníky lásky a prorazili stezky v tomto novém, odvážném a emocionálním světě. Nejúžasnější je, že se takoví spisovatelé dokázali vzdálit daleko neromantickým vztahům, které existovaly mezi středověkými muži a ženami.
Proč se kult znamenité lásky stal tak populární? Byl to ventil pro uvolnění emočního tlaku a sexuální energie? Bylo to všechno přirozený vývoj náboženské lásky, v níž šlechta pilovala své sexuální způsoby? To nikdo nemůže říct s jistotou! Ale základní myšlenky této lásky převzala širší středověká kultura. A způsobily skandály, dokonce násilí. Jedna věc byla diskutovat o kodexech lásky v aristokratických kruzích a druhá podle nich žít!
Jeden z nejpozoruhodnějších středověkých příběhů je vášnivý, dramatický a zdánlivě pravdivý příběh o lásce Adelyarda a Aloise.
Mladý vědec Peter Adelyard přijel do Paříže v roce 1100, kdy už Evropu zachvátila nádherná láska. V Paříži potkal mladou a krásnou Aloise. Žila se svým strýcem, bývalým kanovníkem v katedrále Notre Dame.
"Hořím ohněm touhy po této dívce." A já se rozhodl: bude jediná v mé posteli!“ napsal Peter Adelyard.
Peter Adelyard se stal domácím učitelem, mentorem velmi mladé dívky Aloise.
„Kdyby strýc mé vášně svěřil beránka dravému vlkovi, překvapilo by mě to méně! Naše knihy ležely mezi námi, ale sdíleli jsme více slov lásky než čtení. Měli jsme víc polibků než učení. Moje ruce se dotýkaly jejích ňader a její broskve pod šaty častěji než stránek. Naše touhy nenechaly žádnou pozici ani míru lásky bez zkoušky. Naučil jsem ji, aby se oddala muži tak, jak jsme oba chtěli. A ani jedna dívčí dutina nezůstala bez nevinnosti...“
Z této nezkrotné vášně mladého nenasytného učitele dívka brzy otěhotněla. Strýc mladého mentora se zlobil! A Abeler požádal svou milovanou o ruku. Se svatbou se svým svůdcem však dlouho nesouhlasila. Aloise měla své vlastní, poněkud nekonvenční nápady. Podle ní měla smysl a právo na existenci pouze svobodně daná láska, a ne to, co nazývala „řetězy manželství“. Ano a Petr napsal:
"Jméno manželky se mnohým zdá posvátnější a cennější, ale pro mě bude slovo milenka, konkubína nebo nevěstka vždy sladší."
Aloyse použil myšlenky spisovatelů a trubadúrů o dvorské lásce, které říkaly, že pravá láska může existovat pouze mimo manželství. Takové postoje byly v rozporu s podmínkami, které svazovaly středověkou společnost. Nakonec její blízcí naléhali a Aloisa souhlasila s tajným sňatkem. Peter Adelyard si vzal jeho krásu. Ale o něco později se mladá žena náhle odebrala do ženského kláštera. Její strýc a příbuzní měli podezření, že je Peter oklamal a vyhnuli se sňatku tím, že z ní udělal jeptišku. Jejich pomsta byla rychlá a brutální.
„Jednou noc jsem klidně spal v zadní místnosti svého domova. Podplatili jednoho z mých sluhů, aby je pustil dovnitř. A krutě se mi pomstili tak hrozným, barbarským způsobem, že to šokovalo celý svět. Odřízli mi tu část těla, kterou jsem se dopustil nespravedlnosti, na kterou si stěžovali.“
Poté se Adelyard navždy stáhl do kláštera a Aloise se skutečně stala jeptiškou. Jejich korespondence nám dává vnitřní pohled na středověké záležitosti srdce.
O několik let později Aloise, která se již stala abatyší, ve svém dopise Adelyardovi uvedla, že stále pociťuje silnou sexuální přitažlivost ke svému kastrovanému manželovi:
„Potěšení, které jsme tehdy sdíleli, bylo příliš sladké. Je nepravděpodobné, že by mohl být vyloučen z mých myšlenek, které probouzejí melancholii a fantazie. Dokonce i během mše mou nešťastnou duši přemáhají obscénní vize o těchto rozkoších. A všechny mé myšlenky jsou v rozpustilosti, a ne v modlitbách."
Myšlenky, které začaly u trubadúrů, proměnily naši kulturu. Zrodil se jazyk romantiky, sexuální touhy, neopětované lásky a nespoutaných tužeb. Principy vytvořené ve středověku trvají dodnes.
Nic však nemůže být pro středověkou církev urážlivější než myšlenka lidské sexuální rozkoše. Ve 13. století bylo v Anglii asi 40 tisíc zástupců kléru, 17 tisíc mnichů, 10 tisíc farářů a museli zasahovat do sexuálního života věřících. Názory církve na tělesné požitky svého stáda (a ne jeho vlastní) se samozřejmě výrazně lišily od názorů trubadúrů.
„Špinavé objetí masa uvolňuje výpary a znečišťuje každého, kdo na něm lpí. A nikdo neunikne bez újmy kousnutí rozkoše.“
Církevní otcové neúnavně pracovali, aby odvrátili svá stáda od smyslných požitků, které oficiálně odmítali.
„Toto je hříšný čin, ohavný čin, bestiální kopulace, nestydaté spojení. Tohle je špinavý, páchnoucí a zpustlý byznys!“
Jeden autor z 12. století měl užitečný tip, jak zvládat chlípné touhy pro ženu:
„Zkuste si představit, jak vypadá její tělo uvnitř. Přemýšlejte o tom, co je pod kůží uvnitř těla! Co by mohlo být nechutnější na pohled, nechutnější na dotek, urážlivé na dýchání? A kdyby to nestačilo, zkuste si představit její mrtvé tělo! Co může být strašnějšího než mrtvola a co proboha může být nechutnější pro jejího milence, který byl ještě nedávno plný divoké touhy po tomto páchnoucím mase?
Ve středověkém světě byli lidé uprostřed mezi zvířaty a anděly. Bohužel pro kněze zvíře vždy vyhrálo v sexu.
Poté církev předložila svou vlastní alternativu k nemorálnosti sexu.
„Panenství je nejvyšší důstojnost, nádherná krása, zdroj života, nesrovnatelná píseň, koruna víry, podpora naděje. Zrcadlo čistoty, blízkosti andělů, jídla a podpory pro nejtrvalejší lásku.“
V klášterech bylo panenství pokladem, který by byl zasvěcen pouze božskému ženichovi. Zde se mladá žena stala „Kristovou nevěstou“. Panenství těchto mladých dam bylo pokladem, který měl být zasvěcen Ježíši. Středověké texty často říkají, že na ženské vášnivé oddanosti Kristu je stále něco smyslného. Jacques Demitres, píšící v roce 1220, popisuje několik jeptišek, které byly tak oslabeny extází lásky k Božímu synovi, že byly nuceny dát si pauzu ve čtení Bible. Rozplývali se úžasnou láskou k Bohu, až se pod tíhou touhy podlomili. Po mnoho let nevstali z postele.
„Ó vznešení orli a něžné jehňátko! Ó hořící plameni, pohlť mě! Jak dlouho mám zůstat vyprahlý? Jedna hodina je pro mě moc těžká! Jeden den je jako tisíc let!"
Občas úplně mizí rozdíl mezi smyslnou a duchovní láskou.
Jedna Angela z Folinia vzala myšlenku být „Kristovou nevěstou“ doslova:
„Stál jsem před krucifixem a byl jsem naplněn takovým ohněm, že jsem si svlékl všechny šaty a obětoval Mu všechno ze sebe. Slíbil jsem Mu, i když jsem se bál, že vždy zachová svou cudnost a neurazím ho žádným ze svých členů. Můj pocit je průhlednější než sklo, bělejší než sníh, jasnější než slunce...“
Stříhání vlasů je symbolem toho, že se vzdáváte své pozemské krásy... A nyní se zasvěcujete Pánu Ježíši Kristu... Stanete se Kristovou nevěstou, Kristovou služebnicí... Kristus bude vaší láskou, vaším chlebem vaše víno, vaše voda...
(Z francouzské umělecké série „The Borgias“)
Kult panenství ovládl mysl mnoha žen a někdy zrodil skutečné tragédie.
Vezměte si příběh o křtu Markeitha. Pocházela z prosperující anglické rodiny. Chlap z jejího okruhu, Veprod, si ji namlouval a získal souhlas jejích rodičů. Ale Christina souhlasila s jednou podmínkou: zůstane pannou po celý život. Na to už přísahala. Rodiče se jí smáli, nedovolili jí chodit často do kostela, navštěvovat večírky s přáteli a dávali jí lektvary lásky. Nakonec se s Veprodem dohodli, že bude vpuštěn do domu v noci. Ale Christina nedovolila chlapovi mluvit o lásce a lákat ji do postele, ale začala vyprávět příkladné příběhy o cudných manželstvích. Slíbila, že v případě svatby s ním bude žít, „aby se ti ostatní měšťané neposmívali, že tě odmítá“. Ale přesto musí zůstat pannou.
Tyto moralizující rozhovory byly zjevně tak nudné, že ten chlap ztratil touhu. Veprod tentokrát zůstal bez sexu.
Jeho přátelé se mu smáli a škádlili ho. Proto se znovu pokusil vstoupit do domu a zmocnit se jí, aby svou lásku o tyto absurdní představy jednou provždy připravil. Hořící chtíčem, ne bez pomoci dívčiných příbuzných, vtrhl chlap do ložnice, aby znásilnil svou budoucí manželku. Jenže ona se mu nějak zázračně ztratila v hloubi domu.
Christinina tvrdohlavost a hloupost její rodiče rozzuřila. Otec jí vyhrožoval, že ji vyhodí z domu, matka chytila dívku za vlasy a zbila ji. Pouze vidění Panny Marie ji podporovala v jejích zkouškách. Aby se Christina vyhnula hněvu své rodiny a pohlavnímu styku se svým snoubencem, utekla z domova a stala se samotářkou. O dva roky později se Veprod vzdal a zbavil ji manželských závazků a brzy se oženil s jinou dívkou, která měla méně hašteřivou povahu.
Christina a kult panenství vyšly z tohoto hořkého rodinného konfliktu jako vítězné. Tato dívka založila klášter, kde přijala stejně absurdní blázny a zemřela jako panna, oddaná ve svém „manželství“ Kristu. (Pane, existují takoví úplní blázni!)
Většina by si samozřejmě raději vzala muže nebo ženu z masa a kostí než s bájným bohem, byť sebekrásnějším. Lidé chtěli manželství, pohlavní styk, potěšení z něj a děti. Ale ložnice a sex byly územími, která si církev tvrdošíjně chtěla podrobit a zcela ovládnout. Sňatky v raném středověku však neměly s církví mnoho společného. Vstoupili do nich velmi neformálně.
Zde je popis selské svatby, kterou podal svědek v soudním případu v Jöttě:
„Ve tři hodiny po deváté zavolal John Big Shorny sedící na lavičce k sobě Margeret a řekl jí: „Budeš mou ženou? A ona odpověděla: "Ano, dám, jestli chceš!" A John uchopil pravou ruku zmíněné Margeret a řekl: „Margeret, beru tě za svou ženu! V radosti i v smutku budu s vámi až do konce svých dnů!"
Tento nenucený přístup zděsil církevní úřady. V roce 1218 byla upřesněna charta diecéze Salisbury. Bylo uzákoněno, že sňatky se mají slavit s úctou a ctí, a ne se smíchem a vtipy v krčmě nebo na veřejných pijácích. Nikdo nemá právo dát dívce na ruku prsten vyrobený z rákosu nebo jiného materiálu, levného nebo drahého, aby se s ní mohl svobodně dopustit cizoložství, protože později může říci, že žertoval, ačkoli ve skutečnosti zavázal se k manželským povinnostem.“ .
"Manželství," tvrdila církev, "není smlouva, ale náboženská událost."
Postupem času to bylo prohlášeno za svátost, jako křest nebo zpověď.
Co se týče sexu, pro církev manželství neomlouvalo neomezené milování. To, co řekl svatý Augustin, se stalo příslovím: „Vášnivá láska k vlastní manželce je cizoložství!“ Jediným legitimním důvodem sexuálních vztahů byla reprodukce. A byla to vážná zodpovědnost. A žádné potěšení ani myšlenky na to!
Jen církev se prostřednictvím svých náboženských soudů zabývala tím, co by se mělo či nemělo dít v manželském loži.
Johna, muže z Yorku, obvinila jeho žena z impotence. Bylo vynaloženo různé úsilí k jeho probuzení. Tento postup byl zdokumentován v soudních záznamech:
„Svědkyně odhalila svá obnažená ňadra a rukama zahřátýma ohněm držela a třela Johnův nahý penis a varlata, objímala je a často je líbala. Vzrušila ho před soudem, aby ukázal svou odvahu a sílu, přesvědčila ho, aby je dokázal soudcům a vzal ji přímo sem, na stůl v soudní síni. Soud upozornila, že celou tu dobu zůstal jeho penis dlouhý sotva 7 centimetrů, bez známek zvětšení nebo tvrdosti...“ (6)
V roce 1215 v Římě ostře zasáhl do sexuálních záležitostí věřících papež Inocenc III. Vydal bulu, která požadovala, aby všichni křesťané vyznávali své hříchy a hříšné myšlenky alespoň jednou ročně. Toto rozhodnutí mělo pomoci duchovenstvu vykořenit zhýralost. Aby kněžím pomohli přijmout zpověď, rozhodnout se, jaké otázky položit, posoudit závažnost hříchů, o kterých slyší, a pochopit, co s nimi dělat, byly široce distribuovány encyklopedické publikace známé jako zpovědnické příručky. Největší kapitolou této příručky o hříchu byl samozřejmě sex. Hlavní myšlenka pro zpovědníky: sexuální vztahy mohou nastat pouze v manželství a pouze při narození dědiců. Jakákoli jiná forma sexuální aktivity, včetně sexu pro potěšení a ne pro početí, sexu třením penisu o prsa, hýždě, mezi nohy manželky, aniž by se vkládal dovnitř ženy, a zejména sebeuspokojení, ejakulace mimo tělo ženy byla považován za hřích.
Ale i v manželství byly sexuální vztahy složitým problémem. Aby se vyhnula hříchu, měla církev kontrolní seznam, který si manžel musí nejprve přečíst, než zbaští manželku:
"Má vaše žena menstruaci?"
"Je vaše žena těhotná?"
"Kojí vaše žena dítě?"
"Je teď půst?"
"Je to druhý příchod Krista?"
"Dnes je neděle?"
"Je týden po Trinity?"
"Velikonoční týden?"
"Je dnes středa nebo pátek?"
„Je dnes půst? Dovolená?"
"Jsi nahý?"
"Jsi v kostele?"
"Probudil jsi se dnes ráno se ztuhlým penisem?"
Pokud jste na všechny tyto otázky odpověděli „ne“, pak církev, budiž, v tento den dovolila manželským párům mít sex jednou týdně a nikdy více! Ale pouze v misionářské poloze, potmě, se zavřenýma očima, bez sténání, i když chcete křičet slastí a aniž byste své polovičce ukázali, že vám to bylo příjemné! Jinak vás čeká Boží nemilost a peklo! Vždyť On je vševidoucí oko, které na nás všechny dohlíží, a ani takový parchant se neodvrátí, když si užíváte se svou milovanou ženou (možnost: se svým milovaným manželem)! A, nedej bože, ne v pozici, kterou nám předepsal prostřednictvím svých proroků, nebo nedělal to, co se mu líbí v lidském pohlavním styku! Do prdele! V příštím světě vás určitě potrestá!
Církev tedy regulovala, kdy, kde, s kým a jakým způsobem lze mít sex. Ti, kteří tato pravidla porušili, byť ve svých myšlenkách, museli být potrestáni. Tresty nebo pokání zahrnovaly složitý systém půstu a abstinence zvlášť pro každý hřích:
Za cizoložství i v myšlenkách - pokání na dva roky!
Za zradu dvakrát – pět let!
Za sex se zvířetem - sedm let!
Nechyběly ani speciální otázky pro ženy:
"Už jsi zkonzumoval sperma svého manžela, abys probudil svou vášeň?" - pět let!
"Přidávala jsi tajně do jídla svého manžela menstruační krev, abys ho vzrušila?" - deset let!
"Chtěla bys, aby ti manžel kousal nebo líbal prsa?" - pět let!
"Měla jsi někdy touhu, aby tě tvůj manžel líbal nebo lízal mezi nohama?" - sedm let!
"Chtěla jsi vzít manželovi penis do krku?" - šest let!
"Chtěla jsi spolknout semeno svého manžela?" - sedm let!
„Viděla jsi ejakulaci svého manžela? - dva roky!
"Oddala ses svému manželovi a hodila jsi mu nohy přes ramena?" - jeden rok!
"To samé, sedět mu na klíně?" - dva roky!
"Je to stejné, když jsi nad mužem?" - tři roky!
"Dovolil jsi se ovládat v pozici psího stylu na všech čtyřech?" - čtyři roky!
"Měla jsi někdy touhu odevzdat se manželovi v řiti?" - devět let.
Proces vyznání a pokání reguloval každý bod sexuálního života věřících a kodifikoval pohyblivou škálu trestů. A pro ty, kteří se rozhodli porušit pravidla, byla úplně jiná úroveň vyšetřování a postihu.
Daleko od zpovědního tajemství stál náboženský soud, ten, kde musely být odhaleny a veřejně odsouzeny hříchy věřících. Vytvoření náboženských soudů výrazně rozšířilo kontrolu církve nad chováním lidí, a to i v posteli. Častou záležitostí byla zpověď. Bylo to úplně jiné! Kvůli nepochopené frázi pronesené v krčmě mohl být kdokoli předvolán k soudu pro podezření z jeho chování a domněnky, že v posteli i s manželkou dělal něco, co církev neschvalovala. Mysl církevních autorit zaměstnávaly intimní vztahy a dokonce i hříšné myšlenky na člověka. Soudci mohli ukládat přísné tresty, exkomunikaci, pokuty, veřejné pokání a popravy na hranici, oběšením nebo utopením.
Zde jsou záznamy z knih obsahujících zprávy o soudních sporech projednávaných církevními soudními orgány v diecézích některých anglických měst ve 14. století:
„John Warren byl obviněn z mimomanželských poměrů s Helen Lansonovou. Oba se objevili, vyznali se z hříchu a přísahali, že již nebudou hřešit pod pokutou 40 pencí. Oběma bylo nařízeno, aby byli v blízkosti kostela třikrát veřejně bičováni.“
„Thomas Thornton, kněz, měl údajně mimomanželský poměr s Aless, dcerou Roberta Masnera. Jako trest za svedení duchovního byla odsouzena k 12 ranám na tržišti a 12 ranám u kostela, nahá, měla na sobě jen jednu košili.“ („Svedený“ kazatel kostela pravděpodobně s mírným zděšením utekl.)
„Teenager Michael Smith, 13, byl přistižen s hříšnými myšlenkami, když zpíval v kostelním sboru, protože během bohoslužby se mu vyboulily kalhoty, když viděl, jak se kněz sklání nad padlým evangeliem a je otočený zády k němu. Odsouzen k 10 ranám bičem poblíž kostela." (Zřejmě kněz, který upustil knihu, aniž by to věděl, také prozradil skutečnost, že na ni teenager soustředil svou pozornost!)
„Edwin Cerncros, 14letý teenager, byl přistižen, jak masturbuje se staženými kalhotami, leží na boku a zároveň si vkládá ukazováček navlhčený slinami do řitního otvoru a upouští před sebou na slámu své hříšné semínko. . Odsouzen ke 14 ranám bičem na náměstí."
„Alain Solistell, 15 let, syn obchodníka s rybami, opakovaně dovolil svému psovi, aby mu olízl penis, varlata a řitní otvor, přiznal se, že z toho měl několikrát hříšné potěšení, když mu upustil semínko na břicho nebo na jazyk. Pes. Odsouzen k 18 ranám bičem poblíž kostela. Rozhodli se, že psa pověsí. Alain Solistell plakal, požádal, aby ušetřil zvíře, ukázal, že je to jeho chyba, když naučil psa hřešit. Požádal soud o zvýšení trestu na 40 ran, jen aby zachránil psovi život. Soud zůstal neoblomný."
„Beatrice, dcera Williama Ditise, je těhotná, o tom nikdo neví. Objevila se v zasedací místnosti a přiznala se ke svému hříchu. Byla omilostněna. Slíbil jsem, že už nebudu hřešit. Odsouzen k 6 ranám u kostela o nedělích a svátcích před celým průvodem“ (8).
Náboženské autority se velmi spoléhaly na strach a hanbu, aby udržely pořádek mezi věřícími a udržely je v mezích jejich povolených sexuálních praktik. Církevní aparát po celé zemi byl přiveden, aby měl přístup k sexuální aktivitě věřících! Pro církev byla sexuální čistota ideálem. Ale fyziologicky bylo pro každého zdravého člověka obtížné žít podle ideálu, včetně kněží a členů náboženských tribunálů.
Vezměme si například knihu, kterou kolem roku 1200 opsali mniši z opatství svatého Augustina v Canterbury. První polovina knihy je nezáživná a spíše nudná. Toto je příběh anglických biskupů. Ale na konci je řada pornografických příběhů napsaných mnichy s velkými sexuálními detaily, které jim samozřejmě přinášejí potěšení. Jedna z nich se týká příběhu manželů, kteří podnikli pouť do „svaté země“. Jedné noci našli útočiště v hlubinách jeskyně. Pak ale do jeskyně vstoupí devět Saracénů (9). Zapálí pochodně, svlékají se a začnou se umývat, navzájem si pomáhají. Vzrušují se dotykem.
Když žena uviděla mohutné genitálie mladíků a vztyčené penisy, byla tak vzrušená, že okamžitě přinutila svého manžela, aby se s ní opakovaně miloval. (Člověk si musí myslet, že Saracéni nic neslyší a ničeho si nevšimnou!) Po čtvrté to manžel už nezvládl a usnul. Pak se žena nabídla Saracénům. Všech devět...
Následuje poměrně podrobný popis skupinového sexu s mladými chtivými samci s ní. Devět chlapů to mělo v různých polohách a ve všech dutinách, střídavě se střídali, nebo dokonce dva najednou. (Byla řada na manželovi, aby předstíral, že spí.) Ale Saracéni byli prostě přes noc unaveni touto chtivou ženou.
Ráno se všichni nevyspalí (kromě manžela), ale spokojení (včetně manžela), rozešli s vřelým rozloučením. Avšak poté, co navštívila „svatou zemi“ a uctívala „svatá místa“, byla tato dáma očištěna od „špína“ a hříšných myšlenek, stala se úctyhodnou farnicí a již nedovolila intimnosti, dokonce ani se svým manželem... (Pokud toto je to tak, nezbývá než sympatizovat s jejím manželem. I když, mimochodem... zajímalo by mě, jestli se najde alespoň jeden člověk, který uvěří v tak nesmyslné náboženské zakončení tohoto příběhu? Člověk by si mohl myslet, že z pouti do „svatá země“, fyziologie ženy se nějakým zázračným způsobem (pro bigoty ze strany náboženství žádoucím způsobem) změnila!. taková sbírka.)
Kněží měli být svobodní, až v pozdním středověku církevní úřady rozhodly, že už se nemohou ženit. Můžete si však nasadit důstojnost, ale co byste měli dělat se svou fyziologií? Většina z nich proto tyto zákazy obcházela tím, že v mládí žila s milenkami, manželkami jiných mužů, nebo nacházela radost u chlapců a mladých služebníků a dovedně je kazila. Už tehdy lidé dokonale chápali, že kněží jsou obdařeni stejnými lidskými a sexuálními touhami jako všichni ostatní. Proto se ochotně vysmál služebníkům Božím, kteří na sebe vzali slib celibátu. Duchovní se stali terčem satirických brožur a básní:
>> „Co dělají kněží bez vlastních manželek?
Jsou nuceni hledat jiné.
Nemají strach, nemají stud
Kdy berou vdané ženy do postele?
Nebo krásní kluci...“
Středověcí duchovenstvo mělo jiné způsoby, jak uspokojit své sexuální touhy, a to metodami ještě staršími než církev sama. Záznamy z nevěstince ve francouzském Dijonu uvádějí, že nejméně 20 % klientely byli duchovní. Starší mniši, potulní mniši, kanovníci, faráři – ti všichni navštěvovali nevěstky v městských lázních. Proto se pohlavně přenosné choroby šíří velmi rychle.
Středověké nevěstince mohly církevníkům poskytnout kromě sexuálního uspokojení i dobrý příjem. Biskup z Wenchesteru pravidelně dostával platby z nevěstinců v oblasti červených luceren Salsford. Proto se zdejším prostitutkám říkalo „wentchesterské husy“.
Ale to, co je způsobeno Jupiterem, není způsobeno býkem. Chování kléru a jejich účast na zkaženém sexu nezabránilo církevníkům trestat své stádo za většinu sexuálních aktivit věřících.
Existoval však jeden druh sexu, který církev mezi ostatními lidmi obzvláště tvrdě odsuzovala... Hřích sodomie! Ukazuje se, že středověcí církevníci docela dobře rozuměli mužské homosexualitě! A pak bylo koho potrestat! Byla to doba, kdy tisíce mužů žily společně v komunitách a ženy vídaly jen zřídka.
„Moje oči se snaží vidět tvou tvář, můj nejmilovanější! Moje ruce se natahují k tvým pažím! Mé rty touží po tvých polibcích! Aby mi na světě nezbyly žádné touhy, vaše společnost rozveselí mou budoucí duši.“
Taková slova zní eroticky i moderním heterosexuálně zaměřeným čtenářům, pokud si představíte, že byla napsána dámě. Ale takový jazyk byl mezi mladými muži té doby zcela běžný a měl výrazný homosexuální podtext. A výše uvedené řádky jsou určeny konkrétně mladému muži, jak příběh vypráví, mladému muži vzácné fyzické krásy.
Jaký nadržený králík jim napsal? Zhýralý aristokrat? Bezuzdný obyvatel města? Sedlák, který se nebál Boha? Ne. Tyto řádky napsal nejhorlivější bojovník proti homosexualitě Anselm, arcibiskup z Canterbury. Podle Anselma se „tato smrtící neřest rozšířila po celé Anglii“. Biskup varoval, že ostrovany čeká stejný osud jako chlípné obyvatele Sodomy a Gomory, pokud budou vystaveni tomuto hříchu. Trest za hřích Sodomy však čeká někoho jiného, sám biskup se takovým vztahům nevyhýbá, zřejmě věří, že blízkost Boha ho ochrání před božím trestem.
Středověká společnost ze strachu z boží odplaty zavedla hrozné tresty za jakýkoli druh sexuálního chování, které bylo považováno za nepřirozené. V Portugalsku a Kastilii byla trestem kastrace, v Sieně oběšení za mužský penis. V roce 1288 se v Polonii homosexuální činy trestaly smrtí upálením na hranici. Ale z nějakého důvodu vždy existovala nějaká nezničitelná skupina lidí, kteří zažívali neodolatelnou sexuální přitažlivost k osobám stejného pohlaví, bez ohledu na to, jak hrozný trest mohl být. Neboť, jak tvrdí Nicholas Stoller: „Opravdové potěšení<…>zažíváme, když balancujeme mezi nebezpečím a mírem.“
O nic lépe na tom podle církve v posmrtném životě nebyli ani homosexuálové. Některé snímky z pozdně středověké Itálie ukazují sodomity hořící ve věčném pekle. Na jednom z obrázků je sodomit propíchnut špejlí přes řitní otvor až k ústům a opéká ho čert na rozpáleném ohni. Druhý konec špejle vycházející z úst hříšníka vstoupí do úst dalšího nahého chlapíka sedícího vedle něj. Je zde jasná narážka, kde tresty pro homosexuály zrcadlí jejich metody, jak dosáhnout sexuálního osvobození. Propíchnutím řitního otvoru vidíme narážku na anální sex. A propíchnutá ústa jsou narážkou na orální sex.
Na konci 14. století v Perugii italské drama o posledním soudu vyjmenovává Boží tresty, kterým budou v pekle vystaveni hříšníci. Na vrcholu dramatu Kristus popisuje tresty pro sodomity:
„Vy smradlaví sodomité mě trápili dnem i nocí! Jdi okamžitě do pekla a zůstaň tam v mukách! Okamžitě je pošlete do ohně, protože se provinili proti přírodě! Vy zatracení sodomité, pečte se jako prasata!…”
A pak Satan řekne jednomu z ďáblů, aby tuhle gay pečínku dobře obrátil. To je velmi jasná narážka na pražící sodomit...
Obecně platí, že křesťanská Evropa, celé stádo (samozřejmě kromě Božích služebníků, kteří zhřešili stejným způsobem se svými milenci - lidstvo nevynalezlo nic nového v sexu) čelilo tak hroznému trestu za tak bezuzdnou sexuální deviaci.
Náboženský soud by mohl každou mužskou ejakulaci mimo ženskou vagínu považovat za „sodomský hřích“: mezi prsy, stehny nebo hýždě, do ruky, na obličej ženy, na záda nebo břicho. Každý muž mohl být nazván sodomitem, pokud měl sex s židovskou ženou, nebo Židem, pokud spal se ženou nežidovské národnosti. A to ve Španělsku, Portugalsku nebo Francii může skončit upálením na hranici. Takže drakonické norimberské zákony nebyly vynálezem německého nacismu!
Mnozí z nejsvětějších papežů se přitom neváhali vypořádat s „hříchem Sodomy“, navzdory navenek negativnímu postoji římskokatolické církve a „svatého“ písma k němu.
Z papežů, kteří se proslavili svou homosexualitou: Vigilius (mimo jiné miloval mladé chlapce. A jednoho dne zabil tyčí nešťastného 12letého teenagera, který se mu odvážil vzdorovat. To vedlo ke vzpouře. vzbouření lidé vyvlekli papeže z paláce a táhli ho ulicemi provazem Římem a vystavili ho bičování. Tím však vše skončilo. Veřejně zbičovaný papež se večer vrátil do paláce a nadále vládl katolíkům jako kdyby se nic nestalo, dokud nebyl otráven svým nástupcem.), Martin I. (nespokojil se s obtěžováním chlapců, zabýval se i bestialitou), Sergius I. (dokonce vydal bulu, podle níž je vše dovoleno, dokud jak je utajováno), Mikuláš I., Jan VIII. (zamiloval se do pohledného ženatého muže, kterého nařídil unést a s nímž pak žil, dokud ho z pomsty neotrávila manželka svého milence), Adrian III. , Benedikt IV. (za kterého se, jak je uvedeno v dopise jeho současného kněze, domy církevních otců „proměnily v útočiště nevěstek a sodomitů“), Bonifác VII., Bonifác IX., Silvestr III., Jan XII., Řehoř VII., Innocent II, Jan XII. (nastoupil na papežský trůn v 18 letech), Benedikt IX. (papežskou moc získal v 15 letech), Pavel II. (známý sběratelstvím starožitností a starověkého umění, jehož povinným atributem byl nahý, krásná mužská postava, svedla krásné mnichy, kteří mu sloužili), Sixtus IV (bezostyšně povýšil své milence na kardinálskou důstojnost), Calistus III (který zkazil vlastního syna a žil s ním bez pohnutí svědomí), Innocent X (představil svou milenku Astalli, mladý muž, do kardinálského sboru, do kterého se vášnivě zamiloval), Alexandr VI. Borgia, Alexander VII. (jehož podřízení za jeho zády nazývali „dítě Sodomy“), Julius II. (spolu s vedlejšími syny , synovci, kardinálové), Lev X (byl milencem Julia II.), Pavel III., Julius III., Sixtus V., Innocent X., Adrian VII., Pius VI.
Ach, kolik jich tam bylo - Sodoma a Gomora!
A co tatínkové! Sám svatý Augustin, zakladatel katolické askeze (k níž se dostal zřejmě poté, co se stal impotentním), ve svém „Vyznání“ litoval, že se v mládí oddával této „hanebné lásce“.
Zakladatel jezuitského řádu Ignác z Loyoly, který miloval mladé novice, byl také homosexuál! Zakladatel františkánského řádu František Assijský také miloval velmi mladé chlapce a mladé muže! Co jim všem vadí biblické zákazy, pokud jde o jejich vlastní sexualitu, osobní fyziologii a jejich potěšení! Zákazy jsou pro ostatní, pro stádo, pro tyto ovce, které upřímně věří všemu, co je napsáno v Bibli! školy“)
...Je třeba říci, že „proroci“ často předznamenávali smrt. (Jinak, kdo je bude poslouchat!?) Brzy se dožadovali strašlivé ochrany.
V roce 1348 William z Edandonu, biskup z Winchesteru, napsal všem duchovním své diecéze:
„S lítostí oznamujeme zprávu, která se nám donesla. Na pobřežní oblasti Anglie začal útočit brutální mor. I když nás Pán trestá za naše časté hříchy, není v lidských silách pochopit Boží plán. Člověk se musí bát lidské smyslnosti, jejíž oheň byl zapálen následkem prvotního hříchu, který nastolil ještě větší hloubku zla, produkoval různé hříchy, které způsobily Boží hněv a jeho pomstu.“
Černá smrt zabila polovinu evropské populace. Nakažení by bobtnali vředy velikosti vajec nebo jablek. Zvraceli černou a zelenou tekutinu a vykašlávali krev. To vedlo k rychlé a bolestivé smrti. Vztah se rozpadal.
"Bratr opustil svého bratra, strýc opustil svého synovce, sestra opustila svého bratra a žena opustila manžela," posteskl si Boccaccio.
Pro biskupa z Rocheru Thomase Brintona byl nástup moru Božím trestem za hříchy jeho současníků:
„Na všech stranách je tolik zhýralosti a cizoložství, že jen málo mužů je spokojeno se svými manželkami. Ale každý muž touží po ženě svého souseda, drží si smradlavou milenku nebo se oddává nočním radovánkám s klukem. Toto je chování, které si zaslouží hroznou a nešťastnou smrt,“ napsal.
Černá smrt byla apokalypsou 14. století. Ale bylo to tak! Jednalo se o platbu za nedodržování základní hygieny, o které měli v té době i lékaři nejasné pochopení. Nedostatek hygieny, ne Boží trest za „hříchy“! Jakmile se lidé začali častěji mýt, mýt si ruce před jídlem, pravidelně měnit ložní prádlo a „boží tresty“ okamžitě přestaly. I když lidská fyziologie a sexuální touhy zůstaly na stejné úrovni!
Středověký svět byl mnohem méně spolehlivý než náš současný. Složitý svět vášní a romantiky, misogynie a věčné lásky k milovanému, pro kterého se nebojíte zemřít, dětské úmrtnosti a krutosti dospělých, zbožnosti a poezie, lidské hlouposti a hledání pravdy. V tomto světě byly dívky svedené muži a chlapci, kteří přitahovali zralé manžely svým mládím, panny oddané Kristu a kněží, kteří se oddávali všem potěšením těla. Byl to život, který se, nutno říci, stal pro některé obtížným a pro jiné krátkým. Ale stejně sexuálně intenzivní a ne úplně kruté, kdyby člověk a jeho láska dokázala utajit tajemství své sexuality před společností, svými zpovědníky a státem...
" Po:
>> Moje sexualita je jen moje sexualita. Nepatří nikomu: ani mé zemi, ani mému náboženství, ani mé společnosti, ani mému bratrovi, ani mé sestře, ani mé rodině. V žádném případě!
Ašraf ZANATI
__________________________
(1) Poznámka autora: Možná je to tedy norma lidské existence a vztahů, pokud se většina snaží stranou bavit? Je těch pár, kteří jsou „spokojeni s vlastními manželkami“ nějakým druhem aberace? Cizoložství (sexuální nevěra) je totiž společné celému zvířecímu světu. Zoologové zjistili, že jen dva druhy zůstávají svému vybranému partnerovi jednou provždy věrné – pijavice a krevety. Ale to není proto, že jsou tak „morální“, chytří a bohabojní, ale proto, že je to dáno jejich fyziologickou existencí. Takhle! Všechno! Jiní se snaží zpestřit své pocity! Proto je normou tam, kde je většina! A sexuální vztahy lidského jedince nejsou výjimkou...
(2) Poznámka autora: Bůh už nemá nic jiného na práci - nejprve dát člověku sexuální rozkoš a pak mu ji zakázat, předepisovat, co a jak má dělat a co a jak ne! A sledujte, sledujte všechny, doslova všechny, abyste je definitivně potrestali! Ne bůh, ale nějaký sadista!
(3) Guido Ruggiero „Hranice Erosu“.
(4) Jinými slovy, tito mladí muži pocházeli z bohatých rodin, nepotřebovali finanční prostředky a v noci chodili po městě, aby neloupili, ale hledali dobrodružství pro svůj penis a varlata! Je zvědavé, jakou „metodu odsouzenou církví“ – kdo jiný by v těch staletích mohl odsoudit? Společnost, nebo co? - říká tento mladý darebák? Církev již tehdy odsuzovala jakoukoli ejakulaci muže mimo ženskou pochvu.
(5) A to je blíže bi- nebo dokonce homosexualitě. Tyto řádky jasně ukazují zcela odlišné pocity autora dopisu ke svému příteli. Tohle je víc než přátelství! A podle Freuda, prostřednictvím pohlavního styku skupiny se stejnou ženou, tak spolu mají chlapi hluboko ve svých duších sex. To platí zejména tehdy, jsou-li vzrušeni sledováním sexuálních aktů svých přátel, kamarádů a kamarádů. Nebo aby je někdo viděl při pohlavním styku.
(6) K. Perugio „Psychoanalýza mladické erotiky. Co mohou prozradit písmena minulosti“, Řím, 1959.
(7) Ukazuje se, že rodiče chlapců jsou si vědomi nočních radovánek svých ratolestí!
(8) Zápis z náboženského soudu, York, 1233.
(9) Saracéni (doslova z řečtiny – „východní lidé“) – národ, o kterém se zmiňuje starořímský historik ze 4. století Ammianus Marcellinus a řecký vědec 1.–2. století. INZERÁT Ptolemaios. Nomádský banditský kmen, beduíni, který žil podél hranic Sýrie. Od křižáckých výprav začali evropští autoři nazývat všechny muslimy saracény, přičemž termín „maurové“ často používali jako synonymum.
Recenze
Bože, milý autore, vzal jsi psaní článku tak vážně! Mohl byste mi doporučit autory, kteří píší o dějinách Evropy od 15. století? Jde mi především o Francii, Itálii, Burgundsko a Španělsko... A také mě zajímá podrobnější studium života lidí žijících v období renesance. Navíc, jaký byl právní systém, je strašidelné...
Obecný mýtus praví, že ve středověku trávila žena život jen tak tak o samotě
ať už v zajetí, bylo přísně omezeno na hranice vnitřních komnat a zahrnovalo obecně,
malý soubor činností - výchova dětí, péče o nemocné, ruční práce.
nicméně
V rámci tří tříd lze uvažovat o pěti skupinách žen:
Ženy ze svobodného statku (manželky zemanů, rytířů, panovnic);
Jeptišky (většinou představitelky vyšších tříd, ženy z urozených
rytířské, stejně jako bohaté obchodnické rodiny);
Plnoprávní občané; ženy z nižší třídy, ale také žijící ve městech;
Představitelé největší vrstvy středověku, jejichž práva a povinnosti byly
fixovaný feudální tradicí;
Rolnické ženy, farmářky, servírky.
Paní panství musela často obhospodařovat pozemky svého manžela (statky, zámky atd.)
sama. V případě potřeby se zbavovala stovek akrů půdy, plodin, dobytka a
nemovitostí, četných zaměstnanců a jejich majetku, účastnil se soudních sporů
soudních sporů, odrážela ozbrojené útoky a někdy se jich i sama účastnila.
Jejich povinnosti často zahrnovaly:
- udržovat domy nájemníků v řádném stavu;
- účastnit se soudních sporů;
- sledovat postup polních prací a trestat neopatrné pracovníky;
- v případě potřeby organizovat obranu panství.
- být zodpovědný za chod domácnosti v domě se stovkami služebníků a členů domácnosti atd.
Je jasné, že takový rozsah povinností vyžadoval rozsáhlé znalosti v oboru
právo, účetnictví, zemědělství a vojenské umění, ne
nemluvě o vaření, medicíně a ručních pracích.
„Žena, která žije na svém panství, musí být moudrá. Musí mít
odvaha muže. Neměla by utlačovat nájemníky a dělníky, ale měla by být
spravedlivé a pevné. Musí se řídit slovy svého manžela a moudrých rádců, aby lidé
nemysleli si, že jedná pouze ze své svobodné vůle. Musí znát zákony
vést válku, aby velel svým mužům a bránil své země, pokud by byl napaden.
Musí vědět vše, co se týká záležitostí jejího manžela, aby v těch jeho mohla působit jako prostředník
nepřítomnost nebo jednat ve vlastním zájmu, zůstat vdovou. Musí šikovně
řídit zaměstnance. Aby na ně dohlížela, musí rozumět zemědělství.
Vždy by měla mít potřebné zásoby na přízi a tkaní, protože je šetřivá
žena v domácnosti někdy přináší větší příjem než pole na orné půdě.“
Statistiky ukazují, že v Anglii a Francii přibližně 7–10 % žen nikdy nevstoupilo do vztahu.
manželství. Pro představitele vyšší třídy se klášter od určitého okamžiku stal klidným
přijatelná alternativa k rodinnému životu. Kláštery přijímaly dívky, jejichž příbuzné
nemohly nebo nechtěly jim najít manžele; klášter sloužil jako vězení pro rebely,
a bezpečný přístav pro intelektuály; byl jedinou alternativou k manželství
pro urozené ženy, které na rozdíl od představitelů jiných tříd rodem
byli zbaveni volby.
Jelikož byly kláštery soběstačné, pracovaly jeptišky minimálně 5-6 hodin
za den, poslouchajíce listinu sv. Benedikta, který zněl: „Nečinnost je nepřítelem duše.
Abatyše kláštera je jedním z nejvlivnějších postavení, které má žena k dispozici
ve středověku. Byla zodpovědná nejen za duchovní péči o své stádo, ale také řídila
klášter přesně jako urozená paní - panství.
V XII-XIII století. řádové sestry vykonávaly všechny potřebné druhy prací; záznamy pořízené v klášteře
Svatý. Radegundovi dosvědčují, že sami vynášeli odpadky a škváry, nosili vodu,
štípal dříví, vařil, uklízel, umyl nádobí (na konci středověku výše
služebnictvo již bude dělat výše uvedené) a navíc osobně působili v klášteře
kovárny a kopané hroby pro pohřbívání mrtvých sester. Jeptišky šily roucha (vyšíváním
Zvláště se vyznamenali benediktini) a opisovali knihy (především s jejich skriptoriemi).
kláštery byly v Německu známé). Mnoho klášterů také poskytovalo přístřeší
vdovy a urozené panny, které žily a pracovaly bok po boku s jeptiškami, i když ne
složil sliby.
A tam bylo docela místo pro nevinnou zábavu (přirozeně nevinnou, vtipy stranou!
V XI-XII století jsou v anglických dokumentech zcela neutrální zmínky o tom, že
že o svátcích jeptišky spolu s mnichy ze sousedních klášterů u některých
tančí (!) a hrají si spolu na veřejné louce).
Žena ze svobodného města je představitelka buržoazie, žena z obchodu nebo řemesla.
rodiny. Bylo po ní požadováno nejen vést domácnost, ale také pomáhat manželovi v dílně
nebo v obchodě. Městská žena se s ním mohla věnovat buď řemeslu, nebo mít své vlastní
pouzdro; zvláště vzrostl počet „nezávislých žen“ (tzv. femmes soles) po
Velký mor, kdy byl katastrofální nedostatek pracovníků.
V Londýně nebyly ženy oficiálně vyloučeny z žádné profese a jsou
důkaz, že se zabývali různými řemesly. Ve skutečnosti, ženatý
ženy z řemeslného prostředí měly oproti mužům dvě výhody: za prvé,
mohla podnikat na vlastní nebezpečí a riziko jako femme sole nebo, je-li to žádoucí,
přesunout finanční odpovědnost (včetně případných dluhů) na manžela/manželku.
Za druhé, městské nařízení vydané v Londýně v roce 1363 uvádělo, že muž by měl
provozovat pouze jedno řemeslo, zatímco žena má právo provozovat libovolný počet
dle vlastního uvážení. Ženy si tak často vyzkoušely dvě až tři profese.
V některých případech vystudovat konkrétní řemeslo na profesionální úrovni
žena ze střední třídy musela projít učňovskou školou. Přijmout studenty
Učněmi se mohli stát muži i ženy.
Ve skutečnosti dostala řemeslnice povinnosti člena cechu (například povinnost
zaplatit pokutu za nedodržení hygienických norem), ale nezískal plná práva a
muži v čele cechů hledali četné způsoby, jak omezit činnost
dámský domov a obchod. Bez ohledu na to, jak moc žena vyrábí zboží sama, jen zřídka
bylo dovoleno uvést jej na trh v plném rozsahu – a někdy i jeho množství a kvalitu
produkce byla ve srovnání s muži uměle nižší.
Do roku 1300 byla ženám stále otevřena řada profesí, ke kterým byl později přístup pouze povolen
muži, jmenovitě holiči, lékárníci, tesaři, krejčí, puškaři, výrobci ostruh.
Byly tam ženy stavitelky, zedníky, tesaře a pohřební ústavy. Drtivá většina
sládky v XII-XIII století byly ženy. Úspěšní byli především zástupci krásy
podlahy při zpracování hedvábí; tkali, předli, vyráběli hedvábné stuhy, kapesníky,
krajky, třásně, ozdobné střapce, klobouky, peněženky. V Paříži a cechovní kolonii,
ti, kdo se podíleli na zpracování hedvábí a výrobě hedvábných výrobků, byly výhradně ženy
složením.
Právní postavení řemeslnic ve městech bylo kvůli proudu obtížné
zákonodárství, které ve skutečnosti učinilo ženu majetkem muže a dalo
manžel má kontrolu nad aktivitami a financemi své ženy. Neprovdané dívky byly pod opatrovnictvím
otcové nebo starší bratři a vdovy - pod ochranou rodiny zesnulého manžela. Že jo
schopnost žen zdědit a zanechat nezávislou závěť byla po celou dobu zpochybňována
Středověk. Někde měl manžel právo na veškerý majetek, který manželka přinesla
do rodiny; v jiných se stal pouze opatrovníkem a správcem jejího majetku, což nebylo
měl právo prodat bez svolení své manželky; někde měla vdova právo ponechat si dary
někde její šaty a šperky - jen její věno. Bezdětná vdova zpravidla musela
přidělit podíl z dědictví, které jí zbylo, příbuzným jejího manžela - a zpravidla
Ztratil jsem všechno, kdybych se znovu oženil.
Ale samozřejmě i přes relativní nezávislost a dokonce i povolení k účasti
v záležitostech cechů byly ženy stále povinny poslouchat muže. A samozřejmě
zaměstnavatelé si rychle uvědomili, že ženy mohou být za stejné množství práce placeny méně,
než muži.
Soudě podle různých dokumentů v XIII-XIV století. ženy narazily prakticky na všechny
profese! Sládek, pradlena, bednář, výrobce mýdla, výrobce svíček, knihař, výrobce panenek,
řezník, strážce klíčů od města, výběrčí daní (!), pastýř, hudebník, provazník,
lichvář, hostinský, prodavač koření, dortař, prodavač dříví, obchodník s vínem,
obchodník s ocelí, měditepec, směnárník, majitel zastavárny, rybář, pekař, naftař,
stavitel, zedník, štukatér, kočárkář, soustružník, zedník, sklenář, horník (!),
knižní výtvarník, písař, učitel, manažer, právní poradce (!), celník (!), vrátný,
stráž, vězeňská stráž, soudní sekretářka, lékař a porodní asistentka...
Další profesí, která byla od nepaměti považována za ryze ženskou, je porodní asistentka. Porodní asistentky obdržely
platba za vaši práci v závislosti na počtu odebraných porodů (v průměru 3-5 za týden).
Ročníku se spolu s profesionálními řemeslníky zúčastnily porodní asistentky
slavnostní průvod, který spojil členy všech cechů. V některých městech zaplatily úřady
služby porodní asistentky, která chodila porodit děti chudým ženám; a porodní asistentka, která přijímá
sama na určitou - zpravidla čtyřletou - dobu jako studentka, obdržela od města
rady motivační „bonus“. Nicméně i přes důležitost této profese stav
postavení porodní báby bylo výrazně nižší než postavení obchodníka nebo řemeslníka; v evidenci města
jsou obvykle zmíněny pouze jménem a většina porodních asistentek nebyla hospodáři,
a schoulený v pronajatých místnostech a koutech. Holičské ženy a lékárnice zpravidla
pomáhaly svým manželům, než aby cvičily samy; i když ženy studovaly medicínu
v Salernu v 11. století, ve středověkém Londýně byla praxe lékařek značně omezená,
a v Paříži je to úplně zakázáno.
Další profesní oblastí, ve které by žena mohla najít uplatnění, je
knihkupectví. Dokumenty zmiňují opisovače, miniaturisty a knihaře. Tak jako
jak kniha ztratila svůj výlučně liturgický význam, stala se předmětem světského
V každodenním životě se stále více žen ocitlo za pulty knihkupectví, které drželi jejich manželé,
otcové a bratři. Christina z Pisy (15. století) uvádí pařížského miniaturistu jménem
Anastasia a ve zprávách anglického královského dvora za rok 1358 se jmenovala jistá Markéta,
která byla zaplacena za vazbu Bible.
Další profesní skupinou jsou ženy, které získaly minimální odborné
vzdělání nebo vůbec žádné. Patřili k nižší městské vrstvě – k městské
chudí - a zpravidla nebyli považováni za plnoprávné občany města, i když se narodili
v něm. Mezi nimi bylo mnoho těch, kteří přišli z vesnic. Jsou to pouliční prodavači, prodavači,
služebníci, zástupci t. zv "malá řemesla" Nákupem jejich zboží ve velkém pak
putoval ulicemi, dveře ke dveřím, nabízel ryby (obzvláště výnosný byl obchod s rybami
s přihlédnutím k počtu dnů půstu), drůbež, mléčné výrobky, uhlí, obiloviny, sůl a mouka.
„Malá řemesla“, jak již bylo zmíněno, nevyžadovala žádné – nebo téměř žádné –
formální školení, zejména po mnoho let. Pokojské, zdravotní sestry, chůvy, pouliční prodavači,
švadleny a pletařky se živily díky tomu, co se naučily v rodinném kruhu – podle
v podstatě díky typicky ženským dovednostem, které byly žádané pouze v rámci takových
profesí.
Selka, bohatá nebo chudá, nevolnická nebo svobodná, je věrnou společnicí svému manželovi.
Čím níže na společenském žebříčku jdeme, tím větší rovnost práce vidíme
mezi mužem a ženou. Rolnické ženy se účastnily všech zemědělských prací
spolu se svými manžely a báseň Williama Langlanda „Vize Petra oráče“ (konec 14. století)
velmi výmluvně vypráví o těžkém údělu žen ve vesnici: „Zatížena dětmi a
povinnosti vůči svému pánovi, vše, co si vydělá předením, za to utrácí
platba nájmu, za mléko nebo cereálie, uvařit kaši a uklidnit plačící u stolu
děti; ona sama trpí hladem a trpí v zimě, v noci vstává, aby rozhoupala kolébku...
Česá vlnu, záplatuje prádlo, pere, tře, navíjí přízi, loupe zeleninu. Smutky žen
život v ubohých chatrčích nelze popsat v poezii.“
Hlavní feudální povinností villanky bylo spřádat každý rok určené množství.
vlna; žena se mohla této povinnosti osvobodit zaplacením peněžité částky, popř
přírodní produkty (pivo, sýr, drůbež). Zdarma Manželka nájemníka
mohl peníze získané předením použít na zaplacení nájemného. Často to byly
jediná hotovost, která se v domě objevila.
Samozřejmě, že jednou z povinností ženy na vesnici bylo připravit jídlo pro celou rodinu,
tkaní a šití oděvů, dojení krav, krmení kuřat, kachen a hus, čechrání a mykání lnu, stříhání vlasů
ovce, prát, česat a spřádat vlnu, vyrábět sýr, starat se o zeleninovou zahrádku, kde rostly
zelenina. Také selka pracovala se svým manželem na poli - zasela, sklízela a paběrkovala uši po
sklizeň, vázání snopů, výmlat, vinšování a někdy i orba. Aby měl co dělat
Kdykoli měla volnou minutu, vzala si s sebou na hřiště svůj kolovrátek!
Počet neprovdaných rolnických žen byl kupodivu poměrně významný. Jaké silnice jsou před sebou
otevřeli s nimi? Mohli zůstat v domě svých rodičů a pracovat pro svého otce nebo bratry
výměna za přístřeší a stravování. Mohly jít jako služebné k bohatým sousedům, kde dostávaly jídlo a oblečení
v platbě za vaši práci. Mohly se stát služky na panství (tzv. famuli) - služky,
dojičky, pastýřky. Mohli pracovat jako dělníci na polích, dělat stejnou práci jako muži. Nebo
konečně mohli jít hledat práci do města. Ovdovělá selka
zpravidla se svolením pánovým převedla grunt na syny nebo zetě, kteří v r.
zase byli povinni se o vdovu postarat.
Giotto. Fragment obrazu kaple Scrovegni. 1303-1305 Wikimedia Commons
Středověký člověk je především věřící křesťan. V širokém slova smyslu by mohl být obyvatelem starověké Rusi, Byzancí, Řekem, Koptem nebo Syřanem. V úzkém slova smyslu jde o Západoevropana, pro kterého víra mluví latinsky.
Když žil
Středověk podle učebnic začíná pádem Římské říše. To ale neznamená, že první středověký člověk se narodil v roce 476. Proces restrukturalizace myšlení a imaginativního světa trval staletí – počínaje, myslím, Kristem. Středověký člověk je do jisté míry konvence: jsou postavy, v nichž se již v rámci středověké civilizace projevuje nový evropský typ vědomí. Například Peter Abelard, který žil ve 12. století, je nám v některých ohledech bližší než svým současníkům a v Pico della Mirandola Giovanni Pico della Mirandola(1463-1494) - italský humanistický filozof, autor „Promluvy o důstojnosti člověka“, pojednání „O bytí a jediném“, „900 tezí o dialektice, morálce, fyzice, matematice pro veřejnou diskusi“ a tak dále ., který je považován za ideálního renesančního filozofa, je hodně středověký. Obrazy světa a doby, které se navzájem nahrazují, se současně prolínají. Stejně tak se ve vědomí středověkého člověka prolínají představy, které ho spojují s námi i s jeho předchůdci a zároveň jsou tyto představy v mnohém specifické.
Hledání Boha
Především ve vědomí středověkého člověka zaujímá nejdůležitější místo Písmo svaté. Po celý středověk byla Bible knihou, ve které bylo možné najít odpovědi na všechny otázky, ale tyto odpovědi nebyly nikdy konečné. Často slýcháme, že lidé ve středověku žili podle předem stanovených pravd. To je pravda jen zčásti: pravda je sice předem určená, ale je nedostupná a nepochopitelná. Na rozdíl od Starého zákona, kde existují legislativní knihy, Nový zákon nedává jasné odpovědi na žádnou otázku a smyslem života člověka je hledat tyto odpovědi sám.
Samozřejmě mluvíme především o myslícím člověku, o někom, kdo píše například poezii, pojednání, fresky. Protože právě z těchto artefaktů rekonstruujeme jejich obraz světa. A my víme, že hledají Království, a Království není z tohoto světa, ale je tam. Ale nikdo neví, co to je. Kristus neříká: dělejte to a to. Vypráví podobenství a pak se zamyslete. To je zárukou jisté svobody středověkého vědomí, neustálého tvůrčího hledání.
Saint Denis a Saint Piat. Miniatura z kodexu "Le livre d" obrazy madame Marie". Francie, cca 1280-1290 Lidský život
Obyvatelé středověku se o sebe sotva uměli postarat. Těhotná manželka Filipa III Smělý Filip III(1245-1285) - syn Ludvíka IX. Saint, byl během osmé křížové výpravy prohlášen králem Tuniska poté, co jeho otec zemřel na mor., král Francie, zemřel po pádu z koně. Koho napadlo posadit ji těhotnou na koně?! A syn anglického krále Jindřicha I Jindřich I(1068-1135) - nejmladší syn Viléma Dobyvatele, vévody z Normandie a anglického krále William Etheling, jediný dědic, s opilou posádkou vyjel v noci 25. listopadu 1120 na nejlepší lodi královské flotily v Lamanšském průlivu a utopil se, narážel na skály. Země se na třicet let ponořila do nepokojů a můj otec dostal jako útěchu krásný dopis od Childeberta z Lavardenu, psaný stoickým tónem. Childebert z Lavardenu(1056-1133) - básník, teolog a kazatel.: říkají, nebojte se, vlastníte zemi, víte, jak se vyrovnat se svým smutkem. Pochybná útěcha pro politika.
Pozemský život v té době nebyl ceněn, protože byl ceněn jiný život. Naprostá většina středověkých lidí měla neznámé datum narození: proč si to zapisovat, když zítra zemřou?
Ve středověku existoval pouze jeden ideál člověka – světec, a světcem se může stát jen člověk, který již zemřel. Jedná se o velmi důležitý koncept, který kombinuje věčnost a běžecký čas. Až donedávna byl světec mezi námi, mohli jsme ho vidět a nyní je na trůnu krále. Vy, tady a teď, můžete uctívat relikvie, dívat se na ně, modlit se k nim dnem i nocí. Věčnost je doslova na dosah ruky, je viditelná a hmatatelná. Proto byly ostatky svatých loveny, kradeny a rozřezávány – v doslovném smyslu slova. Jeden z blízkých spolupracovníků Ludvíka IX Svatý Ludvík IX(1214-1270) - francouzský král, vůdce sedmé a osmé křížové výpravy. Jean Joinville Jean Joinville(1223-1317) – francouzský historik, životopisec Saint Louis., když král zemřel a byl svatořečen, zajistil, aby jemu osobně usekli prst z královských ostatků.
Biskup Hugo z Lincolnu Hugo z Lincolnu(asi 1135-1200) – francouzský kartuziánský mnich, biskup diecéze Lincoln, největší v Anglii. cestoval do různých klášterů a mniši mu ukázali své hlavní svatyně. Když mu v jednom klášteře přinesli ruku Máří Magdalény, biskup vzal a ukousl dva kusy z kosti. Opat a mniši byli nejprve ohromeni, pak křičeli, ale svatý muž se zjevně nenechal zahanbit: „vyjadřoval hlubokou úctu světci, protože také svými zuby a rty bere Tělo Páně dovnitř. “ Pak si vyrobil náramek, ve kterém uchovával částice relikvií dvanácti různých světců. S tímto náramkem už jeho ruka nebyla jen rukou, ale mocnou zbraní. Později byl sám svatořečen.
Tvář a jméno
Od 4. do 12. století se zdálo, že lidé nemají žádnou tvář. Lidé se samozřejmě rozlišovali podle rysů obličeje, ale každý věděl, že Boží soud je nestranný; při posledním soudu se neposuzuje vzhled, ale činy, duše člověka. Proto ve středověku neexistoval žádný individuální portrét. Někde od 12. století se otevřely oči: lidé se začali zajímat o každé stéblo trávy a po stéblo trávy se změnil celý obraz světa. Toto oživení se samozřejmě odrazilo i v umění: ve 12.-13. století získalo sochařství trojrozměrnost a na tvářích se začaly objevovat emoce. V polovině 13. století se portrétní podoba začala objevovat na sochách zhotovených pro náhrobky vysokých církevních hierarchů. Obrazy a sochy bývalých panovníků, nemluvě o osobách méně významných, jsou především poctou konvencím a kánonům. Nicméně jeden z Giottových zákazníků, obchodník Scrovegni Enrico Scrovegni- bohatý padovský kupec, který nechal na počátku 14. století postavit domácí kostel, malovaný Giottem - kapli Scrovegni., je nám již znám ze zcela realistických, individualizovaných obrazů, jak ve své slavné padovské kapli, tak na jeho náhrobku: při srovnání fresky a sochy vidíme, jak zestárnul!
Víme, že Dante nenosil vousy, i když jeho vzhled není v Božské komedii popsán, víme o těžkosti a pomalosti Tomáše Akvinského, jehož spolužáci přezdívali sicilský býk. Za touto přezdívkou se již skrývá pozornost k vnějšímu vzhledu člověka. Víme také, že Barbarossa Fridrich I. Barbarossa(1122-1190) - císař Svaté říše římské, jeden z vůdců třetí křížové výpravy. měl nejen zrzavé vousy, ale i krásné ruce – někdo se o tom zmínil.
Individuální hlas člověka, který je někdy považován za kulturu New Age, byl slyšet ve středověku, ale dlouho byl slyšet beze jména. Je tam hlas, ale žádné jméno. Dílo středověkého umění – freska, miniatura, ikona, dokonce i mozaika, nejdražší a nejprestižnější umění po mnoho staletí – je téměř vždy anonymní. Pro nás je zvláštní, že velký mistr nechce zanechat své jméno, ale jako podpis jim posloužilo samotné dílo. Koneckonců, i když jsou všechny náměty dány, umělec zůstává umělcem: každý uměl ztvárnit Zvěstování, ale dobrý mistr vždy vnesl do obrazu své vlastní pocity. Lidé znali jména dobrých mistrů, ale nikoho nenapadlo je zapsat. A najednou, někde ve 13.-14. století, získali jména.
Merlinova koncepce. Miniatura z Codex Français 96. Francie, kolem 1450-1455 Bibliothèque nationale de France Postoj k hříchu
Ve středověku samozřejmě existovaly věci, které byly zákonem zakázané a trestané. Ale pro církev nebyl hlavní věcí trest, ale pokání.
Středověký člověk, stejně jako my, zhřešil. Všichni zhřešili a všichni se přiznali. Pokud jste církevní člověk, nemůžete být bez hříchu. Pokud nemáte co říct ve zpovědi, pak s vámi není něco v pořádku. Svatý František se považoval za posledního z hříšníků. Toto je neřešitelný konflikt křesťana: na jedné straně byste neměli hřešit, ale na druhé straně, pokud se náhle rozhodnete, že jste bezhříšní, pak jste se stali pyšnými. Musíte napodobovat Krista bez hříchu, ale v tomto napodobování nemůžete překročit určitou hranici. Nemůžete říci: Já jsem Kristus. Nebo: Jsem apoštol. To už je hereze.
Systém hříchů (které jsou odpustitelné, které jsou neodpustitelné, které jsou smrtelné, které nejsou) se neustále měnil, protože na to nepřestali myslet. Ve 12. století se objevila věda, jako je teologie, s vlastními nástroji a schopnostmi; Jedním z úkolů této vědy bylo právě vypracování jasných směrnic v etice.
Bohatství
Pro středověkého člověka bylo bohatství prostředkem, nikoli cílem, protože bohatství není o penězích, ale o tom, že máte kolem sebe lidi – a abyste je měli kolem sebe, musíte své bohatství rozdávat a utrácet. Feudalismus je především systém mezilidských vztahů. Pokud jste v hierarchii výše, měli byste být svým vazalům „otcem“. Pokud jste vazal, musíte milovat svého pána prakticky stejným způsobem, jako milujete svého otce nebo krále nebes.
Milovat
Paradoxně se mnoho ve středověku dělalo kalkulací (ne nutně aritmeticky), včetně sňatků. Sňatky z lásky známé historikům jsou velmi vzácné. Nejspíše tomu tak bylo nejen mezi šlechtou, ale i mezi sedláky, ale o nižších vrstvách toho víme mnohem méně: tam nebylo zvykem zaznamenávat, kdo si koho vzal. Jestliže ale vrchnost počítala výhody, když rozdávala své děti, tak chudí, kteří počítali každou korunu, ještě víc.
Miniatura z Lutrellova žaltáře. Anglie, cca 1325-1340 Britská knihovna Petr z Lombardie, teolog z 12. století, napsal, že manžel, který vášnivě miluje svou ženu, cizoloží. Nejde ani o fyzickou složku: jde jen o to, že když v manželství příliš dáte na své city, cizoložíte, protože smyslem manželství není připoutat se k žádnému pozemskému vztahu. Tento názor lze samozřejmě považovat za extrémní, ale ukázal se jako vlivný. Když se na to podíváte zevnitř, pak je to druhá stránka dvorské lásky: dovolte mi připomenout, že láska v manželství není nikdy dvorská, navíc je vždy předmětem snů o vlastnictví, nikoli však vlastnictví samotného.
Symbolismus
V každé knize o středověku se dočtete, že tato kultura je velmi symbolická. Podle mě se to dá říct o každé kultuře. Ale středověká symbolika byla vždy jednosměrná: nějak koreluje s křesťanským dogmatem nebo křesťanskou historií, která toto dogma vytvořila. Mám na mysli Písmo svaté a svatou tradici, tedy dějiny svatých. A i když si nějaký středověký člověk chce uvnitř středověkého světa vybudovat svůj vlastní svět – jako například Vilém Akvitánie Vilém IX(1071-1126) – hrabě z Poitiers, vévoda z Akvitánie, první známý trubadúr., tvůrce nového typu poezie, světa dvorské lásky a kultu Krásné paní - tento svět je stále budován, koreluje s hodnotovým systémem církve, v něčem jej napodobuje, v něčem jej odmítá, nebo to dokonce parodovat.
Středověcí lidé mají obecně velmi jedinečný způsob pohledu na svět. Jeho pohled směřuje skrz věci, za kterými se snaží vidět určitý světový řád. Proto se někdy může zdát, že svět kolem sebe neviděl, a pokud ano, pak sub specie aeternitatis - z pohledu věčnosti, jako odraz božského plánu, odhaleného jak v kráse procházející Beatrice vámi a v žábě padající z nebe (někdy se věřilo, že se narodili z deště). Dobrým příkladem toho je příběh svatého Bernarda z Clairvaux Bernard z Clairvaux(1091-1153) – francouzský teolog, mystik, vůdce cisterciáckého řádu. Jel jsem dlouho po břehu Ženevského jezera, ale byl jsem tak pohroužen do myšlenek, že jsem to neviděl, a pak jsem se překvapeně zeptal svých společníků, o jakém jezeře to mluví.
Starověk a středověk
Předpokládá se, že barbarská invaze smetla z povrchu zemského všechny výdobytky předchozích civilizací, ale není to tak úplně pravda. Západoevropská civilizace zdědila od antiky jak křesťanskou víru, tak celou řadu hodnot a představ o antice, která byla křesťanství cizí a nepřátelská, pohanská. Navíc středověk mluvil stejným jazykem s antikou. Samozřejmě, že mnohé bylo zničeno a zapomenuto (školy, politické instituce, umělecké techniky v umění a literatuře), ale obrazný svět středověkého křesťanství je přímo spojen s antickým dědictvím díky různým druhům encyklopedií (sbírek antických znalostí o světě - jako například „Etymologies“ sv. Isidor ze Sevilly Isidor ze Sevilly(560-636) – arcibiskup sevillský. Jeho „Etymologie“ je encyklopedií znalostí z různých oblastí, včetně antických děl. Považován za zakladatele středověkého encyklopedismu a patrona internetu.) a alegorické pojednání a básně jako „Sňatek filologie a Merkura“ od Marciana Capelly Marcian Capella(1. polovina 5. století) - antický spisovatel, autor encyklopedie „Svatba filologie a Merkura“, věnované přehledu sedmi svobodných umění a napsané na základě starověkých spisů.. Nyní takové texty čte jen málo lidí, jen velmi málo lidí je miluje, ale pak se četly po mnoho staletí. Staří bohové byli zachráněni právě tímto druhem literatury a vkusem čtenářské veřejnosti za ní.
Datum zveřejnění: 07.07.2013Středověk začíná pádem Západořímské říše v roce 476 a končí kolem 15. - 17. století. Středověk se vyznačuje dvěma protichůdnými stereotypy. Někteří věří, že je to doba vznešených rytířů a romantických příběhů. Jiní věří, že toto je doba nemocí, špíny a nemravnosti...
Příběh
Termín „středověk“ poprvé zavedl v roce 1453 italský humanista Flavio Biondo. Dříve se používal termín „doby temna“, který v současnosti označuje užší časové období během středověku (VI-VIII století). Tento termín uvedl do oběhu profesor univerzity v Galle Christopher Cellarius (Keller). Tento muž také rozdělil světové dějiny na starověk, středověk a novověk.
Stojí za to udělat rezervaci s tím, že tento článek se zaměří konkrétně na evropský středověk.
Toto období se vyznačovalo feudálním systémem pozemkové držby, kdy existoval feudální statkář a na něm z poloviny závislý rolník. Také charakteristické:
- hierarchický systém vztahů mezi feudály, který spočíval v osobní závislosti některých feudálů (vazalů) na jiných (pánech);
- klíčová role církve jak v náboženství, tak v politice (inkvizice, církevní soudy);
- ideály rytířství;
- rozkvět středověké architektury - gotika (i v umění).
V období od X do XII století. Počet obyvatel evropských zemí se zvyšuje, což vede ke změnám ve společenských, politických a dalších sférách života. Od XII - XIII století. V Evropě došlo k prudkému vzestupu technologického rozvoje. Za století bylo vyrobeno více vynálezů než za předchozích tisíc let. Během středověku se města rozvíjela a bohatla a kultura se aktivně rozvíjela.
S výjimkou východní Evropy, kterou napadli Mongolové. Mnoho států v této oblasti bylo vydrancováno a zotročeno.
Život a každodenní život
Lidé ve středověku byli velmi závislí na povětrnostních podmínkách. Tak například velký hladomor (1315 - 1317), který nastal v důsledku neobvykle chladných a deštivých let, které zničily úrodu. A také morové epidemie. Byly to právě klimatické podmínky, které do značné míry určovaly způsob života a druh činnosti středověkého člověka.
Během raného středověku byla velká část Evropy pokryta lesy. Proto se rolnické hospodářství vedle zemědělství orientovalo z velké části na lesní zdroje. Stáda dobytka byla zahnána do lesa na pastvu. V dubových lesích prasata tloustla pojídáním žaludů, díky čemuž dostal rolník zaručený přísun masité potravy na zimu. Les sloužil jako zdroj palivového dřeva na topení a díky němu se vyrábělo dřevěné uhlí. Zavedl rozmanitost do jídla středověkého člověka, protože... Rostly v něm nejrůznější lesní plody a houby a dalo se v něm lovit podivnou zvěř. Les byl zdrojem jediné sladkosti té doby – medu od divokých včel. Pryskyřičné látky se daly sbírat ze stromů na výrobu pochodní. Díky lovu bylo možné se nejen nakrmit, ale i obléknout, kůže zvířat se používala k šití oděvů a k dalším účelům v domácnosti. V lese, na pasekách, bylo možné sbírat léčivé rostliny, jediné léčivky té doby. Kůra stromů se používala k opravě zvířecích kůží a popel ze spálených keřů se používal k bělení tkanin.
Krajina určovala vedle klimatických podmínek hlavní zaměstnání lidí: v horských oblastech převládal chov dobytka, v rovinách zemědělství.
Všechny trable středověkého člověka (nemoci, krvavé války, hladomor) vedly k tomu, že průměrná délka života byla 22 - 32 let. Jen málokdo se dožil 70 let.
Životní styl středověkého člověka do značné míry závisel na místě jeho bydliště, ale zároveň byli tehdejší lidé značně mobilní a dalo by se říci, že neustále v pohybu. Zpočátku to byly ozvěny velkého stěhování národů. Následně vytlačily lidi na silnici další důvody. Rolníci se pohybovali po evropských cestách, jednotlivě i ve skupinách, hledali lepší život; „rytíři“ - při hledání vykořisťování a krásných dam; mniši - stěhování z kláštera do kláštera; poutníků a všelijakých žebráků a tuláků.
Teprve postupem času, když rolníci získali určitý majetek a feudálové získali velké pozemky, začala se rozrůstat města a v té době (přibližně ve 14. století) se Evropané stali „domácími těly“.
Pokud mluvíme o bydlení, o domech, ve kterých žili středověcí lidé, pak většina budov neměla oddělené místnosti. Lidé spali, jedli a vařili ve stejné místnosti. Teprve postupem času začali bohatí měšťané oddělovat ložnici od kuchyní a jídelen.
Selské domy se stavěly ze dřeva a na některých místech se dávala přednost kameni. Střechy byly doškové nebo z rákosu. Bylo tam velmi málo nábytku. Hlavně truhly na odkládání oblečení a stolů. Spali na lavičkách nebo postelích. Postel byl seník nebo matrace vycpaná slámou.
Domy byly vytápěny krby nebo krby. Kamna se objevila až na počátku 14. století, kdy byla vypůjčena od severních národů a Slovanů. Domy byly osvětleny lojovými svíčkami a olejovými lampami. Drahé voskové svíčky si mohli koupit jen bohatí lidé.
Jídlo
Většina Evropanů se stravovala velmi skromně. Obvykle jedli dvakrát denně: ráno a večer. Každodenním jídlem byl žitný chléb, kaše, luštěniny, tuřín, zelí, obilná polévka s česnekem nebo cibulí. Jedli málo masa. Navíc během roku bylo 166 půstů, kdy bylo zakázáno jíst masité pokrmy. V jídelníčku bylo mnohem více ryb. Jediné sladkosti byly med. Cukr se do Evropy dostal z východu ve 13. století. a byl velmi drahý.
Ve středověké Evropě se hodně pilo: na jihu - víno, na severu - pivo. Místo čaje vařili bylinky.
Nádobí většiny Evropanů jsou misky, hrnky atd. byly velmi jednoduché, vyrobené z hlíny nebo cínu. Výrobky ze stříbra nebo zlata byly používány pouze šlechtou. Nebyly tam vidličky, lidé jedli u stolu lžičkami. Kusy masa se krájely nožem a jedly se rukama. Rolníci jedli jídlo ze stejné misky jako rodina. Při hodech se šlechta dělila o jednu misku a pohár na víno. Kostky se házely pod stůl a ruce se otíraly ubrusem.
Tkanina
Co se týče oblečení, to bylo do značné míry unifikované. Na rozdíl od starověku považovala církev oslavování krásy lidského těla za hříšné a trvala na tom, aby bylo zahaleno oděvem. Teprve ve 12. století. Začaly se objevovat první známky módy.
Měnící se styly oblečení odrážely veřejné preference té doby. Byli to především zástupci bohatých vrstev, kteří měli možnost sledovat módu.
Sedlák měl obvykle plátěnou košili a kalhoty, které mu sahaly po kolena nebo dokonce po kotníky. Svrchním oděvem byl plášť, zapínaný na ramenou sponou (fibula). V zimě nosili buď hrubě česaný kabát z ovčí kůže, nebo teplou pelerínu z husté látky nebo kožešiny. Oblečení odráželo místo člověka ve společnosti. V oděvu bohatých převládaly pestré barvy, bavlna a hedvábné látky. Chudí se spokojili s tmavým oblečením z hrubého domácího plátna. Boty pro muže a ženy byly kožené špičaté boty bez tvrdé podrážky. Pokrývky hlavy vznikly ve 13. století. a od té doby se neustále mění. Známé rukavice získaly význam během středověku. Potřesení rukou v nich bylo považováno za urážku a hodit někomu rukavici bylo projevem pohrdání a výzvou k souboji.
Šlechta ráda přidávala na své oblečení různé ozdoby. Muži i ženy nosili prsteny, náramky, opasky a řetízky. Velmi často byly tyto věci jedinečnými šperky. Pro chudé bylo toto vše nedosažitelné. Bohaté ženy utrácely značné množství peněz za kosmetiku a parfémy, které přiváželi obchodníci z východních zemí.
Stereotypy
Zpravidla jsou určité představy o něčem zakořeněny v povědomí veřejnosti. A představy o středověku nejsou výjimkou. Především se to týká rytířství. Někdy se objevuje názor, že rytíři byli nevzdělaní, hloupí hlupáci. Ale bylo tomu skutečně tak? Toto tvrzení je příliš kategorické. Jako v každé komunitě mohou být zástupci stejné třídy úplně jiní lidé. Například Karel Veliký stavěl školy a uměl několik jazyků. Richard Lví srdce, považovaný za typického představitele rytířství, psal poezii ve dvou jazycích. Karl Smělý, kterého literatura ráda popisuje jako svého druhu macho boor, uměl velmi dobře latinu a rád četl antické autory. František I. sponzoroval Benvenuta Celliniho a Leonarda da Vinciho. Polygamista Jindřich VIII. mluvil čtyřmi jazyky, hrál na loutnu a miloval divadlo. Má cenu pokračovat ve výčtu? Všichni to byli panovníci, vzory pro své poddané. Orientovali se na ně, napodobovali je a úctě se těšili ti, kdo dokázali srazit nepřítele z koně a napsat ódu na Krásnou paní.
Ohledně stejných dam nebo manželek. Existuje názor, že se ženami je zacházeno jako s majetkem. A opět vše závisí na tom, jaký byl manžel. Například lord Etienne II de Blois byl ženatý s jistou Adélou z Normandie, dcerou Viléma Dobyvatele. Etienne, jak bylo tehdy pro křesťana zvykem, se vydal na křížové výpravy, zatímco jeho žena zůstala doma. Zdálo by se, že na tom všem není nic zvláštního, ale Etiennovy dopisy Adele přežily dodnes. Něžný, vášnivý, toužící. To je důkaz a ukazatel toho, jak se středověký rytíř mohl chovat ke své vlastní ženě. Vzpomenout lze také na Edwarda I., kterého zničila smrt jeho milované ženy. Nebo třeba Ludvík XII., který se po svatbě proměnil z prvního libertina Francie ve věrného manžela.
Když se mluví o čistotě a míře znečištění středověkých měst, lidé také často zacházejí příliš daleko. Do té míry, že tvrdí, že lidský odpad v Londýně byl vylit do Temže, v důsledku čehož to byl nepřetržitý proud splašků. Za prvé, Temže není nejmenší řeka a za druhé, ve středověkém Londýně měl počet obyvatel asi 50 tis.. Takže řeku takto znečištění prostě nemohli.
Hygiena středověkého člověka nebyla tak hrozná, jak si představujeme. Rádi uvádějí příklad princezny Isabelly Kastilské, která se zařekla, že si nevymění spodní prádlo, dokud nezvítězí. A chudák Isabella tři roky držela slovo. Tento její čin ale vyvolal v Evropě velký ohlas a na její počest byla dokonce vynalezena nová barva. Když se ale podíváte na statistiky výroby mýdla ve středověku, pochopíte, že tvrzení, že se lidé léta nemyli, je daleko od pravdy. Proč by jinak bylo potřeba takové množství mýdla?
Ve středověku nebyla taková potřeba častého mytí jako v moderním světě – životní prostředí nebylo tak katastrofálně znečištěné jako nyní... Nebyl průmysl, potraviny byly bez chemikálií. Proto se s lidským potem uvolňovala voda a soli, a ne všechny ty chemikálie, které jsou v těle moderního člověka hojné.
Dalším stereotypem, který se zakořenil v povědomí veřejnosti, je, že všichni strašně páchli. Ruští velvyslanci u francouzského soudu si v dopisech stěžovali, že Francouzi „strašně páchnou“. Z čehož se usuzovalo, že se Francouzi nemyli, páchli a snažili se zápach přehlušit parfémem. Ve skutečnosti používali parfém. To se ale vysvětluje tím, že v Rusku nebylo zvykem se silně dusit, zatímco Francouzi se prostě polili parfémem. Proto byl pro Rusa Francouz, který silně páchl parfémem, „smrad jako divoké zvíře“.
Závěrem lze říci, že skutečný středověk byl velmi odlišný od pohádkového světa rytířských romancí. Některá fakta jsou ale zároveň do značné míry zkreslená a zveličená. Myslím, že pravda je jako vždy někde uprostřed. Jako vždy byli lidé různí a žili jinak. Některé věci ve srovnání s moderními působí opravdu divoce, ale to vše se stalo před staletími, kdy byla jiná morálka a úroveň rozvoje té společnosti si nemohla dovolit víc. Jednoho dne se pro budoucí historiky ocitneme v roli „středověkého člověka“.
Nejnovější tipy ze sekce Historie:
Pomohla vám tato rada? Projektu můžete pomoci tím, že věnujete libovolnou částku dle svého uvážení na jeho rozvoj. Například 20 rublů. Nebo více:)
Otázka. Připomeňte si hlavní rysy každodenního života rolníků a měšťanů během středověku.
Hlavní rysy každodenního života rolníků a měšťanů ve středověku byly následující: agrární hospodářství, samozásobitelské hospodaření, řídké osídlení, komunismus, náboženské uvědomění, dodržování zvyků a tradic.
Otázky na konci odstavce
Otázka 1. Vysvětlete, proč modlitba francouzských rolníků začínala slovy: „Vysvoboď nás, Pane, od moru, hladu a války.“
Každodenními nepřáteli člověka v té době byly mor, hlad a války.
Neustálé války vyvolávaly mezi obyvatelstvem pocit nejistoty a strachu. Války hrozily zkázou, loupežemi, násilím a vraždami. V té době se válka živila sama: vojáci žili na úkor bezbranných měšťanů a především rolníků, kteří byli zbaveni práva nosit zbraň. Hladomor byl častým návštěvníkem, hlavně kvůli extrémně nízkým úrodám. V Německu například v letech 1660 až 1807. V průměru každý čtvrtý rok měl špatnou úrodu. Mor, který byl ve středověku metlou, neopouštěl lidi ani na počátku novověku. Tehdy ještě nevěděli, jak léčit nemoci jako neštovice a tyfus. V 18. stol neštovice postihly 95 lidí ze 100 a každý sedmý pacient zemřel.
Otázka 2. Vysvětlete výraz „století vzácného člověka“.
Tento výraz znamená, že evropská populace rostla pomalu nebo dokonce vůbec. Průměrná délka života byla 30 let.
Otázka 3. Proč v 17. století. byli lidé často nemocní?
V 17. stol lidé byli často nemocní, protože... těžká práce, nízká úroveň medicíny, nedodržování osobní hygieny
Otázka 4. Jak rozumíte výrazu: „Řekni mi, co jíš, a já ti řeknu, kdo jsi“?
Tento výraz znamená, že podle produktů, které si člověk může dovolit, lze určit jeho sociální postavení. Například šlechtici jedli málo zeleniny, považovali ji za jídlo prostých lidí, a naopak rolníci jedli málo masa.
Úkoly k odstavci
Otázka 1. Proč si lidé v raném novověku nemohli být jisti budoucností? Jaké události jim způsobily paralýzu a nejistotu?
V raném novověku si lidé nebyli jisti budoucností kvůli častým válkám, pravidelným neúrodám následovaným hladomorem, ale i častým epidemiím moru, tyfu a dalších na tehdejší dobu neléčitelných nemocí. Tyto události vyvolaly mezi středověkými lidmi strach a nejistotu, protože... nevěděl, kdy se mohou opakovat a zda je dokáže přežít.
Otázka 2: Jaké důvody můžete vysvětlit pomalý populační růst v Evropě v 16. a 17. století?
Pomalý růst populace je spojen s častou podvýživou, která vedla ke špatnému zdravotnímu stavu, častým epidemiím, nízké úrovni rozvoje medicíny a osobní hygieny, vysoké úmrtnosti zejména u dětí a krátké délce života.
Otázka 3. Diskutujte ve třídě o tom, zda došlo ke změnám v každodenním životě lidí v 16. a 17. století. ve srovnání se stoletím XIV-XV.
V běžném životě v 16.–17. století. došlo ke změnám oproti stoletím XIV-XV. Hygiena a medicína zůstaly na nízké úrovni. I když vzrůstající blahobyt jednotlivých měšťanů je nutil starat se o sebe, zdůrazňující jejich postavení. Každodenní strava zůstala hrubá, skládala se převážně z obilí (ječmene, ovsa a prosa). Maso a chléb z pšenice zůstaly pro většinu populace luxusem. Kanalizační systémy se ve městech objevovaly jen postupně. K radikálnějším změnám v každodenním životě došlo v 18. století.
Otázka 4. Připravte a proveďte prohlídku Londýna v 17. století. na jedno z témat: „Londýn v 17. století. - největší evropské město“, „Londýn je velké nákupní centrum“, „Návštěva londýnského boháče“, „Návštěva londýnského chudáka“, „Zábava Londýňanů“. Použijte další učebnicové materiály a online zdroje.
Exkurze po Londýně na téma „Londýn v 17. století. - největší evropské město"
Nejkrásnějším městem Evropy v roce 1700 byl Londýn. Siluety chrámů, které postavil architekt Christopher Wren, mu dodaly zvláštní originalitu a kouzlo. Mezi církevními stavbami vynikla katedrála svatého Pavla, jejíž stavba v té době ještě nebyla dokončena. Zbývalo jen postavit kupoli. Dokončení práce se zpozdilo a lidé začali žertem mluvit o pomalých lidech: „Spěchá jako stavitel s kbelíkem malty na kopuli katedrály svatého Pavla.“
Hlavní vodní cestou Velké Británie, její nejrušnější dopravní tepnou, byla řeka Temže, posetá tisíci míst pro potěšení, osobních a obchodních lodí.
Jediný londýnský most spojoval severní a jižní břeh Temže. Po řece byl přístav, kde se neustále vykládaly lodě připlouvající z celého světa se zámořským zbožím.
Hezké vesničky pár mil od centra města, Hampstead a Highgate, byly nápadným kontrastem k prosperujícímu hlavnímu městu. Během dotyčné éry hrál Londýn v životě království tak významnou roli jako nikdy předtím ani potom. Žilo zde minimálně 530 tisíc lidí, což tvořila devítinu obyvatel celého státu, zatímco ve druhém největším městě Norwich žilo jen 30 tisíc obyvatel. Londýn přitahoval lidi různých vrstev jako magnet. Sjížděli se sem zástupci aristokracie a šlechty, dychtící po povšimnutí u dvora. Seděli v parlamentu, řešili své případy u soudu, bavili se, hledali výhodné večírky pro své děti, nakupovali... Londýn byl skutečným rájem nakupujících, bylo to obrovské nákupní centrum, které dokázalo uspokojit jakékoli potřeby.
Pro vydavatele novin se tržiště stalo městskými kavárnami, kde návštěvníci trávili hodiny debatami a probíráním publikovaných materiálů. Londýn byl centrem vydavatelského, divadelního a hudebního života v zemi. Hosté hlavního města se zde seznamovali s novými trendy v umění a šířili o nich názory po celém království.
Ale toto obrovské město se nedokázalo zajistit lidskými zdroji. Úmrtnost zde oproti minulému století vzrostla. V Londýně bylo nyní pravděpodobnější, že lidé budou pohřbeni než pokřtěni. Každé třetí dítě zemřelo před dosažením dvou let věku. A jen polovina zbývajících dětí se dožila patnácti let. Dospělí, kteří se již stali živiteli velkých rodin, velmi často umírali ve věku 30-40 let.
V ulicích hlavního města byly stoky; pitná voda byla kontaminována; zápach z popelnic se šířil po celé oblasti; pohřby na přeplněných hřbitovech probíhaly nekontrolovaně; Obydlí měšťanů neměla tekoucí vodu ani kanalizaci. Zkrátka, v té době v Londýně neexistovala sebemenší koncepce veřejné hygieny. Nebylo co dýchat: atmosféra byla znečištěna kouřem tisíců malých ohňů, které škodily jak lidem, tak přírodě. Rozšířila se tuberkulóza a epidemie neštovic brutálně decimovaly obyvatele hustě osídleného města. Léky v té době byly neúčinné, a proto i drobné tělesné poranění člověka mohlo vést k nebezpečné nemoci, která mohla být smrtelná. A to není překvapivé, protože rodilí Londýňané se vyznačovali špatným zdravím a zpravidla trpěli řadou chronických onemocnění. Proto hlavní město potřebovalo neustálý příliv migrantů. Každoročně přijíždělo do Londýna žít přibližně 8 tisíc mladých lidí ze všech částí království, které lákaly výdělky o 30 procent vyšší, než je celostátní průměr.
Velký požár v roce 1666, nebo spíše potřeba obnovit město, dal impuls k rozvoji Londýna, jeho územnímu růstu. Město výrazně rozšířilo své hranice. Southwark, který se nachází na jižním břehu Temže, známý svým kovodělným průmyslem a pivovary, byl blízko zemědělských pozemků hlavního města. Na severu, mimo City of London, se nachází nezastavěná oblast Moorfield a Bunhill Cemetery. Severozápadně od City obývali oblast Clerkenwell řemeslníci zabývající se výrobou hodinek a na východě od Spitalfields po Whitechapel se rozkládaly tkalcovské vesnice, které byly velmi rychle zastavěny cihlovými domy a sloučeny s město.
Dvě silnice vedly na západ a spojovaly město s Westminsterem. Otevřená pole se táhla severně od Oxford Road a blížila se k New Road, která spojovala vesnici Marylebone na západě se St Pancras dál. východní. Jižně od Oxford Road bylo Soho s přeplněnými ulicemi a upraveným náměstím; tato oblast byla osídlena především řemeslníky a obchodníky s luxusním zbožím.
Nejjižnější cesta vedla z City po Fleet Street na Strand a pak kolem sochy Karla I. u Charing Cross do White Hall. Palác White Hall vyhořel v roce 1698 a zůstal pouze Hodovní dům. Po obnově, kdy královská družina opět obsadila paláce Bílý sál a Svatojakubský palác, vyrostly na náměstí u nich šlechtické domy. Piccadilly Circus běžel ze severovýchodní části St James's a protínal se s Portugal Street (pojmenovanou po královně, manželce Karla II., dceři portugalského krále), která vedla do Hyde Parku.
V oblastech St James's a Hyde Park bylo jen málo domů a volně se zde proháněli jeleni. Mayfair byl ještě v plenkách a byly tu trhy, které byly tak notoricky známé, že se je městské úřady chystaly zrušit. Návštěvníci nového paláce královského páru Williama a Mary, který se nachází ve vesnici Kensington, tam cestovali Hyde Parkem po Royal Road, které se lidově říkalo Rotten Road. Z White Hall vedla na západ do Westminsterského opatství a do Horse Ferry, kde se přes řeku převážely kočáry a sedloví koně. Za řekou ležela pole. Na západě byla vesnice Chelsea se zahradou a penziony pro mladé slečny
Nikdy v historii státu nebylo v hlavním městě takové množství obchodních, průmyslových a řemeslných podniků. Spisovatel Daniel Defoe nazval Londýn „srdcem národa“. Do hlavního města proudily suroviny, výrobky a zboží ze všech regionů země a z celého světa, zde byly zpracovány a spotřebovány nebo převezeny do jiných oblastí státu.
Rozvoj Londýna podnítil růst dalších měst. Lodě přepravovaly uhlí z Newcastlu podél řek království a prostředky z výběru daně z uhlí šly na obnovu Londýna po velkém požáru.
