Kurz gesagt, wie sich die Orthodoxie von anderen Religionen unterscheidet. Orthodoxie und ihr Unterschied zu anderen Religionen der Welt

Das Christentum ist neben Buddhismus und Judentum eine der Weltreligionen. Im Laufe ihrer tausendjährigen Geschichte hat sie Veränderungen erfahren, die zu Ablegern einer einzigen Religion führten. Die wichtigsten sind Orthodoxie, Protestantismus und Katholizismus. Im Christentum gibt es auch andere Bewegungen, die jedoch meist als sektiererisch eingestuft und von Vertretern allgemein anerkannter Bewegungen verurteilt werden.

Unterschiede zwischen Orthodoxie und Christentum

Was ist der Unterschied zwischen diesen beiden Konzepten? Alles ist sehr einfach. Alle Orthodoxen sind Christen, aber nicht alle Christen sind Orthodoxe. Anhänger, die durch das Bekenntnis dieser Weltreligion vereint sind, sind durch die Zugehörigkeit zu einer separaten Richtung, zu der die Orthodoxie gehört, gespalten. Um zu verstehen, wie sich die Orthodoxie vom Christentum unterscheidet, müssen Sie sich der Entstehungsgeschichte der Weltreligion zuwenden.

Ursprünge der Religionen

Es wird angenommen, dass das Christentum im 1. Jahrhundert entstand. seit der Geburt Christi in Palästina, obwohl einige Quellen behaupten, dass es zwei Jahrhunderte früher bekannt wurde. Menschen, die den Glauben predigten, warteten darauf, dass Gott auf die Erde kam. Die Lehre nahm die Grundlagen des Judentums und philosophische Tendenzen der damaligen Zeit auf und wurde stark von der politischen Situation beeinflusst.

Die Verbreitung dieser Religion wurde durch die Predigt der Apostel erheblich erleichtert, besonders Paul. Viele Heiden konvertierten zum neuen Glauben, und dieser Prozess dauerte lange. Derzeit hat das Christentum im Vergleich zu anderen Weltreligionen die größte Anzahl an Anhängern.

Das orthodoxe Christentum begann erst im 10. Jahrhundert in Rom hervorzustechen. Chr. und wurde 1054 offiziell genehmigt. Obwohl seine Ursprünge bis ins 1. Jahrhundert zurückreichen können. seit der Geburt Christi. Die Orthodoxen glauben, dass die Geschichte ihrer Religion unmittelbar nach der Kreuzigung und Auferstehung Jesu begann, als die Apostel ein neues Glaubensbekenntnis predigten und immer mehr Menschen für die Religion anzogen.

Im 2.-3. Jahrhundert. Die Orthodoxie widersetzte sich dem Gnostizismus, der die Authentizität der Geschichte des Alten Testaments ablehnte und das Neue Testament auf eine andere Weise interpretierte, die nicht der allgemein akzeptierten entsprach. Auch im Verhältnis zu den Anhängern des Presbyters Arius kam es zu Konfrontationen, die eine neue Bewegung gründeten – den Arianismus. Ihren Vorstellungen zufolge hatte Christus keine göttliche Natur und war nur ein Mittler zwischen Gott und den Menschen.

Zur Lehre der entstehenden Orthodoxie Die Ökumenischen Räte hatten großen Einfluss, unterstützt von einer Reihe byzantinischer Kaiser. Sieben über fünf Jahrhunderte einberufene Konzile legten die grundlegenden Axiome fest, die später in der modernen Orthodoxie akzeptiert wurden, und bestätigten insbesondere den göttlichen Ursprung Jesu, der in einer Reihe von Lehren umstritten war. Dies stärkte den orthodoxen Glauben und ermöglichte es immer mehr Menschen, sich ihm anzuschließen.

Neben der Orthodoxie und kleinen ketzerischen Lehren, die im Zuge der Entwicklung stärkerer Strömungen schnell verblassten, entstand aus dem Christentum der Katholizismus. Dies wurde durch die Spaltung des Römischen Reiches in West- und Ostreich erleichtert. Große Unterschiede in den sozialen, politischen und religiösen Ansichten führten zum Zusammenbruch einer einzigen Religion in die römisch-katholische und die orthodoxe Religion, die zunächst als Ostkatholik bezeichnet wurde. Das Oberhaupt der ersten Kirche war der Papst, die zweite der Patriarch. Ihre gegenseitige Trennung vom gemeinsamen Glauben führte zu einer Spaltung des Christentums. Der Prozess begann im Jahr 1054 und endete 1204 mit dem Fall Konstantinopels.

Obwohl das Christentum bereits im Jahr 988 in Russland angenommen wurde, blieb es vom Schisma-Prozess unberührt. Die offizielle Teilung der Kirche erfolgte jedoch erst einige Jahrzehnte später Bei der Taufe der Rus wurden sofort orthodoxe Bräuche eingeführt, in Byzanz entstanden und von dort entlehnt.

Streng genommen kam der Begriff Orthodoxie in antiken Quellen praktisch nie vor, stattdessen wurde das Wort Orthodoxie verwendet. Einer Reihe von Forschern zufolge hatten diese Konzepte zuvor unterschiedliche Bedeutungen (mit Orthodoxie war eine der christlichen Richtungen gemeint, und Orthodoxie war fast ein heidnischer Glaube). Anschließend wurde ihnen eine ähnliche Bedeutung gegeben, zu Synonymen gemacht und durch ein anderes ersetzt.

Grundlagen der Orthodoxie

Der Glaube an die Orthodoxie ist die Essenz aller göttlichen Lehren. Grundlage der Lehre ist das Nicänisch-Konstantinopolitanische Glaubensbekenntnis, das bei der Einberufung des Zweiten Ökumenischen Konzils zusammengestellt wurde. Das Verbot, Bestimmungen dieses Dogmensystems zu ändern, gilt seit dem Vierten Konzil.

Basierend auf dem Glaubensbekenntnis, Die Orthodoxie basiert auf folgenden Dogmen:

Der Wunsch, nach dem Tod ewiges Leben im Himmel zu erlangen, ist das Hauptziel derjenigen, die sich zu dieser Religion bekennen. Ein wahrer orthodoxer Christ muss sein ganzes Leben lang die Gebote befolgen, die Moses überliefert und von Christus bestätigt wurden. Ihrer Meinung nach muss man freundlich und barmherzig sein und Gott und seine Nächsten lieben. Die Gebote weisen darauf hin, dass alle Nöte und Nöte resigniert und sogar freudig ertragen werden müssen; Mutlosigkeit gehört zu den Todsünden.

Unterschiede zu anderen christlichen Konfessionen

Vergleichen Sie Orthodoxie mit Christentum möglich durch Vergleich seiner Hauptrichtungen. Sie sind eng miteinander verwandt, da sie in einer Weltreligion vereint sind. Allerdings gibt es in einigen Punkten große Unterschiede zwischen ihnen:

Daher sind die Unterschiede zwischen den Richtungen nicht immer widersprüchlich. Es gibt mehr Ähnlichkeiten zwischen Katholizismus und Protestantismus, da letzterer als Ergebnis der Spaltung der römisch-katholischen Kirche im 16. Jahrhundert entstand. Bei Bedarf könnten die Ströme abgeglichen werden. Dies ist jedoch seit vielen Jahren nicht mehr geschehen und ist auch für die Zukunft nicht zu erwarten.

Einstellungen gegenüber anderen Religionen

Die Orthodoxie ist gegenüber Beichtvätern anderer Religionen tolerant. Ohne sie jedoch zu verurteilen und friedlich mit ihnen zu leben, erkennt diese Bewegung sie als ketzerisch an. Es wird angenommen, dass von allen Religionen nur eine wahr ist; ihr Bekenntnis führt zum Erbe des Reiches Gottes. Dieses Dogma ist bereits im Namen der Bewegung enthalten und weist darauf hin, dass diese Religion richtig und im Gegensatz zu anderen Bewegungen steht. Dennoch erkennt die Orthodoxie an, dass auch Katholiken und Protestanten die Gnade Gottes nicht vorenthalten wird, da sie ihn zwar unterschiedlich verherrlichen, das Wesen ihres Glaubens jedoch dasselbe ist.

Im Vergleich dazu betrachten Katholiken die einzige Möglichkeit der Erlösung in der Ausübung ihrer Religion, während andere, einschließlich der Orthodoxie, falsch sind. Die Aufgabe dieser Kirche ist es, alle Andersdenkenden zu überzeugen. Der Papst ist das Oberhaupt der christlichen Kirche, obwohl diese These in der Orthodoxie widerlegt wird.

Die Unterstützung der orthodoxen Kirche durch weltliche Autoritäten und deren enge Zusammenarbeit führten zu einem Anstieg der Zahl der Anhänger der Religion und ihrer Entwicklung. In einer Reihe von Ländern wird die Orthodoxie von der Mehrheit der Bevölkerung praktiziert. Diese beinhalten:

In diesen Ländern werden zahlreiche Kirchen und Sonntagsschulen gebaut und in säkularen Bildungseinrichtungen werden Fächer eingeführt, die dem Studium der Orthodoxie gewidmet sind. Die Popularisierung hat auch eine Kehrseite: Oftmals haben Menschen, die sich als orthodox bezeichnen, eine oberflächliche Haltung gegenüber der Durchführung von Ritualen und halten sich nicht an die vorgeschriebenen moralischen Grundsätze.

Man kann Rituale unterschiedlich durchführen und Schreine unterschiedlich behandeln, unterschiedliche Ansichten über den Zweck des eigenen Aufenthalts auf der Erde haben, aber letztendlich ist jeder, der sich zum Christentum bekennt, vereint durch den Glauben an einen Gott. Der Begriff des Christentums ist nicht identisch mit der Orthodoxie, schließt diese jedoch ein. Die Wahrung moralischer Prinzipien und ein aufrichtiger Umgang mit höheren Mächten sind die Grundlage jeder Religion.

Christentum (aus dem Griechischen. christos- „Gesalbter“, „Messias“) ist die zweitälteste Weltreligion. Sie entstand als eine der Sekten des Judentums im 1. Jahrhundert. ANZEIGE in Palästina. Diese ursprüngliche Beziehung zum Judentum – äußerst wichtig für das Verständnis der Wurzeln des christlichen Glaubens – zeigt sich auch darin, dass der erste Teil der Bibel, das Alte Testament, das heilige Buch sowohl der Juden als auch der Christen ist (der zweite Teil). Die Bibel, das Neue Testament, wird nur von Christen anerkannt und ist für die wichtigsten von ihnen. Das Neue Testament besteht aus: vier Evangelien (aus dem Griechischen – „Evangelisation“) - „Markusevangelium“, „Lukasevangelium“, „Johannesevangelium“, „Matthäusevangelium“, Apostelbriefe (Briefe an verschiedene christliche Gemeinschaften) – 14 dieser Briefe werden dem Apostel Paulus zugeschrieben, 7 an andere Apostel und die Apokalypse oder die Offenbarung des Theologen Johannes. - M.: Verlag der Russischen Bibelgesellschaft, 2000. Die Kirche betrachtet alle diese Lehren als göttlich inspiriert, das heißt, von Menschen unter der Inspiration des Heiligen Geistes geschrieben. Daher sollte ein Christ ihren Inhalt als höchste Wahrheit respektieren.

Grundlage des Christentums ist die These, dass die Menschen selbst nach dem Sündenfall nicht zur Gemeinschaft mit Gott zurückkehren konnten. Jetzt konnte ihnen nur noch Gott selbst entgegentreten. Der Herr macht sich auf die Suche nach einem Menschen, der sich uns zurückgibt. Diakon A. Kuraev. Protestanten über Orthodoxie. - Klin: Verlag „Christliches Leben“, 2006 S. 398 Christus, der Sohn Gottes, geboren durch den Heiligen Geist vom irdischen Mädchen Maria (Theotokos), dem Gottmenschen, nahm nicht nur alle Nöte des Menschen auf sich Leben, nachdem ich 33 Jahre lang unter Menschen gelebt habe. Um die Sünden der Menschen zu sühnen, nahm Jesus Christus freiwillig den Tod am Kreuz auf sich, wurde begraben und stand am dritten Tag wieder auf, was die zukünftige Auferstehung aller Christen ankündigte. Christus nahm die Folgen menschlicher Sünden auf sich; Christus erfüllte die Aura des Todes, mit der sich die Menschen umgaben und sich von Gott isolierten. Der Mensch wurde nach christlicher Lehre als Träger des „Bildes und Gleichnisses“ Gottes geschaffen. Der von den ersten Menschen begangene Sündenfall zerstörte jedoch die Gottähnlichkeit des Menschen und hinterließ ihm den Makel der Erbsünde. Christus, der am Kreuz und im Tod gelitten hat, hat die Menschen „erlöst“ und für die gesamte Menschheit gelitten. Daher betont das Christentum die reinigende Rolle des Leidens, jeder Einschränkung seiner Wünsche und Leidenschaften durch einen Menschen: „Durch die Annahme seines Kreuzes“ kann ein Mensch das Böse in sich selbst und in der Welt um ihn herum überwinden. Auf diese Weise erfüllt der Mensch nicht nur die Gebote Gottes, sondern verwandelt sich auch selbst, steigt zu Gott auf und kommt ihm näher. Dies ist der Zweck des Christen, seine Rechtfertigung des Opfertodes Christi. Mit diesem Menschenbild verbindet sich der nur für das Christentum charakteristische Begriff Sakramente- eine besondere Kultaktion, die darauf abzielt, das Göttliche wirklich in das menschliche Leben einzuführen. Dies sind in erster Linie Taufe, Kommunion, Beichte (Reue), Ehe, Salbung.

Im Christentum kommt es nicht so sehr darauf an, dass Gott für die Menschen gestorben ist, sondern dass er dem Tod entronnen ist. Die Auferstehung Christi bestätigte, dass die Existenz der Liebe stärker ist als die Gegenwart des Todes.

Der wesentliche Unterschied zwischen dem Christentum und anderen Religionen besteht darin, dass die Gründer der letzteren nicht als Objekt des Glaubens, sondern als dessen Vermittler fungierten. Nicht die Persönlichkeiten Buddhas, Mohammeds oder Moses waren der eigentliche Inhalt des neuen Glaubens, sondern ihre Lehre. Das Evangelium Christi offenbart sich als das Evangelium über Christus; es ist eine Botschaft über eine Person, kein Konzept. Christus ist nicht nur das Mittel der Offenbarung, durch das Gott zu den Menschen spricht. Da er der Gottmensch ist, ist er sowohl Gegenstand als auch Inhalt dieser Offenbarung. Christus ist derjenige, der die Gemeinschaft mit den Menschen eingegangen ist und von dem diese Botschaft spricht.

Ein weiterer Unterschied zwischen dem Christentum besteht darin, dass jedes ethische und religiöse System ein Weg ist, dem Menschen folgen, um ein bestimmtes Ziel zu erreichen. Und genau mit diesem Ziel beginnt Christus. Er spricht vom Leben, das von Gott zu den Menschen fließt, und nicht von menschlichen Bemühungen, die sie zu Gott erheben können.

Das Christentum verbreitete sich unter den Juden Palästinas und im Mittelmeerraum und gewann bereits in den ersten Jahrzehnten seines Bestehens Anhänger bei anderen Völkern. Schon damals zeigte sich der dem Christentum innewohnende Universalismus: Die über die weite Fläche des Römischen Reiches verstreuten Gemeinschaften fühlten dennoch ihre Einheit. Menschen verschiedener Nationalitäten wurden Mitglieder der Gemeinschaften. Die neutestamentliche These „Es gibt weder Griechen noch Juden“ verkündete die Gleichheit aller Gläubigen vor Gott und bestimmte die weitere Entwicklung des Christentums als Weltreligion, die keine nationalen und sprachlichen Grenzen kennt.

Ich möchte darauf hinweisen, dass ihre Anhänger seit der Geburt dieser Religion schwerer Verfolgung ausgesetzt waren (z. B. zur Zeit Neros), aber zu Beginn des 4. Jahrhunderts das Christentum offiziell erlaubt wurde, und zwar durch die Ende des Jahrhunderts wurde unter Kaiser Konstantin die vorherrschende Religion vom Staat unterstützt. Bis zum 10. Jahrhundert war fast ganz Europa christlich geworden. Von Byzanz aus wurde das Christentum 988 von der Kiewer Rus übernommen und dort zur offiziellen Religion erklärt.

Seit dem 4. Jahrhundert versammelt die christliche Kirche regelmäßig die höchsten Geistlichen zu den sogenannten ökumenischen Konzilien. Auf diesen Konzilen wurde ein Dogmensystem entwickelt und gebilligt, kanonische Normen und liturgische Regeln festgelegt und Methoden zur Bekämpfung von Häresien festgelegt. Das erste ökumenische Konzil, das 325 in Nicäa stattfand, verabschiedete das christliche Glaubensbekenntnis – eine kurze Reihe von Hauptdogmen, die die Grundlage der Lehre bilden.

Das Christentum entwickelt die Idee eines einzigen Gottes, der absolute Güte, absolutes Wissen und absolute Macht besitzt, die im Judentum reifte. Alle Wesen und Objekte sind Seine Schöpfungen, alle erschaffen durch einen freien Akt des göttlichen Willens. Die beiden zentralen Dogmen des Christentums sprechen von der Dreieinigkeit Gottes und der Menschwerdung. Dem ersten zufolge ist das Innenleben der Gottheit die Beziehung von drei „Hypostasen“ oder Personen: dem Vater (dem anfangslosen Prinzip), dem Sohn oder Logos (dem semantischen und formenden Prinzip) und dem Heiligen Geist (dem Leben). Prinzip des Schenkens). Der Sohn wird vom Vater „geboren“, der Heilige Geist „geht“ vom Vater aus. Darüber hinaus finden sowohl „Geburt“ als auch „Prozession“ nicht rechtzeitig statt, da alle Personen der christlichen Dreifaltigkeit schon immer existierten – „vorewig“ – und gleich an Würde – „gleich an Ehre“ sind.

Das Christentum ist eine Religion der Erlösung und des Heils. Im Gegensatz zu Religionen, in denen Gott als beeindruckender Meister angesehen wird (Judentum, Islam), glauben Christen an Gottes barmherzige Liebe zur sündigen Menschheit.

Wie ich bereits bemerkt habe, wird der Mensch im Christentum „nach dem Bild und Gleichnis Gottes“ geschaffen, aber Adams Erbsünde „schädigte“ die menschliche Natur – so sehr, dass Gottes Sühneopfer erforderlich war. Der Glaube an das Christentum ist untrennbar mit der Liebe zu Gott verbunden, der den Menschen so sehr liebte, dass er um seinetwillen die Qual des Kreuzes ertrug.

Die Natur des Islam bestimmt das Eindringen des religiösen Weltmodells in das Gefüge des gesellschaftspolitischen Lebens der Muslime. Ein solches System erweist sich als viel stabiler als das christliche. Darum wurden offensichtlich nicht die Voraussetzungen für den Durchbruch zu einer neuen, bereits nicht-religiösen Zivilisation geschaffen.

Das Christentum ist die am weitesten verbreitete Religion auf der Welt (wie ich bereits erwähnt habe, sind in der modernen Welt etwa 1.400 Millionen Menschen Christen). Es unterscheidet drei Hauptbewegungen: Katholizismus, Orthodoxie und Protestantismus.

5. November 2008 In der Schwesternschaft fand nach dem akathistischen Gesang für den himmlischen Schutzpatron ein Seminar statt, bei dem die Unterschiede zwischen der Orthodoxie und anderen christlichen Konfessionen und anderen Religionen erörtert wurden. Der Unterricht mit den Schwestern wurde vom Beichtvater der Schwesternschaft, Bischof Mark (Golovkov), geleitet.

Das Seminar am 5. November 2008 war der Diskussion der wesentlichen Unterschiede zwischen der Orthodoxie und anderen christlichen Konfessionen und anderen Religionen gewidmet. Bischof Mark legte im Gespräch über das gegebene Thema den Schwerpunkt auf die Notwendigkeit, den Schwestern der Barmherzigkeit die richtige Einstellung zur Wahrung der Reinheit der Lehren der orthodoxen Kirche und gleichzeitig die richtige Einstellung gegenüber Menschen zu vermitteln, die einem anderen Glauben anhängen.

Bischof Mark:
Meistens werden Menschen genannt, die sich als Christen bezeichnen, aber eine andere Vorstellung von Gott haben und Gott anders verherrlichen als wir heterodox. Heterodox ist ein russisches Wort. Der Unterschied in seiner Definition ergibt sich aus der Tatsache, dass das griechische Wort doxa kann als Wort übersetzt werden Meinung, und mit einem Wort Ruhm. Manchmal hört man einen anderen Namen - Geständnis. Das Wort Beichte ist ein Pauspapier aus der griechischen Sprache. Das sagen unsere griechisch-orthodoxen Brüder am häufigsten. Wenn wir von Christen sprechen, können wir sagen: andere christliche Konfessionen. Wir haben in letzter Zeit oft dasselbe Wort gehört, nur auf Englisch – Geständnis. Mit dem Wort „Bekenntnis“ sind in erster Linie christliche Gemeinschaften gemeint. Es gibt ein Wort, das seinen Ursprung in Amerika hat – Konfessionen. Möglicherweise hören Sie den Ausdruck: Christliche Konfessionen. So werden in Amerika alle Christen genannt, unabhängig davon, welchem ​​Zweig des Christentums eine bestimmte Person angehört.
Heterodoxe sollten von heterodoxen oder nichtchristlichen Menschen, also Menschen mit einem anderen, nichtchristlichen Glauben, unterschieden werden.
Eine Krankenschwester muss heute darauf vorbereitet sein, im Krankenhaus Menschen unterschiedlichen Glaubens zu treffen. Wie sollte sie sich als orthodoxe Christin in diesem Fall verhalten? Es ist notwendig, sich daran zu erinnern, dass manchmal eine Art Taktlosigkeit gegenüber nicht-orthodoxen Menschen, auch unfreiwillig, eine Person beleidigen, Feindseligkeit und sogar Aggression gegenüber sich selbst hervorrufen kann.
Bei allem sind menschlicher Anstand, Korrektheit und Vorsicht geboten. Wenn Sie einer Person neben gewöhnlicher Hilfe auch spirituelle Ratschläge geben möchten, aber feststellen, dass sie nicht zuhören möchte, müssen Sie sie nicht überreden oder von etwas überzeugen, das ihr fremd ist. Sie können fragen, welcher Religion die Person angehört. Und natürlich sollte man einem Menschen nicht anbieten, seine schwierige Situation auszunutzen, weder seinen Glauben zu ändern noch an orthodoxen Sakramenten und Ritualen teilzunehmen. Wenn Sie jedoch beispielsweise ein Christ neben der medizinischen Hilfe auch um eine andere Art der Teilnahme bittet, können Sie ihm mit seinem Einverständnis Weihwasser spenden oder ihn mit gesegnetem Öl salben.
Es ist wichtig, dass Patienten die Orthodoxie nicht durch Worte kennenlernen, sondern durch Taten der Barmherzigkeit, die ohne Worte für sich selbst sprechen.
Manchmal kontaktieren Sie Vertreter einer anderen Religion oder eines anderen Glaubens. Ich erinnere mich, dass mir der Mönch eine interessante Geschichte erzählte, als ich zur Kirche im Innenhof des Athos-Panteleimon-Klosters in Konstantinopel kam. Einmal kam ein Muslim zum Tempel mit der Bitte, ihm Land vom Tempel zu geben. Auf die Frage, warum er dieses Land brauche, antwortete er, dass er gesundheitliche Probleme habe. Als er sich an einen örtlichen Mullah in der Nähe von Istanbul wandte, riet er ihm, zu sieben orthodoxen Kirchen zu gehen, dort Erde zu nehmen, sie mit Wasser zu füllen und zu trinken. Der Mönch war von der Geschichte überrascht. Da sich der Tempel der Anlage im obersten Stockwerk des Gebäudes befindet und dort kein Land vorhanden ist, lud der Mönch den Gast ein, die nach der Renovierung des Tempels übriggebliebenen Steine ​​mitzunehmen.
Ein anderes Beispiel. Unweit von Konstantinopel liegen die Prinzeninseln. Auf einer großen Insel auf einem hohen Berg befindet sich ein Kloster zu Ehren des Heiligen Großmärtyrers Georg. Als ich das Kloster besuchte, zeigten sie mir Fotos und erzählten mir, wie Tausende Muslime am Tag des Heiligenfestes ins Kloster kommen.
Wenn wir weiter über Muslime sprechen, möchte ich Sie daran erinnern, dass sie Jesus Christus als Propheten verehren, und sie verehren auch die Mutter Gottes. Es ist bekannt, dass sich sowohl Muslime als auch Juden an den Heiligen Johannes von Kronstadt wandten und ihn um Gebete für Heilung baten.
Es gibt eine andere Situation, wenn eine Schwester der Barmherzigkeit im Krankenhaus auf Gleichgültigkeit, Verärgerung oder völlige Ablehnung gegenüber allem stößt, was mit der orthodoxen Tradition zusammenhängt.
Wir heißen Orthodoxe. Dadurch bezeugen wir, dass wir die richtige Lehre über Gott haben, und dadurch verherrlichen wir Gott richtig. Und auch wenn einige Katholiken und Protestanten zugeben, hat die Orthodoxie überwiegend die Reinheit des apostolischen Glaubens bewahrt.
Im Glaubensbekenntnis lesen wir: „Ich glaube an eine heilige, katholische und apostolische Kirche.“ Was bedeutet unser Glaube an eine Kirche? Können Sie nicht antworten? Dies bedeutet: Das griechische Wort sollte als übersetzt werden der Einzige. Daher ist unsere orthodoxe Kirche laut Glaubensbekenntnis einzigartig. Aber was ist mit den übrigen christlichen Konfessionen? Was die katholische Kirche betrifft, sprechen die meisten Theologen davon, dass es dort eine Apostolische Sukzession gibt. Die protestantischen Gemeinden bewahrten weder die Apostolische Sukzession noch die Sakramente.
Olga:
Was bedeutet Nachfolge?
Bischof Mark:
Die Nachfolge ist ein Geschenk der Gnade des Heiligen Geistes. Die Gnade des Heiligen Geistes wurde am Pfingsttag von den Aposteln empfangen und von den Aposteln an die Bischöfe, von den Bischöfen an die Priester bis heute und darüber hinaus weitergegeben.
Wenn wir über die Missverständnisse der Katholiken sprechen, ist eine der wichtigsten eine verzerrte Vorstellung von der Prozession des Heiligen Geistes. Die katholische Kirche lehrt, dass der Heilige Geist nicht nur vom Vater, sondern auch vom Sohn kommt. Das heißt, der Heilige Geist wird als eine Art sekundäre Person wahrgenommen.
Elena:
Werden Katholiken gerettet?
Bischof Mark:
An dieser Stelle wäre es angebracht, sich an die Worte des Moskauer Metropoliten St. Philaret zu erinnern: „Ich weiß nicht, ob die Katholiken gerettet werden, aber ich werde nicht mit den Katholiken gerettet.“
Alla:
Es gibt einen weit verbreiteten Satz: Man sagt, es gibt einen Gott – es gibt keinen Unterschied darin, wie man glaubt. Was können Sie dazu sagen?
Bischof Mark:
Wenn sie sagen: Es gibt nur einen Gott, dann ist das echte Sophie. Wissen Sie, wer die Sophisten sind?
Katharina:
Das sind Philosophen, die einander diskutieren und verwirren und so das genaue Gegenteil beweisen.
Bischof Mark:
Ja, das ist meistens ein Ersatz von Konzepten, verbale Tricks. Natürlich gibt es nur einen Gott. Aber es gibt verschiedene Grade der Gotteserkenntnis. Der Apostel Paulus verwendet in einem seiner Briefe den folgenden Ausdruck: „Dunkel durch ein Glas sehen“. Auf diese Weise können Vertreter eines Glaubens Gott klar sehen, andere schlechter und wieder andere haben eine völlig falsche Vorstellung von ihm. Die Orthodoxie sieht Gott so, wie er ist. Aber andere sehen ihn anders. Das bedeutet, dass sie anders leben.
Swetlana:
Ist es möglich, für heterodoxe und nichtorthodoxe Menschen zu beten?
Bischof Mark:
Grundsätzlich kann man für Christen beten. Denken Sie während der Liturgie einfach nicht an sie, da sie keine Mitglieder der Kirche sind. Ich rate nicht von Sprechern einer anderen Religion ab. Das Gebet ist ein spiritueller Kampf. Sie müssen genug Kraft haben, um dieses Kunststück auszuführen.
Elena:
Stimmt es, dass die katholische theologische Schule stärker ist als die orthodoxe?
Bischof Mark:
Ja und nein". Katholiken haben in allem eine gute Organisation, aber die Theologie ist oft vom Leben getrennt. Im Westen findet man „Theologen“, die im Sessel sitzen und mit einer Zigarette im Mund über Gott reden.
Für die Orthodoxen ist Theologie nicht nur eine abstrakte Lehre, sondern auch spirituelles Leben. Es ist kein Zufall, dass ein östlicher Mönch sagte: „Ein Theologe ist jemand, der reines Gebet hat.“
Es lohnt sich, von westlichen Christen zu lernen, wie man soziale und mitfühlende Dienste in der Gesellschaft besser organisieren kann. Aber gleichzeitig müssen wir uns daran erinnern, dass die Quelle der Heldentaten dort manchmal spiritueller Charme ist, wie der heilige Ignatius (Brianchaninov) schreibt.
Protestanten betrachten die Verkündigung des Glaubens und der guten Taten als den Kern ihres religiösen Lebens. Doch der Mangel an echter Kommunikation mit Gott führt oft dazu, dass Religiosität nur in äußeren Angelegenheiten zum Ausdruck kommt. Dadurch erhält die Seele nicht das, was sie sucht. Ein ähnlicher Ansatz lässt sich auch in unserer Geschichte beobachten. Erinnern Sie sich daran, wie Peter I. versuchte, orthodoxe Klöster in soziale Einrichtungen umzuwandeln.
Abschließend möchte ich Folgendes sagen: Denken Sie an die Notwendigkeit, allen gegenüber barmherzig zu sein, unabhängig davon, welchem ​​Glauben die Person angehört, die Sie um Hilfe bittet!

Die orthodoxe Kirche hat die Wahrheit, die der Herr Jesus Christus den Aposteln offenbarte, unversehrt bewahrt. Aber der Herr selbst warnte seine Jünger, dass unter denen, die bei ihnen sein würden, Menschen auftauchen würden, die die Wahrheit verdrehen und mit ihren eigenen Erfindungen verunreinigen wollen: Hütet euch vor falschen Propheten, die im Schafspelz, aber innerlich zu euch kommen sie sind gefräßige Wölfe (Matthäus 7). , 15).

Und auch davor warnten die Apostel. Zum Beispiel schrieb der Apostel Petrus: Ihr werdet falsche Lehrer haben, die zerstörerische Häresien einführen und, indem sie den Herrn, der sie erkauft hat, verleugnen, schnelles Verderben über sich selbst bringen werden. Und viele werden ihrer Verderbtheit folgen, und durch sie wird der Weg der Wahrheit geschmäht werden... Nachdem sie den geraden Weg verlassen haben, sind sie in die Irre gegangen... die Finsternis der ewigen Finsternis ist für sie vorbereitet (2. Petrus 2,1– 2, 15, 17).

Unter Häresie versteht man eine Lüge, der ein Mensch bewusst folgt. Der Weg, den Jesus Christus eröffnet hat, erfordert Hingabe und Einsatz eines Menschen, damit klar wird, ob er diesen Weg wirklich mit fester Absicht und Liebe zur Wahrheit betreten hat. Es reicht nicht aus, sich nur als Christ zu bezeichnen; Sie müssen mit Ihren Taten, Worten und Gedanken, mit Ihrem ganzen Leben beweisen, dass Sie ein Christ sind. Wer die Wahrheit um ihrer selbst willen liebt, ist bereit, in seinen Gedanken und in seinem Leben auf alle Lügen zu verzichten, damit die Wahrheit in ihn eindringen, ihn reinigen und heiligen kann. Doch nicht jeder geht diesen Weg mit purer Absicht. Und ihr weiteres Leben in der Kirche offenbart ihre schlechte Laune. Und diejenigen, die sich selbst mehr lieben als Gott, fallen von der Kirche ab.

Es gibt eine Sünde des Handelns – wenn eine Person durch Taten gegen die Gebote Gottes verstößt, und es gibt eine Sünde des Geistes – wenn eine Person ihre Lüge der göttlichen Wahrheit vorzieht. Die zweite wird Häresie genannt. Und unter denen, die sich zu verschiedenen Zeiten Christen nannten, gab es sowohl Menschen, die sich der Sünde des Handelns verschrieben hatten, als auch Menschen, die sich der Sünde des Geistes verschrieben hatten. Beide Menschen widersetzen sich Gott. Beide Menschen können, wenn sie sich entschieden für die Sünde entschieden haben, nicht in der Kirche bleiben und fallen von ihr ab. So verließ im Laufe der Geschichte jeder, der sich für die Sünde entschied, die orthodoxe Kirche.

Es hat in der Geschichte viele solcher Menschen gegeben. Die am weitesten verbreiteten und zahlreichsten der von ihnen gegründeten Gemeinschaften, die bis heute überlebt haben, sind die monophysitischen Ostkirchen (sie entstanden im 5. Jahrhundert), die römisch-katholische Kirche (die im 11. Jahrhundert von der Ökumenisch-orthodoxen Kirche abfiel) und Kirchen die sich protestantisch nennen.

Das Wort „Orthodox“, das jemanden bedeutet, der Gott richtig verherrlicht oder den richtigen Glauben an Gott hat, taucht seit der Zeit des ersten christlichen großen Weltstaates Byzanz auf, der für uns immer noch ein Beispiel für eine Symphonie von ist Kirche und Staat.

Als der erste heilige Kaiser Konstantin nach zwei langen Jahrhunderten der Christenverfolgung an die Macht kam, erklärte er natürlich die Freiheit für alle Religionen, mit dem weiteren Ziel, das Christentum zur Staatsreligion zu machen. Die Kehrseite dieser Freiheit war gleichzeitig ein rasanter Anstieg von Fälschungen und Nachahmungen der christlichen Religion, die ihrerseits auch die Rolle von Aufklärern in Anspruch nahmen. Neue religiöse Bewegungen wurden nach den Namen ihrer Gründer benannt, zum Beispiel Arianer (im Wesentlichen moderne Zeugen Jehovas) – mit dem Namen Aria, Nestorianer (moderne Protestanten) – mit dem Namen Nestoria, Origenisten (die lehren, dass jeder gerettet wird, die Qual ist nicht endlos). ) – mit dem Namen Origenes. Um uns von solchen zu unterscheiden und um die ursprüngliche, korrekte Lehre nicht mit dem gottlosesten Irrtum zu verwechseln, der einen Menschen zum Nichtchristen macht und als Häresie bezeichnet wird, begannen unsere heiligen Väter, orthodoxe Christen zu nennen .

Eine ähnliche Situation gibt es in der modernen Welt, in der es eine Ökumenisch-Orthodoxe Kirche und verschiedene Konfessionen größerer und kleinerer Größe gibt. Lassen Sie uns, liebe Leser, gemeinsam versuchen herauszufinden, was der Unterschied zwischen Orthodoxie und anderen Glaubensrichtungen ist und wie ein unerfahrener Mensch eine solche Fülle an Sekten verstehen kann, die sich christlich nennen, ganz zu schweigen vom Meer anderer, nicht- Christliche Religionen.

Erstens zeichnet sich die Orthodoxie per Definition durch ihren korrekten Glauben aus, der im 4. Jahrhundert und im 21. Jahrhundert derselbe ist und auch im 22. und 23. Jahrhundert derselbe sein wird; im Wesentlichen wird sich nichts ändern. Verwechseln wir den Glauben nur nicht mit Ritualen, die sich im Laufe der Zeit ändern können. Rituale, Verbeugungen, Kreuzzeichen, Fasten und die Sprache der Anbetung locken den Körper dazu, Gott zu verherrlichen, Liebe zu Ihm, Hoffnung und Glauben auszudrücken. Beispielsweise tauchten im 17. Jahrhundert in Russland Altgläubige auf, die auch Altgläubige genannt wurden. Diese Konfession glaubt, dass eine Änderung der Anzahl der zu drückenden Daumen einen Verrat am Glauben darstellt. Das ist eine falsche Meinung. Nun ist es in unserer Kirche erlaubt, sich sowohl mit drei als auch mit zwei Fingern taufen zu lassen, wenn Sie unser Mitgläubiger sind, der von den Altgläubigen konvertiert ist.

Zweitens das Glaubensbekenntnis. Christen haben einen besonderen kleinen Text, den jeder auswendig kennen sollte, eine Art Passwort, das vor dem Dreikönigstag sowie jeden Morgen im Heimgebet gelesen wird. Es bestimmt, wer drinnen ist und wer fremd ist. Wir können sagen, dass dies ein Schlüssel ist, der in ein Schlüsselloch gesteckt wird, und wenn er zusätzliche Zähne hat oder im Gegenteil fehlen, dann öffnet sich ihnen die Tür zum Himmelreich nicht. Beginnend mit dem Dritten Ökumenischen Konzil im Jahr 431 wurde beschlossen, dass die großen Geheimnisse Gottes, in denen Er sich den Menschen offenbart, immer in diesen Worten des Glaubensbekenntnisses gesprochen werden sollten und dass kein neuer Text zusammengestellt werden sollte. Derzeit haben Katholiken und Protestanten dieses Glaubensmodell verändert, etwas Eigenes hinzugefügt oder etwas völlig anderes geschaffen. Der Unterschied zwischen diesen Konfessionen besteht natürlich nicht nur darin. Aber das kann jeder überprüfen: Nehmen Sie ein orthodoxes Gebetbuch, das in jeder Kirche gegen eine Spende verteilt wird, schlagen Sie es auf den ersten Seiten auf, auf denen das Glaubensbekenntnis steht, und vergleichen Sie es mit dem, was diese oder jene Konfession glaubt.

Drittens unterscheidet sich die Orthodoxie von anderen Konfessionen dadurch, dass sie eine apostolische Sukzession hat, und protestantische und neoprotestantische Konfessionen entstanden fast alle erst im 16. Jahrhundert und führen ihre Geschichte auf einen gewöhnlichen Menschen zurück, dem Gott angeblich persönlich erschien und erklärte, wie man richtig vorgeht man muss die der Kirche überlieferten Lehren verstehen. Solche Geschichten werden normalerweise von einer Geschichte darüber begleitet, wie schlecht der Sektierer zuvor gelebt hat und wie gut es ihm jetzt geht. Fast jede Konfession hat eine Mutterkonfession, von der sie sich aufgrund verschiedener Meinungsverschiedenheiten getrennt hat und mit der sie nun nicht mehr befreundet ist, von der sie frühere Fehler übernimmt, aber auch eigene hinzufügt. Eine solche Abfolge erweist sich als eine Kette von Spaltungen, Zusammenbrüchen und unerlaubten Neuerungen; man kann sie mit einem Telefon ohne Kabel vergleichen, über das man nicht sprechen kann, weil die Verbindung unterbrochen ist. In der Orthodoxie geht die Geschichte kontinuierlich von den zwölf Aposteln weiter, zum Beispiel führt die Russisch-Orthodoxe Kirche ihre Nachfolge auf den heiligen Apostel Andreas den Erstberufenen zurück, dessen Kreuz dieses Jahr aus Griechenland zur Anbetung in die Region Moskau gebracht wurde. Aber das Oberhaupt, Gründer und erste Priester der orthodoxen Kirche ist nicht nur eine Person, sondern der Herr Jesus Christus, der ihnen die Hände aufgelegt hat, als er ihnen die Gaben des Heiligen Geistes direkt von Gott auserwählte und übertrug (Matthäus 10,8). ) und lehrte sie, diese Gaben durch die Ordination an seine Jünger – die Bischöfe – weiterzugeben. Die Bischöfe wiederum gaben sie an ihre Nachfolger weiter, und diese gaben sie an ihre weiter, und so weiter bis zum heutigen Tag. Die Kirche führt immer noch eine Liste aller Glieder dieser ununterbrochenen Kette, die von den allerersten Aposteln bis zum modernen Patriarchen Kirill und dem Oberhaupt unserer Moskauer Regionaldiözese, Metropolit Juvenal, zurückverfolgt werden kann. Daher wird die Orthodoxie auch als apostolischer Glaube bezeichnet, und eine solche Nachfolge wird als apostolischer Glaube bezeichnet.

Es ist schwierig, alle möglichen Techniken religiöser Fälscher vorherzusagen, und viele davon sind dem Leser bereits bekannt. Zum Beispiel, wenn ein Passant von Menschen angesprochen wird, die nicht sagen, dass sie der orthodoxen Kirche angehören, und ein Bibelstudium anbieten. Es liegt eine direkte Urheberrechtsverletzung vor. Die Bibel, das Evangelium, ist die Heilige Schrift, die von Mitgliedern der Kirche für die Mitglieder der Kirche selbst geschrieben wurde und in ihr zum internen Gebrauch existiert. Darin liegt auch sein wahres Verständnis.

Es werden nicht alle Unterschiede aufgeführt, sondern nur einige davon, die wie eine Brille bei spiritueller Kurzsichtigkeit helfen, sich zwischen den Konfessionen zurechtzufinden und den Weg der Erlösung zu finden.

Für orthodoxe Sonntagsschulen und Studierende des Faches „Religionswissenschaft“.

Die Arbeit von Erzpriester Georgy Volkhovsky ist eine Art Vorlesungskurs, aber dem Buch mangelt es völlig an pedantischer Gelehrsamkeit. In der Einfachheit und Emotionalität der Präsentation des komplexesten Materials kann man den Wunsch des Autors spüren, den Lesern zu helfen, die Tiefe der Orthodoxie zu verstehen. Das Buch richtet sich an eine breite Leserschaft unterschiedlichen Alters, beginnend bei Gymnasiasten, und kann sowohl zum eigenständigen Lesen als auch zum Lernen in der orthodoxen Sonntagsschule und im studentischen Publikum verwendet werden.

Der Autor dieses Werkes ist der Ansicht, dass jede spirituelle Literatur, da sie einen direkten Einfluss auf die menschliche Seele hat, zwangsläufig der kirchlichen Zensur unterzogen werden muss. Da derzeit jedoch weder die kirchliche Zensur noch das geistliche Zensurkomitee tatsächlich existiert, wurde das Werk zur Überprüfung weitergeleitet.

Dnepropetrowsk, März 2009

Zweite Auflage, erweitert.

Geprüft vom Kandidaten des Theologiediakons Georgy Skubak

Nach der Begutachtung durch Fachkollegen wird es mit dem Segen Seiner Eminenz Irenäus, Metropolit von Dnepropetrowsk und Pawlograd, gedruckt.

Von einem Rezensenten

Mit aufrichtiger Freude präsentiere ich die zweite Auflage des Buches „Orthodoxie und ihr Unterschied zu anderen Religionen der Welt“ eines eifrigen Geistlichen und fleißigen Lehrers. Das Werk von Pater George ist ein sehr wertvoller und aktueller Beitrag zur pädagogischen Literatur. Davon zeugt auch die Tatsache, dass die Erstauflage sehr schnell Leser fand – das Buch war sehr schnell ausverkauft. Auf Wunsch vieler orthodoxer Christen, nicht nur der Diözese Dnepropetrowsk, wird diese zweite Auflage überarbeitet und um drei Kapitel ergänzt.

Der Hauptvorteil des Buches besteht darin, dass der Autor den theologisch unerfahrenen Leser in einer lebendigen, einfachen Sprache in die Nischen der Orthodoxie einführt und dabei die Hauptbereiche der dogmatischen Lehre berührt: den Weg zu Gott, die Begegnung und das Gespräch mit ihm, der Welt und Mensch, Christus der Erlöser, die Sakramente der Kirche. In neuen Kapiteln spricht Pater George über die Allerheiligste Theotokos und nennt sie die lebendige Bundeslade.

Das Buch enthält viele Zitate aus der Heiligen Schrift, der patristischen und modernen orthodoxen Literatur, denn die Heilige Tradition beschränkt sich nicht auf das Mittelalter und der Hauch des Geistes setzt sich auch in unserer Zeit fort. Auffällig ist, dass jedes Kapitel mit präzise ausgewählten Zitaten aus den Schriften der Kirchenväter zum Thema endet.

Das Buch ermutigt den Leser, über seine Berufung in der modernen Welt nachzudenken; es hilft dem Suchenden, die atheistischen Stereotypen zu überwinden, die seit Jahrzehnten in seinen Köpfen verankert sind, und das wahre – ökumenische, barmherzige und konfessionelle Gesicht der Kirche zu erkennen.

Keine äußere Ordnung, auch die gerechteste, wird uns glücklich machen, solange nicht Ordnung in uns selbst herrscht, in unserer Beziehung zu Gott und unseren Nächsten. Es ist diese Idee, die Erzpriester Georgy Volkhovsky in dem Buch offenbart.

Diese Arbeit hat denjenigen, die sich beruflich mit dem Fach „Religionswissenschaft“ befassen – Lehrkräften und Studierenden – bereits Vorteile gebracht. Es kann bedenkenlos bei der Vorbereitung von Vorlesungen über Philosophie und Religionswissenschaft eingesetzt werden. Ich bin sicher, dass das Buch für Lehrer und Schüler orthodoxer Sonntagsschulen nützlich sein wird. Dies wird durch die Erfahrung mit der mehrmaligen Verwendung belegt.

Das Christentum ist keine Philosophie, keine Theorie, keine Ideologie, es ist das Leben selbst, das wahre Leben und die Fülle des Lebens. Und die christliche Theologie muss umfassend genug sein, um diesem Leben wenn nicht gerecht zu werden (denn das ist praktisch unmöglich), so doch zumindest seine Größe zu zeigen. Die Realität des fleischgewordenen Wortes Gottes kann niemals angemessen durch menschliche Worte ausgedrückt werden. Dennoch müssen wir versuchen, dies zu tun, wenn wir bereit sein wollen, „jedem eine Antwort zu geben, der uns bittet, einen Grund für die Hoffnung anzugeben, die wir haben“ (1. Petrus 3,15).

Ich bin fest davon überzeugt, dass das zuverlässige und herzliche Wort von Pater George gehört wird und dem spirituellen Nutzen der Leser und dem Wohl der Kirche dienen wird.

Diakon Georgy Skubak, Kandidat der Theologie

Vorwort

Das Leben eines jeden von uns repräsentiert unsere persönliche Beziehung zu Gott. Sogar ein Ungläubiger zeigt durch seinen Unglauben seine persönliche Einstellung – die Ablehnung Gottes.

Derzeit gehören viele nur deshalb der Orthodoxie an, weil sie sich nie die Frage gestellt haben, was sie glauben. Die Orthodoxie ist für sie nur ein Erbe ihrer Vorfahren; sie mag teuer sein, aber nur deshalb teuer, weil sie das Erbe ihrer Vorfahren ist.

In den Köpfen solcher Menschen gibt es keinen direkten Zusammenhang zwischen Theologie, Lehre, Dogmen der Kirche und dem Leben. Und der Begriff „Gläubiger“ läuft meist auf eine banale Phrase hinaus – in der Kindheit getauft. Dies zeigt auch eine Haltung gegenüber Gott, die sich im Wesentlichen kaum von der Haltung der Ungläubigen gegenüber Ihm unterscheidet.

Im Bewusstsein solcher Menschen herrscht meist die Einsicht, dass Gott (oder eine höhere Macht, oder so etwas...) noch existiert. Allerdings fehlen die Gotteserkenntnis, das Verständnis für Gottes Vorsehung und den Sinn des Lebens, der Erlösung, des ewigen Lebens, das Wissen um die Wege, die zur Ewigkeit und zur Liebe führen, meist völlig. Eine persönliche Beziehung zu Gott läuft bestenfalls auf eine formelle Lektüre des Vaterunsers und die falsche Selbstüberzeugung hinaus, dass Gott in meiner Seele sei.

Auch die Lebenswerte solcher Menschen unterscheiden sich kaum von den Lebenswerten Ungläubiger. So ist zum Beispiel das Leben wertvoll, solange es sich hier auf der Erde im Körper befindet. Es hat über das Grab hinaus keinen Wert, weil nicht an es gedacht wird. Und es interessiert niemanden, wie es sein sollte. Oder das Leben nach dem Tod scheint eine jenseitige Belohnung zu sein, die wir natürlich verdienen.

Wenn Segnungen im Jenseits präsentiert werden, werden sie als fleischlicher dargestellt, getrennt von ihrem wahren Inhalt – der Heiligkeit. Und im Allgemeinen verbietet Gott Ihnen, hier zu leben.

Aber körperliche Gesundheit wird als Wert angesehen, und daher können Krankheit, Ärger und Kummer als böse angesehen werden. Die Ursachen, die zu Krankheit, Ärger und Leid führen, wie Sünden, Leidenschaften und spirituelle Laster, können erkannt werden. Da sie jedoch keine Schmerzen verursachen und manchmal sogar körperliche Freude bereiten, gelten sie nicht als solche als böse.

Wenn etwas weh tut, stellt sich natürlich die Frage: Warum habe ich Gott nicht gefallen? Ich glaube nicht, dass ich sündige. Hat nicht getötet, nicht gestohlen... Warum bestraft Er mich? Müssen Sie umkehren? Ich werde zur Beichte kommen. Ich gestehe... Du, Herr, gib mir dafür Gesundheit. Ich bin für dich – Du bist für mich. So entstehen Beziehungen zu Gott.

Das Leben eines solchen Menschen wird nicht von dem bestimmt, was zur Erlösung notwendig ist, sondern von dem, was er braucht, weil er es will. Und deshalb werden Wünsche auch nicht von den Bedürfnissen der Seele, sondern von den Bedürfnissen des Körpers bestimmt. Daher gilt alles, was uns umgibt und zu uns gehört, als wertvoll. Alles, was körpernah ist: Nahrung, Haus, Auto, Datscha, Arbeit, Gehalt, Ruhe usw. Im Allgemeinen alles, was mit dem Körper, mit dem Fleisch zusammenhängt. Nun, alles, was diesen Wertebegriff stört, stört oder ihm widerspricht, löst Protest, Ablehnung und Wut aus.

Gott wird in der Wertekategorie ein untergeordneter, letzter Platz eingeräumt. Er sollte helfen, sie zu erwerben. Daher steht auch die Erfüllung seiner Gebote an letzter Stelle, sofern wir sie überhaupt kennen.

Liebe, Tugenden, Moral und Heiligkeit gehören nicht zu den Werten des Lebens. Hierbei handelt es sich um eher abstrakte Konzepte, die sich je nach Geschmack, Wünschen, Mode, Stimmung und anderen Dingen ändern können.

Ähnliche Beschreibungen lassen sich endlos fortsetzen. Als Fazit können wir jedoch festhalten: Orthodoxie reicht für solche Menschen nicht aus, um gerettet zu werden.

Der heilige Kyrill von Alexandria nannte diesen Glauben „kalten Glauben“ und hielt es für „äußerlich unbegründet, solche „Bekenner“ des christlichen Glaubens Christen zu nennen.“

Manche fühlen sich geistig minderwertig und versuchen, eine Rechtfertigung für ihren Lebensstil und ihre Leidenschaften zu finden. Und um ihren Wünschen nachzugeben, gehen sie zu anderen Religionen und Sekten. Sie gehen zu Clubs mit ähnlichen Interessen. Doch weil sie das Gefühl haben, dass es Verrat ankommt, die Religion ihrer Vorfahren aufzugeben, reden sie davon, dass alle Religionen über dasselbe reden, aber unterschiedliche Wege zu Gott führen, und sie haben sich für einen von ihnen entschieden.

So wird üblicherweise mit absoluter Unkenntnis des Christentums argumentiert. Alles unterscheidet sich bei uns von anderen Religionen: Wissen, Einstellung und Verehrung Gottes, die Vorstellung von Erlösung, Erlösung, Adoption, Vergöttlichung, der Erwerb von Liebe und Ewigkeit ... Auch Gottes Haltung gegenüber dem Menschen und seine Liebe zu uns unterscheiden sich. Das Verständnis des Menschen selbst und seiner göttlichen Absicht ist unterschiedlich. Und unsere Wege sind unterschiedlich und führen zu unterschiedlichen Dingen. Alles ist anders...

Der Apostel Paulus, ein Prediger des Christentums, schrieb in seinem Brief an die Galater wunderbare Worte für die oben genannten „Christen“: „ Meine Kinder, für die ich wieder in den Wehen der Geburt bin, bis Christus in euch geformt wird!“ (Gal.4.19). Hier ist es, Das eigentliche Wesen unseres Glaubens: Christus muss in uns abgebildet werden! Als der Vater seiner Kinder muss Gott in uns dargestellt werden! Gott muss in uns Mensch werden und in uns leben und uns Leben, ewiges Leben schenken. Gott muss uns vergöttern, uns zu „Göttern aus Gnade“ machen!

Und es ist absolut klar, dass Essen, Zuhause, Arbeit, Auto ... und andere notwendige Eigenschaften dieses Lebens wahrscheinlich nicht dazu beitragen, dass Christus in uns dargestellt wird. Dies ist wahrscheinlich die schrecklichste Tragödie unserer posthumen Zukunft, dass wir dies selbst zu Lebzeiten hinter der Eitelkeit und den fleischlichen Angelegenheiten nicht wussten oder nicht wissen wollten.

Daher ist das, was hier geschrieben wird, ein Versuch. Ein Versuch in einer mehr oder weniger populären Form, über das Christentum zu sprechen, das aus einer Reihe persönlicher Erfahrungen besteht: persönliche Erfahrung der Begegnung mit Gott, persönliche Erfahrung des Gesprächs mit ihm, persönliche Erfahrung der Liebe und persönliche Lebenserfahrung, persönliche Erfahrung des Glaubens sowie den Weg zur Erlösung, den Sie auch persönlich gehen müssen. Persönliche Erfahrung, bei der allein Christus im Mittelpunkt steht.

Diese Arbeit richtet sich auch an diejenigen, die das Fach „Religionswissenschaft“ im Lehrplan höherer Bildungseinrichtungen studieren. Ziel der Arbeit ist es, den christlichen Glauben von der Seite zu offenbaren, die in religionswissenschaftlichen Lehrbüchern überwiegend äußerlich dargestellt wird.

Religion kann von zwei Seiten betrachtet werden: äußerlich, wie sie einem externen Forscher erscheint, und innerlich, was nur einem religiös lebenden Menschen offenbart wird.

Die äußere Beschreibung und ein oberflächlicher Blick auf die Lehre haben natürlich ihre eigene Erklärung. Der Punkt ist, dass Lehrbücher über Religionswissenschaft, wie dieses Fach selbst, nicht doktrinär sind, sondern lediglich eine einführende Beschreibung eines bestimmten Glaubens liefern sollen. Das ist tatsächlich so.

Allerdings ist dies auch ein etwas einseitiger und manchmal verzerrter Ansatz zum Verständnis von Fragen über Religion, Gott, die Welt und die allgemeine Beziehung zwischen ihnen.

Wenn nur die äußere Form oder nur die äußere Beziehung von Konzepten beschrieben wird, wird der Student des Fachs „Religionswissenschaft“ nicht nur nicht die Essenz und das wahre, objektive Verständnis des eigentlichen Unterrichtsfachs, in unserem Fall des Christentums, offenbaren, sondern möglicherweise ein falsches, falsches Verständnis sowohl des Themas selbst als auch des Glaubens selbst entwickeln.

Denn wenn wir unvoreingenommen urteilen, dann ist es zum Beispiel besser, über Medizin zu sprechen und sie nach dem zu beurteilen, der sich damit befasst. Sagen wir, zu einem Arzt oder einem geheilten Patienten, als zu einem externen Beobachter, der nichts von Medizin versteht. Und für Konsultationen zu medizinischen Fragen wendet sich derselbe externe Beobachter an einen professionellen Arzt und nicht an einen externen Beobachter wie ihn. Obwohl das auch passiert...

Aber aus irgendeinem Grund sind es externe Beobachter, die über Fragen der Religion und insbesondere über das Fach „Religionswissenschaft“ sprechen.

Hinzu kommt, dass Lehrbücher zum Thema „Religionswissenschaft“ häufig Fehler machen, indem sie den Studierenden verzerrte Daten präsentieren, was die Inkompetenz der Autoren offenbart. Ein Beispiel ist das Lehrbuch „Religionsstudien“, das im Jahr 2000 vom Akademiezentrum in Kiew veröffentlicht wurde.

So wird das Zweite Ökumenische Konzil von 381 auf Seite 220 im Abschnitt „Christliche Lehre“ als Antiochia statt als Konstantinopel bezeichnet. Und wenn man das als Tippfehler bezeichnen kann, dann verrät die Aussage auf Seite 225, dass „das frühe Christentum den Ritus der Taufe nicht kannte“ und erst ab dem 4. Jahrhundert „die Taufe für obligatorisch erklärt wurde“, die elementare Inkompetenz des Schriftstellers.

Aber Inkompetenz und Missverständnisse führen oft dazu, dass nicht erkannt oder geleugnet wird, was eigentlich eine richtige Lebensweise ausmachen könnte. Und für unsere Ukraine als unabhängigen Staat ist diese Zerstörung der Lebensweise die Zerstörung der über Jahrtausende geformten nationalen Identität.

Es kann hinzugefügt werden, dass fast alles, was in Lehrbüchern zum Thema „Religionswissenschaft“ geschrieben steht, eine völlig unverhüllte Grundlage für Unglauben enthält. Anstelle einer objektiven Geschichte über einen bestimmten Glauben oder ein bestimmtes Bekenntnis enthalten Lehrbücher Kritik oder den Versuch, bestimmte Glaubensgrundsätze in den besten Traditionen des „wissenschaftlichen“ Atheismus zu erklären.

So verwirft dasselbe Lehrbuch auf Seite 211 das Grundkonzept, das das Wesen des Christentums zum Ausdruck bringt, das Dogma der „Erlösung“: „Der wichtigste gesellschaftspolitische Grund für seine (Christentum – Autor) Entstehung war die Ohnmacht der Benachteiligten, die.“ kämpften erfolglos für ihre Befreiung. Brutale Repressalien gegen sie verstärkten Apathie und Verzweiflung. Um unter solchen Bedingungen leben zu können, musste man zumindest etwas Hoffnung haben. Und einige der Sklaven und Unterdrückten, die den Kampf aufgaben, fanden Frieden in der Religion.“

Weder Gott noch die Notwendigkeit, die Seele zu retten, sondern die „Machtlosigkeit der Besitzlosen“ bildeten die Grundlage für das Christentum. Und wenn es keine Ohnmacht und keine benachteiligten Menschen gäbe, dann wäre Christus nicht nötig!

Basierend auf dem Geschriebenen ist der Autor der Ansicht, dass das Thema „Religionswissenschaft“ im Interesse der Objektivität und Unparteilichkeit nicht von externen subjektiven Beobachtern behandelt werden sollte, sondern von denen, die direkt über persönliche religiöse Erfahrungen mit einem bestimmten Glauben verfügen. ein bestimmtes Geständnis.

Daher besteht der Zweck des Schreibens dieser Arbeit darin, das Verständnis des orthodoxen Christentums, dessen Grundlage und Zentrum Christus ist, von innen heraus zu offenbaren und die innere Beschreibung des Christentums mit seiner äußeren, rituellen Seite in Beziehung zu setzen.

Zur besseren Aufnahme des Materials werden am Ende jedes betrachteten Themas Zitate aus patristischen Werken zum jeweiligen Thema, verallgemeinerte Schlussfolgerungen aus dem Gelesenen, eine Beschreibung der Hauptunterschiede zwischen der Orthodoxie und anderen Religionen der Welt und a Wörterbuch christlicher Begriffe sind enthalten.

Die Beschreibung der Unterschiede zu anderen Religionen der Welt enthält keine Streitigkeiten, Polemiken oder Widerlegungen von irgendetwas in diesen Religionen. Die Unterschiede geben nur an, was im Christentum ist und umgekehrt, was in anderen Religionen oder Konfessionen nicht ist.

Die Arbeit enthält Fragen, die die Aufmerksamkeit des Lesers auf das Wesentliche der gelesenen Themen lenken sollen.

Die objektive Schwierigkeit, ein solches Werk als Gattung populärwissenschaftlicher Literatur zu verfassen, liegt vor allem darin, dass es sich an einen ganz bestimmten Adressaten richtet, der nicht immer über spirituelle, religiöse, biblische, theologische und doktrinäre Kenntnisse verfügt Terminologie und Konzepte.

Ohne dieses Wissen ist die Lektüre der einschlägigen Literatur recht schwierig. Viele Dinge können aus Unwissenheit unverständlich und schwer lesbar erscheinen. Es ist jedoch auch nicht möglich, etwas über den Glauben zu sagen, indem man die entsprechenden Begriffe völlig weglässt. Denn so wie es unmöglich ist, Mathematik ohne Zahlen, Gleichungen und Berechnungen zu lehren, genauso wie es unmöglich ist, Chemie ohne chemische Formeln zu lehren ..., so ist es unmöglich, über den orthodoxen Glauben ohne das Wort Gottes zu sprechen auf denen es basiert, und Bibelzitate.

Vor diesem Hintergrund verwendet der Autor zwar hauptsächlich patristische und theologische Literatur, gibt jedoch keine Hinweise darauf. Dies geschieht zum einen, um das Lesen zu erleichtern und der geschriebenen Form den Anschein einer populäreren Literatur zu verleihen, was den Prozess des Lesens und Lernens vereinfachen soll. Zweitens, damit der Leser, der sich entscheidet, die Richtigkeit und Authentizität des Zitats zu überprüfen, die gesamte patristische Schöpfung berührt, was der Autor für sehr spirituell nützlich hält.

Der Autor versuchte, seine eigene Interpretation oder sein eigenes Verständnis verschiedener Glaubensfragen zu vermeiden, und daher wird der Leser in den geschriebenen Gedanken ganze Fragmente aus verschiedenen theologischen, philosophischen und literarischen orthodoxen Quellen finden.

Verweise auf die Heiligen Schriften des Alten und Neuen Testaments sind in Klammern angegeben, wobei die Buchstaben den abgekürzten Namen eines bestimmten Buches wiedergeben. Die erste Zahl nach den Buchstaben gibt das entsprechende Kapitel an, und die nachfolgenden Zahlen geben die Versnummern an. Zum Beispiel, (Matthäus 10,1) bedeutet: Matthäusevangelium, Kapitel 10, erster Vers. Es werden Links und Zitate heiliger Texte bereitgestellt Kursivschrift.

Kursivschrift und Verweise in Zitaten heiliger Texte werden belassen, um erstens zu zeigen, dass die Grundlage der patristischen, theologischen und doktrinären christlichen Literatur ausschließlich die Heilige Schrift ist, und zweitens, um dem Leser minimale Fähigkeiten im Umgang mit heiligen Texten zu vermitteln und , wenn auch in sehr geringem Umfang, um die Möglichkeit zu geben, auf ihren Hauptinhalt einzugehen.

Um das Verständnis zu erleichtern, lässt der Autor bei der Präsentation des Materials einige Vereinfachungen in Konzepten und Formulierungen zu. Sie verfälschen jedoch in keiner Weise den Kern der offengelegten Angelegenheit.

Einige offengelegte Bestimmungen, Gedanken und Formulierungen können in anderen Abschnitten wiederholt werden. Dies geschieht, damit der Leser die Integrität und Einheitlichkeit der Argumentation erkennen kann und die logische Beziehung zwischen den verschiedenen Aspekten des christlichen Glaubens, die im präsentierten Material offenbart werden, nicht verloren geht.

Und weiter. Einige der zitierten Zitate enthalten Wörter und Ausdrücke, die zwar verständlich, aber in unserer Zeit nicht mehr gebräuchlich sind. Der Autor hat bewusst auf die moderne Transkription dieser Wörter und Ausdrücke verzichtet, da diese nicht immer den ihnen innewohnenden Geist, die Tiefe und die korrekte Bedeutung vermittelt.

Das Handbuch sollte nicht als doktrinäre oder theologische Literatur betrachtet werden. Das ist keine Forschung. Das, eher populärwissenschaftliche Literatur - Zusammenstellungsarbeit, dessen Zweck es ist, die Bedürfnisse der am Thema „Religionswissenschaft“ interessierten Leser zumindest teilweise zu befriedigen.

Anstelle eines Prologs

Wer ist Er, der den Menschen unendlich liebt, aber die Sünde hasst? eifrig für Gott, aber es mangelt ihm an Leidenschaft; ein Vorbild der Sanftmut, das aber keine Schwäche in der Sanftmut zeigt; voller Demut, aber in der Demut offenbart sich die unwiderstehliche Kraft des Geistes; der vom Leid sprach, aber der Hoffnung einflößte; geduldig die Qual ertragen, aber in der Qual seinen Peinigern vergebend; Den Tod kennen, uns aber Leben geben...

- Wer bist du, Herr?...

Diese Frage des Verfolgers der ersten christlichen Jugend, Saulus, des späteren Apostels Paulus, der zu Boden fiel, wird seit zweitausend Jahren in der einen oder anderen Form gehört. Es ist zu hören, seit der Name dieses Mannes den Lauf der Geschichte verändert hat. Es hat sich nicht nur geändert. Es wurde zu einem zentralen Ereignis der Weltgeschichte. Und nicht nur ein Event. Die gesamte Geschichte vor seinem Erscheinen sprach von ihm und bereitete eine Begegnung mit ihm vor. Und mit Seinem Kommen begann es sich zu entwickeln und Ihn als Bezugs- und Bezugspunkt zu haben.

Sein Kommen veränderte den Lauf der Zeit, als würde er ihn in zwei Teile teilen – vor Weihnachten und danach. Und die Jahrhunderte und Jahrtausende, die die Menschheit verging, wurden zu Epochen – v. Chr. und unserer Zeitrechnung. Unsere Ära. Was ist das? Und warum ist das so? Warum erinnert uns jedes Datum, das wir notieren, jedes Ereignis, jeder Teil unseres Kalenders, jede Titelseite eines Buches mit dem Erscheinungsjahr an ihn? Warum begann mit Seinem Kommen ein neuer Countdown für die Zeit? Wer ist Er, der Herr der Zeit, der aus der Ewigkeit kam und den größten Platz in der Geschichte der Menschheit einnahm?...

Herrscher, Anführer, Anführer, Präsidenten gehen ... Soziale Formationen ersetzen einander ... Lehren, Bewegungen, Ideologien erscheinen und verschwinden ... aber er und seine Kirche stehen, leben, retten, predigen das Evangelium. Sie wurde durch Jahrhunderte nicht erschüttert, es wurden keine Kugeln abgefeuert, keine Bajonette erstochen... Sie wurde nicht durch Konzentrationslager, Folter, Exil zerstört... Die Kirche lebt, weil Er in ihr ist, und Er ist Leben.

Er wird unterschiedlich genannt: Wort, Wort des Lebens, Brot des Lebens, Leben, Weg, Wahrheit, Licht... Retter, Messias, Gottes Kraft, Gottes Weisheit, Sohn Gottes...

Aber egal wie viele Namen es gibt, sie alle sprechen von einer Sache, die Gott selbst gesagt hat „mit einer Stimme vom Himmel, die sagt: „Das ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe“ (Mt 3,17).

Sein Name ist Jesus. Gott, der Mensch wurde, um den Menschen zu Gott zu machen! Verehren! Und dieses Ereignis, die Menschwerdung Gottes, dauert, sobald es vollbracht ist, bis zum heutigen Tag an. Es wird in demjenigen erreicht, der ein Teilhaber der Ewigkeit und der Liebe werden möchte. Der, nachdem er sich mit Christus vereint hat, sich in der Realität vereint hat, „darstellen“ möchte (Gal.4.19) in dir den lebendigen Gott zu spüren und ewiges Leben in Christus zu haben. .

Leider wissen wir so wenig darüber. Wir denken fast nie an ihn. Wir täuschen uns oft selbst, dass wir Gott in unserer Seele haben... Wir versuchen, Gott dort zu suchen, wo er noch nie war... Wir versuchen, etwas über Gott aus Literatur zu lernen, die weit von ihm entfernt ist.

Aber zwischen uns und Gott muss Einheit sein. Es muss einen Bund geben, ein Bündnis. Die Gewerkschaft basiert nicht auf irgendwelchen Vereinbarungen, nicht auf gegenseitigen Bedingungen... Diese Gewerkschaft ist kein Deal.

Die Grundlage dieser Vereinigung ist Liebe. Und nur Liebe! Und es ist mit Liebe versiegelt. Und er lebt aus Liebe. Die höchste Liebe. Die höchste Liebe des Vaters und der Kinder. Ewige Liebe, denn diese Verbindung ist ewig.

Damit diese Verbindung zwischen Gott und dem Menschen entstehen kann, ist es notwendig, dass einerseits Gott selbst sich dem Menschen offenbart, ihm seine Eigenschaften, sein Handeln und seinen Willen offenbart und ihm seine Liebe anbietet. Andererseits muss der Mensch Gott begegnen, ihn wahrnehmen Offenbarung und indem man auf die Liebe Gottes mit Liebe antwortet, mit Liebe, um sich in die richtige Übereinstimmung mit dem Willen Gottes zu bringen und sich der weisen und alles Guten Führung der Hand des Herrn zu ergeben.

Das Ergebnis dieser Vereinigung sollte für den Menschen ein ewiges Leben in Liebe, Glückseligkeit und Heiligkeit sein. Alles, was wir Erlösung nennen...

Nachwort

Zu Beginn des Buches, im Kapitel „Wichtig“, wurde gesagt, wie wichtig es für einen Menschen ist, aus allen Fragen, die uns das Leben stellt, die wichtigsten auszuwählen. Und die wichtigsten Themen sind diejenigen, von denen unser Leben und das Leben anderer Menschen abhängt.

Es wurde auch gesagt, wie wichtig es ist, auf diese Fragen die richtige Antwort zu bekommen. Und Sie können es nur bekommen, wenn Sie die Frage richtig stellen. Eine richtig gestellte Frage und die richtige Antwort zeigen auch, dass eine Person richtig denkt. Wenn wir über richtiges Denken in Bezug auf religiöse Themen sprechen, ahnen wir oft nicht, dass es sich um orthodoxes Denken handelt.

Orthodoxie wird oft mit leidenschaftlichem Konservatismus verwechselt. Allerdings sind Orthodoxie und Konservatismus nicht dasselbe.

Konservativ ist also jemand, der allen Innovationen feindlich gegenübersteht und die Unveränderlichkeit von etwas verteidigt. Und orthodox ist jemand, der unbeirrt an den Grundlagen jeder Lehre oder Weltanschauung festhält.

Das Wort „Orthodoxie“ selbst ist eine exakte Übersetzung des griechischen Wortes „Orthodoxie“, dessen erster Teil „ortho“ „richtig“ bedeutet und dessen zweiter Teil „doxia“ zwei Bedeutungen hat: „Urteil“ und „Herrlichkeit“. Daher kann das Wort „Orthodoxie“ als „Rechtschaffenheit“, also richtig denken, und als „Orthodoxie“, also Gott richtig verherrlichen, übersetzt werden. Die östliche christliche Kirche bevorzugte die zweite Übersetzung ihres Namens – Orthodoxie.

Die erste Übersetzung weist die Kirche Menschen zu, die ihre Gedanken über den Sinn des Lebens, über Gott und die Erlösung mit dem Einen in Beziehung setzen, der die ganze Fülle des Seins besitzt und die Quelle der Wahrheit ist – das heißt, sie mit Gott und seinem Heiligen Wort in Beziehung setzen des Lebens. Deshalb werden diese Menschen orthodoxe Christen genannt.

Die Kirche selbst, bestehend aus lebenden Steinen – orthodoxen Christen, hält unerschütterlich an der Lehre der Offenbarung, der Lehre der Wahrheit, gegeben von Gott selbst, der selbst orthodox ist, denn in ihm „ es gibt keine Veränderung und keinen Schatten der Umkehr“ (Jakobus 1:17).

Und welche Veränderung kann es tatsächlich für denjenigen geben, der die ganze Fülle des Seins besitzt? NEIN.

Orthodoxe Kirche, " Das ist sein Leib, die Fülle dessen, der alles in allem erfüllt“ (Eph. 1:22, 23).) und verliebt, weil „Gott ist Liebe“ (1. Johannes 4,16). Und die Liebe bleibt über die Jahrhunderte hinweg dieselbe (1. Korinther 13,8). Auch die Liebe an sich ist orthodox.

Das Wort „Orthodoxie“ wurde unter christlichen Schriftstellern bereits im 2. Jahrhundert, ganz am Anfang der Entstehung der christlichen Kirche, gefunden. Christen nannten sich orthodox, orthodox und betonten die Richtigkeit und Unveränderlichkeit ihres rettenden Glaubens, die strikte Einhaltung der Lehren Christi und der apostolischen Traditionen sowie die Einheit der Gläubigen.

Die östliche (byzantinische, griechische) Kirche folgt auch nach der Verletzung dieser Kircheneinheit weiterhin der ursprünglichen, frühchristlichen Tradition, die von den heiligen Aposteln stammt, und sichert sich dabei den Namen „Orthodoxie“ oder „Orthodoxie“.

Die Aufgabe dieser Arbeit bestand darin, die Unveränderlichkeit des Festhaltens der orthodoxen Kirche an Christus und der göttlichen Offenbarung, die er in die Welt gebracht hat, aufzuzeigen. Obwohl das oben Geschriebene nur der kleinste Tropfen im riesigen Ozean dessen ist, was die Orthodoxie geschaffen hat. Es hat praktisch in allen Bereichen der menschlichen Tätigkeit etwas bewirkt. Und nicht nur Aktivitäten.

Tatsächlich gibt die aus lebendigen Steinen bestehende Kirche durch das Prisma der göttlichen Offenbarung der Wahrheit und Liebe eine spirituelle Einschätzung von allem, was in der Welt geschieht. Weil " Der Geistliche richtet alle Dinge ... denn wer hat die Absicht des Herrn gekannt, Ihn zu richten? Wir aber haben die Gesinnung Christi“ (1. Kor. 2,15.16). Die Kirche bewertet alles geistlich...

Sie können viel über Christus schreiben und sprechen und darüber, wie die Orthodoxie durch ihn lebt. Aber wie der Apostel Johannes der Theologe schrieb: „ Wenn wir darüber im Detail schreiben würden, dann glaube ich, dass die Welt selbst die Bücher, die geschrieben werden würden, nicht enthalten könnte“ (Johannes 21:25).

Wenn man jedoch über die Orthodoxie spricht, muss man natürlich auch über die historische Rolle der Orthodoxie in unserem Land sprechen. Und auf unserem Land bildete die Orthodoxie ein ganzes Volk, unser Volk, und machte es zu einem gotttragenden Volk, für das der Glaube ein ganzes Jahrtausend lang nicht nur ein Wort oder eine Überzeugung war, sondern der Glaube als Leben (!), Leben mit Gott, interpretiert wurde und Leben in Gott. Die Kirche war ein integraler Bestandteil, der Kern des Lebens, dem ein Mensch angehörte.

Orthodoxie ist kulturbildend Religion auf unserem russischen Land seit 988. Dies bedeutet, dass die Orthodoxie der spirituelle und moralische Kern der Gesellschaft ist, der Weltanschauung, Charakter, kulturelle Traditionen und Lebensweise, ethische Standards und ästhetische Ideale geprägt hat.

Unser Volk, das gotttragende Volk, das von der Kirche gegründet wurde, im Glauben lebt und Gott in seinen Herzen hat, empfand sein Leben als religiöse Pflicht, als einen universellen gemeinsamen liturgischen Dienst an den Idealen des Evangeliums von Güte, Wahrheit, Liebe, Barmherzigkeit, Opferbereitschaft und Mitgefühl.

Ein Beweis dafür ist eine ganze Reihe von Heiligen, die im russischen Land geleuchtet haben. Dies sind die Menschen, deren Mühen und Sorgen, deren Größe des Geistes alles geschaffen hat, wovon wir jetzt leben, durch deren Gebete der Herr jetzt allen seine Gnade und seinen Segen schenkt, die mit Glauben und Liebe ihrer himmlischen Fürsprache vertrauen.

Der orthodoxe christliche Glaube nährte die kreative Sphäre mit Bildern, Idealen und Ideen: Kunst, Literatur, Philosophie, indem er religiöse Konzepte und Symbole verwendete und sich auf orthodoxe Werte stützte.

Die orthodoxe Kirche vereinte die Menschen an Wochentagen und Feiertagen, in Jahren der Prüfungen, Nöte, Sorgen, in Jahren großer Schöpfung und spiritueller Erweckung.

Mit der Orthodoxie als Grundlage und Wurzel seit tausend Jahren gelang es unserem Volk, die schwierigsten Prüfungen zu überstehen und zu überstehen. Wir, die wir jetzt leben, denken nicht einmal, dass wir dank der selbstlosen spirituellen Leistung unserer orthodoxen Vorfahren leben, die das spirituelle Erbe der Orthodoxie für uns bewahrt haben.

Gotteserkenntnis setzt immer historische Kontinuität voraus. Ohne Wurzel gibt es keinen Stamm, ohne Stamm keine Äste, ohne Äste keine Blätter. Ohne diese Kontinuität verliert ein Großteil unserer Geschichte ihre Bedeutung. Welche Bedeutung, welcher Preis, werden Opfer und Leiden zum Beispiel die selbstlose Leistung von Vätern, Großvätern und Urgroßvätern sein, die ein Jahrtausend lang, beginnend mit Großfürst Wladimir, die spirituelle Identität unseres Volkes geschaffen und verteidigt haben? Identität basiert auf Orthodoxie! Identität, getränkt mit ihrem Blut. Nicht unseres, sondern ihr Blut. Das Blut unserer orthodoxen Väter, Großväter und Urgroßväter ...

Es ist die orthodoxe Kirche und nicht katholische Prälaten, noch muslimische Mullahs, noch jüdische Rabbiner, noch Hare Krishnas, noch Buddhisten ... seit einem Jahrtausend hat sie den unbeugsamen Geist unseres Volkes geprägt, der es uns ermöglicht hat, standzuhalten und zu überleben die schwierigsten Prüfungen.

Unsere Geschichte kennt einfach keine Beispiele, in denen ein protestantischer Pfarrer, ein jüdischer Rabbiner, ein muslimischer Mullah oder ein Hare Krishna ... die spirituellen und moralischen Ideale unseres Volkes verteidigt hätte. Aber unsere orthodoxe Geschichte ist reich an anderen Beispielen, als das orthodoxe russische Volk, inspiriert von der orthodoxen Kirche, Völker verschiedener Nationalitäten, Christen und Nichtchristen, vor ihrer völligen Zerstörung rettete. Das Gesagte stellt keine Beleidigung anderer Religionen oder Konfessionen dar. Was gesagt wurde, ist eine historische Tatsache.

Dies offenbart die Orthodoxie von einer weiteren Seite. Orthodoxie ist immer patriotisch. Darüber hinaus ist der orthodoxe Patriotismus überhaupt nicht mit der Nationalität oder dem Territorium verbunden. Orthodoxer Patriotismus wird vor allem mit in Verbindung gebracht messianisch das Schicksal unseres Volkes, wobei Messianismus Folgendes bedeutet.

Tatsächlich hatte das alte Russland vor der Annahme des Christentums durch Fürst Wladimir weder religiöse Erfahrung noch eine darauf basierende Theologie noch die daraus hervorgegangene Philosophie entwickelt. Das heißt, Rus hatte kein eigenes theologisches und philosophisches „Ich“. Es stellte ein leeres Blatt Papier dar, auf dem die wahre christliche Lehre geschrieben stand, die von den Konzilen und der patristischen Tradition anerkannt wurde. Diese Reinheit führte dazu, dass sich unser orthodoxer Staat lange Zeit ohne religiöse Umbrüche entwickeln konnte. Diese Stiftung ermöglichte es, die orthodoxe Lehre bis heute in Reinheit zu bewahren.

Daher wird der Patriotismus unseres Volkes nicht von der Nationalität bestimmt, sondern von der messianischen Bedeutung der Bewahrung der Fülle und Reinheit des orthodoxen Glaubens zum Wohle aller, die das Heil erben sollen. Das ist der Patriotismus des Glaubens und die rettenden Lehren Christi. Als Beispiel sei der russisch-türkische Krieg genannt, der als patriotische Pflicht zur Befreiung der orthodoxen Brudervölker Bulgariens und Serbiens vom türkischen Joch angesehen wurde. Es kann auch darauf hingewiesen werden, dass viele russische Freiwillige am griechischen Unabhängigkeitskampf teilnahmen, die diesen Kampf als Erfüllung einer patriotischen Pflicht betrachteten.

Und das Wort „Russe“ wurde immer nicht als Hinweis auf die Nationalität verwendet und verstanden, sondern entspricht dem Wort und dem Begriff „orthodox“. Ebenso sollte Patriotismus nicht aus einer nationalen Perspektive verstanden werden, sondern als Liebe zum Vaterland, die den rettenden orthodoxen Glauben schenkt, schützt und wärmt, in dem das Gesetz Gottes die Grundlage des menschlichen Zusammenlebens ist.

Orthodoxer Patriotismus hat nichts mit Nationalismus zu tun. Ein orthodoxer Patriot liebt sein Heimatland und ein Nationalist hasst diejenigen, die nicht zu seiner Nation gehören. Das ist ein großer, grundlegender Unterschied. Und die orthodoxe Kirche steht immer im Mittelpunkt des Patriotismus.

Historische Kontinuität ist untrennbar mit einer anderen Kontinuität verbunden, mit Nachfolge des Apostolischen, mit der sukzessiven Übertragung des Heiligen Geistes Gottes. In diesem Geist lebt die orthodoxe Kirche ein ganzes Jahrtausend lang. Durch diesen Geist werden die heiligen Gaben des Fleisches und Blutes Jesu Christi in der Kirche bewahrt. Mit diesem Geist wurden diejenigen, die vor uns lebten, erfüllt und gaben uns geistliche Gnade als unschätzbares Erbe weiter. Auf dieser Gnade steht die Kirche heute und bleibt so orthodox wie am Anfang.

Jede Religion betrachtet diejenigen, die von ihrem Bekenntnis abweichen, als Verräter ihres Glaubens. Orthodoxie ist nicht so. Tatsächlich ist Christus selbst in der Orthodoxie tatsächlich in Fleisch und Blut gegenwärtig. Daher wird jede Abweichung von der Orthodoxie als evangelisch wahrgenommen. Und das Evangelium sagt uns: „ Er (Jesus) erhob sich vom Gebet, kam zu den Jüngern und fand sie vor Kummer schlafend und sagte zu ihnen: Warum schläfst du? Stehen Sie auf und beten Sie, dass Sie nicht in Versuchung geraten. Während er dies noch sagte, erschien eine Menschenmenge, und vor ihnen ging einer der Zwölf, namens Judas, und er kam zu Jesus, um ihn zu küssen. Denn er gab ihnen dieses Zeichen: Wen auch immer ich küsse, Er ist derjenige. Jesus sagte zu ihm: Judas! Verrätst du den Menschensohn mit einem Kuss?“ (Lukas 22,45-48). Wer von der Orthodoxie abweicht, verrät nicht den Glauben, sondern Christus.

Derzeit ist die Orthodoxie offiziell keine Staatsreligion, bleibt aber bestehen kulturbildend und traditionell für unser Volk, da die Traditionen der orthodoxen Religion im Laufe ihrer Geschichte erhalten geblieben sind und sich in allen Bereichen unserer Existenz widergespiegelt haben. Und die Tatsache, dass die orthodoxe Kirche trotz schwerster Verfolgung und Schwierigkeiten, verschiedener Nöte und Sorgen das Evangelium lebt und predigt – das ist der wahre Triumph der Orthodoxie, denn der wahre Glaube und Geist Christi können nicht zerstört werden! Это Торжество не о видимой славе Православия, но о том единственном, что дает миру жизнь и чего не могут отнять никакие внешние беды и никакие враги – это Торжество Божественной Любви к миру и вечная жизнь мира в этой Любви и этой Любовью, которая есть Господь наш Jesus Christus!

Fazit aus dem, was Sie gelesen haben

Die orthodoxe Kirche, die die Richtigkeit und Unveränderlichkeit des von Christus empfangenen rettenden Glaubens, die genaue Einhaltung der Lehren Christi und der apostolischen Traditionen betont, wird als orthodox bezeichnet. Die Orthodoxie ist in unserem Land in ihrer ursprünglichen apostolischen Reinheit erhalten geblieben. Die Orthodoxie ist seit einem Jahrtausend der wichtigste spirituelle Kern unseres Volkes. Die Orthodoxie ist die Quelle und Grundlage der gesamten jahrhundertealten Kultur unseres Volkes und eine kulturbildende Religion. Die Orthodoxie bewahrt die historische Kontinuität der Generationen, deren Grundlage die apostolische Sukzession der Weitergabe des Heiligen Geistes Gottes ist. Orthodoxie ist immer patriotisch. Der orthodoxe Patriotismus ist nicht mit der Nationalität oder dem Territorium verbunden, sondern mit der messianischen Bestimmung unseres Volkes und der Wahrung des orthodoxen Glaubens. Wer von der Orthodoxie abgewichen ist, verrät nicht den Glauben, sondern Christus. Die Orthodoxie ist ewig, denn der wahre Glaube und der Geist Christi können nicht zerstört werden!

Wörterbuch christlicher Begriffe

Messianismus – die im nationalen Selbstbewusstsein eingeprägte Überzeugung vom besonderen Vorteil eines bestimmten Volkes als auserwählter Träger und Vollstrecker der historischen Schicksale der Menschheit, auserwählt für das Gemeinwohl anderer Völker. Der Messianismus kommt in einer Lehre zum Ausdruck, die den Begriff der Geschichte als einen zweckmäßigen Prozess zur Erfüllung einer bestimmten allgemeinen Aufgabe voraussetzt, bei deren Erfüllung ein bestimmtes Volk Vorrang haben muss.

Judas der Verräter - er ist auch Judas Iskariot, das heißt ein Mann aus der Stadt Kariot, die in Judäa im Stamm Juda liegt (ihre Ruinen südlich von Hebron). Judas ist der einzige der Zwölf Apostel, der nicht aus Galiläa, sondern aus Judäa stammt. Er trug auch den Namen „Simonov“, was bedeutet, dass er der Sohn von Simon war. Judas wurde wie die anderen Apostel vom Herrn selbst auserwählt und wie sie predigte er, heilte Krankheiten, trieb Dämonen aus und war der Schatzmeister der Gemeinschaft Christi, besaß ein Reliquiar und sammelte freiwillige Spenden dafür. Er verriet den Herrn Jesus Christus für dreißig Silbermünzen. Aufgrund unerträglicher Gewissensbisse beging er Selbstmord.