Sfinga Amenhotepa 3 z Avenue of Sfinges. Amenhotep III a jeho jména v kartuších v matrici vesmíru

Amenhotep III - faraon starověkého Egypta, který vládl přibližně 1388 - 1351 př.nl. e. z dynastie XVIII. Syn Thutmose IV a královny Mutemuya (Mut-ma-ua).

Žulová hlava Amenhotepa III v Britském muzeu,

Amenhotep III se narodil v Thébách. Četné dochované dokumenty z doby vlády Thutmose IV potvrzují, že byl prohlášen korunním princem ještě za života svého otce. S největší pravděpodobností nastoupil na trůn ve velmi mladém věku – nebylo mu ještě deset let; tato skutečnost je potvrzena mnoha zdroji a není překvapující vzhledem ke skutečnosti, že Thutmose IV zemřel příliš brzy na to, aby měl dědice ve svých zralých letech. V podobě dítěte se princ objevuje na obrázku z hrobky šlechtice Hekaerneheha, na soše jeho mentora Sebekhotepa, v nápisu 7. roku Thutmose IV na skále v Konosso. Značný počet portrétů krále s mimořádně mladistvými a měkkými rysy obličeje se vrací do tohoto raného období jeho vlády.
První roky královy vlády přirozeně prošly pod vládou regenta, pravděpodobně jeho matky, královny Mutemuya. Nástup Amenhotepa III zjevně proběhl rychle a bezbolestně; každopádně žádný ze šlechticů dvora nebyl kvůli změně krále odvolán ze svých funkcí. Starostou Théb a vezírem se tak stal i Ptahmes, velekněz Amun, který tuto funkci zaujal v posledních letech vlády Thutmose IV., s nástupem nového krále na trůn.

Kolosální socha Amenhotepa III. s manželkou královnou Teye a jejich dcerou Khenattaneb. Káhirské muzeum

Od prvního roku jeho vlády a možná od okamžiku jeho nástupu na trůn se Teye stala manželkou mladého krále. Patřila zřejmě k provinční šlechtě a snad měla výraznou příměs núbijské krve. Byla tak porušena dlouholetá tradice. Pro čistotu krve se faraoni obvykle oženili se svými nejbližšími příbuznými, kteří obdrželi titul „hlavní manželka“, a jejich synové zdědili trůn. Ale Amenhotep nedbal na zvyk svých předků a povýšil Teye nad všechny své ostatní manželky, čímž porušil zavedenou tradici. Thaye byla zjevně inteligentní a energická žena a musela mít na svého královského manžela velký vliv.
Snad svatba Amenhotepa III. s dcerou neznámého vedoucího dobytčích dvorů jednoho z provinčních chrámů, která vzbudila nesouhlas kněžstva a „staré“ metropolitní šlechty, byla jedním z prvních jasných známek toho, kdo byl upřednostňován. od faraona v zemi. Theia byla podle zdrojů velmi chytrá. Nápisy na skarabech – vyobrazeních posvátných brouků zasvěcených bohu slunce – naznačují, že Amenhotep III. považoval svou ženu za více, než bylo obvyklé, a to nejen v rodinných záležitostech.
Takové ignorování starověkých institucí přirozeně vyvolalo nelibost faraonových rádců – kněžstva, tedy těch kruhů, které obvykle stály nejblíže králi. Cítili se opuštění.

Vláda Amenhotepa III. je považována za jedno z největších období rozkvětu staroegyptské civilizace, o čemž svědčí velkolepé chrámové komplexy a nádherné sochy, elegantní toaletní potřeby a mnoho dalších uměleckých děl, která jsou považována za mistrovská díla nejlepších sbírek egyptských muzeí v Egyptě. svět. Navzdory množství těchto důkazů zůstává Amenhotep III stále do značné míry záhadnou a kontroverzní postavou. Na jednu stranu jako nikdo jiný ctil tradiční egyptské bohy a stavěl pro ně přepychové chrámy, na druhou stranu právě v jeho době, kdy královské sebezbožštění dosáhlo nebývalého rozsahu, začaly kořeny nadcházející amarnská reforma ležela.
Známy jsou stovky jeho portrétů, ale zároveň o dlouhých letech jeho vlády „mlčí“ nedostatek písemných pramenů. Navzdory zjevné dostupnosti a rozmanitosti památek této doby a konvenční „jasnosti“ doby vláda Amenhotepa III stále vyžaduje seriózní a podrobný výzkum.
Datované prameny, které se dochovaly dodnes z doby vlády Amenhotepa III., jsou poměrně vzácné. Je známo jedenáct datovaných královských listin, z nichž devět pochází z 1. až 11. let královy vlády a další dva z 35. V Deir el-Bersha, poblíž vápencových lomů, je znám nápis z 1. roku vlády; tento nápis je spojen se stavebními pracemi v Thothově chrámu v Hermopolis, který se nachází na druhé straně Nilu. Dvojitý zápis 2. ročníku v Tours je spojen s obnovením práce v lomech v souvislosti se začátkem stavby „chrámu milionů let“ krále v Kom el-Hettan a případně v Memphisu. . Čtyři z datovaných památek jsou pamětní skarabeové, jejichž texty zmiňují: sňatek s mitannskou princeznou (10. rok), lov divokých býků (2. rok), lov divokých lvů (1. a 10. rok) a vytvoření umělého jezera Birket. Abu pro královnu Teiye (11. ročník).

V Egyptě nedaleko Luxoru objevili archeologové dvě sochy faraona Amenhotepa III., které jsou staré více než 3,4 tisíce let. Jedna ze soch je z černé žuly a představuje sedícího vládce. Druhá socha – křemenec – zobrazuje Amenhotepa v podobě sfingy
Konečně tři stély z 5. roku jeho vlády jsou spojeny s jedinou vojenskou událostí za vlády Amenhotepa III. – tažením do Núbie. Po 11. roce vlády se zdá, že všechny datované památky mizí až do roku 35, který je zmíněn na dvou stélách z Gebel el-Silsile, jejichž texty vyprávějí o těžbě kamene pro zádušní chrám krále a pro stavba jisté budovy na počest Ra-Atuma
. Dnes je velmi těžké pochopit, proč prvních jedenáct let vlády Amenhotepa III., naplněných událostmi a památkami, vystřídala dvě desetiletí relativního „ticha“. Některé dokumenty, které lze poměrně přesně datovat, se objevují až po 30. roce královy vlády a přímo souvisí se třemi svátky královského Sedu; všechny byly nalezeny buď v hrobkách vysoce postavených šlechticů, kteří se jich účastnili, nebo v troskách paláce Malcatta, kde se odehrávaly některé epizody oslav. Byly zde objeveny četné pečeti a fragmenty nádob na víno používané při slavnostech s nápisy a někdy i letopočty.

Amenhotep III, socha z egyptologického muzea v Berlíně

Amenhotepova vláda se vyznačovala grandiózní výstavbou. Před Amonovým chrámem v Karnaku postavil Amenhotep další pylon a hned vedle, poblíž jezera ve tvaru podkovy, postavil chrám Amonově manželce, bohyni Mut. Je možné, že střední pasáž tzv. Hypostyle Hall v Karnaku, mezi dvěma řadami gigantických sloupů vysokých 24 m, pochází z doby Amenhotepa III. a teprve později byla rozšířena na obrovský palác.

Na jihu Théb byl postaven chrám Ipet-Res (Luxorský chrám) - jeden z nejznamenitějších výtvorů egyptských architektů. Vedl k ní také majestátní průchod mezi dvěma řadami kamenných sloupů vysokých 16 m. Podobné průchody nechal zřídit před sousedním Mutským chrámem a před chrámem v Sulbě (mezi 2. a 3. prahem). Na veškeré stavební práce v Karnaku, Luxoru a Thébách jako celku dohlíželi dva architekti – bratři dvojčata Hori a Suti.

Reliéf Amenhotepa III., z hrobky Khaemkhet (TT 57), západně od Théb

Amenhotepův venkovský palác byl postaven na západním břehu Nilu nedaleko hlavního města. Byla to obrovská jednopatrová budova ze surových cihel s vynikajícími malbami na stropech, stěnách a podlahách. Součástí palácového komplexu byly také domy dvořanů, dílny a domy řemeslníků. Stavba tohoto paláce, zvaného „Dům radosti“, není bezdůvodně spojena s oslavou „třicátého výročí vlády“ (heb-sed).

Chrám Amenhotepa III v Luxoru

Poněkud severně od paláce byl postaven velkolepý pohřební chrám pro Amenhotepa. Z této stavby se bohužel dochovalo jen málo. Poblíž tohoto chrámu byla vytvořena alej sfing vytesaných z růžové žuly a před jejími pylony byly vztyčeny dvě obrovské sochy faraona, slavné „Memnonovy kolosy“, každá z jednoho bloku kamene o výšce 21 m. váží více než 700 tun. Stavbu tohoto chrámu vedl architekt Amenhotep, syn Hapiho. Tentýž Amenhotep z lomů u Heliopole dodal dvě obrovské sochy svého mistra do Théb pro národní chrám v Karnaku. Minimálně jeden z nich měl výšku 24 m Pokud je většina vlády Amenhotepa III. poměrně tichá a neštědrá na datované dokumenty, pak se nám naopak díky obsáhlosti dostalo mnoho důležitých událostí panování. množství pomníků soukromých osob a šlechticů velkolepého a lidnatého královského dvora

Memnonovy kolosy zobrazující Amenhotepa III

Datované památky z éry Amenhotepa III se zdají jako malá kapka ve srovnání s mořem jiných památek, které tvoří dvě skupiny: umělecká díla a diplomatický archiv Amarna. Umělecká díla tvoří další, nejvýznamnější a nejzajímavější část památek doby Amenhotepa III. Patří mezi ně grandiózní chrámy krále a četná sochařská díla, mezi nimiž zvláštní místo zaujímá více než dvě stě soch krále, od miniaturních figurek z mastku po thébské kolosy.
Pomníky soukromých osob se přes svou hojnost a někdy i skutečnou dokonalost ocitly ve stínu grandiózních carských pomníků. Výjimku tvoří snad jen hrobky, mezi nimiž jsou jak skromné ​​malované pohřební komnaty písařů a kněží nekropole, tak nádherné podzemní paláce, bohatě zdobené reliéfy, často polychromovanými, vypovídajícími o životě vysokých šlechticů. dvora a královské slavnosti Sed.
Na univerzitním nábřeží v Petrohradě jsou instalovány sfingy zobrazující Amenhotepa III

Amenhotep vládl 38 let a několik měsíců. Jeho mumie, objevená spolu s ostatky mnoha dalších králů a královen v tajné hrobce jeho dědečka Amenhotepa II. v Údolí králů, umožnila zjistit, že mu v době jeho smrti bylo 40 až 50 let. ; Věk nebylo možné přesněji určit.

Amenhotep III. je staroegyptský faraon, za jehož vlády dosáhl stát svého vrcholu.

Svědčí o tom velkolepé architektonické stavby, mnoho soch, luxusních předmětů a dalších uměleckých děl vytvořených za Amenhotepa a přežívajících dodnes.

Zároveň byl Amenhotep nakloněn porušení tradičních základů egyptské společnosti a předjímal náboženskou reformu, kterou provedl jeho syn Achnaton. To je do značné míry záhadná a rozporuplná postava.

raná léta

Amenhotep se narodil v roce 1388 př. n. l. v rodině Thutmose IV., který patřil k dynastii Thutmose, a jeho „velké manželce“ Muntemuyi.

Z tehdejších obrazů lze pochopit, že na trůn nastoupil velmi brzy, jako teenager; To potvrzuje i fakt, že Thutmose zemřel příliš brzy a nestihl zanechat dědice zralého věku.

Regentkou za nového faraona byla samozřejmě jeho matka Mutemuya. Nástup Amenhotepa proběhl pokojně a bezpečně: žádný z vyšších úředníků a kněží nebyl propuštěn a Amenhotep také jmenoval Ptahmese, velekněze Amona, který převzal tuto pozici pod Thutmose, svým chati (vezíra) a starostou Théb.

Teye

Amenhotep se oženil velmi brzy - v prvním roce po nástupu na trůn. Jeho vyvolená způsobila v očích svého okolí jistý zmatek. V té době bylo zvykem, že se faraoni v zájmu zachování čistoty královské krve ženili především se svými příbuznými, nebo v krajním případě s dívkami ze šlechtických rodů.

Teye (Tiya), Amenhotepovu manželku, vzal takříkajíc od úplného dna: její rodiče sloužili v Amunově chrámu na nízkých pozicích (například její otec byl hlavou chléva) a podle původu některé z nich možná nepatřily egyptskému lidu. Amenhotep se tak od samého počátku své vlády projevoval jako narušitel tradic egyptské společnosti, posvěcený náboženstvím.

Navzdory svému skromnému původu byla Teye velmi inteligentní a energická žena. Brzy se začala aktivně podílet na vládních záležitostech; Amenhotep se s ní neustále radil, což také někteří dvořané nijak zvlášť neschvalovali.

Jiné manželky

Amenhotep měl další manželky. Dvě z nich jsou Kelu-hebe a Tadu-hebe, sestra a dcera mitannského krále Tushratta. Ve stejné době si Tushratta a Amenhotep vyměnili dopisy, ve kterých si navzájem přísahali velké přátelství a lásku. Nominálně se Amenhotep také oženil se svými dvěma dcerami a matkou Mutemuyou, čímž jim všem dal titul „velký“. Byla to rituální tradice a zároveň dávala matce a dcerám velkou moc u dvora.

Amenhotep se také oženil se sestrou a dcerou babylonského krále Kadashmana-Enlila. Tuto událost doprovázela i korespondence, z níž je zřejmé, že se vládci zprvu opravdu neměli rádi. Následně se usmířili, ale když se Kadashman-Enlil chtěl oženit s faraonovou dcerou, odmítl ho s tím, že by to bylo příliš nízké, aby se královská dcera vydala vládci cizí země. Nesouhlasil s tím, aby dal Kadashmanovi zlato výměnou za jeho dceru. Amenhotep byl tak svéhlavý a hrdý.

egyptský "král prstenu"

Amenhotep III zahájil grandiózní stavební projekt a podnikl řadu vojenských tažení, která skončila připojením nových oblastí k Egyptu a získáním bohatých trofejí. Bohatství a sláva posilovaly krále v myšlenkách na jeho božství. V důsledku toho byl v Egyptě založen skutečný kult Amenhotepa, který byl nyní přirovnáván k samotnému Ra, bohu slunce.

Amenhotep 3 fotografie

Ve větší míře kultem zasažený dobyl Núbii, kde byl Teye uctíván stejným způsobem, nicméně v Thébách byla instalována i modla faraona, před kterou se konaly modlitby. V Núbii iniciovala Teye stavbu obrovského chrámu zasvěceného sobě a sama dohlížela na stavební práce.

V tomto období vyrostla v egyptském panteonu postava Atona, zbožštěného slunečního disku, se kterým byl faraon srovnáván. Aton byl známý dříve, ale byl bezvýznamným bohem. Amenhotep však jiné bohy neopustil. Je známo, že zvláště ctil Maat, bohyni pravdy, jejíž jméno bylo součástí tří z jeho pěti oficiálních jmen.

Neklid

Navzdory vnější nádheře a vznešenosti nebyla éra Amenhotepa absolutně pokojná a klidná. Nepokoje vypukly jak v samotné metropoli, tak v asijských državách Egypta.

• V Mezopotámii vznikl samozvaný stát Amurru, obývaný hapiru – „vyvrženci“. Jednalo se o kočovné kmeny různého původu, podobné středověkým ruským kozákům nebo banditům. Hapiru bojovali proti královské moci obecně a egyptské moci zvláště.
• Chetitské království oznámilo své územní nároky, které napadlo hranice Mitanni, přátelsky k Egyptu.
• Uvnitř Egypta rostla konfrontace mezi starou šlechtou a novou služebnou sociální vrstvou, která povstala za Amenhotepa. „Vůdcem“ této nové šlechty byla ve skutečnosti Teye, královna skromného původu.

Minulé roky

Amenhotep zemřel zřejmě ve věku 40 nebo 50 let. V posledních letech trpěl nějakou nemocí a značně přibral. Aby faraona vyléčil, jeho „bratr“ z Mitanni mu poslal figurku Ishtar a požádal ho, aby ji po použití vrátil.

AMENHOTEP III

Amenhotep III. (Αμενωφις) vládl dlouho a klidně: Sýrie, dobytá tažením předchozích králů, se nepokusila vzbouřit proti egyptskému králi; s asijskými státy - Mitanni, Babylon, Asýrie - měl mírové „vztahy, vstupoval do rodinných vztahů s jejich králi, posílal je a sám od nich dostával dary; Pokud jde o jih, v 5. roce vlády Amenhotepa III. tam bylo podniknuto jediné tažení tohoto faraona, které bylo korunováno naprostým úspěchem. Zdá se, že o této kampani vypovídá špatně zachovaný nápis v Bubastě. Svým stylem připomíná karnacké letopisy Thutmose III.: i zde je vojenská rada, králova řeč, řeč v den korunovace atd. Klidné časy umožnily králi intenzivně se věnovat své oblíbené práci - stavbě chrámů a další struktury; Mimochodem, vlastní slavné Memnonovy kolosy v Thébách a sfingy umístěné na nábřeží v Leningradu. Jeho nejbližším pomocníkem při stavební činnosti byl architekt Amenhotep, syn Hapu, jehož památka byla v Egyptě velmi dlouho uchována jako velkého mudrce. Následně byl zařazen mezi bohy a Josephus cituje z Manetha, kde je tento Amenhotep představován jako králův rádce v duchovních věcech, viník vyhnání malomocných, autor proroctví o budoucích katastrofách; je nazýván „účastníkem božské přirozenosti, díky moudrosti a vhledu“. Řekové mu říkali Amenophis, syn Paapia, a dokonce mu připisovali produkty své vlastní moudrosti: podle paleografie 3. století byl v Deir el-Bahri nalezen vápenatý ostrakon. před naším letopočtem e. s řeckým textem obsahujícím gnómické výroky s názvem Αμενωδςυ υποδηχαι výroky, pravděpodobně Amenophis, ale prozrazující jejich řecký charakter. V Karnaku byla nalezena socha jim zasvěcená, která vypráví o jeho kariéře a jeho zásluhách při provádění královských stavebních prací. Obecně jak architektura a sochařství, tak i drobná umělecká řemesla dosahovala v této době vysokého stupně grácie. Velké bohatství, které se nashromáždilo na úpatí thébského boha, rozšíření obzorů dobyvatelů kulturní Asie a rozsáhlé obchodní vztahy, které dobyly řecké ostrovy, vedly k vzestupu vkusu, rozmanitosti uměleckých forem a zvýšení poptávky a uměleckých potřeb.

Z Amenhotepa III. se dochovali velcí skarabové, kteří mu sloužili jako pamětní medaile na různých významných akcích; Mluví se tedy o jeho sňatku s Tiou (byla první královnou, ačkoli pocházela z prosté hodnosti), poté s dcerou krále Mitanni Gilukhipou; o lovu, který miloval Amenhotep III.; skarabové byli také připraveni na památku slavnostního otevření rekreačního jezera o velikosti 3 700 loket na počest Tia. Král tedy sdílel zprávy o svém osobním životě se svými poddanými; jeho vztah s milovanou Tiou je pro východního despotu také zcela neobvyklý. Všude s ní rád vystupoval a v oficiálních textech často uváděl nejen její jméno, ale i jména jejích bezejmenných rodičů Yuya a Tuya, jejichž hrobky a mumie Davis nedávno našel mezi královskými hroby v luxusním prostředí. Na medaili skarabea distribuované u příležitosti jeho svatby s Tiou řekl: „Je to manželka mocného krále, jehož jižní hranice je Karoi a severní hranice je Naharin (Mezopotámie“). Faraon tedy již není vládcem celého světa a vedle něj jsou další králové: Naharin (Mitanni), Shinar (Babylon), kteří se k němu sice chovají s úctou, ale stále mu nejsou podřízeni; musí jim v dopisech říkat „bratři“ a dokonce s nimi uzavírat manželské svazky. Těžko bychom se mýlili, pokud bychom předpokládali politické pozadí: faraon si byl navzdory všem pompézním frázím oficiálních textů vědom, že udržet si zdroj bohatství – Sýrii – je možné pouze tehdy, má-li dobré vztahy se starověkým žadatelem o tato oblast - Babylon a ta nedávná - Mitanni; posledně jmenovaný stát si také cenil svazků s Egyptem a měl ve svém týlu rozvíjející se moc Chetitů. Syro-palestinská knížata, která si zoufala nad možností znovu vytvořit silnou alianci, mohla za účelem získání svobody uzavřít dohodu s jednou z velkých asijských mocností a z korespondence v Tell Amarně víme, že kdysi se za to obrátil na babylónského krále, ten však odmítl jejich nabídku stát se hlavou koalice nepřátelské Egyptu. Dopisy asijských králů faraonovi mají velký kulturní a historický význam a některé z nich představíme. (Všimněte si, že nedávno v jedné hrobce z 19. století byl nalezen obraz Ministerstva zahraničních věcí, jeho kanceláře a archivu).

Z dokumentů sousedů nezávislých na Egyptě se zaměříme především na dopisy z Babylonu. Současníkem Amenhotepa III. byl Kassite Karaindash II., kterého vystřídal Kadashman-Harbe; Dále následuje Burnaburiash nebo Burraburiash I, Kurigalu I.

Přišly k nám dva dopisy od Amenhotepa III. Kadashman-Harbovi, tři dopisy od posledně jmenovaného Amenhotepovi a jeden dopis od Burnaburiash jemu. Jejich obsahem je vyjednávání o manželských spojenectvích, darech atd. Amenhotep chce získat babylonskou princeznu do svého harému. Kadashman-Harbe odpovídá, že svou sestru už má a neví nic o jejím osudu. Babylonští vyslanci ji nevidí a nepoznali ji v ženě, kterou jim faraon ukázal. „Toto je dcera nějakého žebráka, nějakého Gagaie nebo Hanigalbata, nebo možná ze země Ugarit,“ napsal babylónský král otráveně a shlížel na ostatní asijská prince, krále velké moci Mitanni (Hanigalbat) nevyjímaje. , prvotní nepřítel a soupeř o nadvládu nad Asýrií. Faraon si stěžuje na nepoctivost velvyslanců, kteří lžou a nepředávají dary, ale naznačuje, že babylonský král chce z rodinných vztahů získat materiální výhody. Tentokrát Amenhotep považuje za vhodné dát mu lekci a nedoprovází svůj dopis ani obvyklými dárky. Kadashman-Harbe si stěžuje na to a na to, že faraon zadržoval své velvyslance příliš dlouho a neprovedl ani akt mezinárodní zdvořilosti - nepozval je na nějakou dovolenou (možná své výročí). Lekce však zafungovala a bez dalších diskuzí souhlasil s posláním své dcery do Egypta. On sám chce ale princeznu z Egypta dostat. Na to faraon krátce odpověděl odkazem na článek zákona: „Egyptskou princeznu nelze nikomu dát. Pak Kadashman-Harbeshlet napsal následující dopis:

„Nimmuria (Nib-maat-Ra, trůnní jméno faraona), králi Egypta, můj bratr, Kadashman-Harbe, král Karduniash, tvůj bratr. Zdravím váš dům, vaše ženy, celou vaši zemi, vaše vozy, vaše koně, vaše šlechtice, velké pozdravy. Ty, můj bratře, jsi mi nechtěl provdat svou dceru a odpověděl jsi: "Egyptská princezna se nikdy nikomu neoddala." proč tomu tak je? Jste přece král - a můžete jednat podle přání svého srdce, a když ji prozradíte, kdo bude protiřečit? Když mi byla dána odpověď, napsal jsem: je mnoho dcer a krásných žen; pošli mi jednoho z nich; koneckonců, kdo pak řekne: „toto není princezna“? Ale ty jsi to neposlal. Takže, je to opravdu ta odpověď, kterou si myslíš, že hledáš bratrství a přátelství a naše sblížení? Přesně jsem vám psal o manželství v podobě upevňování bratrských a přátelských vztahů. Proč mi můj bratr neposlal ženu? Opravdu jsi to neposlal. Možná bych měl udělat totéž? Ne, mám dcery: jsem připraven vám dát cokoli... Co se týče zlata, o kterém jsem vám psal, bylo tam zlato, hodně zlata, ještě než sem dorazil váš velvyslanec; pošlete ho nyní, co nejrychleji, v této žni nebo v měsíci tammuz nebo v abbě; pak dokončím práci, kterou jsem podnikl (pravděpodobně stavbu)...

Pokud nepošlete peníze (do tohoto termínu) a já nejsem schopen práci dokončit, tak proč je posílat vám? Na co potřebuji zlato, když ho dokončím? Když mi pošleš i 3000 talentů, nepřijmu to, pošlu je zpět a nevezmu tě za svou dceru."

Toto ultimátum mělo účinek a faraon, když se „dozvěděl“, že si babylonský král „staví nové domy pro sebe“, mu poslal dary v dopise – postel z vzácného dřeva, s dekoracemi ze slonoviny a zlata, sedátko vyrobeno ze stejného materiálu atd., s příslibem zaslání „všeho, co bude cenné v očích velvyslance“, který doručí babylonskou princeznu.

Od mitannského krále Tushratty bylo sedm dopisů Amenhotepovi III., jeden královně Tiye a dva soupisy věna jeho dcery Taduhipy. Jeden z dopisů byl napsán v jazyce Mitanni a teprve nedávno jej, zdá se, poněkud spolehlivěji, přečetl Bork. Následující nápis na jednom „historickém“ skarabovi Amenhotepa III je již dlouho znám: „10. rok Amenhotepa (jeho manželka Tii, její otec Yuya, její matka Tuya). Podivuhodná událost s Jeho Veličenstvom: dcerou naharinského prince Satarny Gilukhip a nejlepší z jeho manželek 317. Dříve tato slova nebyla pochopena; byly vysvětleny následujícím dopisem Tushratty Amenhotepovi III:

„Nimmuriah, králi Egypta, můj bratře. Tushratta, král Mitanni, je tvůj bratr. Já jsem na tom dobře. Zdravím vás, zdravím mou sestru Gilukhipu, zdravím váš dům, vaše manželky, vaše syny, vaše šlechtice, vaše vína, vaše koně, vaše vozy a vaši zemi, velké pozdravy. Když jsem nastoupil na trůn svého otce, byl jsem ještě malý a Tuhi páchal zlo mé zemi a zabil svého pána. A proto mi nedovolil udržovat přátelství s někým, koho jsem si vážil. S ohledem na jeho zvěrstva spáchaná v mé zemi jsem neváhal a popravil vrahy Artashshumara, mého bratra. Protože jsi byl hodný k mému otci, poslal jsem tě, abys to řekl, aby o tom můj bratr slyšel a byl rád. Můj otec se s tebou přátelil a ty jsi ho pravděpodobně miloval ještě víc. A můj otec ti ve jménu této lásky dal mou sestru. A kdo jiný byl mému otci tak blízký jako ty? A nabízím ještě víc než můj bratr – celou zemi Chetitů. Když nepřátelé vtrhli do mé země, Tešub, pán, je vydal do mých rukou a já je porazil; nebyl mezi nimi nikdo, kdo by se vrátil domů. Posílám Hebe válečný vůz, dva koně, chlapce a dívku z válečné kořisti Chetitů a jako dárek pro mého bratra - pět vozů a pět postrojů. Jako dárek Gilukhipovi, mé sestře, pár zlatých náhrdelníků, pár zlatých; náušnice... kamenná nádoba s vonným olejem. Poslal jsem Galiu a Tunipivri jako velvyslance; Kéž je můj bratr rychle pustí, abych rychle slyšel bratrovy pozdravy a radoval se. Ať můj bratr se mnou udržuje přátelství a pošle ke mně posly, aby mi přinesli bratrovy pozdravy."

Tushratta, syn Satarny a bratr Gilukhipy, se tak snaží udržovat přátelské vztahy s Egyptem, které existovaly za jeho otce, který dal svou dceru Amenhotepovi za manželku. Tushratta pak také vydal svou dceru do Egypta - pravděpodobně pro Amenhotepa IV. Pro krále Mitanni bylo velmi důležité udržovat přátelství s Egyptem: jeho království bylo ohrožováno ze severu Chetity a z východu jeho vazaly Asyřany; na jihu bylo třeba hledat spojence; navíc odtud, z jihu, přicházelo zlato, o kterém měli severní sousedé Egypta představu, že to v Egyptě nemá konce; Svědčí o tom následující dopis od Tushratty: „...Požádal jsem nyní svého bratra o zlato a měl jsem pro to dva důvody: o karašku (možná hrobku) mého dědečka Artatamy jako dárek pro nevěstu. Tak ať mi můj bratr pošle zlata ve velmi velkém množství, které se nedalo ani spočítat... vždyť v zemi mého bratra je zlata jako země. Kéž to bohové zařídí tak, že toho bude desetkrát víc... Pokud můj bratr bude chtít něco pro svůj dům, dám mu desetkrát víc, než požaduje - ať to napíše a dostane, protože tato země je jeho země a tento dům jsou jeho domovem." Amenhotep poslal zlato a dary, ale neustále mu připomínal, aby urychlil odeslání Taduhipy. Tushratta se zdržel a vyjádřil svou nespokojenost s dary v nádherně zdvořilých dopisech. Tak mimochodem píše toto: „Mani, velvyslanec mého bratra, se znovu objevil pro manželku mého bratra, egyptskou dámu. Četl jsem znamení, které přinesl, a naslouchal jeho slovům. A slova mého bratra byla velmi příjemná, jako bych ho viděla samotného. Velmi jsem se radoval, že den a noc byly pro mě radostné. Splním všechna slova svého bratra. Téhož roku vydám manželku svého bratra, egyptskou paní, a pošlu ji ke svému bratrovi. Toho dne se Hanigalbat a Egypt spojí. Shromáždil jsem se (všechny, abych viděl dary svého bratra); byly zapečetěny. Ukázalo se, že to není zlato. Velvyslanci mého bratra začali plakat a říkali: ... ano, to není zlato, ale mezitím v Egyptě je víc zlata než písku a tvůj bratr tě má moc rád „... Nakonec byla věc vyřešena a Tushratta poslal svou dceru pryč s obrovským věnem, jehož inventář byl připojen. Byl také poslán nějaký magický předmět, aby faraon žil sto tisíc let!

Zatímco byl Amenhotep III. naživu, prestiž egyptského krále byla tak vysoká, že, jak jsme viděli, babylónský král požádal, aby mu poslal alespoň nějakou ženu z Egypta pod rouškou královské dcery. V očích jeho poddaných byla příbuznost s faraonem zjevně velkou ctí. Když onemocněl, poslal ho Tushratta do Egypta z Ninive, které pak na něm záviselo, socha Istar, s tímto dopisem: „Tak říká Istar z Ninive, paní všech zemí: „Jdu do Egypta, země, kterou miluji." Posílám ti to, je to pryč. Již za časů mého otce odešla paní do této země a jako tehdy byla poctěna, tak ať ji nyní můj bratr ctí desetinásobně a kéž ji pošle pryč a vrátí v radosti. Kéž Istar, paní nebes, chrání mého bratra a mě po sto tisíc let a kéž nám oběma dělá velkou radost. Ať žijeme v dobré harmonii – Istar je pro mě má bohyně, ale pro mého bratra není jeho božstvem.“

Kulturně-historický zájem tohoto dopisu je velmi velký a fakta, která přináší, nejsou osamocená. Je zřejmé, že v Egyptě věřili v sílu Istar a poslední řádky mají zdvořile varovat před přivlastněním si modly. Proti nemoci to však nepomohlo a Amenhotep III. Tushratta pak píše svému nástupci: „Můj otec mi nikdy nic neodepřel a nezpůsobil mi zármutek. Když Nimmuria následoval svůj osud, bylo to oznámeno a já to věděl; Ten den jsem plakala, v noci seděla, nic nejedla a byla jsem smutná. Ach, kéž by žil můj bratr, mnou milovaný a který mě miloval!“... A mezi Egypťany byl skvělý a zbožný faraon oblíbený a zanechal tak trvalou vzpomínku, že po něm byl dokonce pojmenován měsíc Tamenot , která si toto jméno zachovala (pro březen) a v době křesťanské. Ještě v řecko-římské éře se ve Fayumu pod jménem boha Pramarra oslavoval kult Amenhotepa III.

Tulor, Chrám Amenhotepa III. Fl. Petrie, Šest chrámů v Thébách (vykopávky v Memnonových kolosech a pohřební chrám Amenhotepa III). V.V. Struve, Petrohradské sfingy (Západní třída, oddělení I.R. Archeologické společnosti. VII, 1913). Davies, Hrob královny Tiyi. Londýn, 1910 (velkolepé vydání s 35 tabulkami). Sethe, Amenhotep, der Sohn des Hapu. Sbírka Aegyptiaca na počest Eberse, Wilсken, Zur agyptisch-hellenistischen Literatur (výroky Amenophise, syna Payaniova v řečtině) - tamtéž. Rubenson, Pramarres, Egypt. Xeitschrift, díl 42 (1905). Moller, D. Dekret d. Amenophis, Sohnes d. Hapu SitjungsberichteBepn. Akademie, 1910. (Nápis z pohřebního chrámu, pozdního původu).

Amenhotep III(1388-1353/1351 př.n.l.) - faraon starověkého Egypta, který vládl v r. 1388 - 1351 let před naším letopočtem e. z dynastie XVIII. Syn a královna Mutemuya (Mut-ma-ua).

Vláda Amenhotepa III. je považována za jedno z největších období rozkvětu staroegyptské civilizace, o čemž svědčí velkolepé chrámové komplexy a nádherné sochy, elegantní toaletní potřeby a mnoho dalších uměleckých děl, která jsou považována za mistrovská díla nejlepších sbírek egyptských muzeí v Egyptě. svět. Navzdory množství těchto důkazů zůstává Amenhotep III stále do značné míry záhadnou a kontroverzní postavou. Na jednu stranu jako nikdo jiný ctil tradiční egyptské bohy a stavěl pro ně přepychové chrámy, na druhou stranu právě v jeho době, kdy královské sebezbožštění dosáhlo nebývalého rozsahu, začaly kořeny nadcházející amarnská reforma ležela.

Památky vlády Amenhotepa III

Známy jsou stovky jeho portrétů, ale zároveň o dlouhých letech jeho vlády „mlčí“ nedostatek písemných pramenů. Navzdory zjevné dostupnosti a rozmanitosti památek této doby a konvenční „jasnosti“ doby vláda Amenhotepa III stále vyžaduje seriózní a podrobný výzkum.

Datované prameny, které se dochovaly dodnes z doby vlády Amenhotepa III., jsou poměrně vzácné. Je známo jedenáct datovaných královských listin, z nichž devět pochází z 1. až 11. let královy vlády a další dvě z 35. let. V Deir el-Bersha, poblíž vápencových lomů, je znám nápis z 1. roku vlády; tento nápis je spojen se stavebními pracemi v Thothově chrámu v Hermopolis, který se nachází na druhé straně Nilu. Dvojitý nápis 2. ročníku v Tours se vztahuje k obnovení lomových prací v souvislosti se začátkem stavby „Chrámu milionů let“ krále v Kom el-Hettan a možná i v Memphisu. Čtyři z datovaných památek jsou pamětní skarabeové, jejichž texty zmiňují: sňatek s mitannskou princeznou (10. ročník), lov divokých býků (2. ročník), lov divokých lvů (1. a 10. ročník) a vytvoření umělého jezera Birket. Abu pro královnu Teiye (11. ročník).

Konečně tři stély z 5. roku jeho vlády jsou spojeny s jedinou vojenskou událostí za vlády Amenhotepa III. – tažením do Núbie. Po 11. roce vlády se zdá, že všechny datované památky mizí až do roku 35, který je zmíněn na dvou stélách z Gebel el-Silsile, jejichž texty vyprávějí o těžbě kamene pro zádušní chrám krále a pro stavba jisté budovy na počest Ra-Atuma. Dnes je velmi těžké pochopit, proč prvních jedenáct let vlády Amenhotepa III., naplněných událostmi a památkami, vystřídala dvě desetiletí relativního „ticha“. Některé dokumenty, které lze poměrně přesně datovat, se objevují až po 30. roce královy vlády a přímo souvisí se třemi svátky královského Sedu; všechny byly nalezeny buď v hrobkách vysoce postavených šlechticů, kteří se jich účastnili, nebo v troskách paláce Malcatta, kde se odehrávaly některé epizody oslav. Byly zde objeveny četné pečeti a fragmenty nádob na víno používané při slavnostech s nápisy a někdy i letopočty.

Jestliže je většina vlády Amenhotepa III. poměrně tichá a neštědrá na datované dokumenty, pak se naopak mnohé důležité události vlády dostaly do povědomí díky rozsáhlému množství pomníků soukromých osob a šlechticů velkolepých a přeplněný královský dvůr.

Datované památky z éry Amenhotepa III se zdají jako malá kapka ve srovnání s mořem jiných památek, které tvoří dvě skupiny: umělecká díla a diplomatický archiv Amarna. Umělecká díla tvoří další, nejvýznamnější a nejzajímavější část památek doby Amenhotepa III. Patří mezi ně grandiózní chrámy krále a četná sochařská díla, mezi nimiž zvláštní místo zaujímá více než dvě stě soch krále, od miniaturních figurek z mastku po thébské kolosy. Pomníky soukromých osob se přes svou hojnost a někdy i skutečnou dokonalost ocitly ve stínu grandiózních carských pomníků. Výjimku tvoří snad jen hrobky, mezi nimiž jsou jak skromné ​​malované pohřební komnaty písařů a kněží nekropole, tak nádherné podzemní paláce, bohatě zdobené reliéfy, často polychromovanými, vypovídajícími o životě vysokých šlechticů. dvora a královské slavnosti Sed.

Syn, který ho následoval, byl třetí Amenhotep a poslední velký císař. Byl to pouhý pravnuk, ale už pod ním začal pomalu padat příliv egyptské moci a on nebyl tím, kdo by to dokázal zastavit. Nacházíme rané důkazy o zženštilé povaze, kterou později projevil ve vztahu se svou ženou. Jako korunní princ nebo na samém počátku své vlády se oženil s pozoruhodnou ženou neznámého původu jménem Tii. Nic nenasvědčuje jeho cizímu původu, jak se často tvrdí. Na památku svatby nařídil Amenhotep vyrobit velké množství skarabů neboli posvátných brouků, vytesaných z kamene a opatřených záznamem o události, kde rodiče manželky bez názvu otevřeně následovali její jméno v samotném královském titulu a prohlásili ji za manželku. faraona. Vstup končí slovy: „Je to manželka mocného krále, jehož jižní hranice je v daleké Karoi a jehož severní hranice je v dalekém Naharinu,“ jako by to připomínalo každému, kdo by se odvážil poukázat na skromný původ královna vysoké pozice, kterou nyní zastávala. Od samého počátku začala nová královna silně ovlivňovat Amenhotepa III. a její jméno okamžitě začlenil do oficiální formule na vrcholu královských listin. Její vliv byl cítit po celou dobu jeho vlády a znamenal začátek pozoruhodné éry, která se vyznačovala prominentním postavením královen ve státních záležitostech a ve veřejných obřadech – postavení, které najdeme pouze za Amenhotepa III. a jeho bezprostředních nástupců. O významu této skutečnosti si povíme později.

Amenhotep III vstoupil do správy své velké říše velmi úspěšně. Při jeho nástupu na trůn nedošlo mezi Asiaty k žádnému nepokoji a vládl obklopen mírem a nesrovnatelnou nádherou. Ke konci 4. roku jeho vlády ho však nepokoje v Núbii zavolaly na jih. Začátkem října využil velké vody k proplutí své flotily peřejemi. Jeho guvernér v Núbii, Mermos, naverboval armádu z řad Núbijců, která začala v okolí Kubbanu a pokračovala 75 mil proti proudu řeky do Ibrim. Tato armáda spolu s armádou faraona Amenhotepa III. měla zasáhnout proti Núbijcům z Horní země, což nápadným způsobem ukazuje, do jaké míry byla Dolní Núbie podřízena egyptskému vlivu. Když jednotky dosáhly Ibkhet, který leží alespoň nad druhým kataraktem, střetly se s nepřítelem a svedly s ním bitvu, pravděpodobně v den výročí královy korunovace, prvního dne 5. roku jeho vlády. Vzali 740 zajatců a zabili 312 nepřátel, podle nápisu na triumfální desce, kterou umístili u druhého kataraktu. Odlehlé vesnice a studny byly navštěvovány v malých skupinách a místní obyvatelé potrestáni, aby se předešlo dalším incidentům neposlušnosti, načež Amenhotep odešel na jeden měsíc na jih a vzal s sebou vězně a kořist. Když faraon dorazil do „výšin Hua“, nám neznámého místa, které se objevuje na seznamech poblíž Puntu a bylo pravděpodobně daleko na jihu, možná nad peřejemi, utábořil se v zemi Uneshek jižně od Hua. To byl extrémní bod Amenhotepova pohybu na jih. V zemi Karoi, která, jak čtenář již ví, se rozprostírá kolem Napaty, shromáždil velké množství zlata pro své thébské stavby a v Kebhu Hor neboli Horově jezeře umístil vítěznou desku, ale nemůžeme určit toto místo s jistotou. Nepochybně to nebylo příliš daleko od hranic jeho otce. Jednalo se o poslední velkou invazi faraonů do Núbie. Vzdálené kmeny bylo nutné neustále trestat za jejich neustávající dravé útoky na údolí Nilu, ale samotné údolí bylo až do čtvrtého šedého zákalu zcela podrobeno a navíc až do druhého šedého zákalu bylo ještě široce egyptizováno - a proces, který se rychle posouval kupředu, se zatím po celé egyptské civilizaci do země rozšířil až při čtvrtém kataraktu. Ve všech velkých městech se stavěly egyptské chrámy a uctívali egyptští bohové, egyptské umění převzali núbijští řemeslníci a hrubé barbarství nabralo v celém Horním Nilu otisk egyptské kultury. Kvůli tomu všemu si domorodí náčelníci, kteří byli guvernérem bedlivě sledováni, stále směli ponechat si své tituly a vyznamenání a nepochybně i nadále měli, alespoň nominálně, hlas ve vládních záležitostech. Nacházíme je až na severu jako Ibrim, který představoval jižní hranici náboru pomocných jednotek Amenhotepa III. a byl tedy pravděpodobně krajním bodem, k němuž sahala na jih místní správa výhradně egyptských úředníků. Každoroční příjezd guvernéra do Théb, který nese roční hold ze všech núbijských zemí, se na dlouhou dobu stal běžným jevem.

V Asii bylo Amenhotepovo panství všeobecně přijímáno; dokonce ani babylónský dvůr nezpochybnil jeho nadvládu v Kanaánu, jinými slovy v Sýrii-Palestině. A když se králové pokusili zatáhnout babylonského krále Kurigaltsu do aliance namířené proti faraonovi, poslal jim kategorické odmítnutí s odůvodněním, že je ve spojenectví s faraonem, a dokonce jim pohrozil válkou, pokud se jejich spojenectví naplní. Přestože se jedná o babylónskou verzi – ať už spravedlivou nebo ne, těžko říci – přesto svědčí o silné touze Babylonu udržovat dobré vztahy s faraonem. Všechny mocnosti - Babylon, Asýrie, Mitanni a Alasiya (Kypr) - udělaly vše, aby získaly přátelství Egypta. Před námi se otevírá obraz světové politiky, který nemá v historii obdoby. Ze dvora faraóna, jakožto Středu, se do všech směrů táhne mnoho vláken, které jej spojují se všemi tehdejšími velmocemi. Amarnské dopisy, možná nejzajímavější soubor dokumentů, které se dostaly ze starověkého východu, nám dávají příležitost prozkoumat království západní Asie, jejichž králové hrají jako na jevišti svou roli před velkým trůnem. faraona. Asi 300 dopisů napsaných babylonským klínovým písmem na hliněných tabulkách a objevených v roce 1888 v hlavním městě syna Amenhotepa III., Achnatona, na místě nyní známém jako Tel el-Amarna, od kterého korespondence převzala svůj název. Vztahují se k panování Amenhotepa III. a jeho syna a nástupce Amenhotepa IV. neboli Achnatona a představují korespondenci přísně oficiální povahy mezi těmito faraony na jedné straně a králi Babylonie, Ninive, Mitanni, Alasie (Kypr) a syrsko-palestinští vazalové faraona s dalším. Z korespondence mezi Amenhotepem III. a Kallimma-Sinem (Kadašman-Bel), babylonským králem, se dochovalo pět dopisů (Amarnské dopisy): jeden od faraona a ostatní od Kallimma-Sina. Babylonský král neustále potřebuje zlato a vytrvale vybízí svého egyptského „bratra“, aby mu posílal velké množství drahého kovu, kterého je, jak říká, podle babylonských velvyslanců v Egyptě tolik jako prachu. Značné tření vzniká kvůli Kallimm-Sinově nespokojenosti s množstvím zlata, které mu poslal Amenhotep. Poukazuje na skutečnost, že Amenhotep dostal za manželku dceru svého otce, a v této skutečnosti vidí základ pro další získávání zlata. Z následujících dopisů se dozvídáme o jednáních v souvislosti se sňatkem mezi Amenhotepovou dcerou a Kallimma-Sinem nebo jeho synem. Amenhotep je také v nejužším vztahu s králem Mitanni Shuttarnou, synem Artatamy, s nímž jeho otec Thutmose IV. udržoval nejpřátelštější vazby. Je možné, že Amenhotep byl synovcem Shuttarny, od níž dostal za manželku dceru jménem Gilukhipa. Na památku tohoto spojení nařídil Amenhotep vyrobit z kamene několik skarabů s nápisem zvěčňujícím tuto událost a oznamujícím, že princeznu doprovází družina 817 dvorních dam a služebníků. Stalo se tak v 10. roce vlády Amenhotepa. Po smrti Shuttarny podporoval alianci jeho syn Dushratta, od kterého následně Amenhotep přijal za manželku pro svého syna a nástupce svou dceru Taduhipu. Korespondence mezi králi je velmi výmluvná a charakteristická pro tento druh komunikace. Následuje dopis od Dushratty svému egyptskému spojenci:

"Nimmuriya, řekni králi, králi Egypta, mému bratru, mému zetě, kdo mě miluje a kterého miluji, Dushratto, velkému králi, tvému ​​tchánovi, který tě miluje, králi Mitanni, tvůj bratr. Je to dobré pro mě, ať je to dobré pro vás a ať je to dobré pro váš dům, mou sestru a vaše další manželky, vaše syny, vaše vozy, vaše koně, vaše šlechtice, vaši zemi a veškerý váš majetek – kéž být opravdu velmi dobrý. V dobách vašich otců byli s mými otci ve velmi přátelském vztahu, ale vy jste (toto přátelství) dále prohloubili a měli jste s mým otcem skutečně velmi přátelské vztahy. Od té doby, co jsme si vy a já byli vzájemně přátelští, jste si je tedy desetkrát sblížili, než byli s mým otcem. Kéž bohové potěší, aby toto naše přátelství vzkvétalo. Kéž je Tishub (bůh Mitanni), pán a Amon zachovají navždy v podobě, v jaké jsou nyní!

Když můj bratr poslal svého velvyslance Maniho se slovy: „Můj bratře, pošli mi svou dceru za manželku, aby mohla být královnou Egypta,“ nezlobil jsem bratrovo srdce a vždy jsem dal přátelské rozkazy. A jak si můj bratr přál, ukázal jsem to Manimu. A podíval se na ni, a když ji spatřil, velmi se zaradoval; a až ji bezpečně přivede do země mého bratra, kéž ji Ištar a Amon uzpůsobí přání mého bratra.

Gilia, moje velvyslankyně, mi přinesla zprávu mého bratra; když jsem to slyšel, zdálo se mi to velmi dobré a byl jsem opravdu velmi šťastný a řekl jsem: „Pokud se mě to týká, i kdyby všechny přátelské vztahy, které mezi námi oběma existovaly, přestaly, ale existovala pouze tato zpráva, pak jsme zůstanou navždy přáteli." A když jsem napsal svému bratrovi, řekl jsem: „Pokud se mě to týká, budeme k sobě skutečně velmi přátelští a velmi nakloněni“; a řekl jsem svému bratrovi: „Ať se můj bratr (naše přátelství) znásobí desetinásobně ve srovnání s tím, co bylo s mým otcem,“ a požádal jsem bratra o hodně zlata a řekl: „Víc než pro mého otce, kéž dej mi a ať mi to můj bratr pošle." Poslal jsi mému otci hodně zlata: namhar z čistého (?) zlata a qira z čistého (?) zlata jsi mu poslal; Poslal jsi mi (pouze) tabulku zlata, která vypadá, jako by to byla slitina s mědí... Takže ať můj bratr pošle zlata ve velkém množství, bez míry, a ať mi pošle víc zlata než do mého otče ​​– neboť v zemi mého bratra je zlato jako prach...“

Takto si psali lidé, kteří rozhodovali o osudech celé západní Asie. V reakci na podobné žádosti poslal Amenhotep 20 talentů zlata jako dar asyrskému králi (amarnské dopisy) a tím také získal jeho přátelství. Pokračovalo vazalství alaského krále (Kypru), který faraonovi pravidelně posílal velké množství mědi, s výjimkou jednoho okamžiku, kdy, jak sám říká na svou obranu, jeho zemi zachvátil mor. Vztahy mezi Egyptem a Kyprem byly tak aktivní, že i vydání majetku kyperského občana, který zemřel v Egyptě, považovali oba králové za samozřejmost a do Egypta byl vyslán posel, který majetek převzal a doručil Kypr manželce nebo synovi zesnulého (amarnské dopisy). Protože nechce ohrozit svou blízkost k Egyptu, ostrovní král varuje faraona před jakýmkoli spojenectvím s Hatti nebo Babylonií - politikou, kterou, jak uvidíme níže, následně provedla samotná Babylonie.

Amenhotep, který všude čelil obdivu a pochlebování a byl objektem diplomatické pozornosti všech velmocí, neměl žádný důvod k obavám o svou vlastní a asijskou říši. Jeho syrští vazalové byli vnuci lidu podmaněného Thutmose III.; byli vychováni zcela v duchu sblížení s Egyptem. Od doby, kdy si užívali nezávislosti, již uplynulo tolik času, že si sami sebe dokázali představit pouze jako vazaly Egypta. V době nepokojů a nepřátelství, kdy síla byla jediným útočištěm, se jim tato situace nakonec zdála jako zcela normální řád věcí a nebyla bez výhod, protože je zbavila všech obav z vnějších útoků. Kromě toho egyptská výchova v hlavním městě faraona vytvořila pro něj mezi syny králů mnoho věrných služebníků, kteří následovali své syrské otce, nepřátelské nebo lhostejné k Egyptu. Při každé příležitosti prohlašují svou věrnost faraonovi. Princ Akizzi z Qatny tedy píše Amenhotepovi:

"Můj pane, tady jsem, tvůj služebník." Následuji cestu svého pána a svého pána neopouštím. Od té doby, co se moji otcové stali vašimi služebníky, se tato země stala vaší zemí, město Qatna se stalo vaším městem a já patřím svému pánovi. Můj pane, když přijela vojska a vozy mého pána, přineslo se jídlo, pití, dobytek, ovce a měděný olej pro vojska a vozy mého krále."

Tyto dopisy začínaly nejohavnějšími a nejponižujícími lichotkami, pisatel říká: „Mému pánu, králi, mým bohům, mému slunci – Abimilki, tvému ​​služebníku: sedmkrát a sedmkrát padám k nohám svého pána. Jsem prach pod sandály svého pána krále. Mým pánem je slunce, které každý den vychází nad zeměmi“ atd. Vazalové se před faraonem klaněli nejen sedmkrát, ale také „na hrudi a na zádech“. Jsou to „země, po které kráčíte, trůn, na kterém sedíte, podnožka vašich nohou“, dokonce i „váš pes“; a člověk má to potěšení říkat si čeledín faraonova koně.

Všichni byli faraonovi nakloněni a po jejich nástupu do úřadu jim poslal oleje k pomazání. Oznámí to soudu při prvním náznaku nepřátelství ze strany svých druhů a jsou dokonce oprávněni pacifikovat vzpurné prince. Po celé zemi, v největších městech, jsou egyptské posádky složené z pěchoty a vozů. Ale už se nerekrutují jen z původních Egypťanů, ale ve velké míře i z Núbijců a Šerdenů, kočovných tlup mořských pirátů, snad předků pozdějších Sardinů. Od této doby vstupovali do služby v egyptské armádě ve stále větším počtu. Tyto oddíly Amenhotepa III byly závislé na králích, přičemž jedním z projevů jejich oddanosti faraonovi bylo, jak jsme již viděli, jejich písemné ujištění o jejich připravenosti a pečlivosti při doručování zásob. Syrská vláda tak dosáhla stability, jaké se nikdy předtím netěšila. Cesty byly bezpečné před lupiči, karavany byly posílány od jednoho vazala k druhému a jediné slovo od faraona stačilo k tomu, aby kterýkoli z princů, kteří mu byli podřízeni, padl na tvář. Placení tributu se provádělo stejně pravidelně jako výběr daní v samotném Egyptě. V případě sebemenšího zdržení stačilo, aby se v blízkosti provinilého města dostavil jeden z představitelů faraona, který žil ve velkých městech, aby bylo clo ihned zaplaceno. Amenhotep osobně nikdy nemusel vést válku v Asii. Jednoho dne se objevil v Sidonu a jeden z jeho úředníků se zmiňuje o zajatcích zajatých Jeho Veličenstvom na bitevním poli, ale to se mohlo týkat jeho núbijského tažení.

Za dostačující se považovalo, jak uvidíme později, poslat armádu pod velením zkušeného vojevůdce, který mohl snadno udělat vše, co bylo potřeba. To pokračovalo po celou generaci, od nástupu Amenhotepa III. na trůn. Později jeden z vazalských princů napsal svému synovi: „Vážně, tvůj otec nešel na tažení a neprozkoumal země svých vazalských princů“ (Amarnské dopisy).

Za takových podmínek měl Amenhotep každou příležitost věnovat se těm mírovým podnikům, které zabíraly všechny ostatní císaře, kteří byli ve stejném postavení. Obchod se rozvíjel jako nikdy předtím. Nil od Delty k peřejím žil loděmi naplněnými zbožím z celého světa, které přivážela rudomořská flotila a dlouhé karavany, které proplouvaly tam a zpět Suezskou šíjí a vezly bohaté textilie ze Sýrie, koření a aromatické dřevo z východu, zbraně a reliéfní nádoby Féničanů a mnoho dalších věcí, jejichž semitská jména dostala hieroglyfické písmo a začala se používat mezi obyvateli Nilu. Spolu s obchodem s pevninou přes šíji existovaly ve Středozemním moři obchodní cesty, křižované všemi směry silně naloženými fénickými galérami, které mířily do Delty a nesly zdobené nádoby nebo tepaný bronz z mykénských obchodních osad na Egejském moři k Nilu. veletrhy. Na druhé straně byla díla egyptských řemeslníků nalezena v palácích ostrovních králů v Knossu, Rhodosu a Kypru, kde bylo nalezeno několik egyptských památek té doby. Skarabei a zlomky glazovaných hliněných nádob se jmény Amenhotepa III. a královny Tiye byly nalezeny také v pevninském Řecku, v Mykénách. Národy severní části Středomoří pocítily vliv egyptské civilizace, která v té době pronikala na sever s nezvyklou intenzitou. Na Krétu byly zavedeny egyptské náboženské obřady, v některých případech dokonce pod přímým dohledem egyptského kněze. Mykénští umělci se dostali pod mocný vliv děl exportovaných z Egypta. Na jejich kovových dílech se objevují egyptské krajiny a flexibilní zvířecí formy zachycené thébskými umělci v jejich momentálních pozicích se nyní staly běžnými v mykénském umění. Nádherně zdobené thébské stropy se objevují v hrobkách v Mykénách a Orchomenu. Dokonce i předřecké písmo na Krétě vykazuje stopy vlivu nilských hieroglyfů. Obyvatelé mykénského světa Keftiuové, kteří si tato díla přinesli do své domoviny, byli nyní neustále potkáváni na ulicích Théb, kde jejich vlastní zboží ovlivňovalo i egyptské umění. Ze severu přivezli obrovské množství stříbra, a zatímco za Hyksósů bylo dvakrát cennější než zlato, to druhé se od té doby stalo nejcennějším oběžným kovem. Poměr hodnoty zlata ke stříbru byl přibližně 1,5 ku 1 a hodnota stříbra rychle klesala až do dob Ptolemaiovců (3. století př. n. l.). př. n. l.), kdy se poměr stal 12:1.

Takový obchod vyžadoval patronát a regulaci. Dravé skupiny lýkijských pirátů zaútočily na východní pobřeží Středozemního moře, směle vstoupily do kyperských přístavů, drancovaly města, a dokonce se vylodily na pobřeží Delty. Amenhotep byl proto donucen založit námořní policii, která chránila pobřeží Delty a do ústí řeky pouštěla ​​pouze mírumilovné obchodníky. Místní celnice byly pod jurisdikcí stejných policejních úředníků a veškeré zboží, kromě zboží určeného pro krále, podléhalo clu. Přicházející příjem musel být poměrně významný, ale nemáme žádná data, abychom to mohli vypočítat. Všechny pozemní cesty vedoucí do nitra země byly stejně střeženy policií a všichni cizinci, kteří nemohli jasně doložit svou okupaci, byli posláni zpět, zatímco legitimní obchod byl podporován, střežen a řádně zdaněn.

Příliv otroků, převážně semitské rasy, který začal za Thutmose III., pokračoval jako dříve a hlavní královský písař je distribuoval po celé zemi a přidal je na seznamy zdanitelného poddanského obyvatelstva. V důsledku míšení mnoha cizinců s domorodci se podle tehdejších umělců začal objevovat silný příliv cizí krve v novém a složitém typu obličeje.

Nevýslovné bohatství, které se hromadilo v pokladnách faraona Amenhotepa III. po více než století, také začalo mít hluboký vliv, který, jako za stejných podmínek v pozdějších dějinách, zdaleka nebyl prospěšný. Na Nový rok král obdaroval své šlechtice mnoha hodnotnými dary, které by potěšily samotné faraony pyramidové éry. V jednom takovém případě hlavní pokladník dodal panovníkovi „vozy ze zlata a stříbra, sochy ze slonoviny a ebenu, náhrdelníky ze všech druhů drahých kamenů, válečné zbraně a výrobky všech druhů řemeslníků“, sestávající z 13 soch. krále, 7 obrazů panovníka v podobě sfingy, 8 luxusních náhrdelníků, 680 bohatě zdobených štítů a 230 toulců vynikajícího zpracování, 360 bronzových mečů a 140 bronzových dýk - obě se zářezy z drahého kovu - 30 slonovinových holí s knoflíky ze zlata a stříbra, 220 bičů se slonovinovou rukojetí kostí a ebenu, 7 dovedně vyrobených rakví, mnoho vějířů, křesel, váz a množství drobných předmětů. V dávných dobách odměňoval panovník věrného šlechtice půdou, která, aby se stala výnosnou, musela být náležitě obdělávána a obhospodařována, čímž pak panovala prostota a zdravý venkovský život velkostatků; nyní oblíbenci dostali darem movitý majetek, k jehož užívání nebylo nutné vynakládat pracovní sílu. Luxus a okázalý život hlavního města nahradil starodávnou venkovskou jednoduchost a její stabilní prapůvodní ctnosti. Faraonem počínaje a nejskromnějším písařem konče se tato změna projevila i v kostýmu. Jednoduchou plátěnou zástěru od boků po kolena, se kterou si kdysi vystačil každý, cara nevyjímaje, vystřídal složitý kostým s dlouhým řaseným lemem a bohatou tunikou s dlouhými rukávy. Namísto neokázalého stylu hlavy starověku se objevila pečlivě stočená paruka, která padala na ramena, a kdysi holé nohy byly oblečeny do ladných sandálů se špičatými a vytočenými prsty. Kdyby vládnoucí šlechtic na dvoře Amenemhat nebo Senusret náhodou procházel ulicemi Théb v dobách Amenhotepa III., stěží by byl schopen říci, ve které zemi se najednou ocitl, zatímco jeho vlastní staromódní kostým , zachovalý pouze mezi kněžími, by způsobil stejný úžas mezi oblečenými Thébany té doby. Necítil by se o nic méně divně než alžbětinský šlechtic v ulicích moderního Londýna. Všude našel půvabné paláce a přepychové vily s nádhernými zahradami a letními domy, rozmístěné kolem rozlehlých chrámů, jaké obyvatel údolí Nilu nikdy předtím neviděl. Bohatství a práce otroků z Asie a Núbie se rychle proměnily ve velkolepé stavby a v Thébách den za dnem pracovali na vytvoření nové a zásadní stránky v dějinách světové architektury. Sám Amenhotep se těmto dílům horlivě a nadšeně věnoval a svým architektům dal k dispozici vše, co potřebovali, aby se jejich umění rozvinulo naplno, než to bylo kdy dříve možné. Byli mezi nimi velmi nadaní lidé a jeden z nich, který nesl stejné jméno jako král, si svou moudrostí vysloužil tak širokou slávu, že jeho aforismy kolovaly v řečtině asi o 1200 let později mezi „výroky sedmi mudrců“. a během Ptolemaiovců ho začali uctívat jako boha a zařadili ho mezi nesčetná božstva Egypta pod jménem „Amenhotep, syn Hapu“.

V rukou takových lidí byly starověké a tradiční prvky egyptské stavby prodchnuty novým životem a začaly se kombinovat nové formy odhalující dříve nepoznanou krásu. Navíc nebývalé prostředky a práce, které byly k službám nových architektů, umožnily provoz s tak obrovskými rozměry, které samy o sobě mohly učinit stavbu mimořádně působivou. Ale ze dvou forem chrámů, které se v této době vyvinuly, ten menší není o nic méně zajímavý ve srovnání s větším. Byl to jednoduchý čtyřúhelníkový oltář neboli svatyně svatých, 30 nebo 40 stop dlouhý a 14 stop vysoký; na obou koncích byly dveře a kolem dokola kolonáda, ale obecně se na základu tyčila asi polovina výšky chrámových zdí. Dveře mezi dvěma ladnými sloupy, fasáda dobře umístěná v ubývající perspektivě bočních kolonád a vše jako celek je tak proporční, že zkušené oko okamžitě rozpozná ruku mistra, který plně zná hodnotu jednoduchých základních linií . Není divu, že architekti Napoleonovy výpravy, kteří ji uvedli do moderního světa, byli potěšeni a domnívali se, že v ní objevili prototyp řeckého chrámu obklopeného kolonádou; a skutečně, není pochyb o tom, že architektura Řecka byla ovlivněna touto formou. Jiný a rozsáhlejší typ chrámu, který v této době prošel největším rozvojem, se od výše popsaného výrazně liší a snad hlavně tím, že všechny jeho kolonády se nacházejí uvnitř a zvenčí jsou neviditelné.

Nejsvětější svatyně je stále obklopena řadou komnat, rozsáhlejších než dříve, kvůli potřebám bohatého a složitého rituálu, který se v této době vyvinul. V přední části je rozlehlá sloupová hala, často nazývaná hypostyl, a před touto poslední je obrovské nádvoří obklopené sloupovým portikem. Před nádvořím se tyčí dvě věže (souhrnně nazývané „pylon“), tvořící průčelí chrámu. Jejich stěny se svažují dovnitř, jsou nahoře zakončeny konkávní římsou a mezi nimi jsou hlavní dveře chrámu. Ačkoli pískovcové a vápencové zdivo obvykle neobsahuje velké bloky, přesto se najdou obrovské monolitické architrávy dlouhé 30 nebo 40 stop a vážící 100 nebo 200 tun. Téměř všechny povrchy, s výjimkou sloupů, jsou pokryty reliéfy: na vnější straně je král zobrazen během bitvy, na vnitřní straně - uctívá bohy; všechny povrchy, až na výjimky, jsou zářivě natřeny. Před obrovskými dvojitými dveřmi z libanonského cedru, vázaného do bronzu, růže, jeden na každé straně, dva obelisky, tyčící se vysoko nad věžemi pylonu, k nimž byly po obou stranách dveří umístěny kolosální sochy. krále, každý vyřezaný z jednoho kusu. Všechny tyto prvky, známé již dříve za vlády Amenhotepa III., byly jeho architekty tak použity a uspořádány jako celek, že byl získán zcela nový typ chrámu, který byl předurčen přežít jako jedna z nejušlechtilejších a nejrozšířenějších forem architektury. až do současnosti.

V Luxoru, starém jižním předměstí Théb, které se v té době rozrostlo na celé město, byl malý Amonův chrám, který postavili králové dynastie XII. Amenhotep III ji pravděpodobně zbořil na začátku své vlády a postavil novou svatyni, obklopenou komnaty a mající předsíň, jako svatyně Thutmose I. v Karnaku. Jeho architekti k němu přistavěli velkolepé předhradí s nejúžasnějšími kolonádami, jaké se dochovaly pouze v Egyptě. Když získali důvěru ve své schopnosti, rozhodli se postavit před celým komplexem budov nový a nejmajestátnější sál, jaký se kdy rozhodl postavit, a tomu mělo zřejmě předcházet ještě rozsáhlejší nádvoří. Ve velké hale byly podél podélné středové linie umístěny ve dvou řadách gigantické sloupy, které svou velikostí zcela převyšovaly cokoli, co kdy bylo v Egyptě vztyčeno. A navzdory své velikosti vůbec neztrácely na kráse, mají dokonalé proporce ve všech ohledech a jsou ověšené elegantními hlavicemi ve tvaru rozkvetlých papyrusových květů. Tyto sloupy byly vyšší než sloupy na obou jejich stranách, takže tvořily vysokou střechu nad střední plachtou neboli lodí a nižší střechy nad bočními plachtami, přičemž prostor mezi střechami zabírala po obou stranách velká kamenná okna, která se sotva nacházela. Tak vznikly základní prvky baziliky a katedrály, za které vděčíme thébským architektům Amenhotepa III. Bohužel obrovská síň nebyla dokončena za života krále a jeho syn byl příliš horlivým odpůrcem Amona, než aby dokončil otcovo dílo. Jeho pozdější nástupci zaplnili velkolepou loď bubny sloupů bočních plachet, které nebyly nikdy vztyčeny, a celek je nyní smutnými ruinami nedokončeného uměleckého díla, které je prvním příkladem toho architektonického typu, pro který moderní svět nemůže ale buď vděčný.

Amenhotep se pustil do sjednocení všech velkých budov města, které byly do té doby rozptýleny, v jeden celek. Před chrám v Karnaku umístil masivní pylon, zdobený nebývalým luxusem, na obou stranách byly vztyčeny desky z lapis lazuli a na intarzii bylo kromě velkého množství zlata a stříbra použito asi 1200 liber malachitu. . Od řeky vedla k pylonu široká ulička, po jejíchž obou stranách stály dva vysoké obelisky a před pylon postavil architekt faraona Amenhotepa svůj kolos, největší z dosud vztyčených, vytesaný z r. jediný blok pevného pískovce vysoký 67 stop, nesený po řece celou armádou lidí z lomu poblíž moderní Káhiry. Král také postavil chrám thébské bohyni Mut, kde jej již začali stavět jeho předkové, jižně od Karnaku, a nedaleko něj vykopali jezero. Potom v mezeře, více než míle a půl dlouhé, mezi chrámy v Karnaku a Luxoru rozložil velkolepou zahradu a spojil je s alejí sfing s beraními hlavami, vytesaných z kamene, z nichž každá měla sochu. faraona mezi předními tlapami. Celkový dojem musel být nesmírně grandiózní: jasné barvy polychromie architektury, sloupy a brány lemované zlatem, desky uličky pokryté stříbrem a obrovské obelisky oděné třpytivým kovem, dominující všemu, tyčící se vysoko nad bujné listoví nehybných palem a tropických stromů, rámující celek – to vše mělo zapůsobit jak na množství detailů, tak na úžasnou vznešenost celku, o němž se dotkly ponuré ruiny těchto staveb, které k nám dorazily, jakkoli působivé vypadat, říkat velmi málo. Stejně jako tomu bylo v Athénách v dobách slávy, měl stát to štěstí, že měl lidi s vnímavým a kreativním myšlením, v nichž byla velikost Egypta tak hluboce otištěna, že ji dokázali vtělit do obrazů plných krásy, důstojnosti a oslnivost. Théby se rychle staly hlavním městem hodným říše – prvním monumentálním městem starověku. Stejně tak západní rovina na druhé straně řeky, za níž dobyvatelé odpočívali, by neutrpěla srovnáním s nádherou Karnaku a Luxoru. Podél úpatí strmých útesů, počínaje skromnou modlitebnou Amenhotepa I., se od severu k jihu táhl majestátní řetězec zádušních chrámů císařů. Na jižním konci tohoto řetězce, blíže k řece, postavil Amenhotep III svou vlastní zádušní svatyni, největší chrám své vlády. Královy dva gigantické kolosy, vysoké asi 70 stop, každý vytesaný z jednoho bloku a vážící více než 700 tun, nepočítaje pár obelisků, stály před pylonem, ke kterému vedla od řeky alej šakalů vytesaných z kamene. . Mnoho dalších velkých soch faraona bylo umístěno podél kolonády nádvoří. Obrovská deska z pískovce, 30 stop vysoká, obložená zlatem a drahými kameny, označovala čestné „královské místo“, kde stál Amenhotep při provádění oficiálních náboženských obřadů; další deska, více než 10 stop vysoká, obsahovala seznam všeho, co král pro Amona udělal. Stěny a podlaha chrámu, zdobené zlatem a stříbrem, vykazovaly tu nejneuvěřitelnější nádheru. Jemný vkus a technická zručnost vyžadovaná pro takové aplikované ruční práce nyní dosáhly stupně klasické dokonalosti, kterou egyptské umění následně nepřekonalo. Už jen velikost některých těchto děl vyvolává úžas; například bronzové panty a další doplňky obrovských cedrových dveří pylonu vážily celkem několik tun a pro jejich odlévání vyžadovaly formy nebývalých rozměrů; zakrytí samotných dveří bronzovými plechy, elegantně vyloženými drahým kovem v podobě postavy božstva, vyžadovalo spojení uměleckých schopností s uměním mechanickým, což ani v dnešní době není příliš obvyklé.

Sochy Amenhotepa III., takzvané „Memnonovy kolosy“

Sochařství přitom vzkvétalo jako nikdy předtím. Přestože se nyní pozornost začala obracet k detailům, které vyžadovaly nekonečnou trpělivost a pečlivost, taková úmorná práce neutuchala svobodnou kreativitu sochařů 18. dynastie; starověký způsob obecného přenosu hlavních linií nebyl zapomenut. V dílech tohoto století se objevuje kultivovanost, kultivovanost a flexibilita, které dříve chyběly i v těch nejlepších dílech, i když možná nápadný individualismus portrétů Staré říše už nebyl tak výrazný. Tyto vlastnosti se projevily v dílech tak kolosálních rozměrů, že pouhá skutečnost, že toho mohl sochař dosáhnout, je sama o sobě pozoruhodná, i když ne všechny kolosální portrétní sochy jsou ve vztahu k výše uvedeným vlastnostem uspokojivé. Zejména v reliéfu byli umělci té doby mistři. Podívejte se na doprovodný reliéf – nyní v berlínském muzeu – na obraz zármutku dvou osiřelých synů velekněze z Memphisu, doprovázejících tělo svého otce k hrobu, a povšimněte si, jak obratně jej umělec postavil do kontrastu s přísný význam a konvenční vzhled prvních šlechticů státu, kteří je následovali, a jak se tito posledně jmenovaní ostře liší od petimetru éry, pečlivě narovnávají parfémované prameny jeho složité paruky. Člověk, který vytvořil dílo, které se k nám dostalo jen v tomto malém fragmentu, byl představitelem složité a zralé kultury, pozorovatelem života, jeho tvorba zároveň zobrazuje napětí a hluboké tajemství lidského smutku, poznamenává nevyhnutelnost a krutou lhostejnost oficiálních konvencí a nezapomíná zároveň ukázat na marnost současné módy. Zde k nám ze staleté dálky promlouvá zralá kontemplace života a nachází sympatickou odezvu u každého kulturního pozorovatele. Tato fragmentární skica nejenže předčí vše, co zbylo po jiných východních národech, ale patří také do třídy děl, které v té době nikde jinde zcela chyběly. Jedná se o jeden z nejranějších příkladů sochařství, představující porozumění životu a cit pro individuální rysy (které, jak se obvykle předpokládá, poprvé vyvstaly v sochařství Řecka), v nichž umění nachází svůj nejvyšší výraz.

Odvážné činy faraona Amenhotepa III také inspirovaly sochaře té doby k nejsložitějším kombinacím, o jaké se kdy pokusili. Bitevní scény na velkolepém voze Thutmose IV představují nebývalou složitost designu a tento trend pokračuje i v 19. dynastii. Zvířecí život se sice k právě zmíněnému dílu příliš nehodí, přesto dokonalost, jíž tehdejší sochaři dosáhli v sochařství zvířecích forem, je také nejvyšším stupněm výdobytku egyptského umění a Ruskin dokonce se svým obvyklým přesvědčením trval na tom, že dva Lvi z éry Amenhotepa III. – nyní v Britském muzeu – jsou nejdokonalejším ztělesněním velikosti zvířete, které k nám sestoupilo od starověku. I když možná přeceňuje své nadšení, nesmíme zapomínat, že tato ušlechtilá díla byla určena pro odlehlou provinční svatyni v Solebu v Horní Núbii. Jestliže takové dílo zdobilo nádvoří bezvýznamného núbijského chrámu, jaké pak byly sochy v zádušní svatyni samotného faraona v Thébách? Ale tato velkolepá stavba, pravděpodobně největší výtvor celého egyptského umění, byla zcela zničena. Pouze dva časem opotřebované kolosy, které střežily vchod, stále hledí na pláň; Na jednom z nich jsou řecké čmáranice zvědavých turistů z Římské říše, kteří sem přicházeli poslouchat tajemný zvuk, který každé ráno vydávali. Sto kroků za nimi leží obrovská deska, rozdělená na dvě části, kdysi vykládaná zlatem a drahocennými kameny, která označovala „královské místo“, a na ní stále můžete číst slova Amenhotepa o chrámu: „Moje Veličenstvo to vytvořilo po miliony let. Vím, že zůstane na zemi." Později budeme mít příležitost mluvit o tom, jak se královský chrám stal 200 let po jeho smrti obětí ateismu zdegenerovaných potomků Amenhotepa. Nejlepší příklady malby té doby byly v palácích, které, protože byly vyrobeny ze dřeva a nepálených cihel, zanikly. Již jsme zaznamenali jemný smysl, který umělci umožnil při zobrazování zvířat a ptáků zachytit jejich okamžitou polohu a dosáhnout nejvyšší expresivity v příštím království. Faraon při zobrazování svých bitev požadoval, jak jsme viděli, nesrovnatelně složitější design, než jaký byl znám v dávných dobách, ze všeho nejvíce bylo ceněno umění kompozice. Bitevní scény v chrámech té doby zanikly, ale není pochyb o tom, že existovaly, protože podobnou kompozici máme na voze Thutmose IV.

Západní thébská pláň vyzdobená takovými díly představovala majestátní vzhled pro oči pozorovatele stoupajícího z řeky podél aleje sochařských šakalů Amenhotepa III. Vlevo, za chrámem a blíže ke skalám, bylo vidět královský palác, postavený ze dřeva a vymalovaný jasnými barvami. Byl velmi světlý a vzdušný, fasádu zdobily stožáry se svazky různobarevných stuh nahoře a nad vchodem byl velkolepý balkon se zábradlím pokrytým polštáři a elegantními sloupy, na kterých se král ukázal svým oblíbené při zvláštních příležitostech. Umění, které vytvořilo tak nádhernou stavbu, bylo výjimečné svou estetickou dokonalostí i technikou. Nespočet děl užitého umění, která nyní plní evropská muzea, ukazuje, s jakou nekonečnou nádherou a nádhernou krásou byl královský palác zařízen a vyzdoben. Nádherné zlaté a stříbrné nádoby s postavami lidí a zvířat, rostlinami a květinami na okrajích se třpytily na královském stole mezi křišťálovými poháry, skleněnými vázami a šedými porcelánovými nádobami zdobenými bledě modrými vzory. Stěny byly pokryty kobercovými látkami tak jemného zpracování a tak nádherných barev a designu, že je znalci uznávají, že v žádném případě nejsou horší než výtvory nejlepších moderních mistrů. Spolu s barevnými podlahami zdobenými výjevy ze života zvířat byly stěny pokryty jemnými modrými dlaždicemi, jejichž syté barvy prosvítaly složitými vzory plátkového zlata a velké plochy byly vyplněny glazovanými postavami. To vše bylo provedeno s jemným a promyšleným pochopením celkového barevného dojmu. Tato éra ve vytříbenosti svého umění připomíná dobu Ludvíka XV. a palác odrážel ducha doby v každém ohledu.

Manželka Amenhotepa III., Tiya (Teye)
Obrazový kredit: falkue

Na stejném místě vytvořil Amenhotep zvláštní panství pro svou manželku Tiu, vykopal v ohradě velké jezero asi míli dlouhé a více než 1000 stop široké a v den dvanáctého výročí své korunovace otevřel stavidla, aby se naplnily. a přeplul přes něj na člunu se svou ženou, jak jsme četli v popisu velkolepých fantastických festivalů v Arabské noci, ve dnech neměnného Harúna al-Rašída. Hudba byla dokonalejší než kdykoli předtím, protože umění pokročilo od nízkého starověku. Z harfy se stal velký nástroj, vysoký jako muž a měl asi 20 strun; Lyra byla zapůjčena z Asie. Celý orchestr se skládal z harfy, lyry, loutny a dvojflétny. Na památku festivalu byla vydána nová série skarabeusů neboli brouků amuletů se shrnutím události. Velkolepé festivaly byly nyní v Thébách běžné a obohatily život rychle rostoucího hlavního města o kaleidoskopickou změnu scén, kterou lze srovnávat pouze s podobnými obdobími v Babylóně nebo v Římě za éry císařů. Náboženské oslavy „sedmého měsíce“ se slavily s takovou nádherou, že rychle získal přídomek „měsíc Amenhotep“ a tento název se díky neustálému používání stal v pozdějších staletích běžným a dodnes se vyskytuje ve zkomolené podobě mezi lidmi. obyvatelé Egypta, kteří jej používají, aniž by přesně nic nevěděli o jeho královském předkovi, jehož jméno v něm bylo zvěčněno. Literatura v té době nepochybně vzkvétala, ale bohužel se dochovalo příliš málo děl z 18. dynastie. Přečteme si fragment triumfálního hymnu na počest Thutmose III. a seznámíme se také s nádherným hymnem na slunce Achnatona. Ale dochované příběhy, písně a legendy, které vzkvétaly z doby vzestupu říše, patří téměř bez výjimky k dynastii XIX.

Jednou z králových oblíbených kratochvílí byl lov a oddával se mu s nebývalou vášní. Když jeho lovci ohlásili výskyt stáda divokých zvířat mezi kopci hraničícími s Deltou, opustil večer Memphiský palác, celou noc plul na sever a brzy ráno dorazil na místo, kde se stádo stalo. Velký oddíl vojáků s pomocí vesnických dětí pak stádo obklíčil a zahnal do velké ohrady – metoda praktikovaná v dřívějších dobách. V jednom případě napočítali bijeci uvnitř plotu nejméně 170 hracích figurek. Po vjezdu do ohrady na voze sám král zabil první den 56 divokých zvířat a toto číslo se během opakovaného bití, které následovalo po čtyřdenním odpočinku, zvýšilo pravděpodobně o 20. Amenhotep považoval tento čin za hodný zvěčnění a nařídil vytvořit sérii skarabů se záznamem události. Když byl završen desátý rok honů na lvy Amenhotepa III., obdařil král dvorské šlechtice podobnou připomínkou své udatnosti a po obvyklém královském titulu, svém a jeho manželce, uzavřel tato slova: „Počet lvů, kteří Jeho Veličenstvo zabilo svými vlastními šípy, od prvního do desátého roku – divoké lvy – 102.“ Asi 30 nebo 40 takových skarabů na památku lovů lvů přežilo dodnes.

V tom všem můžete vidět zcela nový trend. Božský faraon je neustále zobrazován ve sféře lidských vztahů, události královského domu se stávají veřejným majetkem, jméno královny, i když není z královské krve, se neustále objevuje v oficiálních dokumentech vedle jména faraona. Neustálé styky s národy Asie postupně donutily krále sestoupit ze svého pradávného nadlidského postavení, přijatelného pouze v údolí Nilu, do méně provinčních a modernějších vztahů se svými sousedy v Babylónii a Mitanni, kteří ho ve svých dopisech nazývali „bratřem“. . Faraon, který lovil lvy a otrávil divoké býky, má skutečně daleko k božské a nepřístupné nehybnosti svých božských předků. Bylo to, jako by čínský císař nebo tibetský dalajlama najednou odhalili své osobní záležitosti v řadě medailí! Amenhotep III bezpochyby porušil tradici. Postavil chrám v Memfidě, kde byl uctíván jako bůh, a rozšířil núbijský chrám v Solebu také pro svůj vlastní kult v souvislosti s kultem Amona. Jeho manželka byla rovněž uctívána jako bohyně v núbijském chrámu v Sedeingu. Amenhotep byl tedy v Núbii stále bohem. Ve skutečnosti se už dávno rozešel se soudní a kněžskou fikcí. Vědomě či nevědomě pouze on přijal nový úhel pohledu, který by měl nevyhnutelně vést k ostrému rozporu s rigiditou tradice, ve východní zemi téměř nepřekonatelné.

Mezitím šlo všechno dobře, linie hrozícího vnitřního boje nebyly jasně vymezeny a faraon ještě neviděl první náznaky vnějších revolt. Jako pravý Caesar divus ovládal nádheru Théb. Ve 30. roce své vlády oslavil výročí svého jmenování korunním princem, které se shodovalo s jeho nástupem na trůn. Pravděpodobně během této slavnosti byly před královým pohřebním chrámem vztyčeny obelisky. Aby byl svátek ještě působivější, hlavní pokladník poté, co králi předložil zprávu o neobvykle bohaté úrodě, počínaje Núbií a konče Naharinou, informoval o výrazném zvýšení příjmů, což králi udělalo radost, že všichni zemští úředníci eráru byli jím přijati na audienci a oceněni bohatými dary. Druhé jubileum, pravděpodobně v roce 34, prošlo, pokud víme, bez incidentů, a v roce 36, kdy se slavilo třetí výročí, mohl starý panovník ještě přijímat svůj dvůr v audienci a poslouchat jeho Gratulujeme.

Mezitím se na severním obzoru objevily zlověstné známky blížících se potíží. Chetité vpadli do Mitanni, ale mitanskému králi Dushrattovi se je podařilo vyhnat a poslal Amenhotepovi jako dar z kořisti, kterou dostal od Chetitů, vůz a pár koní, nepočítaje dva otroky. Egyptské provincie ale nebyly ušetřeny. Akizzi, vazalský král Qatny, mu napsal, že Chetité napadli jeho území v údolí Orontes. Odnesli obraz Amun-Ra se jménem Amenhotep a odešli a vypálili město. Nuhashshi, dále na sever, utrpěl podobný útok a jeho král Hadadnirari napsal zoufalý dopis Amenhotepovi, v němž ujistil jeho loajalitu a požádal ho, aby mu pomohl proti jeho útočníkům. To vše se stalo kvůli lhostejnosti zrádných vazalů faraona, kteří se snažili dobýt území ve svůj vlastní prospěch. Aziru, který se později proslavil, a jeho otec Abdashirta byli vůdci hnutí, vstoupili do Qatny a Nukhashshi z jihu a vyplenili je. Jejich přívrženci zároveň ohrožovali damašskou oblast Ubi. Akizzi z Qatny a Rib-Addi z Byblosu rychle hlásili Amenhotepovi III. o zběhnutí jeho vazalů; Akizzi napsal a volal o rychlou pomoc: „Ach, můj pane! Stejně jako Damašek v zemi Ubi natahuje ruce k vašim nohám, tak Qatna natahuje ruce k vašim nohám.“

Situace byla nesrovnatelně nebezpečnější, než se faraonovi zdálo. Amenhotep III. nechápal závažnost chetitské ofenzívy, zvláště když ho Akizzi ujistil o loajalitě naharinských králů těmito slovy: „Ach, můj pane! Stejně jako já miluji svého pána krále, milují ho král Nuhashshi, král Nii, král Senzara a král Kinanatha, protože všichni tito králové jsou služebníky mého pána krále.“ Amenhotep se místo okamžitého přesunu s celou armádou do severní Sýrie, jak by to udělal Thutmose III., omezil na vyslání pouze části armády. Poslední jmenovaní se samozřejmě neobtěžovali ukvapeným potlačováním vzbouřených králů a rychlým potlačováním jejich nepřátelských akcí proti jejich věrným vazalům. Ukázalo se, že zcela nedokázala zastavit pohyb na jih od Chetitů, kteří obsadili bod v Severní Naharině, který byl nesmírně důležitý pro jejich další plány na dobytí Sýrie. Dlouhá nepřítomnost faraona v Sýrii navíc ovlivnila tamní egyptskou prestiž a ode dne, kdy král naposledy opustil Sidon, jak se nyní zjistilo, se k jeho asijským majetkům začalo blížit nové nebezpečí. Začala invaze z pouště Khabiri Semitů, podobných těm, kteří od nepaměti periodicky zamořovali Sýrii a Palestinu. Nabyla takových rozměrů, že si plně zaslouží název přesídlení. Už za života Amenhotepa III se to stalo hrozivým a následně Rib-Addi z Byblosu napsal svému synovi: „Od té doby, co se tvůj otec vrátil ze Sidonu, jsou země v moci Khabiri.“

Za takových hrozivých okolností byl starý faraon, kterého můžeme právem nazývat Amenhotep Velkolepý, blízko smrti. Jeho „bratr“ z Mitanni, s nímž byl stále přátelský, pravděpodobně si byl vědom svého věku a slabosti, poslal do Egypta druhý obraz Ninive Ishtar, bezpochyby v naději, že bohyně, která se těší široké slávě, bude moci řídit. vypusťte zlé duchy odpovědné za Amenhotepovu nemoc a obnovte zdraví starého krále. Ale bylo to všechno marné. Kolem roku 1375 př.n.l e. po přibližně 36 letech na trůně zemřel Amenhotep Nádherný a byl pohřben na stejném místě jako všichni jeho ostatní císařští předkové - v Údolí králů.