Grundlegende Unterschiede zwischen Orthodoxie und Christentum. Orthodoxie ist eine Richtung im Christentum

Das Christentum ist neben Buddhismus und Judentum eine der Weltreligionen. Im Laufe ihrer tausendjährigen Geschichte hat sie Veränderungen erfahren, die zu Ablegern einer einzigen Religion führten. Die wichtigsten sind Orthodoxie, Protestantismus und Katholizismus. Im Christentum gibt es auch andere Bewegungen, die jedoch meist als sektiererisch eingestuft und von Vertretern allgemein anerkannter Bewegungen verurteilt werden.

Unterschiede zwischen Orthodoxie und Christentum

Was ist der Unterschied zwischen diesen beiden Konzepten? Alles ist sehr einfach. Alle Orthodoxen sind Christen, aber nicht alle Christen sind Orthodoxe. Anhänger, die durch das Bekenntnis zu dieser Weltreligion vereint sind, sind durch die Zugehörigkeit zu einer eigenen Richtung, zu der die Orthodoxie gehört, gespalten. Um zu verstehen, wie sich die Orthodoxie vom Christentum unterscheidet, müssen Sie sich der Entstehungsgeschichte der Weltreligion zuwenden.

Ursprünge der Religionen

Es wird angenommen, dass das Christentum im 1. Jahrhundert entstand. seit der Geburt Christi in Palästina, obwohl einige Quellen behaupten, dass es zwei Jahrhunderte früher bekannt wurde. Menschen, die den Glauben predigten, warteten darauf, dass Gott auf die Erde kam. Die Lehre nahm die Grundlagen des Judentums und die philosophischen Tendenzen der damaligen Zeit auf; sie wurde stark von der politischen Situation beeinflusst.

Die Verbreitung dieser Religion wurde durch die Predigt der Apostel erheblich erleichtert, besonders Paul. Viele Heiden konvertierten zum neuen Glauben, und dieser Prozess dauerte lange. Derzeit hat das Christentum im Vergleich zu anderen Weltreligionen die größte Anzahl an Anhängern.

Das orthodoxe Christentum begann erst im 10. Jahrhundert in Rom hervorzustechen. Chr. und wurde 1054 offiziell genehmigt. Obwohl seine Ursprünge bis ins 1. Jahrhundert zurückreichen können. seit der Geburt Christi. Die Orthodoxen glauben, dass die Geschichte ihrer Religion unmittelbar nach der Kreuzigung und Auferstehung Jesu begann, als die Apostel ein neues Glaubensbekenntnis predigten und immer mehr Menschen für die Religion anzogen.

Im 2.-3. Jahrhundert. Die Orthodoxie widersetzte sich dem Gnostizismus, der die Authentizität der Geschichte des Alten Testaments ablehnte und das Neue Testament auf eine andere Weise interpretierte, die nicht der allgemein akzeptierten entsprach. Auch im Verhältnis zu den Anhängern des Presbyters Arius kam es zu Konfrontationen, die eine neue Bewegung gründeten – den Arianismus. Ihren Vorstellungen zufolge hatte Christus keine göttliche Natur und war nur ein Mittler zwischen Gott und den Menschen.

Zur Lehre der entstehenden Orthodoxie Die Ökumenischen Räte hatten großen Einfluss, unterstützt von einer Reihe byzantinischer Kaiser. Sieben über fünf Jahrhunderte hinweg einberufene Konzile legten die grundlegenden Axiome fest, die später in der modernen Orthodoxie akzeptiert wurden, und bestätigten insbesondere den göttlichen Ursprung Jesu, der in einer Reihe von Lehren umstritten war. Dies stärkte den orthodoxen Glauben und ermöglichte es immer mehr Menschen, sich ihm anzuschließen.

Neben der Orthodoxie und kleinen ketzerischen Lehren, die im Zuge der Entwicklung stärkerer Strömungen schnell verblassten, entstand aus dem Christentum der Katholizismus. Dies wurde durch die Spaltung des Römischen Reiches in West- und Ostreich erleichtert. Große Unterschiede in den sozialen, politischen und religiösen Ansichten führten zum Zusammenbruch einer einzigen Religion in die römisch-katholische und die orthodoxe Religion, die zunächst als Ostkatholik bezeichnet wurde. Das Oberhaupt der ersten Kirche war der Papst, die zweite der Patriarch. Ihre gegenseitige Exkommunikation vom gemeinsamen Glauben führte zu einer Spaltung des Christentums. Der Prozess begann im Jahr 1054 und endete 1204 mit dem Fall Konstantinopels.

Obwohl das Christentum bereits im Jahr 988 in Russland angenommen wurde, blieb es vom Schisma-Prozess unberührt. Die offizielle Teilung der Kirche erfolgte jedoch erst einige Jahrzehnte später Bei der Taufe der Rus wurden sofort orthodoxe Bräuche eingeführt, in Byzanz entstanden und von dort entlehnt.

Streng genommen kam der Begriff Orthodoxie in antiken Quellen praktisch nie vor; stattdessen wurde das Wort Orthodoxie verwendet. Einer Reihe von Forschern zufolge hatten diese Konzepte zuvor unterschiedliche Bedeutungen (Orthodoxie bedeutete eine der christlichen Richtungen, und Orthodoxie war fast ein heidnischer Glaube). Anschließend wurde ihnen eine ähnliche Bedeutung gegeben, zu Synonymen gemacht und durch ein anderes ersetzt.

Grundlagen der Orthodoxie

Der Glaube an die Orthodoxie ist die Essenz aller göttlichen Lehren. Grundlage der Lehre ist das Nicänisch-Konstantinopolitanische Glaubensbekenntnis, das bei der Einberufung des Zweiten Ökumenischen Konzils zusammengestellt wurde. Das Verbot, Bestimmungen dieses Dogmensystems zu ändern, gilt seit dem Vierten Konzil.

Basierend auf dem Glaubensbekenntnis, Die Orthodoxie basiert auf folgenden Dogmen:

Der Wunsch, nach dem Tod ewiges Leben im Himmel zu erlangen, ist das Hauptziel derjenigen, die sich zu dieser Religion bekennen. Ein wahrer orthodoxer Christ muss sein ganzes Leben lang die Gebote befolgen, die Moses überliefert und von Christus bestätigt wurden. Ihrer Meinung nach muss man freundlich und barmherzig sein und Gott und seine Nächsten lieben. Die Gebote weisen darauf hin, dass alle Nöte und Nöte resigniert und sogar freudig ertragen werden müssen; Verzweiflung ist eine der Todsünden.

Unterschiede zu anderen christlichen Konfessionen

Vergleichen Sie Orthodoxie mit Christentum möglich durch Vergleich seiner Hauptrichtungen. Sie sind eng miteinander verwandt, da sie in einer Weltreligion vereint sind. Allerdings gibt es in einigen Punkten große Unterschiede zwischen ihnen:

Daher sind die Unterschiede zwischen den Richtungen nicht immer widersprüchlich. Es gibt mehr Ähnlichkeiten zwischen Katholizismus und Protestantismus, da letzterer als Ergebnis der Spaltung der römisch-katholischen Kirche im 16. Jahrhundert entstand. Bei Bedarf könnten die Ströme abgeglichen werden. Dies ist jedoch seit vielen Jahren nicht mehr geschehen und ist auch für die Zukunft nicht zu erwarten.

Einstellungen gegenüber anderen Religionen

Die Orthodoxie ist gegenüber Beichtvätern anderer Religionen tolerant. Ohne sie jedoch zu verurteilen und friedlich mit ihnen zu leben, erkennt diese Bewegung sie als ketzerisch an. Es wird angenommen, dass von allen Religionen nur eine wahr ist; ihr Bekenntnis führt zum Erbe des Reiches Gottes. Dieses Dogma ist bereits im Namen der Bewegung enthalten und weist darauf hin, dass diese Religion richtig und im Gegensatz zu anderen Bewegungen steht. Dennoch erkennt die Orthodoxie an, dass auch Katholiken und Protestanten die Gnade Gottes nicht vorenthalten wird, da sie ihn zwar unterschiedlich verherrlichen, das Wesen ihres Glaubens jedoch dasselbe ist.

Im Vergleich dazu betrachten Katholiken die einzige Möglichkeit der Erlösung in der Ausübung ihrer Religion, während andere, einschließlich der Orthodoxie, falsch sind. Die Aufgabe dieser Kirche ist es, alle Andersdenkenden zu überzeugen. Der Papst ist das Oberhaupt der christlichen Kirche, obwohl diese These in der Orthodoxie widerlegt wird.

Die Unterstützung der orthodoxen Kirche durch weltliche Autoritäten und deren enge Zusammenarbeit führten zu einem Anstieg der Zahl der Anhänger der Religion und ihrer Entwicklung. In einer Reihe von Ländern wird die Orthodoxie von der Mehrheit der Bevölkerung praktiziert. Diese beinhalten:

In diesen Ländern werden zahlreiche Kirchen und Sonntagsschulen gebaut und in säkularen Bildungseinrichtungen werden Fächer eingeführt, die dem Studium der Orthodoxie gewidmet sind. Die Popularisierung hat auch eine Kehrseite: Menschen, die sich als orthodox bezeichnen, haben oft eine oberflächliche Einstellung zur Durchführung von Ritualen und halten sich nicht an die vorgeschriebenen moralischen Grundsätze.

Man kann Rituale unterschiedlich durchführen und Schreine unterschiedlich behandeln, unterschiedliche Ansichten über den Zweck des eigenen Aufenthalts auf der Erde haben, aber letztendlich ist jeder, der sich zum Christentum bekennt, vereint durch den Glauben an einen Gott. Der Begriff des Christentums ist nicht identisch mit der Orthodoxie, schließt diese jedoch ein. Die Wahrung moralischer Prinzipien und ein aufrichtiger Umgang mit höheren Mächten sind die Grundlage jeder Religion.

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Orthodoxie

Orthodoxie ist der Name des christlichen Glaubens, zu dem die russischen, griechischen, serbischen, montenegrinischen, rumänischen, slawischen Kirchen in den österreichischen Herrschaftsgebieten, griechische und syrische in den typischen Herrschaftsgebieten (Patriarchate von Konstantinopel, Antiochia, Alexandria und Jerusalem) und Absinian gehören gehören derzeit dazu.

Der Name P. – oderJodoxia – findet sich erstmals bei christlichen Schriftstellern des 2. Jahrhunderts, als die ersten Formeln der Lehre der christlichen Kirche erscheinen (übrigens bei Clemens von Alexandria) und bedeutet den Glauben der gesamten Kirche, im Gegensatz zur Vielfalt der Ketzer - Heterodoxie (Eterodoxie). Später bedeutet das Wort P. die Gesamtheit der Dogmen und Institutionen der Kirche, und ihr Kriterium ist die unveränderliche Bewahrung der Lehren von I. Christus und den Aposteln, wie sie in der Heiligen Schrift, der Heiligen Tradition und in den alten Symbolen dargelegt sind die universale Kirche. Der Name „orJodoxuV“, „orthodox“, blieb der Ostkirche seit der Trennung von ihrer Westkirche erhalten, die den Namen Katholische Kirche annahm. Im allgemeinen, nominellen Sinne werden die Bezeichnungen „Orthodoxie“ und „orthodox“ heute häufig von anderen christlichen Konfessionen übernommen; zum Beispiel gibt es das „orthodoxe Luthertum“, das sich strikt an Luthers Glaubensbekenntnis hält.

Eine Vorliebe für abstraktes Denken über Objekte höherer Ordnung und die Fähigkeit zu subtiler logischer Analyse waren die angeborenen Eigenschaften des griechischen Volksgenies. Daher ist es klar, warum die Griechen die Wahrheit des Christentums schneller und leichter erkannten als andere Völker und sie ganzheitlicher und tiefer wahrnahmen.

Ab dem 2. Jahrhundert. Immer mehr gebildete und wissenschaftliche Menschen schließen sich der Kirche an. Seitdem hat die Kirche wissenschaftliche Schulen gegründet, in denen nach dem Vorbild heidnischer Schulen auch weltliche Wissenschaften gelehrt werden. Unter den griechischen Christen gibt es eine Vielzahl von Wissenschaftlern, für die die Dogmen des christlichen Glaubens die Philosopheme der antiken Philosophie ersetzten und zum Gegenstand ebenso sorgfältiger Studien wurden. Die ab dem Ende des 1. Jahrhunderts aufkommenden Häresien, die sich verstärkten, um die neu entstandene christliche Lehre entweder mit der griechischen Philosophie oder mit Elementen verschiedener orientalischer Kulte zu verbinden, lösten bei den Theologen der Ostkirche eine außergewöhnliche Denkenergie aus. Im 4. Jahrhundert. In Byzanz interessierte sich die gesamte Gesellschaft und sogar das einfache Volk für Theologie und diskutierte auf Märkten und Plätzen über Dogmen, so wie zuvor Rhetoriker und Sophisten auf Stadtplätzen gestritten hatten. Während Dogmen noch nicht in Symbolen formuliert waren, gab es einen relativ großen Spielraum für persönliches Urteil, was zur Entstehung neuer Häresien führte. Dann erscheinen die ökumenischen Räte auf der Bühne (siehe). Sie schufen keine neuen Überzeugungen, sondern verdeutlichten und drückten in kurzen und präzisen Ausdrücken den Glauben der Kirche in der Form aus, in der er von Anfang an existierte: Sie schützten den Glauben, der von der Kirchengesellschaft, der Kirche, bewahrt wurde seine Gesamtheit.

Die entscheidende Stimme auf den Konzilen lag bei den Bischöfen oder ihren bevollmächtigten Stellvertretern, das Recht auf eine beratende Stimme (ius communicationsis) hatten jedoch sowohl Geistliche als auch einfache Laien, insbesondere Philosophen und Theologen, die sogar an den Konzilsdebatten teilnahmen, Einwände vorlegten und half den Bischöfen bei ihren Anweisungen. „Bei uns“, sagen die östlichen Patriarchen in einem Brief an Papst Pius IX. (1849), „könnten weder Patriarchen noch Räte etwas Neues einführen, denn unser Hüter der Frömmigkeit ist der Körper der Kirche selbst, das heißt das Kirchenvolk.“ der seinen Glauben stets unverändert und im Einklang mit dem Glauben seiner Väter bewahren möchte.“

So errichtete der orthodoxe Osten ein majestätisches Gebäude der christlichen Lehre. Im Jahr 842 wurde anlässlich der endgültigen Wiederherstellung der Ikonenverehrung in Konstantinopel der II. Ritus zusammengestellt, der jährlich in der Woche der Orthodoxie durchgeführt wurde (siehe XX, 831). Die Anathematismen dieses Ritus bilden die Formel von P. als den Glauben der Kirche (pistiV thV ekklhsiaV). Bis zum 11. Jahrhundert. Die gesamte christliche Welt bildete eine einzige Universalkirche. Die Westkirche beteiligte sich auf den ökumenischen Konzilien aktiv am Schutz des alten Glaubens der Kirche und an der Schaffung symbolischer Kirchenlehren; Kleinere rituelle und kanonische Unterschiede trennten es nicht vom östlichen. Erst ab dem 11. Jahrhundert. Einige lokale westliche Meinungen – nicht nur liturgischer Art wie die Lehre vom ungesäuerten Brot, sondern auch dogmatischer Art wie die Lehre vom Filioque – führten zu einer Spaltung zwischen der Ost- und der Westkirche. In späteren Zeiten führte die eigentümliche Lehre der westlichen Kirche über das Ausmaß und die Art der Macht des römischen Bischofs zu einem endgültigen Bruch zwischen der orthodoxen und der westlichen Kirche. Ungefähr zur Zeit der Kirchenteilung traten neue Völker – slawische, darunter das russische Volk – in die orthodoxe Kirche ein.

Und in Russland gab es Momente ebenso starken Strebens der Gesellschaft nach Theologie wie in Byzanz in den Jahrhunderten der Konzilien: zur Zeit Josephs von Wolotski, später – zur Zeit der Likhuds, in Moskau und anderen Städten, und in Häusern und auf den Straßen und an allen öffentlichen Orten dachten und stritten alle über Glaubensfragen, die damals durch Häresien hervorgerufen wurden. „Seit der Etablierung des Ranges eines P. in der Ostkirche. sagt ein russischer Theologe, P. bedeute im Wesentlichen nichts anderes als Gehorsam oder Gehorsam gegenüber der Kirche, die bereits alle für einen Christen notwendigen Lehren enthält. als Sohn der Kirche, so dass der orthodoxe Christ im bedingungslosen Vertrauen in die Kirche den endgültigen Frieden des Geistes im festen Glauben an die unbedingte Wahrheit dessen findet, was er nicht mehr umhin kann, als Wahrheit anzuerkennen, worüber es nichts mehr gibt Es besteht kein Grund zur Vernunft und es gibt keine Möglichkeit für Zweifel.“

Für die wissenschaftliche Theologie bietet die Orthodoxe Kirche ihren Mitgliedern weitreichende Spielräume; aber in seiner symbolischen Lehre gibt es dem Theologen einen Dreh- und Angelpunkt und einen Maßstab, an dem es empfiehlt, jede religiöse Argumentation in Einklang zu bringen, um einen Widerspruch mit den „Dogmen“, mit dem „Glauben der Kirche“ zu vermeiden. In diesem Sinne entzieht P. niemandem das Recht, die Bibel zu lesen (wie der Katholizismus den Laien dieses Recht entzieht), um daraus detailliertere Informationen über den Glauben der Kirche zu gewinnen; aber es erkennt die Notwendigkeit an, sich von den interpretativen Werken des hl. Die Kirchenväter überlassen das Verständnis des Wortes Gottes keineswegs dem persönlichen Verständnis des Christen selbst, wie es der Protestantismus tut. P. erhebt die menschliche Lehre, die nicht in der Heiligen Schrift und Tradition enthalten ist, nicht auf die Ebene der Berücksichtigung der Offenbarung Gottes, wie dies im Papsttum geschieht; es leitet keine neuen Dogmen aus den bisherigen Lehren der Kirche durch Schlussfolgerungen ab (wie das katholische Filioque). teilt nicht die katholische Meinung über die höhere Menschenwürde der Persönlichkeit der Muttergottes (katholische Lehre über ihre „unbefleckte Empfängnis“), schreibt keine Verdienste zu, die über die Heiligen hinausgehen, geschweige denn gleicht die göttliche Unfehlbarkeit einer Person an Person, selbst wenn es der römische Hohepriester selbst wäre; Nur die Kirche in ihrer Gesamtheit wird als unfehlbar anerkannt, sofern sie ihre Lehre durch ökumenische Konzile zum Ausdruck bringt. P. erkennt das Fegefeuer nicht an, da er lehrt, dass durch das Leiden und Sterben des Sohnes Gottes bereits ein für alle Mal Genugtuung für die Wahrheit Gottes für die Sünden der Menschen gebracht wurde. Durch die Annahme der sieben Sakramente erfährt P. „die gebührende Bedeutung unserer körperlichen Natur als integraler Bestandteil des Menschen, geheiligt durch die Menschwerdung des Sohnes Gottes“, und in den Sakramenten sieht er nicht nur Zeichen der Gnade, sondern die Gnade selbst; Im Sakrament der Eucharistie sieht er den wahren Leib und das wahre Blut Christi, in das sich Brot und Wein verwandeln.

Die Gnade Gottes wirkt nach der Lehre von P. entgegen der Meinung der Reformatoren im Menschen nicht unwiderstehlich, sondern nach seinem freien Willen; Unsere eigenen guten Taten werden uns zugeschrieben, wenn auch nicht an sich, sondern aufgrund der Assimilation der Verdienste des Erretters durch die Gläubigen. Orthodoxe Christen beten zu verstorbenen Heiligen und glauben an die Kraft ihrer Gebete vor Gott. Sie verehren die unvergänglichen Überreste von Heiligen (Reliquien) und Ikonen. P. billigt die katholische Lehre über die kirchliche Autorität nicht, erkennt jedoch die kirchliche Hierarchie mit ihren gnadenvollen Gaben an und lässt den Laien im Rang der Kirchenältesten einen erheblichen Anteil an der Beteiligung an kirchlichen Angelegenheiten zu. Mitglieder kirchlicher Gemeinschaften und Gemeindeverwalter (siehe A.S. Pavlov, „Über die Beteiligung der Laien an kirchlichen Angelegenheiten“, Kasan, 1866). Auch die Morallehre der Orthodoxie weist erhebliche Unterschiede zum Katholizismus und Protestantismus auf. Es lindert Sünde und Leidenschaft nicht wie der Katholizismus (im Ablass); Es lehnt die protestantische Doktrin der Rechtfertigung allein durch den Glauben ab und verlangt von jedem Christen, seinen Glauben an gute Werke zum Ausdruck zu bringen.

Im Verhältnis der Kirche zum Staat will P. weder über sie herrschen, wie der Katholizismus, noch sich ihr in seinen inneren Angelegenheiten unterwerfen, wie der Protestantismus; Sie ist bestrebt, die völlige Handlungsfreiheit zu wahren, die Unabhängigkeit des Staates in seinem Machtbereich unangetastet zu lassen, jede seiner Aktivitäten zu segnen, die nicht im Widerspruch zu den Lehren der Kirche stehen, im Allgemeinen im Geiste des Friedens und der Harmonie zu handeln und in bestimmten Fällen die Annahme staatlicher Hilfe und Unterstützung. Auch in der symbolischen Lehre der Orthodoxie sind zwei sehr wichtige Fragen noch nicht abschließend geklärt. Kirche, noch in der theologischen Wissenschaft. Erstens die Frage eines ökumenischen Konzils. Metropolit Philaret von Moskau (gestorben 1867) hielt ein ökumenisches Konzil zum jetzigen Zeitpunkt für möglich, jedoch nur unter der Bedingung der vorläufigen Wiedervereinigung der Ost- und Westkirchen. Viel weiter verbreitet ist die gegenteilige Meinung, wonach die orthodoxe Kirche in ihrer Gesamtheit über die gesamte Gerichtsbarkeit verfügt, nicht nur kanonisch, sondern auch dogmatisch, die sie von Anfang an besaß.

Konzile der Russischen Kirche, an denen auch die Ostpatriarchen teilnahmen (z. B. das Moskauer Konzil von 1666–67), können zu Recht als ökumenisch bezeichnet werden (siehe den Brief von A. S. Khomyakov an den Herausgeber von „L“ Union Chretienne, im Im zweiten Band seines Zitats über die Bedeutung der Wörter „katholisch“ und „konziliar“ geschah dies nicht nur „aus Demut“ der orthodoxen Kirche und keineswegs aus der Erkenntnis der Unmöglichkeit einer Ökumene Konzil nach der Teilung der Ost- und Westkirchen.

Gewiss, in der Zeit nach den sieben ökumenischen Konzilen, äußerlich historisch. Die Bedingungen im orthodoxen Osten waren für das Gedeihen des religiösen Denkens und für die Einberufung ökumenischer Konzile nicht günstig: Einige der orthodoxen Völker waren veraltet, andere begannen gerade erst, ein historisches Leben zu führen. Die schwierigen politischen Umstände, in denen sich der orthodoxe Osten bisher befand, lassen ihm noch immer wenig Raum für die Betätigung religiösen Denkens. Dennoch gibt es in der Geschichte der Orthodoxie viele neue Fakten, die von der anhaltenden Gesetzgebungstätigkeit der Kirche zeugen: Dies sind die Botschaften der östlichen Patriarchen über den orthodoxen Glauben, die auf Anfragen westlicher Kirchen verfasst wurden und symbolische Bedeutung erlangten Bedeutung. Sie lösen viele wichtige dogmatische Fragen der kirchlichen Lehre: über die Kirche, über die göttliche Vorsehung und Vorherbestimmung (gegen die Reformierten), über die Heilige Schrift und die Heilige Tradition usw. Diese Botschaften wurden auf örtlichen Räten zusammengestellt, aber von allen östlichen Kirchen gebilligt.

Eine weitere wichtige Frage, die weder in der symbolischen Lehre der orthodoxen Kirche noch in ihrer wissenschaftlichen Theologie bisher ungelöst ist, betrifft die Frage, wie die im Westen weit verbreitete Lehre von der Entwicklung von Dogmen aus orthodoxer Sicht zu verstehen ist. Metropolit Philaret von Moskau war gegen den Begriff „Entwicklung von Dogmen“ und seine Autorität hatte großen Einfluss auf unsere Theologie. „In einigen Ihrer studentischen Arbeiten“, schrieb er 1836 an Innocent, den Rektor der Kiewer Akademie, „heißen sie, dass sich die Dogmen über mehrere Jahrhunderte entwickelt hätten, als ob sie nicht von Jesus Christus, den Aposteln und den Heiligen gelehrt worden wären.“ Bücher oder heimlich zurückgelassene kleine Samen.

Die Räte definierten bekannte Dogmen und schützten sie per Definition vor neu aufkommenden falschen Lehren, entwickelten jedoch keine Dogmen erneut“ („Christian Reading“, 1884). „Nach 1800 Jahren des Bestehens der christlichen Kirche wird ein neues Gesetz für ihre Existenz gegeben – das Gesetz der Entwicklung“, schrieb er über den Antrag des Anglikaners Palmer auf Wiedervereinigung mit der orthodoxen Kirche. Metropolit erinnert an den Bann, dem der Apostel Paulus sogar einen Engel vom Himmel aussetzt, der das Evangelium anders predigen würde, als der Glaube Christi in der Heiligen Schrift gepredigt wird. Filaret sagte: „Wenn sie die Entwicklung von Dogmen vorschlagen, ist es, als würden sie zum Apostel sagen: Nimm deinen Bann zurück; Wir müssen gemäß dem neu entdeckten Gesetz der Entwicklung noch mehr evangelisieren. Sie wollen die göttliche Materie dem Entwicklungsgesetz von Bäumen und Gras unterordnen! Und wenn sie die Entwicklungsarbeit auf das Christentum anwenden wollen, wie können sie dann nicht bedenken, dass die Entwicklung eine Grenze hat? Laut A. S. Khomyakov die Bewegung auf dem Gebiet der dogmatischen Lehre, die im 4. Jahrhundert existierte. und kommt sowohl in der Tätigkeit ökumenischer Räte als auch in den wissenschaftlichen und theologischen Werken einzelner Kirchenväter (Athanasius, Basilius der Große, zwei Gregori etc.) zum Ausdruck. scheint keine Entwicklung von Dogmen zu sein, sondern eine analytische Entwicklung der orthodoxen dogmatischen Terminologie, die durchaus mit den Worten von Vasily Vel übereinstimmt. : „Dialektik ist ein Zaun für Dogmen.“

Im gleichen Sinne, Rev. Filaret, Erzbischof. Chernigovsky, in seinem „Dogmatischen. Theologie“: „Das menschliche Wort erwächst erst nach und nach zur Höhe der offenbarten Wahrheiten.“ Die Formulierung des kirchlichen Glaubens in neuen Symbolen – nicht zur Abschaffung der bisherigen, sondern zur vollständigeren Klärung der Dogmen, im Maße der geistigen Reife der Kirchengesellschaft und der Entwicklung der Bedürfnisse des gläubigen Geistes in ihr – ist möglich und notwendig, aber aus Sicht von P. nicht im spekulativen Sinne, sondern im Sinne der genetischen Ableitung eines Dogmas, inwieweit es als Gegenstand logischer Wahrnehmung dienen kann.

Das Dogma an sich ist die unmittelbare Lehre Christi und der Apostel und bildet am ehesten den Gegenstand des unmittelbaren Glaubens; Das konziliare Symbol sowie die von den Konzilen autorisierten Glaubensaussagen der Kirchenväter sind bereits Formen der Dogmenentwicklung, die sie in eine logische Formel bringen. Darüber hinaus ist das Konzept der Dogmenentwicklung in der Orthodoxie mit der Wissenschaft der Theologie verbunden, deren Ausgangspunkt a priori ist. Es ist schwer, der Meinung zuzustimmen, die die Entwicklung von Dogmen leugnet und die Tatsachen einer solchen Entwicklung nicht einmal in den Symbolen der ökumenischen Konzile sehen will, und zwar nur aus einem Grund: dass Christus selbst seine Lehre einen Samen nennt (Lukas VIII, 11) und ein Senfkorn, das das kleinste ist, wann immer es wächst, mehr als alle Tränke, die es gibt (Matt. XIII, 31).

Dogmen sind ihrem Inhalt nach „Gedanken des Geistes Gottes“ (Worte von Rev. Philaret von Tschernigow). aber sie werden in den Worten der menschlichen Sprache ausgedrückt; Durch Erinnerung und Glauben wahrgenommen, werden sie in den Formeln der Konzilien für den Geist annehmbar und bringen die gleichen Früchte hervor wie das Senfkorn im Gleichnis von Christus. In beiden Fällen ist der Prozess derselbe – die genetische Entwicklung.

Der Apostel weist auf die Grenze dieser Entwicklung des religiösen Bewusstseins und Wissens hin: Sie muss so lange andauern, bis alle Gläubigen vollkommene Menschen werden, bis zum Zeitalter der Erfüllung Christi (Eph. VI, 13) und wenn Gott all-in ist alle. Die Symbole der Kathedralen haben die Bedeutung der Unbestreitbarkeit; aber sie sind, nach der gerechten Bemerkung von F. G. Turner, den Dogmen nicht angemessen, da sie sie nur insoweit darstellen, als sie die spirituelle Entwicklung der Gläubigen verstehen. Darüber hinaus stellen in konziliaren Überlegungen verschiedene Arten von Beweisen, Vergleichen usw. keine symbolische Lehre dar, obwohl sie hohe Autorität darstellen. Laut Prof. I. V. Cheltsova: „Sie können richtig oder falsch sein, obwohl das, was sie beweisen, nicht aufhört, die unfehlbare Lehre der Offenbarung zu sein.“

Ganz gleich, woher diese Beweise stammen und ganz gleich, wem sie sie vorlegen – von Einzelpersonen oder Konzilen, sogar ökumenischen Konzilen – ihre Natur ist immer dieselbe, menschlich, nicht göttlich, und stellt nur einen gewissen Grad an Verständnis der offenbarten Wahrheiten dar Glaube, der dem Menschen zugänglich ist.“ Die Diskussion über die Entwicklung der Dogmen von Erzpriester A. V. Gorsky verdient Aufmerksamkeit: „Wenn ein Dogma als ein göttlicher Gedanke betrachtet wird, ist er in sich einheitlich und unveränderlich, in sich vollständig, klar und definiert.“ Aber wenn es als ein göttlicher Gedanke betrachtet wird, der vom menschlichen Geist assimiliert oder assimiliert wird, dann nimmt seine äußere Massivität im Laufe der Zeit zwangsläufig zu. Es ist an verschiedene Beziehungen eines Menschen gebunden, trifft auf den einen oder anderen seiner Gedanken, erklärt sie, wenn er in Kontakt kommt, und wird selbst von ihnen erklärt; Widersprüche und Einwände bringen ihn aus einem ruhigen Zustand und zwingen ihn, seine göttliche Energie zu manifestieren.

Neue Entdeckungen des menschlichen Geistes auf dem Gebiet der Wahrheit, seine allmählich zunehmende Erfahrung verleihen ihm neue Klarheit. Was einst zweifelbar war, wird jetzt sicher, entschieden. Jedes Dogma hat seinen eigenen Bereich, der mit der Zeit wächst und in engeren Kontakt mit anderen Teilen des christlichen Dogmas und mit anderen im menschlichen Geist verankerten Prinzipien kommt; Alle Wissenschaften profitieren von ihrer Genauigkeit, je mehr sie sich mit dem Dogma auseinandersetzen, und ein vollständiges, strenges System des Wissens wird möglich. Hier ist der Entwicklungsverlauf des Dogmas! Für das bloße Auge ist es ein Stern, der als Punkt erscheint; Je mehr er es später mit künstlichen Hilfsmitteln betrachtete, desto mehr erkannte er seine Ungeheuerlichkeit, begann seine Merkmale zu unterscheiden und lernte seine Beziehung zu anderen kennen, und die verschiedenen Sterne wurden für ihn zu einem System. Dogmen sind die gleichen.“

Seit 1884 kam es in unserer Literatur zu einer Kontroverse zwischen zwei Gruppen junger Theologen, die durch die Forschungen von Vl. S. Solovyova: „Über die dogmatische Entwicklung der Kirche“ („Orthodox Review“, 1885); Zum ersten gehören Solovyov selbst und Herr Christie (Orthodox Review, 1887), zum anderen die Herren. Stoyanov („Faith and Reason“, 1886) und A. Shostin („Faith and Reason“, 1887). Die ersten beiden ermöglichen die objektive Entwicklung des Dogmas, d. Ihrer Meinung nach sollte man als Dogmen nicht nur die von I. Christus gelehrten Wahrheiten anerkennen, sondern auch jene Formeln der christlichen Lehre, die von ökumenischen Konzilien gelehrt wurden. Gegner von Vl. S. Solovyov gleicht ihm und Herrn Christie den Namen spekulativer Theologen am Beispiel protestantischer Theologen an und löst die umstrittene Frage auf der Grundlage des Dogmenbegriffs, der in den Kursen der dogmatischen Theologie von Metropolit dargelegt wird. Makaria. Erzbischof Philaret von Tschernigow und Bischof. Arseny weigerte sich, die Definitionen ökumenischer Konzile als Dogmen zu bezeichnen, da diese Definitionen bereits die Frucht der Reflexion und Gegenstand geistiger Wahrnehmung und nicht nur eines Glaubensgefühls sind und nicht textlich in der Heiligen Schrift zu finden sind, sondern nur Dogmenformeln darstellen Generell bedeutet P., dass die Bewahrung und der Schutz von Dogmen als Glaubensgegenstände keineswegs die symbolische Entwicklung und wissenschaftliche Offenlegung der Glaubenslehre ausschließen.

Eine ausführliche Darstellung der orthodoxen Lehre finden Sie unter „Dogmatische Theologie der Met. Macarius (1883) und in „Dogmatic Theology“ von Bishop. Sylvester (Kiew, 1889–91); kurz gesagt - in den symbolischen Büchern der orthodoxen Kirche, nämlich im „Orthodoxen Glaubensbekenntnis“ von Met. Peter Mogila und im „Langen Orthodoxen Katechismus“ von Met. Philaret sowie in den Briefen der östlichen Patriarchen an den Westen. Christliche Gesellschaften. Siehe „Werke“ von A. S. Khomyakov (Bd. II, „Theologische Werke“, M., 1876); „Historisch. und kritische Experimente“ Prof. N. I. Barsova (St. Petersburg, 1879; Artikel „Neue Methode“); Overbecks Artikel zur Bedeutung der Orthodoxie im Verhältnis zum Westen. Religionen („Christian Reading“, 1868, II, 1882, 1883, 1 – 4 usw.) und „Orthodox Review“, (1869, 1, 1870, 1 – 8); Goette, „Grundlagen der Orthodoxie“ („Faith and Reason“, 1884, 1, 1886, 1); Archim. Fedor, „Über die Orthodoxie im Verhältnis zur Moderne“ (St. Petersburg, 1861); prot. P. A. Smirnov, „Über die Orthodoxie im Allgemeinen und im Besonderen in Bezug auf die slawischen Völker“ (St. Petersburg, 1893); „Gesammelte spirituelle und literarische Werke“ prot. I. Yakhontov (Bd. II, St. Petersburg, 1890, Artikel „Über die Orthodoxie der russischen Kirche“); N. I. Barsov, „Die Frage der Religiosität des russischen Volkes“ (St. Petersburg, 1881).

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Lada-Jungfrau

Alexey Trekhlebov – Vedaman: – „Wir haben Glauben. Die Etymologie der Bedeutung des Wortes „GLAUBE“ ist das Wissen über Ra, das Urlicht. Ra – von unseren Vorfahren seit jeher als Licht nuklearer und thermonuklearer Reaktionen verehrt; das heißt, sie verehrten Yarilo mit drei Lichtern, sie verehrten elektrisches Licht, wie Perunitsa; und sie verehrten das Licht chemischer Reaktionen – wie Feuer, Oxidation. Deshalb nannten uns Ungläubige Sonnenanbeter, Agni-Anbeter. Dies wurde von denen gesagt, die nicht verstanden, was GLAUBE ist. Wenn sie dazu nicht in der Lage sind, erhalten sie eine Projektion unseres Glaubens. Diese Projektion wird RELIGION genannt. Religion wird als öffentliche Bildung oder Neuschöpfung der Heiligen Schrift übersetzt. Aber noch einmal: Nach was? Nach unserem Glauben. Es gibt nur einen Glauben. Kann es wirklich zwei Glaubensrichtungen geben? Wir haben bereits über den Glauben gesprochen, das ist das Wissen über Ra – das Urlicht. Es kann nicht zwei Glaubensrichtungen geben. Eine Person weiß entweder, was Ra ist, oder sie weiß es nicht.“

Im modernen Russisch schreiben und lesen wir das Wort „FAITH“ mit dem Buchstaben „E“. Auf Ukrainisch kennen wir dieses Wort als „VIRA“. Was ist der Unterschied? Vor der künstlichen Aufteilung der Russen in Großrussen, Weißrussen und Kleinrussen, also Ukrainer. Dieses Wort wurde mit dem Buchstaben „YAT“ geschrieben – Vera (viera). Der Buchstabe Ѣ (yat) wurde mit einem doppelten Diphthong-Laut (ie) ausgesprochen und bedeutete die untrennbare Verbindung des Irdischen mit dem Himmlischen (i – himmlisch, e – irdisch) oder Ursache und Wirkung. Sein Bild entsprach dem Wissen von Ra, Licht und Weisheit. Sie strichen den Buchstaben Ѣ (yat) aus dem Alphabet und die Verbindung zwischen dem Irdischen und dem Himmlischen verschwand. Und ohne diesen Zusammenhang wurde die Bedeutung des Wortes auf eine primitive Wörterbuchdefinition reduziert: GLAUBE – feste Überzeugung, tiefes Vertrauen in jemanden oder etwas. Und WISSEN bedeutet auch, das Zeichen, die Bedeutung zu kennen. Und Wissen bedeutet nicht nur Wissen, sondern auch die Fähigkeit, Weisheit in einer ganzen, unverfälschten Form, also in einem Bild, zu vermitteln. Die moderne Wissenschaft nennt solche Fähigkeiten telepathisch. Menschen mit solchen Fähigkeiten werden Propheten genannt.

Nikolai Luchkov – Wortexperte: – „Die Meinung, dass es in unserem Vaterland, in unserem eigenen Vaterland, wie man sagt, keine Propheten gibt, ist nicht wahr.“ Tatsächlich gab es in der Geschichte Russlands und unserer Völker eine große Anzahl von Propheten. Sie können sich zum Beispiel die Rolle von Leo Tolstoi ansehen.

Der berühmteste Denker, Schriftsteller, Wissenschaftler und Lehrer, der enorme Spuren in der Wortkenntnis, auf dem Gebiet der Literatur, Kultur und Pädagogik hinterlassen hat. Es dauerte siebzehn Jahre, bis er das Buch „Das neue Alphabet“ verfasste. Es erschien 1875 (ABC für Familie und Schule mit Anleitung für Schüler des Grafen Leo Tolstoi) und wurde insbesondere im Unterricht von Bauernkindern erfolgreich eingesetzt. Es enthielt Techniken, die noch nicht vollständig verstanden und angewendet wurden. Warum wird dies nicht angewendet? – Das ist schon eine politische Frage. Es ist wenig bekannt, dass sie Leo Tolstoi bereits 1884 in ein politisches Gefängnis in Susdal stecken wollten. Im Spaso-Efimov-Kloster stand bereits eine Zelle eines strengen Gefängnisses bereit, aus der praktisch niemand lebend herauskam. Und es wurde bereits eine Ikone gezeichnet, die im Wladimir-Susdal-Museum aufbewahrt wird, eine Ikone, in der Leo Tolstoi in der Hölle brennt.

Die Bedingungen schwerer Repression und insbesondere die Unzufriedenheit mit der Kirche über die Aktivitäten von Leo Tolstoi waren die Gründe dafür, seine Leistungen und die Ergebnisse seiner Aktivitäten, insbesondere als Lehrer, zu vertuschen.“

„Damit ein Student gut lernen kann, muss er bereitwillig lernen; Damit er bereitwillig lernt, braucht er:

1) Damit das, was dem Schüler beigebracht wird, verständlich und unterhaltsam ist und 2) damit seine mentale Stärke in einem optimalen Zustand ist. Damit es dort, wo er studiert, keine neuen ungewöhnlichen Objekte und Gesichter gibt. Damit sich der Schüler nicht vor dem Lehrer oder den Kameraden schämt. Vermeiden Sie unklare russische Wörter, Wörter, die nicht dem Konzept entsprechen oder zwei Bedeutungen haben, und insbesondere ausländische Wörter. Damit der Schüler keine Strafe für schlechten Unterricht, also für Missverständnisse, befürchten muss. Der menschliche Geist kann nur funktionieren, wenn er nicht durch äußere Einflüsse unterdrückt wird.“

„Um sich der Vorteile bewusst zu sein, muss man eine Qualität haben. Dieselbe Qualität ergänzt jede Lehrfähigkeit und jede Vorbereitung, denn mit dieser Qualität wird sich der Lehrer leicht das fehlende Wissen aneignen. Wenn ein Lehrer während einer dreistündigen Unterrichtsstunde keinen Moment der Langeweile verspürt, hat er diese Eigenschaft. Diese Qualität ist Liebe.“

Leo Tolstoi hat diese einfachen und klaren Tipps für Lehrer im vorletzten Jahrhundert geschrieben. Ihre große Weisheit ist offensichtlich. Allein die Befolgung dieser einfachen Anweisungen aus Tolstois ABC wird dem Lehrer ein Vielfaches von mehr als fünf Kursen moderner pädagogischer Ausbildung ermöglichen. Aber uns wurde methodisch die idiotische Vorstellung eingeflößt, dass „es im eigenen Vaterland keine Propheten gibt“. Während westliche Autoritäten aus ganz Europa zu Konsultationen zu Tolstoi in Jasnaja Poljana kamen, verfluchte die örtliche christliche Kirche Tolstoi wegen seines Mutes, seine eigenen Ansichten über das Leben, die Orthodoxie und die Weltordnung zu vertreten. Die Kirche hat ihre eigene Geschichte geschrieben.

Alexey Trekhlebov – Vedaman: „Kennen Sie im Allgemeinen den Begriff „Geschichte“ selbst, kennen Sie die Etymologie? „Ich komme aus der Thora.“ Die Thora ist eine jüdische Schrift. Ins Russische übersetzt ist dies das Alte Testament. Die Anhänger der alttestamentlichen Tradition werden „Historiker“ genannt. Das heißt, unserer Meinung nach sind das Lügner. Denn das alles basiert auf Lügen. Geschichte wurde immer geschrieben, um der bestehenden Regierung zu gefallen. Ist das eine Tatsache? Tatsache. Und hier haben wir es immer Blasphemie genannt. „Koshchun“ ist ein Epos. (KO-SHU-NY = zu unseren Schurams). „SCARY“ ist ein Geschichtenerzähler. Und „Blasphemie“ erzählt von unserem Altertum, von dem, was wirklich passiert ist. Wenn sie also sagen: „Das ist Blasphemie, kann man nicht sagen, dass das, was vor dem Christentum geschah, Blasphemie ist.“ Wir sagen ja! Blasphemie ist wunderbar! Aber die Geschichte ist widerlich. Das ist die russische Sprache. Etymologie: Sehen Sie selbst, was jedes Wort bedeutet. Und dann passt alles zusammen.“

In letzter Zeit war es eine seltene Fernsehsendung ohne allerlei Priester, exotische Heiler, Wahrsager, Kultisten und Anwälte. Dieses Gentleman-Set reist von Sender zu Sender und diskutiert europäische Werte, amerikanischen Patriotismus, die niedrigsten menschlichen Leidenschaften und niemals die große Vielfalt russischer Traditionen und Kultur.
Aber biblische Werte werden jeden Tag als unser ursprüngliches russisches regionalisiertes Produkt präsentiert, ohne das wir Trunkenbolde und kannibalische Heiden sind. Ist das Unwissenheit? Oder doch Verrat?

Aus der Rede von Andrei Kuraev (Diakon, Professor an der Moskauer Theologischen Akademie der Russisch-Orthodoxen Kirche):

„Diese beiden Bücher von mir richten sich an junge Leute: „Rock and Missionary“ und „Cinema“. Orthodoxe Menschen müssen diese Bücher möglicherweise nicht lesen. Aber jede orthodoxe Großmutter muss sie in jedem orthodoxen Zuhause haben, damit Ihr Enkel in der Zeit, in der Ihr Enkel das schwierige Übergangsalter erreicht und nicht mehr wie im Alter von fünf Jahren zum Tempel begleitet wird, diese Bücher unter sein Kissen stecken kann.

Nun, verstehen Sie, Petrukh, Sie können modern jung und gleichzeitig orthodox sein. Warten Sie nicht bis zum Rentenalter, um in den Tempel zu gehen. Lesen Sie über orthodoxe Rocker, orthodoxes Kino und so weiter.“

Orthodoxe Rocker sind wahrscheinlich cool. Und eine orthodoxe Kirche ist ein würdiger Ort. Doch der in den Medien beliebte Kirchenpolemiker Andrei Kuraev führt seine Schar in die Irre. Er nutzt die für die christliche Kirche traditionell gewordene Substitution von Konzepten.

Die Orthodoxie ist das ursprüngliche Kultursystem der Weltordnung der Slawen und Arier, das auf der angestammten Kontinuität der Generationen über Millionen von Jahren basiert.

Orthodoxie ist keine Religion. Das ist Vera – Wissen um die Quelle. RICHTIG ist der Grund, dies ist die Welt der Götter und Vorfahren, die die Menschen nach ihrem eigenen Bild geboren haben. RUHE ist Respekt, Akzeptanz und Verherrlichung der Lebensgrundlagen ihrer Vorfahren durch die Menschen. Und WIRKLICHKEIT ist die sichtbare Welt, in der Menschen Erfahrungen sammeln und gemäß den Anweisungen der Vorfahren einen evolutionären Aufstieg in die Welt der Herrschaft vollziehen und diese mit Erfahrungen bereichern. Dies ist ein mehrdimensionales kulturelles System, das vom Pantheon der russischen Götter geschaffen wurde.
REGEL GLORY REALITÄT
Und das Christentum ist nur eine von den Juden geschaffene Religion, eine Rekonstruktion, die auf den Werken Moses und den Lehren Christi basiert, der den verlorenen Schafen des Hauses Israel offenbart wurde.

Jesus wurde zu den Juden gesandt, um sie über menschliche Werte zu lehren. Sie nutzten diese göttliche Chance im Einklang mit ihren Werten. Sie haben ihn gekreuzigt.

Und dann zerstörten sie seine Anhänger für lange Zeit. Und dann kreuzte der praktische Saulus, also der Apostel Paulus, Jesus mit Moses, schuf eine neue Marke und belebte, modern ausgedrückt, das religiöse Franchising auf der ganzen Welt. Heute mutieren immer noch gut hundert christliche Sekten unterschiedlichen Profils, um den wirtschaftlichen Interessen versteckter Akteure zu dienen. Ein erfolgreiches Unternehmen. Aber was hat Orthodoxie damit zu tun? Oder besteht unsere nationale Idee darin, Ausländern zu dienen?

Indem wir das Christentum Orthodoxie nennen, stimmen wir unbewusst einer monströsen Substitution zu und unterbrechen die Informationsverbindung zu unseren einheimischen Göttern.

Nikolai Luchkov – Wortforscher: „Das wurde vor allem im Mittelalter sehr lebhaft gemacht. Der Anstoß für die Einführung des Buchdrucks war nicht einfach die Entwicklung der Zivilisation oder die Produktion dieser Bücher. Dies hatte einen völlig entgegengesetzten Prozess, der dem Bewusstsein, der Wahrnehmung dessen, verborgen blieb. Zunächst wurden Kirchenbücher veröffentlicht. Dadurch waren die vorherigen Bücher wie handgeschriebene leicht zu unterscheiden. Und diejenigen, die zum Beispiel den katholischen Glauben in Europa und in anderen Ländern der Welt eingeführt haben, haben damit anderes Wissen und andere Bücher sichtbar gemacht. Und der vorherige wurde zerstört. Das Gleiche geschah hier im Jahr 1918, als „guter Großvater Lenin“ auf dem Höhepunkt des Bürgerkriegs und der Verwüstung per Dekret plötzlich ein Dekret zur Reform des Alphabets erließ. Und das geschah, als es scheinbar nichts anderes zu tun gab. Auch dies geschah, um die bisherige Schicht von Kultur, Geschichte und Wissen zu zerstören und eine als proletarische Weltanschauung getarnte proletarische oder Wissensweltanschauung einzuführen. Das heißt, es ist Ideologie und Politik.“

Durch ein Dekret des Patriarchen Nikon (17. Jahrhundert) wurde „ORTHOUGH Christian Faith“ durch „ORTHODOX“ ersetzt.

Christliche Priester verdrängten nach und nach zusammen mit unserem Kalender die slawisch-arischen Feiertage und ersetzten sie durch ihre eigenen religiösen Bräuche. Aus dem gleichen Grund hörten die Menschen am 21. September auf, ihr neues Jahr zu feiern, und betranken sich am 1. Januar für das neue Jahr, also am Tag der Beschneidung des acht Tage alten Jesusknaben, heftig. Nun, eine sehr wichtige Aktivität für die Slawen!
Übrigens wurde das Wort „Pop“ in Russland immer als Beleidigung verwendet, da diese Abkürzung als „Asche der verratenen Väter“ interpretiert wird.

Verfassungsrechte müssen respektiert werden. Wie lautet die Aussage des Gouverneurs der Region Belgorod: „Der Unterricht sollte mit einem Gebet beginnen“? Tut mir leid, bitte. Warum ist mein Kind verpflichtet, gemäß Ihrem Befehl zu beten?

Warum führten die lokalen Behörden keine öffentliche Meinungsumfrage durch? Warum planen sie, die orthodoxe Kultur zu lehren, indem sie die Stunden in den Hauptfächern des Lehrplans verkürzen? Mehrere Abgeordnete der Regionalduma beabsichtigen, diese Fragen an die Staatsanwaltschaft und das Gericht zu richten. Bei der regionalen Staatsanwaltschaft ist bereits die erste Anzeige eines ehemaligen Lehrers eingegangen. Er glaubt, dass das obligatorische Studium der Orthodoxie in der Schule gegen die Verfassung verstößt und der säkularen Bildung ein Ende setzt.

Aus der Antwort des leitenden stellvertretenden Staatsanwalts der Region Belgorod: „Wenn nicht die Kultur der Orthodoxie, sondern die Religion oder das Gesetz Gottes gelehrt wird, wird die Staatsanwaltschaft geeignete Maßnahmen zur Reaktion der Staatsanwaltschaft ergreifen.“

Sie haben eine weitere klassische Substitution von Konzepten beobachtet. Seit jeher erinnern sich die Russen daran, dass sie orthodox sind. Das Wort „ORTHODOXY“ selbst kommt von den Worten „REGEL ZUR VERHERRLICHKEIT“, also von den russischen Göttern und nicht von Christus, Moses oder Jehova. Christliche Priester haben den Begriff „Orthodoxie“ gestohlen und verwenden ihn wie einen Wolf im Schafspelz. Genau die gleiche Substitution erfolgte mit dem Begriff „Kommunismus“, der heute von der Mehrheit der Bevölkerung gehasst wird und Teil der Demokratie geworden ist. Es ist erwähnenswert, dass Jesus selbst eine sehr distanzierte Beziehung zum Christentum hat. Seine wahren Anhänger wurden ausgerottet, ebenso wie unsere Magier, Aristokraten und besten Krieger. Aber es gibt keinen Stör zweiter Frische. Es ist entweder frisch oder faul.

Achtung, das teuerste Produkt in unserem Universum. Denn das, worum es geht, bleibt bestehen. Die Fähigkeit, die Aufmerksamkeit anderer Menschen zu lenken, führt zu Gewinn. Heutzutage wird die Aufmerksamkeit in unserem sozialen Organismus von den Akteuren kontrolliert, denen die Medien gehören. Es gibt ein offenes Management; es gibt - versteckt, was überwältigend bedeutet. Je mehr wir lernen, unsere Aufmerksamkeit unabhängig und mit gesundem Menschenverstand zu steuern, desto eher werden wir in der Lage sein, die Ursache unseres Lebens zu werden.

Pater Alexander – Oberhaupt der Altrussischen Kirche der Orthodoxen Slawen – Altgläubige: – „Und jetzt zeichnen und schreiben wir: „Die wahrhaft wahre und richtige Struktur der Erde.“ „Die flache Erde ruht auf drei Elefanten, die auf einer Schildkröte stehen, und die Schildkröte schwimmt im grenzenlosen Ozean.“

Zuhörer sagen: „Na, ist die Erde rund?“ - Unterbrechen Sie nicht, wir schreiben: „Die flache Erde ist die Essenz – ein flaches Urteil eines Menschen, der zweidimensional in „Ja“ oder „Nein“ denkt. Und jeder auf der Erde lebende Mensch erhält Wissen von einem der drei Elefanten. Und drei Elefanten sind ein Symbol für die drei Welten, drei Punkte, drei Weltanschauungen: Materialismus, Idealismus und Transzendentalismus, oder wie es auch genannt wird, Mystik. Die Grundlage des Materialismus ist Materie. Die Grundlage des Idealismus ist die Idee, das Denken. Die Grundlage des Transzendentalismus ist eine materialisierte Idee, also ein Wort. Doch diese Elefanten erhalten dann Wissen von der Schildkröte. Aber die Schildkröte hat eine Weltanschauung – YUJISMUS. Sie schöpft Informationen aus dem Ozean des grenzenlosen Wissens und der absoluten Wahrheit. Und die Basis ist Energie. Was ist also Materie? Dies ist dicht konzentrierte Energie in ihren verschiedenen Erscheinungsformen. Was ist ein Gedanke? Dies ist eine Energieinformationsstruktur. Was ist ein Wort? Es ist eine energetische Schwingung.“

Nikolai Luchkov – Wortwissenschaftler: – „Wir haben sozusagen einen internen Übersetzer, der verbale Symbole, akustische, sprachliche und geschriebene Signale in die Sprache der Bilder übersetzt, die eher zum Geist als zum Verstand gehört.“ Ich glaube, dass der Geist mit Symbolen und der Geist mit Bildern arbeitet.“

Es wird angenommen, dass die Mathematik die Mutter der Wissenschaften ist. Dieses Urteil ist durchaus fair, allerdings nur für den Bereich des Geistes. Im Bereich des Geistes herrscht das Bild. Unter unseren Vorfahren: Kh'Aryans, D'Aryans, Svyatorus und Rassenov, war die Arithmetik figurativ und daher verständlich.

Pater Alexander – Oberhaupt der Altrussischen Kirche der orthodoxen Slawen – Altgläubige: – „Wir beginnen mit dem Studium der Mathematik ab dem vierten Jahr des Theologischen Seminars, und davor beginnen sie mit dem Studium der kh’arischen Arithmetik.“ Schauen wir uns einige Prinzipien der Kh'Aryan-Multiplikation an. Ich stelle den Leuten immer die Frage: „Drei mal sieben ist wie viel?“ Aus irgendeinem Grund antwortet jeder: „Einundzwanzig.“ Und dann drei mal sieben? Die Multiplikation „mit“, also auf einer Fläche, auf einer Ebene, ist eine zweidimensionale Multiplikation. Die Multiplikation „warten“ ist bereits dreidimensional. Und die Multiplikation „yu“ ist volumetrisch temporär. Darüber hinaus gibt es strukturierte Multiplikationsarten. Gleiche Multiplikation, prismatisch, pyramidenförmig, triadisch. Das heißt, sie sind unterschiedlich. Sagen wir im Ausdruck „genau neunmal“ – 729. Das bedeutet neun Strukturen in einer Reihe (sowohl in der Breite als auch in der Länge) und neun Reihen in der Höhe, das heißt, es ist wie ein Würfel, also in der dritten Potenz. Aber unsere Vorfahren nutzten keine Kraftformen.

15 unangenehme Fakten über Religion, Orthodoxie und Christentum im Allgemeinen
1. 99 % der orthodoxen Christen ahnen nicht einmal, dass Christen, Juden und Muslime an denselben Gott glauben. Sein Name ist Elohim (Allah).
Obwohl dieser Gott einen Namen hat, hat er keinen richtigen Namen. Das heißt, das Wort Elohim (Allah) bedeutet einfach „Gott“.
2. Einige orthodoxe Christen sind sich nicht einmal darüber im Klaren, dass zu den Christen alle Menschen gehören, die glauben, dass Jesus existierte. Und Katholiken und Protestanten und Orthodoxe.
Doch heute gibt es keine einzige verlässliche Bestätigung für die Existenz Jesu, aber Mohammed war eine historische Figur.
3. Der mythische Jesus war ein Jude aufgrund seines Glaubens und seiner Nationalität. Kluge Juden, die von der Tatsache geplagt waren, dass die jüdische Herde nur von den Clans der Kohans und Leviten regiert wurde, beschlossen, sich abzuspalten und ein eigenes Büro zu gründen, das später „Christentum“ genannt wurde.
4. Der Zweck jeder Religion besteht nur aus zwei Dingen. Sie sollten sich an sie erinnern, egal wer Ihnen Lügen erzählt.
Das erste ist die Bereicherung.
Das zweite ist Routine
Der Klerus der einen oder anderen Sekte wird bereichert. Die Menschen werden gewöhnlich. Jeder Staat unterstützt die Hauptreligion, weil die Kirche dazu beiträgt, die Menschen in eine Herde zu verwandeln.
Im Christentum sagt man es – die Herde, das heißt die Herde. Eine Herde, die von einem Hirten oder Hirten gehütet wird. Der Hirte schert die Wolle des Lammes und ermahnt es, bevor er daraus Kebab macht.
5. Sobald ein Mensch mit Hilfe der Religion in die Herde getrieben wird, entwickelt er Herdengefühle und Herdengedanken. Er hört auf, logisch zu denken und seine Sinne nicht mehr zu nutzen. Alles, was er sieht, hört und sagt, ist ein Satz Stempel, der in der Herde verwendet wird.
6. Im Jahr 1054 wurde die christliche Kirche in die römisch-katholische Kirche im Westen mit ihrem Zentrum in Rom und die orthodoxe Kirche im Osten mit ihrem Zentrum in Konstantinopel geteilt.
Alle Theorien und Begründungen dafür, warum dies geschah, sind überhaupt nichts wert (wir werden später darauf zurückkommen), das Hauptproblem war der Vorrang. Wer sollte regieren – der Papst oder der Patriarch.
Infolgedessen begann jeder, sich selbst als verantwortlich zu betrachten.
Die Jungs argumentierten so: Freundschaft ist Freundschaft, aber Tabak ist etwas Besonderes. Sie lieben Geld.
7. Im Jahr 988 beschließt der Kiewer Fürst Wladimir, sich von der Kirche von Konstantinopel taufen zu lassen. Seit vielen Jahrhunderten brennt die Kirche mit Feuer und Schwert gegen Andersdenkende und Polytheismus in Russland vor.
Sämtliche Dokumente aus vorchristlicher Zeit wurden nahezu vollständig vernichtet.
Eine ganze Klasse von Menschen, in Russland Zauberer, Zauberer, Hexen und Zauberer genannt, wurde fast vollständig zerstört.
Das heißt, eine Schicht uralten Wissens und Könnens, die Ursprache, in der die Menschen mit der Natur und den Göttern kommunizierten, alle Erfahrungen, die die Menschen im Laufe der Jahrhunderte gesammelt hatten, wurden aus dem menschlichen Gedächtnis gelöscht.
8. Es wird angenommen, dass die Hexen (vom Sanskrit-Wort „wissen“, „wissen“) eine Art Gewissen des Stammes waren, sein moralischer und spiritueller Führer: „co-“ + „-news“, d.h. „gemeinsame Botschaft“, „gemeinsames Wissen“. Das Gewissen ist die Art und Weise, wie ein Mensch mit Gott kommuniziert, indem er seine moralischen Maßstäbe mit den Maßstäben der Menschen um ihn herum und mit der Erfahrung seiner Vorfahren vergleicht.
Ein Volk mit Gewissen brauchte keine Instrumente wie Staat, Religion, Propaganda oder Todesstrafe.
Es besteht die Meinung, dass aufgrund des riesigen Territoriums des eurasischen Kontinents die Überreste des Gewissens irgendwo im Outback Russlands erhalten geblieben sind.
Daher bewahrt das genetische Gedächtnis der Russen heilig den Glauben an die Existenz von Gerechtigkeit (übrigens die Wurzel der Veden), Gewissen und Wahrheit.
Wegen ihrer bösen Veranlagung, Gier und schwarzen Gewänder wurde die Priesterschaft in Russland „die Krähe“ genannt.
9. Die Zerstörung des „Gewissens“ durch das Christentum im Westen erfolgte viel später, sie war umfassender und technologischer.
Todeslager begannen genau mit der europäischen Inquisition, als Zauberer und Hexen in ganz Europa identifiziert, registriert, verurteilt und verbrannt wurden. Alles spurlos.
Wahrheit und Gewissen wurden im Westen durch „Gesetz“ ersetzt. Der westliche Mensch glaubt nicht an eine hypothetische Gerechtigkeit, aber er glaubt an die Gesetze und hält sich sogar an sie.
10. Der erste Kreuzzug begann im Jahr 1096 und der letzte endete im Jahr 1444. 350 Jahre lang zerstörte das friedliche Christentum im Namen Jesu Länder, Städte und ganze Nationen. Und dies geschah, wie Sie wahrscheinlich verstehen, nicht nur durch den Katholizismus oder einen germanischen Orden. Dutzende Stämme, die auf dem Territorium Moskaus existierten, wurden ebenfalls gewaltsam zur Orthodoxie konvertiert oder vom Erdboden vernichtet.
11.In ausländischen Quellen wird die „orthodoxe“ Kirche als „orthodox“ geschrieben. Wir sind orthodox, Leute.
12. In den 1650er bis 1660er Jahren kam es in Moskau zum sogenannten „Schisma“. Gehen wir nicht zu sehr ins Detail, sagen wir einfach, dass der Grund für die von Patriarch Nikon durchgeführten Kirchenreformen nur zwei Dinge waren – ein starker Unterschied in den Kirchenordnungen in Moskau und in der griechischen Kirche.
Im Wesentlichen verwandelte sich die Moskauer Kirche in eine willkürliche religiöse Organisation, die griechische Priester, die zu Besuch kamen, mit ihrer Grausamkeit in Erstaunen versetzte. Besonders deutlich wurde dies durch die Annexion Kleinrusslands. Kleinrussland trennte sich von Polen, erkannte Alexei Michailowitsch als seinen Zaren an und wurde als unteilbarer Teil Teil des Moskauer Staates, doch die kirchliche und rituelle Praxis der Südrussen glich der damaligen Griechenlands und unterschied sich von der Moskaus.
Es war dringend notwendig, dies alles zu vereinen.
Und zweitens. Der wichtigste politische Aspekt der Reform war der „byzantinische Charme“, also die Eroberung Konstantinopels und die Wiederbelebung des Byzantinischen Reiches mit Hilfe und Kosten Russlands. In diesem Zusammenhang wollte Zar Alexei schließlich den Thron der byzantinischen Kaiser erben, und Patriarch Nikon wollte Ökumenischer Patriarch werden.
So. Machthunger. Durst nach Meisterschaft.
Dank dessen jagte die orthodoxe Herde (erinnern Sie sich, was Herde bedeutet?), angeführt von Pastoren, weitere dreihundert Jahre lang Schismatiker, die nicht wieder aufbauen wollten.
Perestroika ist also nicht nur die subversive Tätigkeit der Herren Peter und Michail Gorbatschow.
13. Wenn es jemand nicht weiß, sage ich es dir. Das einzige, was die katholische Kirche von der orthodoxen Kirche unterscheidet, ist der Name „filioque“ (lateinisch filioque – „und der Sohn“), eine Ergänzung zur lateinischen Übersetzung des Nicänisch-Konstantinopolitanischen Glaubensbekenntnisses, das von der westlichen (römischen) Kirche übernommen wurde im 11. Jahrhundert im Dogma der Dreifaltigkeit: Die Prozession Der Heilige Geist kommt nicht nur von Gott dem Vater, sondern „vom Vater und dem Sohn“.
Das heißt, der jüdische Elohim in der Orthodoxie ist die einzige Quelle des Heiligen Geistes. Aber Katholiken glauben, dass der Heilige Geist auch vom Juden Jesus von Nazareth kommt.
Das sind natürlich Formalitäten; es kommt immer auf Geld und Macht an.
14. Aber hier liegt das Problem.
In den Jahren 1438–1445 fand das XVII. Ökumenische Konzil statt, das sogenannte Ferrara-Florentiner Konzil. Solche Konzile werden ökumenisch genannt, weil bei ihnen Vertreter aller christlichen Kirchen anwesend sind.
Die Entscheidungen der ökumenischen Räte sind für alle bindend (wie die Entscheidungen des Haager Gerichts), sowohl für Katholiken als auch für Orthodoxe.
Auf diesem Konzil wurden lange Zeit die Unterschiede zwischen der westlichen und der östlichen Kirche diskutiert, und am Ende wurde die Entscheidung zur Vereinigung getroffen. Der Rat endete mit der Unterzeichnung der Gewerkschaft.
Ratet mal, wer ein paar Jahre später die Entscheidung des Rates abgelehnt hat?
Genau, Moskau.
15. Welchen Sinn hat es, die Meisterschaft zu verschenken? Wir hüten also unsere eigene Herde, wir sind unsere eigenen Chefs, und hier wird der Papst regieren.
Gesamt.
Zu den beiden Hauptzielen jeder Religion – der Bereicherung des Klerus, der Trivialisierung (Betäuschung) der Massen – kommt ein drittes, empirisch identifiziertes hinzu – der Machthunger.
Im Christentum ist „Stolz“ die wichtigste Todsünde.
Der Durst nach Macht ist Stolz.

Im Jahr 395 fiel das Römische Reich dem Ansturm der Barbaren zum Opfer. Infolgedessen zerfiel der einst mächtige Staat in mehrere unabhängige Einheiten, darunter Byzanz. Obwohl die christliche Kirche mehr als sechs Jahrhunderte lang vereint blieb, verlief die Entwicklung ihres östlichen und westlichen Teils unterschiedlich, was ihren weiteren Bruch vorhersagte.

Trennung zweier verwandter Kirchen

Im Jahr 1054 spaltete sich die christliche Kirche, die zu diesem Zeitpunkt schon tausend Jahre existierte, in zwei Zweige, von denen einer die weströmische römisch-katholische Kirche und der andere die östliche orthodoxe Kirche mit ihrem Zentrum in Konstantinopel war. Dementsprechend erhielt die Lehre selbst, basierend auf der Heiligen Schrift und der Heiligen Tradition, zwei unabhängige Richtungen – Katholizismus und Orthodoxie.

Das formelle Schisma war das Ergebnis eines langen Prozesses, der sowohl theologische Auseinandersetzungen als auch Versuche der Päpste, die Ostkirchen zu unterwerfen, umfasste. Dennoch ist die Orthodoxie das vollständige Ergebnis der Entwicklung der allgemeinen christlichen Lehre, die in apostolischer Zeit begann. Sie betrachtet die gesamte heilige Geschichte von der Übergabe des Neuen Testaments durch Jesus Christus bis zum Moment des Großen Schismas als ihre eigene.

Literarische Quellen, die die Grundlagen der religiösen Lehre enthalten

Das Wesen der Orthodoxie beruht auf dem Bekenntnis des apostolischen Glaubens, dessen Grundlagen in der Heiligen Schrift – den Büchern des Alten und Neuen Testaments – sowie in der Heiligen Tradition, zu der auch die Dekrete der Ökumene gehören, niedergelegt sind Konzile, die Werke der Kirchenväter und das Leben der Heiligen. Dazu gehören auch liturgische Traditionen, die die Reihenfolge der Gottesdienste, die Durchführung aller Arten von Ritualen und Sakramenten bestimmen, die zur Orthodoxie gehören.

Gebete und Gesänge sind größtenteils Texte aus dem patristischen Erbe. Dazu gehören diejenigen, die in Gottesdiensten enthalten sind, und solche, die zum Lesen in der Zelle (zu Hause) bestimmt sind.

Die Wahrheit der orthodoxen Lehre

Nach Ansicht der Apologeten (Anhänger und Prediger) dieser Lehre ist die Orthodoxie die einzig wahre Form des Bekenntnisses der göttlichen Lehre, die Jesus Christus den Menschen gegeben und dank seiner engsten Jünger – den heiligen Aposteln – weiterentwickelt hat.

Im Gegensatz dazu sind nach Ansicht orthodoxer Theologen andere christliche Konfessionen – der Katholizismus und der Protestantismus mit all ihren Zweigen – nichts anderes als Häresien. Es ist angebracht anzumerken, dass das Wort „Orthodoxie“ selbst eine Übersetzung aus dem Griechischen ist, wo es wörtlich wie „richtige Verherrlichung“ klingt. Wir reden natürlich über die Verherrlichung des Herrn Gott.

Wie das gesamte Christentum formuliert die Orthodoxie ihre Lehren im Einklang mit den Beschlüssen der Ökumenischen Konzile, von denen es in der gesamten Kirchengeschichte sieben gab. Das einzige Problem besteht darin, dass einige von ihnen von allen Konfessionen (Unterarten christlicher Kirchen) anerkannt werden, während andere nur von einer oder zwei anerkannt werden. Aus diesem Grund klingen die Glaubensbekenntnisse – Aussagen über die wichtigsten Lehrinhalte – für jeden anders. Gerade dies war einer der Gründe dafür, dass Orthodoxie und Katholizismus unterschiedliche historische Wege einschlugen.

Dokument, das die Grundlagen des Glaubens zum Ausdruck bringt

Orthodoxie ist eine Lehre, deren Hauptbestimmungen von zwei Ökumenischen Konzilen formuliert wurden – dem Konzil von Nicäa im Jahr 325 und dem Konzil von Konstantinopel im Jahr 381. Das von ihnen angenommene Dokument hieß Nizäisch-Konstantinopolitanisches Glaubensbekenntnis und enthält eine Formel, die bis heute in ihrer ursprünglichen Form erhalten ist. Es sei darauf hingewiesen, dass es diese Formel ist, die hauptsächlich Orthodoxie und Katholizismus trennt, da die Anhänger der westlichen Kirche diese Formel in leicht modifizierter Form akzeptierten.

Das orthodoxe Glaubensbekenntnis besteht aus zwölf Mitgliedern – Abschnitten, von denen jeder das von der Kirche zu einem bestimmten Thema der Lehre akzeptierte Dogma prägnant, aber gleichzeitig prägnant und erschöpfend darlegt.

Das Wesen der Lehre von Gott und der Heiligen Dreifaltigkeit

Das erste Mitglied des Glaubensbekenntnisses widmet sich der Erlösung durch den Glauben an den Einen Gott, den Vater, der Himmel und Erde sowie die gesamte sichtbare und unsichtbare Welt erschaffen hat. Die zweite und zusammen mit der achten bekennen die Gleichheit aller Mitglieder der Heiligen Dreifaltigkeit – Gott der Vater, Gott der Sohn und Gott der Heilige Geist – und weisen auf ihre Wesensgleichheit und damit auf die gleiche Verehrung jedes einzelnen von ihnen hin. Die Gleichheit aller drei Hypostasen ist eines der Hauptdogmen der Orthodoxie. Gebete an die Allerheiligste Dreifaltigkeit richten sich immer gleichermaßen an alle Ihre Hypostasen.

Lehre vom Sohn Gottes

Die folgenden Glieder des Glaubensbekenntnisses, vom zweiten bis zum siebten, sind Jesus Christus – dem Sohn Gottes – gewidmet. Gemäß dem orthodoxen Dogma hat er eine duale Natur – göttlich und menschlich, und beide Teile davon sind in ihm nicht vereint, aber gleichzeitig auch nicht getrennt.

Nach der orthodoxen Lehre wurde Jesus Christus nicht erschaffen, sondern vor Anbeginn der Zeit von Gott dem Vater geboren. Es sei darauf hingewiesen, dass in dieser Erklärung Orthodoxie und Katholizismus unterschiedlicher Meinung sind und unversöhnliche Positionen vertreten. Sein irdisches Wesen erlangte er, indem er durch die unbefleckte Empfängnis der Jungfrau Maria durch die Vermittlung des Heiligen Geistes Mensch wurde.

Orthodoxes Verständnis des Opfers Christi

Das grundlegende Element der orthodoxen Lehre ist der Glaube an das Sühnopfer Jesu Christi, das am Kreuz für die Erlösung aller Menschen gebracht wurde. Obwohl das gesamte Christentum darüber spricht, versteht die Orthodoxie diesen Akt etwas anders.

Wie die anerkannten Väter der Ostkirche lehren, hat Jesus Christus die menschliche Natur, die durch die Erbsünde von Adam und Eva beschädigt wurde, angenommen und in ihr alles verkörpert, was den Menschen außer ihrer Sündhaftigkeit innewohnt, und sie mit seiner Qual gereinigt und befreit vom Fluch. Durch seine anschließende Auferstehung von den Toten gab er ein Beispiel dafür, wie die menschliche Natur, von der Sünde gereinigt und regeneriert, dem Tod standhalten kann.

Als erster Mensch, der Unsterblichkeit erlangte, öffnete Jesus Christus den Menschen einen Weg, auf dem sie dem ewigen Tod entgehen konnten. Seine Phasen sind Glaube, Reue und Teilnahme an der Ausübung der göttlichen Sakramente, deren wichtigste die Gemeinschaft des Fleisches und Blutes des Herrn ist, die seitdem während der Liturgie stattfindet. Nachdem der Gläubige das Brot und den Wein gekostet hat, die in den Körper und das Blut des Herrn umgewandelt wurden, nimmt er einen Teil seiner Natur wahr (daher der Name des Ritus – Kommunion) und erbt nach seinem irdischen Tod das ewige Leben im Himmel.

In diesem Teil werden auch die Himmelfahrt Jesu Christi und sein zweites Kommen verkündet, wonach das Reich Gottes, vorbereitet für alle, die sich zur Orthodoxie bekennen, auf Erden triumphieren wird. Dies muss unerwartet geschehen, da nur der Eine Gott bestimmte Daten kennt.

Einer der Widersprüche zwischen der Ost- und der Westkirche

Der achte Artikel des Glaubensbekenntnisses ist ganz dem lebensspendenden Heiligen Geist gewidmet, der nur von Gott dem Vater kommt. Dieses Dogma sorgte auch für theologische Auseinandersetzungen mit Vertretern des Katholizismus. Ihrer Meinung nach wird der Heilige Geist gleichermaßen von Gott dem Vater und Gott dem Sohn ausgestrahlt.

Die Diskussionen dauern bereits seit vielen Jahrhunderten an, aber insbesondere die Ostkirche und die russische Orthodoxie vertreten in dieser Frage eine unveränderte Position, die durch das Dogma diktiert wird, das auf den beiden oben diskutierten Ökumenischen Konzilien angenommen wurde.

Über die Himmlische Kirche

Im neunten Satz geht es um die Tatsache, dass die von Gott gegründete Kirche ihrem Wesen nach eins, heilig, katholisch und apostolisch ist. Hier bedarf es einiger Klarstellung. In diesem Fall handelt es sich nicht um eine irdische administrativ-religiöse Organisation, die von Menschen geschaffen wurde und für die Durchführung von Gottesdiensten und die Durchführung der Sakramente verantwortlich ist, sondern um eine himmlische, die in der spirituellen Einheit aller wahren Anhänger der Lehre Christi zum Ausdruck kommt. Sie wurde von Gott geschaffen, und da für ihn die Welt nicht in Lebende und Tote geteilt ist, sind ihre Mitglieder gleichermaßen diejenigen, die heute leben, und diejenigen, die ihre irdische Reise längst abgeschlossen haben.

Die Himmlische Kirche ist eins, da Gott selbst eins ist. Es ist heilig, weil es von seinem Schöpfer geheiligt wurde, und es wird apostolisch genannt, weil seine ersten Diener die Jünger Jesu Christi waren – die heiligen Apostel, deren Nachfolge im Priestertum von Generation zu Generation bis zum heutigen Tag weitergegeben wird.

Die Taufe ist der Weg zur Kirche Christi

Nach Angaben des achten Mitglieds kann man der Kirche Christi nur beitreten und somit das ewige Leben erben, indem man sich dem Ritus der Heiligen Taufe unterzieht, dessen Prototyp von Jesus Christus selbst offenbart wurde, als er in den Gewässern des Jordan untergetaucht war. Es ist allgemein anerkannt, dass hier auch die Gnade der anderen fünf etablierten Sakramente impliziert ist. Das elfte und zwölfte Mitglied verkünden als Abschluss des Glaubensbekenntnisses die Auferstehung aller verstorbenen orthodoxen Christen und ihr ewiges Leben im Reich Gottes.

Alle oben genannten Gebote der Orthodoxie, die als religiöse Dogmen übernommen wurden, wurden schließlich auf dem Zweiten Ökumenischen Konzil im Jahr 381 genehmigt und bleiben, um eine Verzerrung der Lehre zu vermeiden, bis heute unverändert.

Heute bekennen sich weltweit mehr als 226 Millionen Menschen zur Orthodoxie. Bei einer so großen Zahl von Gläubigen ist die Lehre der Ostkirche dem Katholizismus hinsichtlich der Zahl ihrer Anhänger unterlegen, dem Protestantismus jedoch überlegen.

Die Ökumenische (universelle, die ganze Welt umfassende) Orthodoxe Kirche, die traditionell vom Patriarchen von Konstantinopel geleitet wird, ist in lokale oder, wie sie auch genannt werden, autokephale Kirchen unterteilt. Ihr Einfluss ist auf die Grenzen eines Staates oder einer Provinz beschränkt.

Die Orthodoxie kam 988 nach Russland dank des heiligen, den Aposteln gleichgestellten Fürsten Wladimir, der mit seinen Strahlen die Dunkelheit des Heidentums verbannte. Trotz der vor fast einem Jahrhundert verkündeten formellen Trennung der Religion vom Staat sind ihre Anhänger heutzutage die überwiegende Zahl der Gläubigen in unserem Land, und auf ihr wird die Grundlage des spirituellen Lebens der Menschen aufgebaut.

Der Tag der Orthodoxie, der die Nacht des Unglaubens ablöste

Das religiöse Leben des Landes, das nach Jahrzehnten des Nationalatheismus wiederbelebt wurde, gewinnt jedes Jahr an Stärke. Heute verfügt die Kirche über alle Errungenschaften des modernen technischen Fortschritts. Zur Förderung der Orthodoxie werden nicht nur gedruckte Publikationen genutzt, sondern auch verschiedene Medienressourcen, unter denen das Internet einen wichtigen Platz einnimmt. Ein Beispiel für seinen Einsatz zur Verbesserung der Religionserziehung der Bürger ist die Schaffung von Portalen wie „Orthodoxie und Frieden“, „Predaniye.ru“ usw.

Auch die Arbeit mit Kindern nimmt heutzutage ein breites Ausmaß an, insbesondere angesichts der Tatsache, dass nur wenige von ihnen die Möglichkeit haben, sich mit den Grundlagen des Glaubens in der Familie vertraut zu machen. Diese Situation erklärt sich aus der Tatsache, dass Eltern, die in der sowjetischen und postsowjetischen Zeit aufgewachsen sind, selbst in der Regel als Atheisten erzogen wurden und nicht einmal über grundlegende Glaubensvorstellungen verfügen.

Um die junge Generation im Geiste der Orthodoxie zu erziehen, organisieren wir neben dem traditionellen Sonntagsschulunterricht auch Veranstaltungen aller Art. Dazu gehören immer beliebter werdende Kinderfeiertage wie der „Tag der Orthodoxie“, das „Licht des Weihnachtssterns“ usw. All dies lässt uns hoffen, dass der Glaube unserer Väter in Russland bald seine frühere Macht zurückgewinnen und zur Grundlage werden wird der Spiritualität.