Essay zum Thema: Namen von Charakteren in der semantischen Struktur der Geschichte „Pit. Analyse von Platonovs „Grube“

"Grube" Analyse des Werks – Thema, Idee, Genre, Handlung, Komposition, Charaktere, Themen und andere Themen werden in diesem Artikel besprochen.

Das Thema der Geschichte ist der Aufbau des Sozialismus auf dem Land und in der Stadt. In der Stadt stellt es die Errichtung eines Gebäudes dar, in das die gesamte Klasse des Proletariats eintreten muss, um sich niederzulassen. Auf dem Land besteht es aus der Gründung einer Kollektivwirtschaft und der Vernichtung der Kulaken. Die Helden der Geschichte sind mit der Umsetzung dieses Projekts beschäftigt.

Woschtschow, der Held, der Platonows Suche nach dem Sinn des Lebens fortsetzt, wird aus Nachdenklichkeit entlassen und landet schließlich bei den Baggern, die eine Baugrube ausheben. Sein Ausmaß nimmt im Laufe seiner Arbeit immer weiter zu und erreicht schließlich enorme Ausmaße. Dementsprechend wird das künftige „gemeinsame Haus“ immer größer. Zwei Arbeiter, die zur Kollektivierung ins Dorf geschickt wurden, werden von „Kulaken“ getötet. Ihre Kameraden kümmern sich um Letzteres und beenden damit ihre Arbeit.

Der Titel des von uns analysierten Werkes „The Pit“ (Platonov) erhält eine symbolische, verallgemeinerte Bedeutung. Dies ist eine gemeinsame Sache, Hoffnungen und Bemühungen, die Kollektivierung von Glauben und Leben. Hier verzichtet jeder im Namen des Generals auf das Persönliche. Der Name hat direkte und bildliche Bedeutunge Bedeutungen: Dies ist der Bau eines Tempels, „jungfräuliches“ Land, „Schaufeln“ des Lebens. Aber der Vektor ist nach innen gerichtet, nach unten, nicht nach oben. Es führt zum „Grund“ des Lebens. Der Kollektivismus ähnelt allmählich immer mehr einem Massengrab, in dem die Hoffnung begraben liegt. Die Beerdigung von Nastya, die sozusagen zur gemeinsamen Tochter der Arbeiter geworden war, bildet den Abschluss der Geschichte. Für das Mädchen wird eine der Wände dieser Grube zum Grab.

Die Helden der Geschichte sind aufrichtige, fleißige und gewissenhafte Arbeiter, wie der Inhalt von Platonows „Die Grube“ zeigt, einem Roman, der ihre Charaktere ausführlich beschreibt. Diese Helden streben nach Glück und sind bereit, selbstlos dafür zu arbeiten. Dabei geht es nicht um die Befriedigung persönlicher Bedürfnisse (wie Pashkin, der in Zufriedenheit und Sättigung lebt), sondern darum, für alle das höchste Lebensniveau zu erreichen. Die Bedeutung der Arbeit dieser Arbeiter liegt insbesondere in der Zukunft von Nastya. Umso düsterer und tragischer ist das Ende des Werkes. Das Ergebnis ist eine Reflexion über den Körper des Voshchev-Mädchens.

Die dystopische Geschichte „The Pit“ von Andrei Platonov wurde 1930 geschrieben. Die Handlung der Arbeit basiert auf der Idee, ein „gemeinsames proletarisches Haus“ zu bauen, das der Beginn einer ganzen Stadt einer „glücklichen Zukunft“ sein wird. Mit philosophischer, surrealer Groteske und harter Satire auf die UdSSR während der Kollektivierung und Industrialisierung deckt Platonow die akutesten Probleme dieser Zeit auf und zeigt die Sinnlosigkeit und Grausamkeit des Totalitarismus sowie die Unfähigkeit, durch die radikale Zerstörung alles Alten eine glänzende Zukunft zu erreichen.

Hauptfiguren

Woschtschow- Ein dreißigjähriger Arbeiter landete in der Grube, nachdem er aus einer mechanischen Fabrik entlassen worden war. Ich dachte über die Möglichkeit des Glücks nach, über die Suche nach der Wahrheit und den Sinn des Lebens.

Chiklin- Ein älterer Arbeiter, der Älteste im Baggerteam mit enormer Körperkraft, fand das Mädchen Nastya und brachte es zu sich.

Schatschow- ein verkrüppelter Handwerker ohne Beine, der sich auf einem Karren bewegte, zeichnete sich durch „Klassenhass“ aus – konnte die Bourgeoisie nicht ertragen.

Andere Charaktere

Nastja- ein Mädchen, das Chiklin in der Nähe seiner sterbenden Mutter (der Tochter des Besitzers einer Fliesenfabrik) fand und mitnahm.

Prushevsky- Ingenieur, Werkproduzent, der die Idee eines gemeinsamen proletarischen Hauses hatte.

Safronow- einer der Handwerker in der Grube, Gewerkschaftsaktivist.

Kozlov- Der schwächste der Handwerker in der Grube wurde Vorsitzender des Oberbefehlshabers der Genossenschaft.

Paschkin- Vorsitzender des regionalen Gewerkschaftsrates, bürokratischer Beamter.

Tragen– Hammerhammer in einer Schmiede, ehemaliger „Landarbeiter“.

Aktivist im Dorf.

„Am Tag des dreißigsten Jahrestages seines Privatlebens erhielt Woschtschew eine Abfindung von einer kleinen Maschinenfabrik“, weil „im allgemeinen Arbeitstempo Schwäche und Nachdenklichkeit in ihm zunahmen.“ Er verspürte Zweifel in seinem Leben, „er konnte nicht weiter arbeiten und die Straße entlang gehen, ohne die genaue Struktur der ganzen Welt zu kennen“, also ging er in eine andere Stadt. Nachdem er den ganzen Tag gelaufen war, wanderte der Mann am Abend auf ein unbebautes Grundstück und schlief in einem warmen Loch ein.

Um Mitternacht wurde Woschtschow von einem Mäher geweckt, der den Mann in die Kaserne zum Schlafen schickte, weil dieser „Quadrat“ „bald für immer unter dem Gerät verschwinden würde“.

Am Morgen weckten Handwerker Woschtschow in der Kaserne. Der Mann erklärt ihnen, dass er entlassen wurde und ohne die Wahrheit nicht arbeiten kann. Genosse Safronow willigt ein, Woschtschow zum Graben einer Grube mitzunehmen.

Begleitet von einem Orchester begaben sich die Arbeiter auf ein unbebautes Grundstück, wo der Ingenieur bereits alles für den Bau einer Grube abgesteckt hatte. Woschtschow bekam eine Schaufel. Die Bagger begannen hart zu arbeiten, der Schwächste von allen war Kozlov, der am wenigsten arbeitete. In Zusammenarbeit mit den anderen beschließt Voshchev, „irgendwie zu leben“ und untrennbar mit den Menschen zu sterben.

Ingenieur Prushevsky, der Entwickler des Grubenprojekts, das „das einzige gemeinsame proletarische Haus anstelle der Altstadt“ werden sollte, träumt davon, dass „in einem Jahr das gesamte örtliche Proletariat die Kleingrundstücksstadt verlassen und ein monumentales neues Haus bewohnen wird.“ live."

Am Morgen kommt der Vorsitzende des regionalen Gewerkschaftsrates, Genosse Pashkin, zu den Baggern. Als er die begonnene Baugrube sah, stellte er fest, dass „das Tempo ruhig ist“ und es notwendig sei, die Produktivität zu steigern: „Der Sozialismus wird ohne Sie auskommen, und ohne ihn werden Sie umsonst leben und sterben.“ Bald schickte Paschkin neue Arbeiter.

Kozlov beschließt, in die „Sozialarbeit“ zu wechseln, um nicht in der Grube arbeiten zu müssen. Safronow, der gewissenhafteste der Arbeiter, schlägt vor, ein Radio einzuschalten, „um Errungenschaften und Anweisungen anzuhören“. Zhachev antwortete ihm: „Es ist besser, ein Waisenmädchen an die Hand zu nehmen als Ihr Radio.“

Chiklin kommt zur Fliesenfabrik. Als er das Gebäude betritt, findet er eine Treppe, „auf der ihn einst die Tochter des Besitzers geküsst hat“. Der Mann bemerkte einen entfernten fensterlosen Raum, in dem eine sterbende Frau auf dem Boden lag. Ein Mädchen saß in der Nähe und rieb ihrer Mutter eine Zitronenschale über die Lippen. Das Mädchen fragte ihre Mutter: Stirbt sie „weil es ein Dickbauchofen ist oder durch den Tod“? Die Mutter antwortete: „Mir war langweilig, ich war erschöpft.“ Die Frau bittet das Mädchen, niemandem von ihrer bürgerlichen Herkunft zu erzählen.

Chiklin küsst eine sterbende Frau und versteht „an dem trockenen Geschmack ihrer Lippen“, „dass sie dasselbe“ Mädchen ist, das ihn in seiner Jugend geküsst hat. Der Mann nahm das Mädchen mit.

„Paschkin hat das Haus der Bagger mit einem Radiolautsprecher ausgestattet“, aus dem ständig Parolen und Forderungen zu hören sind. Zhachev und Voshchev schämten sich „unangemessen für die langen Reden im Radio“.

Chiklin bringt das Mädchen zur Kaserne. Als sie eine Karte der UdSSR sah, fragte sie nach den Meridianen: „Was sind das – Zäune der Bourgeoisie?“ . Chiklin bejahte dies: „Ich wollte ihr einen revolutionären Geist verleihen.“ Am Abend begann Safronow, das Mädchen zu befragen. Sie sagte, dass sie nicht geboren werden wollte, bis Lenin an die Macht kam, weil sie Angst hatte, dass ihre Mutter eine Dickbauch-Herrin sein würde.

Als die Bagger nach einer Weile hundert Särge fanden, die für die künftige Verwendung durch die Bauern versteckt waren, gab Chiklin dem Mädchen zwei davon – in einem machte er ihr ein Bett und den anderen ließ er als Spielzeug zurück.

„Der Mutterort für das Haus des zukünftigen Lebens war fertig; Jetzt sollte Schutt in die Grube geworfen werden.“

Kozlov wurde Vorsitzender des Oberbefehlshabers der Genossenschaft, nun begann er „die proletarischen Massen sehr zu lieben“. Pashkin informiert die Handwerker darüber, dass es notwendig sei, „einen Klassenkampf gegen die dörflichen Stümpfe des Kapitalismus zu beginnen“. Die Arbeiter schicken Safronov und Kozlov ins Dorf, um das kollektive Farmleben zu organisieren, wo sie getötet werden. Nachdem sie erfahren haben, was passiert ist, kommen Voshchev und Chiklin ins Dorf. Während er nachts im Dorfratssaal die Leichen seiner Kameraden bewacht, schläft Chiklin zwischen ihnen ein. Am Morgen kam ein Mann zum Gemeinderatssaal, um die Leichen zu waschen. Chiklin hält ihn für einen Mörder seiner Kameraden und schlägt ihn zu Tode.

Sie bringen Chiklin einen Zettel eines Mädchens mit den Worten: „Beseitigt die Kulaken als Klasse.“ Es lebe Lenin, Koslow und Safronow. Hallo an die arme Kolchose, aber nein an die Kulaken.“

Menschen versammelten sich am Organisationsgericht. Chiklin und Voshchev stellten ein Floß aus Baumstämmen zusammen, „um Klassen zu eliminieren“, um den „Kulakensektor“ entlang des Flusses zum Meer zu schicken. Es gibt einen Schrei im Dorf, die Menschen trauern, schlachten Vieh und essen zu viel, bis sie sich übergeben, nur um ihren Hof nicht der Kollektivwirtschaft zu überlassen. Ein Aktivist liest den Leuten eine Liste vor, wer zur Kollektivfarm und wer zum Floß geht.

Am Morgen wird Nastya ins Dorf gebracht. Um alle Kulaken zu finden, nimmt Chiklin die Hilfe eines Bären in Anspruch – „des am stärksten unterdrückten Landarbeiters“, der „umsonst auf den Höfen des Anwesens arbeitete und jetzt als Hammermann in der Kollektivschmiede arbeitet“. Der Bär wusste, zu welchen Hütten er gehen musste, da er sich daran erinnerte, bei wem er diente. Die entdeckten Kulaken werden auf ein Floß getrieben und den Fluss hinuntergeschickt.

Im Organisationshof begann „nach vorne rufende Musik zu spielen“. Die Menschen begrüßten die Ankunft des Kollektivwirtschaftslebens und begannen freudig zur Musik zu stampfen. Die Menschen tanzten ununterbrochen bis in die Nacht hinein, und Zhachev musste die Menschen auf den Boden werfen, damit sie sich ausruhen konnten.

Voshchev „sammelte alle armen, zurückgewiesenen Gegenstände rund um das Dorf“ – „ohne es vollständig zu verstehen“, sammelte er „materielle Überreste verlorener Menschen“, die ohne Wahrheit lebten, und präsentierte nun Dinge zur Inventarisierung, „durch die Organisation der ewigen Bedeutung.“ der Menschen“ suchte „Rache für diejenigen, die still in den Tiefen der Erde liegen.“ Nachdem der Aktivist den Müll in die Gewinn- und Verlustrechnung eingetragen hatte, gab er ihn Nastya als Spielzeug zur Unterschrift.

Am Morgen gingen die Leute zur Schmiede, wo der Bär arbeitete. Nachdem er von der Gründung der Kolchose erfahren hatte, begann der Hammerhammer mit noch größerer Begeisterung zu arbeiten. Chiklin hilft ihm und in der Hektik der Arbeit merken sie nicht, dass sie nur das Eisen verderben.

„Die Mitglieder der Kollektivwirtschaft verbrannten die gesamte Kohle in der Schmiede, gaben das gesamte verfügbare Eisen für nützliche Produkte aus und reparierten alle kaputten Geräte.“ Nach dem Marsch auf dem Organisationsgelände wurde Nastya sehr krank.

Es traf eine Anweisung ein, die besagte, dass der Aktivist ein Feind der Partei sei und aus der Führung entfernt werde. Frustriert nimmt er die Jacke, die er Nastya gegeben hat, woraufhin Chiklin ihn schlägt und er stirbt.

Elisha, Nastya, Chiklin und Zhachev kehrten zur Fundamentgrube zurück. Als sie dort ankamen, sahen sie, „dass die ganze Grube mit Schnee bedeckt war und die Baracken leer und dunkel waren“. Am Morgen stirbt Nastya. Bald traf Woschtschow mit der gesamten Kolchose ein. Beim Anblick des toten Mädchens wäre der Mann ratlos und „wisse nicht mehr, wo der Kommunismus jetzt in der Welt sein wird, wenn er nicht zuerst im Gefühl eines Kindes und in einem überzeugten Eindruck entsteht.“

Als Chiklin erfuhr, dass die Männer in das Proletariat eintreten wollten, beschloss er, dass es notwendig sei, eine noch größere Grube zu graben. „Die Kollektivwirtschaft folgte ihm und grub ständig den Boden um; Alle armen und durchschnittlichen Menschen arbeiten und mit solchem ​​Lebenseifer, als wollten sie für immer in den Abgrund der Grube fliehen.“ Zhachev weigerte sich zu helfen. Er sagte, dass er nun an nichts mehr glaube und Genosse Paschkin töten wolle, und kroch in die Stadt.

Chiklin grub für Nastya ein tiefes Grab, „damit das Kind nie durch den Lärm des Lebens von der Erdoberfläche gestört würde“ und bereitete eine spezielle Granitplatte vor. Als der Mann sie zur Beerdigung trug, „wachte der Hammermann auf, als er eine Bewegung spürte, und Chiklin ließ ihn Nastya zum Abschied berühren.“

Abschluss

In der Geschichte „The Pit“ enthüllt Andrei Platonov den Konflikt zwischen Persönlichkeit und historischer Realität. Der Autor schildert gekonnt die emotionale Angst und die ständige Suche der Helden nach der Wahrheit unter neuen Umständen – wenn das Alte bereits zerstört und das Neue noch nicht geschaffen ist. Nastyas Tod ist eine Entlarvung der großen Hoffnungen aller, die die Baugrube gegraben haben – das Kind als Symbol der Zukunft ist gestorben, was bedeutet, dass es jetzt niemanden mehr gibt, der es bauen könnte.

Eine kurze Nacherzählung von Platonows „Die Grube“ beschreibt nur die Schlüsselmomente des Werks. Für ein besseres Verständnis der Geschichte empfehlen wir daher, sie vollständig zu lesen.

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„Die Grube“ – eine Geschichte von A.P. Platonow. Die Geschichte stellt eine seltene Ausnahme in Platonows Werk dar: Der Autor gab das genaue Entstehungsdatum an: „Dezember 1929 – April 1930“. Allerdings ist in diesem Fall nicht so sehr der Zeitraum gemeint, in dem der Autor an dem Werk gearbeitet hat, sondern vielmehr die Zeit der darin dargestellten Ereignisse. Die Geschichte wurde in den frühen 30er Jahren geschrieben, was beispielsweise durch die Erwähnung der Notwendigkeit der Aussaat von Sojabohnen belegt wird, was auf die damals laufende Kampagne zur Masseneinführung dieser landwirtschaftlichen Nutzpflanze hinweist.

„The Pit“ wurde erstmals 1969 in den Magazinen „Grani“ (Deutschland) und „Student“ (England) veröffentlicht. 1973 wurde die Geschichte als separates Buch im Ardis-Verlag (USA) mit einem Vorwort von I.A. veröffentlicht. Brodsky. In der UdSSR in den 60-80er Jahren. „Die Grube“ wurde im „Samisdat“ verteilt. 1987 wurde die Geschichte erstmals im Heimatland des Autors in der Zeitschrift „New World“ veröffentlicht. Diese Version des Textes der Geschichte wurde im Buch „The Juvenile Sea“ (1988) erneut veröffentlicht. Ein vollständigerer Text der Geschichte, der aus dem Manuskript des Autors restauriert wurde, wurde im Buch „Wiederherstellung der Toten“ (1995) erneut veröffentlicht.

Platonows Erzählung „Die Grube“ spiegelte die wichtigsten Ereignisse des ersten Fünfjahresplans der UdSSR (1929-1932) wider: Industrialisierung und Kollektivierung. Der Inhalt von „The Pit“ passt äußerlich in die sowjetische Industrie- und Dorfprosa der späten 20er und 30er Jahre. („Cement“ von F. Gladkov. „Hot“ von L. Leonov, „The Second Day“ von I. Ehrenburg, „Hydrocentral“ von M. Shaginyan, „Bars“ von F. Panferov, „Virgin Soil Upturned“ von M.A. Scholochow). Aber diese Ähnlichkeit macht die Originalität von Platons Geschichte nur noch deutlicher. Es besteht im Verständnis des Autors vom Untergang des Wiederaufbaus von Natur und Gesellschaft, der auf anstrengender körperlicher Arbeit und Gewalt beruht.

Im ersten Teil der Arbeit wird der Bau eines „gemeinsamen proletarischen Hauses“ dargestellt, das ein Symbol einer sozialistischen Gesellschaft ist. Das „Gebäude des Sozialismus“ sollte die Werktätigen einer ganzen Stadt beherbergen, doch der Bau kam ins Stocken, als eine Grube für das Fundament gegraben wurde. Im zweiten Teil wird die Handlung auf ein Dorf übertragen, das einer „vollständigen Kollektivierung“ unterzogen wird. Hier wird das Analogon des „gemeinsamen proletarischen Hauses“ zum „Organisationshof“, wo sich Kollektivbauern zu einer „unterwürfigen Herde“ (F. M. Dostojewski) versammeln und enteignete Bauern zum kalten Meer eskortieren.

Das Bild des „gemeinsamen proletarischen Hauses“ in der Geschichte ist vielschichtig: Es basiert auf dem mythologischen Bild eines Baumes, der auch als Modell für das gesamte Universum dienen kann. Die Symbolik des „Baums“ scheint im Bild der „ewigen Heimat“ durch; er muss in der Erde Wurzeln schlagen, wie der Weltenbaum der antiken Mythen. Der Grundstein für das „Haus“ wird in der Hoffnung gelegt, dass die „ewige Wurzel der unzerstörbaren Architektur“ in den Boden gepflanzt wird. „Der Aufbau des Sozialismus“ wird im Kontext der biblischen Legende vom Turmbau zu Babel als neuer Versuch der Menschheit dargestellt, „eine Stadt und einen Turm, so hoch wie der Himmel ...“ zu bauen. Die Pläne, die Erde in ein „bequemes Heim“ zu verwandeln und die Unvollkommenheiten der von Gott geschaffenen Welt zu korrigieren, symbolisierten die Hoffnung auf „universelle Harmonie“ und verwiesen auf den genetischen Zusammenhang des Projekts eines „gemeinsamen proletarischen Heims“ mit dem Bilder des „Kristallpalastes“ und des „Gebäudes der universellen Harmonie“, wiederholt in den „Winternotizen“, über Sommereindrücke, „Notizen aus dem Untergrund“, „Verbrechen und Sühne“, „Die Brüder Karamasow“ von F.M. Dostojewski. „Crystal Palace“ in „Winter Notes...“ war die Beschreibung eines echten Palastes, der 1851 in London als Austragungsort von Weltausstellungen erbaut wurde. In Notes from Underground ähnelte der „Kristallpalast“ dem „Gusseisen-Kristall“-Gebäude aus dem Roman von N.G. Chernyshevsky „Was tun?“ und erinnerte an das von Charles Fourier erfundene Projekt eines Palastes für Menschen in einer Gesellschaft der universellen Gleichheit.

Das Bildsymbol des „Turmhauses“ in „The Pit“ wird mit Bedeutungen angereichert, die aus der Kunst der Avantgarde stammen, die technische Strukturen modellieren wollte, die den Menschen vor der Natur schützen. Der Höhepunkt der Avantgarde-Kunst war das „Denkmal der Dritten Internationale“ (1920), geschaffen vom Architekten V.E. Tatlin in Form einer babylonischen Zikkurat. Das Bild des Tatlin-„Turms“ inspirierte den proletarischen Dichter A. Gastev. In dessen Interpretation diente der Bau eines „Riesen aus Eisen“ als Rechtfertigung für Gewalt gegen die Natur und Menschenopfer: „Auf schrecklichen Klippen der Erde, über dem Abgrund schrecklicher Meere, wuchs ein Turm, ein eiserner Turm.“ des Arbeitsaufwandes. ...Menschen fielen in Gruben, die Erde verschlang sie gnadenlos.“ Die „Türme“ von Tatlin und Gastev wurden in „Die Grube“ in die Bilder des „unbekannten Turms“ verwandelt, den Woschtschow sieht, als er die Stadt betritt, in der gerade gebaut wird, und in den „Turm in der Mitte des Universums“. Erde“, an deren Bau der Ingenieur Prushevsky glaubt. Der Zweck des Baus des „allgemeinen proletarischen Hauses“ und der „Türme“ in Platonows „Grube“ stimmt mit dem Zweck von Tatlins Entwurf überein: „sich über den Boden zu erheben, die Materie zu überwinden ...“.

Eine der Quellen für Projekte zur „Überwindung der Materie“ war das Werk „General Organizational Science“ von A.A. Bogdanow – Theoretiker und Organisator des Proletkult. Bogdanow sah das höchste Ziel proletarischer Arbeitskollektive darin, eine individuelle Persönlichkeit in sich aufzulösen, die in der Lage sei, sich selbst zu opfern, um „seine Arbeit an der sie umgebenden, nichtmenschlichen Welt zu beginnen“. Platons Definition von Harmonie als „die perfekte Organisation der Materie im Verhältnis zum Menschen“ („Proletarische Poesie“) offenbart einen Zusammenhang mit der Philosophie des Gottesaufbaus von Bogdanov, A.V. Lunatscharski, M. Gorki, dessen Kern die Vergöttlichung der kollektiven „Masse“ und die religiöse Erfahrung der aufopfernden Verschmelzung des Menschen mit der Menschheit und dem Universum war.

Die Träume von der „Organisation“ (Bogdanovs Begriff) der Natur durch ein Kollektiv von Proletariern, die die neuesten Errungenschaften von Wissenschaft und Technik beherrschten, standen Platonow nahe (im Oktober 1920 in Moskau, auf dem Ersten Allrussischen Kongress proletarischer Schriftsteller, er hörte sich einen Bericht des Proletkult-Theoretikers an).

Platonows Helden glauben an Technologie, mit deren Hilfe sie die Menschen „vor den wilden Elementen der ungeordneten Welt“ („Ethereal Tract“) schützen wollen. Einer von ihnen – Ingenieur Prushevsky in „The Pit“ – träumt von einer globalen Veränderung des Erscheinungsbildes der Erde durch die gemeinsamen Anstrengungen der vereinten Menschheit. In „Pit“ wird das Projekt eines „gemeinsamen proletarischen Hauses“ als Mittel zur Rettung der Menschen vor der feindlichen Natur vorgeschlagen.

Platonow erbte von Dostojewski die Technik, „doppelte“ Bilder zu erzeugen. Im Roman „Dämonen“ gab es Doppelgänger von Kirillow, Stawrogin, Pjotr ​​Werchowenski und Schigalev, deren Bilder unterschiedliche Versionen der philosophischen Ideen des Autors verkörperten. In „Die Grube“ wird eines dieser Bildpaare durch die Zeilen „Prushevsky – Voshchev“, „Prushevsky – Chiklin“ dargestellt. Die Hoffnung des nach der Wahrheit wandelnden Woschtschew besteht darin, dass der Bau eines „gemeinsamen proletarischen Hauses“ zumindest in Zukunft das Leben der Menschen verändern wird, und ein leidenschaftlicher Wunsch, eine Antwort auf die Frage zu finden: „Warum hat das Ganze getan?“ Weltarbeit?“ - Sie lassen Prushevsky seinen Doppelgänger in Woschtschow vermuten. Tatsächlich hat Voshchev viele Ähnlichkeiten mit dem Autor des Projekts für ein Gebäude mit strahlender Zukunft: Beide leiden unter der „Unwahrheit“ des Lebens, erkennen, dass Menschen sinnlos leben, beide streben danach, fragiles menschliches Leben zu retten und zu bewahren. Woschtschow sammelte und „rettete alle möglichen Gegenstände des Unglücks und der Dunkelheit“, Prushevsky baute ein Haus, das „die Menschen beschützen“ sollte. Das Projekt des „ewigen Hauses“ des Ingenieurs Prushevsky wird durch den Grad seiner Übereinstimmung mit Woschtschows spirituellen Bedürfnissen geprüft. Der Bagger Chiklin wird wie Prushevsky und Voshchev vom Bewusstsein der Unsicherheit der Menschen gequält. Chiklin ist mit einer besonderen Haltung gegenüber den Toten ausgestattet, die Platonow selbst auszeichnete. Aus seinen Lippen kommt die christliche Wahrheit: „Auch die Toten sind Menschen.“ Chiklin und Prushevsky entdecken, dass sie in ihrer Jugend Liebe zu einem Mädchen empfanden, das sie unter tragischen Umständen wieder trafen. Das ist Yulia, Nastyas sterbende Mutter, die Chiklin zufällig gefunden hat. Der Wunsch, das Leben der von der harten Arbeit erschöpften Grubenarbeiter zu retten, lässt im Kopf des Baggers das Projekt entstehen, eine Schlucht zur Erweiterung der Grube zu nutzen („die Schlucht“ ist in Platons Welt immer ein Symbol geblieben). „Am Ende der Hölle“). Chiklins Traum, die Schlucht zum Fundament eines „ewigen Zuhauses“ zu machen, wurde von dem Wunsch nach Unsterblichkeit bestimmt.

Gleichzeitig weisen die Bilder von Woschtschew und Pruschewski Parallelen in den Werken Dostojewskis auf. „Ich bin ein Käfer und gebe voller Demütigung zu, dass ich nichts verstehe, warum alles so arrangiert ist“, sagt Ivan Karamazov zu seinem Bruder. In seinen Worten steckt die gleiche Frage nach der Struktur der Welt, die Platons Wahrheitssucher beschäftigt.

In „The Pit“ ist das Motiv der Lebensrekonstruktion mit dem traditionellen Motiv des Schriftstellers, auf der Suche nach der Wahrheit zu wandern, verknüpft. Platonov glaubte, dass ein Mensch durch Wandern die Wahrheit verstehen kann, indem er den Raum durch sich selbst durchdringt. Der arbeitslose Woschtschow wird gegen seinen Willen zum Wanderer; er verbringt die Nacht in einer „warmen Grube“ (was in Platons Welt einen Zustand nahe dem Tod bedeutet). Auf der Baustelle angekommen, entdeckt Platonows Held die Erbauer des Sozialismus in einer Kaserne, wo sie Seite an Seite auf dem Boden schlafen, halb zu Tode erschöpft von der harten Arbeit. Die Existenz von Baggern wird mit der Existenz am „Grund“ der Hölle verglichen. Die Beschreibung des Baus des „gemeinsamen proletarischen Hauses“ erinnert an „Die Geschichte... über Kusnezkstroy...“ von V.V. Mayakovsky (1929), wo Arbeiter in Dreck, Hunger und Kälte eine „Gartenstadt“ bauen, und Gemälde der damaligen Künstler P.I. Sholokhov „Construction“ (1929) und P.I. Kotov „Kusnezkstroy. Hochofen Nr. 1“ (1930).

Bagger, die die Grube vergrößern und vertiefen, versuchen zu wiederholen, was den Helden von Platons frühen Geschichten „Markun“ (1921) und „Satan des Gedankens“ (1921) gelungen ist, denen es gelungen ist, eine Maschine zu schaffen, die die Welt neu erschafft : die Menschheit zu vereinen und den Planeten wieder aufzubauen. Ihre Bemühungen zielen darauf ab, das Geheimnis der Umwandlung toter Materie in lebende Materie zu meistern.

Die religiöse Haltung gegenüber dem Kommunismus wird durch den Glauben der Platonow-Helden bestimmt, dass die neue Gesellschaftsordnung den Menschen Unsterblichkeit bescheren wird. Der Umzug in die „ewige“ „gemeinsame proletarische Heimat“ bedeutet die Verwirklichung des Himmels auf Erden.

Doch die Grube wird immer größer, es entsteht ein Loch, das zum Grab der von den Baggern adoptierten Waise Nastya wird. Das Mädchen, ein Symbol für das Russland der Zukunft, stirbt, nachdem ihre Mutter, die Tochter des Besitzers einer Fliesenfabrik, eines „Dickbauchofens“, dessen Schicksal die Geschichte der Grausamkeit und des Todes eines Menschen in einer grausamen Welt ist. Das Motiv, einen Menschen in ein „mit Haut überwuchertes Wesen“ zu verwandeln, wird durch das Erscheinen einer ungewöhnlichen Figur in der Geschichte verstärkt – eines Hammerbären (das Motiv, einen Menschen in einen Bären zu verwandeln, war zuvor in Mayakovskys Gedicht „About This“ zu hören). ).

Das Ende von Platonows „Die Grube“ zeigt, wozu die Helden kommen, wenn sie nach „Erhebung“ über die Welt streben, nach Macht über die Materie, die die Möglichkeit der Unsterblichkeit eröffnet. Sie kommen nicht ins himmlische Paradies und können kein irdisches Paradies erschaffen. In der Geschichte wird die Zukunft selbst, verkörpert im Bild der Waise Nastya, der „zukünftigen Harmonie“ geopfert. Der Tod des Kindes führt Woschtschow zur Verzweiflung.

Die Helden der Geschichte „The Pit“ glauben, dass sie durch den Bau eines „einzigen gemeinsamen proletarischen Hauses“ ein wunderbares Leben führen werden. Eine anstrengende, anstrengende Arbeit ist das Ausheben einer Grube, einer Baugrube für „das einzige gemeinsame proletarische Haus anstelle der Altstadt, wo die Menschen noch in einem umzäunten Hof wohnen.“ Dies ist ein Traumhaus, ein symbolisches Haus. Nach einem Arbeitstag liegen die Menschen zusammengebrochen auf dem Boden und schlafen Seite an Seite, „wie die Toten“. Voshchev (eine der Hauptfiguren der Geschichte) „schaute sich das Gesicht des schlafenden Nachbarn genau an, um zu sehen, ob es das unerwiderte Glück eines zufriedenen Menschen ausdrückte.
Aber der Schlafende lag tot da, seine Augen waren tief und traurig verborgen, und seine kalten Beine streckten sich hilflos in seinen abgenutzten Arbeitshosen aus. Außer dem Atmen war in der Baracke kein Laut zu hören, niemand sah Träume oder sprach mit Erinnerungen – jeder existierte ohne jeglichen Überschuss an Leben, und im Schlaf blieb nur das Herz am Leben und beschützte den Menschen.“
Die Arbeiter glauben an „das Kommen des Lebens nach dem Bau großer Häuser“. Deshalb widmen sie sich so sehr der Arbeit, die die Säfte aus dem Körper saugt. Um des zukünftigen Lebens willen können Sie ertragen und leiden. Jede vorherige Generation überlebte in der Hoffnung, dass die nächste in Würde leben würde.
Deshalb weigern sich die Menschen, am Samstag Feierabend zu machen: Sie wollen ein neues Leben näher bringen. „Es ist noch lange bis zum Abend... Warum das Leben umsonst verschwenden, es ist besser, etwas zu tun.“ Wir sind keine Tiere, wir können aus Begeisterung leben.“ Mit dem Auftauchen des Mädchens Nastya scheint das Ausheben einer Baugrube eine gewisse Gewissheit und Bedeutung zu erlangen.
Nastya ist die erste Bewohnerin eines Traumhauses, eines symbolischen Hauses, das noch nicht gebaut wurde. Doch Nastya stirbt an Einsamkeit, Unruhe und mangelnder Wärme. Erwachsene, die in ihr die Quelle ihres Lebens sahen, spürten nicht, „wie sanft die Welt um sie herum sein muss ... damit sie lebt“. Es stellte sich heraus, dass der Bau des Traumhauses nicht mit dem Leben einer bestimmten Person zusammenhing, für die alles zu geschehen schien. Nastya starb und das Licht, das in der Ferne aufblitzte, wurde schwächer.
„Voshchev war verwirrt über dieses ruhige Kind, und er wusste nicht mehr, wo der Kommunismus jetzt in der Welt wäre, wenn er nicht an erster Stelle im Gefühl und im überzeugten Eindruck des Kindes stünde. Warum braucht er jetzt den Sinn des Lebens und die Wahrheit universellen Ursprungs, wenn es keinen kleinen, treuen Menschen gibt, in dem die Wahrheit zu Freude und Bewegung werden würde? Platonov glaubte, dass man das Unglück eines anderen genauso erleben sollte wie das eigene, und erinnerte sich an eines: „Die Menschheit ist ein Atemzug, ein lebendiges, warmes Wesen.“ Es tut einem weh, es tut allen weh. Wenn einer stirbt, sterben alle. Nieder mit der Menschheit – Staub, es lebe die Menschheit – Organismus … Lasst uns Menschheit sein und keine Person der Realität.“
Viele Jahre später fand E. Hemingway, der Platonows Geschichte „Der dritte Sohn“ bewunderte, das Epigraph des Romans „Für wen die Glocke schlägt“ in den Versen des englischen Dichters John Donne aus dem 17. Jahrhundert, in dem es um die Einheit der Menschheit ging angesichts von Trauer und Tod: „Es gibt keinen Menschen, der wie eine Insel für sich wäre; jeder Mensch ist Teil des Kontinents, Teil des Landes; und wenn eine Welle eine Küstenklippe ins Meer trägt, wird Europa kleiner... Der Tod eines jeden Menschen verringert auch mich, denn ich bin eins mit der ganzen Menschheit; und deshalb frage niemals, für wen die Glocke läutet, sie läutet für dich.“
Man kann nur überrascht sein über die tiefe Übereinstimmung humanistischer Motive und das fast direkte Zusammentreffen der Zeilen: „Der Tod eines jeden Menschen verringert auch mich“ und „Einer stirbt – jeder stirbt ...“ Wahrlich, die Worte über einen wahren Künstler kann zu Recht Andrei Platonov zugeschrieben werden:

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7. Das Leben von A. Platonov ereignete sich in der ersten Hälfte unseres Jahrhunderts – der schwierigsten Zeit in der Geschichte des Landes. Platonow erkannte das Leben als den höchsten Wert an und hielt nicht alles Leben für eines Menschen würdig. Der Autor versuchte, den Sinn des Lebens, den Zweck des Menschen zu verstehen. In den Wehen – endlos, anstrengend Weiterlesen ......
8. Voshchev erscheint zuerst auf den Seiten von „The Pit“. Der Nachname des Helden zieht sofort die Aufmerksamkeit des Lesers auf sich: Grammatisch handelt es sich um einen typisch russischen Nachnamen mit dem Namen - ev, lexikalisch handelt es sich um ein Konglomerat verschiedener, „flackernder“ Bedeutungen, die nach Gehör erraten werden. Die offensichtlichste phonetische Verbindung des Nachnamens Voshchev mit den Wörtern „im Allgemeinen“ Weiterlesen ......

Der Nachname der Hauptfigur von „The Pit“ Voshchev erregt sofort die Aufmerksamkeit des Lesers. Grammatisch gesehen ist dies ein typisch russischer Nachname, der auf -ev endet. Lexikon - ein Konglomerat heterogener Bedeutungen, die nach Gehör erraten werden. Vielleicht ist der Nachname Voshchev phonetisch mit den Wörtern „im Allgemeinen“ (in der umgangssprachlichen Version „endlich“) oder „vergeblich“ verbunden. Es ist interessant, dass in der Geschichte beide „Bedeutungen“ des Nachnamens des Helden zum Ausdruck kommen. Woschtschow sucht nach dem Sinn des gemeinsamen Daseins („Ich habe keine Angst vor meinem Leben, es ist mir kein Rätsel“), doch seine eigene Suche nach Wahrheit und der Wunsch, einem bestimmten Ideal näher zu kommen, bleiben vergeblich. Der Name der Hauptfigur scheint den Leser zu leiten und gleichzeitig die Bedeutung des Kontextes „aufzunehmen“ und ihn mit neuen Bedeutungsnuancen zu füllen.

In Platonovs Prosa gibt es fast keine Porträtmerkmale; seine Helden leben in einer Welt ohne Innenräume und materielle („materielle“) Details. An die Stelle des Porträts treten ungefähr folgende Beschreibungen: Kozlov hatte ein „trübes, eintöniges Gesicht“ und „feuchte Augen“, Chiklin hatte einen „kleinen steinernen Kopf“, die Pionierinnen hatten „die Schwierigkeit der Schwäche des frühen Lebens“. „Die Armut des Körpers und die Schönheit des Ausdrucks“ waren auf ihren Gesichtern zu sehen, der Bauer, der aus dem Dorf gerannt kam, hatte Augen von „bauernhofgelber Farbe“. Ein unwirklicher Moment in der Geschichte: Chiklin und Prushevsky, die Nastyas Mutter einst kannten, erinnern sich nicht an ihren Gesichtszügen an sie, sondern an dem Gefühl eines Kusses, das sorgfältig in ihrer Erinnerung gespeichert ist.

Platonov stellt das Porträt eines Helden nicht anhand spezifischer Gesichtszüge zusammen, sondern anhand seiner subtilen Gesichtsausdrücke. Für einen Schriftsteller ist nicht ein einzelnes äußeres Detail wichtig, sondern die innere Bedeutung des Ganzen. Gelegentlich treten inhaltliche Details auf, die als unerwartete Dissonanz wahrgenommen werden, da sie im „transparenten“ Raum von Platons Text zu materiell sind.

Genau wie der Nachname Voshchev ist der Name Nastya im Kontext der Geschichte von tiefer Bedeutung. Der Name Anastasia wird aus dem Griechischen mit „auferstanden“ übersetzt. In der Geschichte sind alle Handlungen der Helden vom Gefühl der zukünftigen Auferstehung der Toten durchdrungen. Die Hauptfigur von „The Pit“ Voshchev sammelt „alle möglichen Gegenstände des Unglücks und der Dunkelheit“ in seiner Tasche, um ihnen in Zukunft den Sinn der universellen Existenz zurückzugeben, den sie nie gelernt haben. Mit dem Sammeln von „Recyclingmaterialien“ meint er die zukünftige Vergeistigung heruntergekommener, veralteter Materie: „Ich kümmere mich um den Staub, aber hier ist ein armes Geschöpf!“

Es ist jedoch der Tod von Nastya – „auferstanden“ – der die Geschichte beendet. Die dramatische Dissonanz des Namens und des Schicksals des Kindes ist das logische Ergebnis der „gemeinsamen Sache“ der Erbauer der Grube – einer Fata Morgana. So wie das Haus nach dem Tod von Nastya – der „zukünftigen glücklichen Person“ – überflüssig wurde, in der das Leben jeglichen Sinn verlor. „Voshchev war verwirrt über dieses ruhige Kind; er wusste nicht mehr, wo der Kommunismus jetzt auf der Welt wäre, wenn er nicht an erster Stelle im Gefühl und überzeugten Eindruck des Kindes stünde?“ Alle Hoffnungen auf die Auferstehung der Wahrheit und des Lebens waren vergebens.