Σύντομη Εισαγωγή στο Ευαγγέλιο. Ευαγγέλια

Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου είναι το πρώτο από τα βιβλία της Καινής Διαθήκης. Το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο ανήκει στα κανονικά Ευαγγέλια. Η Καινή Διαθήκη ξεκινά με τα τέσσερα ευαγγέλια - τη ζωή του Ιησού Χριστού. Τα τρία πρώτα Ευαγγέλια είναι παρόμοια μεταξύ τους, γι' αυτό και ονομάζονται συνοπτικά (από το ελληνικό «συνοπτικός» - για να δούμε μαζί).

Διαβάστε το Ευαγγέλιο του Ματθαίου.

Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου αποτελείται από 28 κεφάλαια.

Η εκκλησιαστική παράδοση ονομάζει τον συγγραφέα ως Ματθαίο, τον φοροεισπράκτορα που ακολούθησε τον Χριστό. Ωστόσο, οι σύγχρονοι ερευνητές πιστεύουν ότι το Ευαγγέλιο δεν γράφτηκε από άμεσο αυτόπτη μάρτυρα του γεγονότος και, ως εκ τούτου, ο Απόστολος Ματθαίος δεν μπορεί να είναι ο συγγραφέας του πρώτου Ευαγγελίου. Πιστεύεται ότι αυτό το κείμενο γράφτηκε λίγο αργότερα και ο άγνωστος συγγραφέας βασίστηκε στο Ευαγγέλιο του Μάρκου και στη σωζόμενη πηγή Q.

Θέμα του Ευαγγελίου του Ματθαίου

Το κύριο θέμα του Ευαγγελίου του Ματθαίου είναι η ζωή και το έργο του Ιησού Χριστού. Το βιβλίο προοριζόταν για ένα εβραϊκό κοινό. Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου είναι γεμάτο από αναφορές σε μεσσιανικές προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης. Στόχος του συγγραφέα είναι να δείξει ότι οι μεσσιανικές προφητείες εκπληρώνονται κατά τον ερχομό του Υιού του Θεού.

Το Ευαγγέλιο περιγράφει λεπτομερώς τη γενεαλογία του Σωτήρος, ξεκινώντας από τον Αβραάμ και καταλήγοντας στον Ιωσήφ τον αρραβωνιαστικό, σύζυγο της Παναγίας.

Χαρακτηριστικά του Ευαγγελίου του Ματθαίου.

Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου είναι το μόνο βιβλίο της Καινής Διαθήκης που δεν γράφτηκε στα ελληνικά. Το αραμαϊκό πρωτότυπο του Ευαγγελίου χάθηκε και η ελληνική μετάφραση συμπεριλήφθηκε στον κανόνα.

Η δραστηριότητα του Μεσσία εξετάζεται στο Ευαγγέλιο από τρεις απόψεις:

σαν Προφήτης
ως Νομοθέτης
ως Αρχιερέας.

Αυτό το βιβλίο εστιάζει στις διδασκαλίες του Χριστού.

Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου επαναλαμβάνει πολλά από τα άλλα Συνοπτικά Ευαγγέλια, αλλά υπάρχουν αρκετά σημεία εδώ που δεν αποκαλύπτονται σε κανένα άλλο βιβλίο της Καινής Διαθήκης:

Η ιστορία της θεραπείας δύο τυφλών,
Η ιστορία της θεραπείας ενός βουβού δαιμονισμένου,
Η ιστορία ενός νομίσματος στο στόμα ενός ψαριού.

Υπάρχουν επίσης αρκετές πρωτότυπες παραβολές σε αυτό το Ευαγγέλιο:

παραβολή με τα ζιζάνια,
παραβολή του θησαυρού στο χωράφι,
παραβολή του μαργαριταριού της πολύτιμης,
παραβολή του διχτυού,
η παραβολή του ανελέητου δανειστή,
παραβολή των εργατών στον αμπελώνα,
παραβολή δύο γιων,
παραβολή της γαμήλιας γιορτής,
παραβολή των δέκα παρθένων,
παραβολή των ταλέντων.

Ερμηνεία του Ευαγγελίου του Ματθαίου

Εκτός από την περιγραφή της γέννησης, της ζωής και του θανάτου του Ιησού, το Ευαγγέλιο αποκαλύπτει επίσης θέματα για τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού, την εσχατολογική αποκάλυψη της Βασιλείας και την καθημερινή πνευματική ζωή της Εκκλησίας

Το βιβλίο γράφτηκε για να ολοκληρώσει 2 εργασίες:

Πείτε στους Εβραίους ότι ο Ιησούς είναι ο Μεσσίας τους.
Για να ενθαρρύνει όσους πίστευαν στον Ιησού ως Μεσσία και φοβόντουσαν ότι ο Θεός θα απομακρυνόταν από το λαό Του αφού σταυρώθηκε ο Γιος Του. Ο Ματθαίος είπε ότι ο Θεός δεν είχε παραιτηθεί από τους ανθρώπους και ότι η προηγουμένως υποσχεθείσα Βασιλεία θα ερχόταν στο μέλλον.

Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου μαρτυρεί ότι ο Ιησούς είναι ο Μεσσίας. Ο συγγραφέας απαντά στην ερώτηση: «Αν ο Ιησούς είναι πραγματικά ο Μεσσίας, τότε γιατί δεν ίδρυσε την υποσχεμένη Βασιλεία;» Ο συγγραφέας λέει ότι αυτό το Βασίλειο έχει πάρει διαφορετική μορφή και ότι ο Ιησούς θα επιστρέψει ξανά στη γη για να εδραιώσει την κυριαρχία Του. Ο Σωτήρας ήρθε με καλά νέα στους ανθρώπους, αλλά σύμφωνα με το σχέδιο του Θεού, το μήνυμά Του απορρίφθηκε, για να ακουστεί αργότερα σε όλα τα έθνη σε όλο τον κόσμο.

Κεφάλαιο 1. Γενεαλογία του Σωτήρος. Γέννηση του Μεσσία.

Κεφάλαιο 2.Πτήση της Αγίας Οικογένειας στην Αίγυπτο. Επιστροφή της Αγίας Οικογένειας στη Ναζαρέτ.

Κεφάλαιο 3. Βάπτιση του Ιησού από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή.

Κεφάλαιο 4.Η αρχή του έργου κηρύγματος του Ιησού Χριστού στη Γαλιλαία. Οι πρώτοι μαθητές του Χριστού.

Κεφάλαια 5 – 7.Επί του Όρους κήρυγμα.

Κεφάλαια 8 – 9. Κηρύγματα στη Γαλιλαία. Θαύματα του Χριστού. Η δύναμη του σωτήρα πάνω στην αρρώστια, οι δυνάμεις του κακού, η φύση, πάνω στο θάνατο. Η ικανότητα του Σωτήρα να συγχωρεί. Η ικανότητα να μετατρέπεις το σκοτάδι σε φως και να διώχνεις τους δαίμονες.

Κεφάλαιο 10. Κάλεσμα των 12 Αποστόλων

Κεφάλαιο 11. Μια πρόκληση στην εξουσία του Υιού του Θεού.

Κεφάλαιο 12.Διαφωνίες για την εξουσία του νέου Τσάρου.

Κεφάλαια 13 – 18. Θαύματα και παραβολές του Χριστού. Κήρυγμα στη Γαλιλαία και τις γύρω χώρες.

Κεφάλαια 19 – 20.Ο Ιησούς πηγαίνει από τη Γαλιλαία στην Ιουδαία.

Κεφάλαια 21 – 22.Η είσοδος του Ιησού στην Ιερουσαλήμ και το κήρυγμα εκεί.

Κεφάλαιο 23.Η επίπληξη του Ιησού στους Φαρισαίους.

Κεφάλαιο 24.Ο Ιησούς προβλέπει τη Δευτέρα Παρουσία του μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ.

Κεφάλαιο 25.Νέες παραβολές. Επεξήγηση μελλοντικών γεγονότων.

Κεφάλαιο 26.Χρίσμα του Ιησού με το χρίσμα. Μυστικός δείπνος. Σύλληψη του Μεσσία και δίκη.

Κεφάλαιο 27.Ο Ιησούς Χριστός ενώπιον του Πιλάτου. Σταύρωση και ταφή του Σωτήρος.

Κεφάλαιο 28.Ανάσταση του Ιησού.

Πολλοί άνθρωποι γνωρίζουν ότι υπάρχουν τέσσερα βιβλία στη Βίβλο που ονομάζονται «Ευαγγέλια». Μερικοί άνθρωποι γνωρίζουν ότι η λέξη «ευαγγέλιο» προέρχεται από μια ελληνική λέξη που σημαίνει «καλά νέα». Ωστόσο, λίγοι μπορούν να εξηγήσουν ακριβώς ποια είναι η «καλή» αυτού του μηνύματος ή πώς το ευαγγέλιο αλλάζει τη ζωή των ανθρώπων προς το καλύτερο. Τι είναι το ευαγγέλιο; Πώς θα απαντούσατε σε αυτή τη σημαντική ερώτηση;

«Σε μένα, ο μικρότερος όλων των αγίων, δόθηκε αυτή η χάρη-
κήρυξε το ανεξιχνίαστο ευαγγέλιο στους Εθνικούς
τα πλούτη του Χριστού».
Εφεσ.3:8

Έχουν περάσει περισσότερα από είκοσι χρόνια από τότε που άκουσα για πρώτη φορά μια ξεκάθαρη παρουσίαση του ευαγγελίου και, με τη χάρη που μου δόθηκε, πίστεψα στον Ιησού Χριστό. Έκτοτε, ακούγοντας κηρύγματα, διαβάζοντας βιβλία και άρθρα, μελετώντας στο σεμινάριο, δουλεύοντας στην εκκλησία, κηρύττοντας και επικοινωνώντας με διαφορετικούς ανθρώπους, επιδίωξα να κατανοήσω το ευαγγέλιο πιο βαθιά. Τώρα μου είναι ξεκάθαρο ότι όσο περισσότερο κάποιος γνωρίζει το ευαγγέλιο, τόσο περισσότερο πείθεται για την αλήθεια δύο δηλώσεων:

Το ευαγγέλιο, όπως ο Θεός για τον οποίο μιλάει, είναι τελικά ανεξιχνίαστο (Εφεσ. 3:8· Ησ. 40:28). Ο άνθρωπος δεν μπορεί να κατανοήσει πλήρως το βάθος της αγάπης και της σοφίας του Θεού που αποκαλύπτεται στο ευαγγέλιο (Εφεσ. 3:19).
Η ουσία του ευαγγελίου είναι απλή και κατανοητή ακόμη και για τα παιδιά. Το ευαγγέλιο μπορεί να εκφραστεί με απλά λόγια (Α' Κορ. 15:1-5).

Όταν το κήρυγμα του Ευαγγελίου αναφέρεται στην Καινή Διαθήκη, αναπόφευκτα επαναλαμβάνονται ή υπονοούνται οι ίδιες αλήθειες, οι οποίες μαζί αποτελούν την ουσία των καλών νέων. Η ουσία ή η ουσία κάτι είναι εκείνη η βασική, αναφαίρετη και αμετάβλητη ποιότητα χωρίς την οποία το αντικείμενο δεν μπορεί να υπάρξει και χωρίς την οποία το αντικείμενο δεν μπορεί να γίνει κατανοητό. Αυτή είναι μια ουσία ή «συμπίεση» που περιέχει όλα όσα είναι σημαντικά και τίποτα δευτερεύον. Η ουσία του ευαγγελίου παραμένει αμετάβλητη ανά πάσα στιγμή, αν και κάθε γενιά αναγκάζεται να δώσει την έμφαση της ανάλογα με τις ιδιαιτερότητες της σκέψης των ανθρώπων στους οποίους κηρύσσονται τα καλά νέα. Αυτό το άρθρο είναι η προσπάθειά μου να βοηθήσω τους συγχρόνους μου να γνωρίσουν καλύτερα το ευαγγέλιο, με μια προσευχή αυτή η γνώση να γίνει σωτήρια για αυτούς.

1. Το Κύριο Πρόβλημα: Η αμαρτωλότητά μας στο Φως της Αγιότητας του Θεού

«Θα σώσει τον λαό Του από τις αμαρτίες του».
Ματθαίος 1:21

Το Ευαγγέλιο διακηρύττει και προσφέρει στον άνθρωπο τη λύση του Θεού στο πρόβλημα της ανθρώπινης ύπαρξης. Επομένως, πριν παρουσιάσουμε την ουσία του ευαγγελίου, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε ξεκάθαρα για ποιο πρόβλημα μιλάμε. Με βάση την Αγία Γραφή, μπορεί να ειπωθεί σταθερά ότι το κύριο πρόβλημα του ανθρώπου έχει να κάνει με δύο ασύμβατες πραγματικότητες: την αγιότητα του Θεού και την ανθρώπινη αμαρτωλότητα. Με άλλα λόγια, αυτό το πρόβλημα έχει δύο κύριες όψεις: η πρώτη έχει να κάνει με την τέλεια φύση του Θεού, η δεύτερη έχει να κάνει με τη διαστρεβλωμένη φύση του ανθρώπου.

1.1. Τέλεια Φύση του Θεού

«Άγιος, άγιος, άγιος είναι ο Κύριος των δυνάμεων!
Όλη η γη είναι γεμάτη από τη δόξα Του!»
Ησ.6:3

Ο Θεός είναι από τη φύση του άγιος, δίκαιος και δίκαιος. Ο νόμος του Θεού δεν είναι έκφραση κάποιων αυθαίρετων αποφάσεων του Θεού, που θα μπορούσε να αλλάξει ανά πάσα στιγμή, αλλά μια αντανάκλαση της καλής και τέλειας ουσίας Του - της φύσης Του, που δεν μπορεί να αλλάξει. Για παράδειγμα, η απαίτηση να είσαι άγιος βασίζεται στο γεγονός ότι ο Θεός είναι άγιος (Λευιτ. 11:44-45· 19:2· 20:7· 20:26· 1 Πέτρου 1:15-16), όπως και η Η εντολή για κτύπημα δίνεται υπό το φως του γεγονότος ότι «ο Θεός είναι αγάπη» (Α' Ιωάννη 4:7-8). Από τη φύση Του, ο Θεός μισεί κάθε ηθικό κακό και επιδιώκει να διορθώσει ή να τιμωρήσει κάθε αδικία. Οι άνθρωποι, δημιουργημένοι κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, ακόμη και στην αμαρτωλή τους κατάσταση, γνωρίζουν ενστικτωδώς ότι ο Θεός πρέπει να ενεργεί δίκαια. Αυτό μας φέρνει στο δεύτερο συστατικό.

1.2. Διαστρεβλωμένη ανθρώπινη φύση

«Όλη η δικαιοσύνη είναι δική μας- σαν λερωμενα ρουχα?
και όλοι ξεθωριάσαμε σαν φύλλο,
και οι ανομίες μας μας παρασύρουν σαν τον άνεμο».
Ησ.64:6

Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του (Γεν. 1:27). Ο άνθρωπος ήταν αρχικά αναμάρτητος. Η Πτώση προκάλεσε αμέτρητα βάσανα σε εκατομμύρια ανθρώπους και έκανε όλους τους απογόνους του Αδάμ αμαρτωλούς ενώπιον του Θεού (Ρωμ. 5:12) και άξιους της δίκαιης ανταμοιβής Του (Ρωμ. 6:23). Είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε ότι στην Πτώση η ίδια η φύση του ανθρώπου παραμορφώθηκε (Εφεσ. 2:3), έτσι ώστε ο άνθρωπος στην πεσμένη του κατάσταση να τείνει προς την αμαρτία (Ιακ. 1:13-15). Αν πριν από την Πτώση ο Αδάμ αμάρτησε μέσω της ελεύθερης απόφασης της θέλησής του, τότε μετά την Πτώση διέπραξε αμαρτία με την κλήση της φύσης παραμορφωμένης από την αμαρτία. Εμείς, ως απόγονοι της αμαρτωλής κόλασης, αμαρτάνουμε γιατί το απαιτεί η έκπτωτη φύση μας (Ρωμ. 7:14-20).

Το πρόβλημα με εμάς δεν είναι ότι δεν θέλουμε να κάνουμε αρκετά καλό, αλλά ότι ακόμη και η «δικαιότητά μας» ενώπιον του Θεού μοιάζει με κάτι αηδιαστικό. Όπως όλα όσα αναπτύσσονται σε μια περιοχή μολυσμένη από ακτινοβολία είναι επιβλαβή, έτσι και ό,τι προέρχεται από την αμαρτωλή καρδιά του ανθρώπου (Γεν.6:5· Ιερ.17:9· Ματθ.15:18-19) μολύνεται με το δηλητήριο. της αμαρτίας. Ακόμη και οι καλύτερες μας πράξεις είναι άχρηστες ενώπιον του Θεού.

Η φρίκη της Πτώσης είναι ότι δεν μπορούμε πλέον να αλλάξουμε την αμαρτωλή φύση μας. Μέσω της ανατροφής, της εκπαίδευσης και του νόμου, μπορούμε, με διάφορους βαθμούς επιτυχίας, να κρατάμε υπό έλεγχο τις αμαρτωλές επιθυμίες μας, αλλά δεν μπορούμε να αλλάξουμε τη φύση μας (Ιερ. 13:23). Η καλοσύνη του ευαγγελίου είναι ότι, αν και οι άνθρωποι δεν μπορούν να σωθούν από την αμαρτία, ο Θεός έχει προβλέψει έναν Σωτήρα για τους ανθρώπους (Ματθ. 1:21).

Πολύπλοκος παράγοντας

Η δυσκολία είναι ότι σήμερα οι βιβλικές έννοιες έχουν πάψει να έχουν σημαντική επιρροή στη σκέψη των ανθρώπων. Οι περισσότεροι άνθρωποι δεν σκέφτονται με όρους αμαρτίας και αγιότητας. Η αμαρτωλή φύση έχει σκοτεινιάσει το μυαλό τους (Εφ. 4:18), η μεταμοντέρνα φιλοσοφία έδωσε σε όλους την ευκαιρία να απορρίψουν αδικαιολόγητα οποιεσδήποτε δηλώσεις, επομένως, λίγοι άνθρωποι αισθάνονται επείγουσα ανάγκη για σωτηρία και το ευαγγέλιο δεν γίνεται αντιληπτό ως καλά νέα, αλλά ως ένα είδος παραμυθιού, που δεν έχει πρακτική εφαρμογή για τον σύγχρονο άνθρωπο. Ωστόσο, όπως ένα άτομο με καρκίνο δεν θα θεραπευτεί με το να φανταστεί ότι δεν υπάρχει τέτοια ασθένεια, έτσι και ένας αμαρτωλός δεν θα γίνει καλύτερος αν αρνηθεί την καταστροφική πραγματικότητα της αμαρτίας στη ζωή του. Το πρόβλημα της ανθρώπινης ύπαρξης δεν έχει εξαφανιστεί.

«Δεν είναι οι υγιείς που χρειάζονται γιατρό, αλλά οι άρρωστοι.
Δεν ήρθα για να καλέσω σε μετάνοια τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς».
Μάρκος 2:17

Για να το θέσω απλά, το ευαγγέλιο δεν είναι για καλούς ανθρώπους, αλλά για κακούς ανθρώπους. Το ευαγγέλιο εκλαμβάνεται ως καλόςμήνυμα μόνο σε εκείνους που αναγνωρίζουν την ανάγκη τους για σωτηρία από την αμαρτία. Οι περισσότεροι άνθρωποι σήμερα, χωρίς να αρνούνται την αμαρτωλότητά τους, δεν θεωρούν ότι η αμαρτία είναι το κύριο πρόβλημα του ανθρώπου. Όλο και πιο συχνά, η συζήτηση για την αμαρτία και την αιώνια τιμωρία, στην καλύτερη περίπτωση, προκαλεί χαμόγελο και υποψία οπισθοδρόμησης στις απόψεις ή θρησκευτικό φανατισμό.

Οι άνθρωποι αρχίζουν να βλέπουν την αμαρτία ως το κύριο πρόβλημά τους μόνο όταν «συναντούν» την αγιότητα του Θεού (π.χ. Ησ. 6:1-5). Όσο οι άνθρωποι συγκρίνονται μεταξύ τους, δικαιολογίες όπως «δεν σκότωσα κανέναν» μπορεί να φαίνονται αρκετά ικανοποιητικές. Όταν, υπό την επίδραση του Αγίου Πνεύματος, το φως του Λόγου του Θεού αρχίζει να φωτίζει τις πράξεις (Ιωάν. 3:19-20), τους λόγους (Ματθ. 12:36) και τις σκέψεις των ανθρώπων (Εβρ. 4:12- 13), όταν οι άνθρωποι αρχίζουν να συγκρίνονται με τις απαιτήσεις του αγίου Θεού, τότε η καρδιά τους γεμίζει φόβο από τη συνείδηση της ενοχής τους ενώπιον του Θεού και τη δικαιοσύνη της επικείμενης τιμωρίας (Εβρ. 10:26-27). Ακόμη και η συνείδηση ενός ατόμου που δεν γνωρίζει τις Αγίες Γραφές τον κατηγορεί (Ρωμ. 1:15), αλλά μόνο μια συνείδηση, καθαρισμένη στο χωνευτήριο της αποκάλυψης του Θεού και φωτισμένη από το Άγιο Πνεύμα, καταρρίπτει την πλήρη δύναμη της δίκαιης καταδίκης. για καθετί που δεν ανταποκρίνεται στη θέληση του Δημιουργού.

Μόνο εκείνοι οι άνθρωποι που αξιολογούν τον εαυτό τους υπό το φως των απαιτήσεων του Θεού αρχίζουν να συνειδητοποιούν την απόλυτη απελπισία και απελπισία της αμαρτωλής τους κατάστασης και ταυτόχρονα την ανάγκη τους για έναν Σωτήρα. Μόνο όσοι καταλαβαίνουν ότι η κύρια εντολή συνίσταται στην απαίτηση να αγαπάμε πάντα τον Θεό με όλη μας την ύπαρξη (Δευτ. 6:5· Ματθ. 22:36-38· Μάρκος 12:28-30) καταλαβαίνουν ότι ακόμη και κανείς χωρίς να σκοτώνει, εξακολουθούν να παραβιάζουν και εξακολουθούν να παραβιάζουν την κύρια εντολή, όντας αναλόγως οι κύριοι αμαρτωλοί. Αρχίστε να διαβάζετε τις Γραφές και να ζυγίζετε τη ζωή σας στο φως του Λόγου του Θεού. η αυτοπεποίθηση της αθωότητας ενώπιον του Θεού θα εξαφανιστεί όπως η πρωινή ομίχλη με τον ανατέλλοντα ήλιο και η καρδιά θα γεμίσει με ενοχές και φόβο για τον Άγιο Θεό.

2. Η μόνη λύση: Σωτηρία με πίστη στον θάνατο και την ανάσταση του Ιησού Χριστού

«Ο Θεός αγάπησε τόσο πολύ τον κόσμο που έδωσε τον μονογενή του Υιό,
ώστε όποιος πιστεύει σε Αυτόν να μη χαθεί, αλλά να έχει αιώνια ζωή».
Ιωάννης 3:16

Όπως η φύση του Θεού Τον προτρέπει να τιμωρεί τους ανθρώπους για τις αμαρτίες τους, έτσι και η ίδια φύση Τον προτρέπει να σώσει τους ανθρώπους από τις αμαρτίες τους. Γνωρίζοντας το βάθος της αγωνίας του ανθρώπου, ο Θεός μπόρεσε να βρει μια αποτελεσματική λύση. Το έργο του Θεού για τη σωτηρία του ανθρώπου είναι πολύ πολύπλευρο, ωστόσο, και εδώ μπορούν να διακριθούν δύο κύριες πτυχές:

2.1. Μέσω της εξιλέωσης, ο Θεός λύνει το πρόβλημα της δικαιοσύνης.

Όπου ο Λόγος του Θεού μας λέει για τη σωτηρία των ανθρώπων από την αμαρτία, αναφέρονται ή υπονοούνται δύο κύρια γεγονότα που συνέβησαν στον Ιησού Χριστό: 1) ο αντικαταστάτης θάνατος και 2) η νικηφόρα ανάσταση. Ο Απόστολος Παύλος το έθεσε σε μια πρόταση 23 λέξεων: ... Ο Χριστός πέθανε για τις αμαρτίες μας, σύμφωνα με τις Γραφές, και ότι θάφτηκε, και ότι ανέστη την τρίτη ημέρα, σύμφωνα με τις Γραφές, και ότι εμφανίστηκε...»(1 Κορ. 15:1-5· και βλέπε Λουκάς 24:46· Πράξεις 17:3· Ρωμ. 4:25· 10:9).

Αναπληρωματικός Θάνατος του Χριστού

«Ο Υιός του Ανθρώπου δεν είναι για αυτό ήρθε σεΤον υπηρέτησαν
αλλά για να υπηρετήσουν δώσε την ψυχή σου
για τα λύτρα πολλών».
Ματθαίος 20:28

Το θέμα της λύτρωσης τρέχει σαν κόκκινη κλωστή και ενώνει την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη (Ιώβ.19:25· Γεν.22:11-18· Ησ.41:14· 43:1· 63:16· Νεχ.1:10 Μάρκος 10: 45 Γαλ. 3:13; Ο Θεός ολοκλήρωσε τη λύτρωση των αμαρτωλών μέσω του υποκαταστατικού θανάτου του Ιησού Χριστού. Μια βασική πτυχή του θανάτου του Ιησού Χριστού είναι η υποκατάστατη φύση του. Ο Χριστός δεν πέθανε για τις αμαρτίες Του (Είναι αναμάρτητος, βλέπε 1 Ιωάννη 3:5), αλλά για τις αμαρτίες μας, δηλ. έφερε την τιμωρία στη θέση μας (Ησα.53:5-6,10-11· Γαλ.1:4· 3:13· Ρωμ.4:25· 1 Πέτρου 2:24· 3:18· 1 Ιωάννη 2:2 Αποκ. 1:5), ικανοποιώντας την απαίτηση της δικαιοσύνης του Θεού και δίνοντάς Του τη δυνατότητα να είναι δίκαιος και να δικαιώνει τους αμαρτωλούς.

«Δικαιώνοντας ελεύθερα από τη χάρη Του, εξαγοράεν Χριστώ Ιησού,τον οποίο ο Θεός πρόσφερε ως εξιλέωση στο αίμα Του μέσω της πίστεως, για να δείξει τη δικαιοσύνη Του στη συγχώρεση των αμαρτιών, που έγινε πριν, κατά τη διάρκεια της μακροθυμίας του Θεού, για να δείξει τη δικαιοσύνη Του στον παρόντα καιρό, για να φανεί δίκαιος και δικαιωτής εκείνου που πιστεύει στον Ιησού».
Ρωμ.3:24-26

Για κάποιους, το δόγμα του υποκαταστατικού θανάτου του Χριστού είτε ακούγεται σαν βλακεία, για άλλους, όλη η ελπίδα της σωτηρίας τους βρίσκεται στον «λόγο του σταυρού» (Α' Κορ. 1:18-24). Μην είστε ανάμεσα σε αυτούς που γελοιοποιούν ή απορρίπτουν αυτή τη διδασκαλία. Χωρίς την υποκατάστατη θυσία του Χριστού δεν υπάρχει ευαγγέλιο, ούτε σωτηρία.

Νικηφόρα Ανάσταση του Χριστού

«Ποιος... ξανασηκώθηκε για τη δικαίωσή μας».
Ρωμ.4:25

Ο Χριστός αναστήθηκε σωματικά την τρίτη ημέρα μετά το θάνατό Του και, ως απόδειξη, εμφανίστηκε στους μαθητές Του για 40 ημέρες (Πράξεις 1:3, Α' Κορ. 15:4-7). Ο άνθρωπος δεν μπορεί να δικαιωθεί ενώπιον του Θεού κάνοντας τα έργα του νόμου (Ρωμ. 3:20· Γαλ. 2:16· 3:11· 5:4), επειδή ο νόμος δεν δόθηκε ως μέσο δικαίωσης, αλλά ως μέσα καταδίκης και καθοδήγησης του ανθρώπου προς τον Χριστό (Ρωμ.3:20· 7:7-8· Γαλ.3:24). Αυτός που πιστεύει στον αναστημένο Ιησού δικαιώνεται από Αυτόν (Πράξεις 13:39, Ρωμ. 3:24). Το να αθωώνεις σημαίνει να δηλώνεις αθώο. Με βάση την αναπληρωματική θυσία και την ανάσταση του Χριστού, ο Θεός δικαιώνει όλους όσους πιστεύουν στον Ιησού (Ρωμ. 3:26, 5:1,9, 8:30,33). Ο αναστημένος Κύριος βρίσκεται τώρα στα δεξιά του Θεού και συνεχίζει να δικαιώνει όσους πιστεύουν σε Αυτόν, μεσολαβώντας γι' αυτούς ενώπιον του Πατέρα (Ησ. 53:11· Ρωμ. 8:34· Α' Ιωάννου 2:2· Ιερ. 23: 6).

2.2. Μέσω της αναγέννησης, ο Θεός λύνει το πρόβλημα της αμαρτωλότητας.

«Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω,
εκτός κι αν κάποιος ξαναγεννηθεί,
δεν μπορώ να δω τη Βασιλεία του Θεού».
Ιωάννης 3:3

Ο Θεός λύνει το πρόβλημα της ανθρώπινης αμαρτωλότητας μέσω μιας νέας πνευματικής γέννησης ενός ατόμου, που ονομάζεται «γέννηση άνωθεν», «γέννηση του Πνεύματος» ή «αναγέννηση». Στη διαδικασία της αναγέννησης, ο Θεός αλλάζει την αμαρτωλή φύση του ανθρώπου έτσι ώστε ο άνθρωπος να ξαναζωντανεύει για τον Θεό (Εφεσ. 2:5) (βλ. Περί Αναγέννησης).

«Σε εκείνους που τον δέχτηκαν, σε εκείνους που πιστεύουν στο όνομά Του,
έδωσε τη δύναμη να γίνουν παιδιά του Θεού,
που δεν είναι ούτε από αίμα ούτε από το θέλημα της σάρκας,
Δεν γεννηθήκαμε από το θέλημα ενός ανθρώπου, αλλά από τον Θεό».
Ιωάννης 1:12-13

Η αναβίωση ξεκινά την αποτελεσματική της αρχή με το λυτρωτικό κατόρθωμα του Χριστού (1 Πέτρου 1:3· Ρωμ. 6:4). Σχετίζεται στενά με τη δράση του Αγίου Πνεύματος μέσω του Λόγου του Θεού (Α' Πέτρου 1:23, Ιωάννης 1:12-13, 3:5-6). Είναι η νέα γέννηση που αλλάζει ριζικά την πνευματική φύση του ανθρώπου και την καθιστά εντελώς νέα εν Χριστώ (Β' Κορ. 5:17· Κολ. 3:10). Ως αποτέλεσμα, ένα άτομο χάνει την ικανότητα να ζει μέσα στην αμαρτία και παρακινείται από τη νέα του φύση σε πίστη και μετάνοια, αγιότητα και αγάπη (Α' Ιωάννη 1:7· 3:1-3,9· 4:7· 5:1 , 18 Ρωμ. 6: 2-7). Όπως η κατάσταση της αμαρτίας είναι φυσική για ένα μη αναγεννημένο άτομο, έτσι και η κατάσταση της αγιότητας είναι φυσική για τους αναγεννημένους ανθρώπους. Η μετάνοια από την αμαρτία και η επιθυμία για αγιότητα για ένα αναγεννημένο άτομο είναι μια πνευματική αναγκαιότητα που προκαλείται από μια νέα εν Χριστώ πνευματική ζωή.

3. Η επιλογή σας: Τι να κάνετε για αυτό;

Έχοντας εξηγήσει το κύριο πρόβλημα του ανθρώπου και τη λύση που έδωσε ο Θεός, μένει να δείξουμε πώς το ευαγγέλιο από τη θεωρία γίνεται πράξη της ζωής μας.

«Αν ομολογήσεις με το στόμα σου ότι ο Ιησούς είναι Κύριος και
πιστέψτε στην καρδιά σας ότι ο Θεός τον ανέστησε από τους νεκρούς,
τότε θα σωθείς».
Ρωμ.10:9

Σύμφωνα με τη Γραφή, το ευαγγέλιο παράγει τη σωτηρία του μόνο όταν ένα άτομο μετανοήσει για τις αμαρτίες του και πιστεύει στον Χριστό (Μάρκος 1:15· Ρωμ. 1:16). Η μετάνοια για την αμαρτία συνίσταται στην προσωπική κατανόηση, αναγνώριση και απόρριψη της αμαρτίας στη ζωή κάποιου. Η πίστη στον θάνατο και την ανάσταση του Χριστού υποδηλώνει προσωπική κατανόηση και αποδοχή της σωτηρίας του Θεού και της συμφιλίωσης με τον Θεό. Τόσο η μετάνοια όσο και η πίστη είναι δώρα της χάρης του Θεού και συνοδεύουν την αναγέννηση από το Άγιο Πνεύμα (Β' Τιμ. 2:25· Εφεσ. 2:6-8).

Να πιστέψεις για να ζήσεις ή να μην πιστέψεις για να μην ζήσεις-
Αυτή είναι η ερώτηση!
Διασκευή Σαίξπηρ

Το ευαγγέλιο έρχεται σε εμάς όχι απλώς ως επιλογή (Β' Κορ. 5:20), αλλά ως εντολή (Πράξεις 17:30). Το να μην πιστεύεις στο ευαγγέλιο σημαίνει να αντιστέκεσαι στον Θεό και να απορρίπτεις την καλή Του θέληση σημαίνει να υποτάσσεσαι στον Θεό και να αποδέχεσαι την αγάπη Του.

Το Ευαγγέλιο, όπως βλέπετε, είναι ένα μήνυμα που αποτελείται από συγκεκριμένες δηλώσεις και υποσχέσεις που βασίζονται σε ιστορικά γεγονότα. Αναγνωρίζετε τον εαυτό σας ως αμαρτωλό άτομο ενώπιον του Θεού; Έχετε γευτεί ότι η αμαρτία δίνει στους ανθρώπους όχι μόνο προσωρινή ευχαρίστηση, αλλά και φοβερά βάσανα, πόνο, λύπη και φόβο; Ο Χριστός σας καλεί κοντά Του (Ματθ. 11:28), και εγώ «στο όνομα του Χριστού» σας ζητώ: «συμφιλιωθείτε με τον Θεό» (Β' Κορ. 5:20).

Τι ακολουθεί;

Οι αλήθειες που εκτίθενται εδώ σχετίζονται με τις απαρχές της διδασκαλίας του Χριστού (Εβρ. 6:1-2). Ένα άτομο που έχει ξεκινήσει το μονοπάτι της πίστης στον Ιησού Χριστό θα πρέπει να αναπτύσσεται στη γνώση του Θεού σε όλη του τη ζωή. Εάν κατανοείτε και αποδέχεστε τα καλά νέα με την καρδιά σας, τότε πρέπει να βρείτε μια εκκλησία όπου κηρύσσεται ο Λόγος του Θεού, ώστε να είστε σε κοινωνία με άλλους ανθρώπους που μοιράζονται την πίστη στον Κύριο, να αυξήσετε τη γνώση και την εκπλήρωση της καλής Του θέλησης. Στην εκκλησία θα μπορείτε, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Χριστού, να επισφραγίσετε την πίστη σας σε Αυτόν μέσω του βαπτίσματος στο νερό, να το μαρτυρήσετε μέσω του Μυστηρίου και να υπηρετήσετε Αυτόν που πέθανε για να μας δώσει ζωή και ζωή πιο άφθονα (Ιωάννης 10:10 ).

Ποιμενάρχης, Διδάκτωρ Θεολογίας

Simply Gospel: The Facts

Τι χρειάζεται να γνωρίζετε για το ευαγγέλιο; Για να κατανοήσετε καλύτερα την ουσία των καλών ειδήσεων που περιγράφονται στο «Simply the Gospel: The Bottom Line», επιτρέψτε μου να σας προσφέρω πέντε απλά αλλά εξαιρετικά σημαντικά γεγονότα για το Ευαγγέλιο.

1. Ευαγγέλιο: μόνο ένα

«Δεν ντρέπομαι για το ευαγγέλιο του Χριστού,
γιατί είναι η δύναμη του Θεού
προς σωτηρία καθενός που πιστεύει».
Ρωμ.1:16

Υπάρχει μόνο ένα αληθινό, σωτήριο και αιώνιο ευαγγέλιο, το οποίο κήρυξε ο Ιησούς Χριστός κατά τη διάρκεια της επίγειας διακονίας Του, το οποίο μετά την ανάσταση ο Κύριος διέταξε τους μαθητές Του να κηρύξουν σε όλο τον κόσμο, το οποίο κήρυξαν οι ακόλουθοι του Χριστού με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος, το οποίο το Πνεύμα του Θεού μέσα από επιλεγμένους συγγραφείς, αποτυπωμένο στις σελίδες της Αγίας Γραφής για όλες τις επόμενες γενιές, που διακηρύσσουν σήμερα πιστοί λειτουργοί της Γραφής.

Μόνο το ανέπαφο ευαγγέλιο έχει δύναμη για σωτηρία, γιατί μόνο αυτό παρουσιάζει πιστά την αλήθεια της εν Χριστώ σωτηρίας. Από την αρχή της διάδοσης των καλών νέων, υπήρχαν άνθρωποι που ήθελαν να διαστρεβλώσουν το ευαγγέλιο. Γι' αυτό, ο Απόστολος Παύλος, καλούμενος από τον Θεό να κηρύξει το ευαγγέλιο του Χριστού στους ειδωλολάτρες, προειδοποίησε: «Ακόμα κι αν εμείς, ή ένας άγγελος του ουρανού, σας κηρύξει άλλο ευαγγέλιο από αυτό που σας κηρύξαμε, ας είναι ανάθεμα. » (Γαλ. 1:8). Προτού αποδεχτείτε οποιαδήποτε εξήγηση του Ευαγγελίου, πρέπει να είστε απολύτως βέβαιοι ότι είναι σύμφωνη με το μήνυμα του Ευαγγελίου όπως εκτίθεται στις σελίδες της Αγίας Γραφής.

Σήμερα, πολλά χριστιανικά δόγματα λένε ότι κηρύττουν το αληθινό ευαγγέλιο, αλλά μόνο η Βίβλος είναι η μόνη εμπνευσμένη και αλάνθαστη πηγή γνώσης του ευαγγελίου, και μόνο η γνώση που βασίζεται στον Λόγο του Θεού δίνει σε ένα άτομο σταθερή πεποίθηση ότι έχει το αληθινό ευαγγέλιο . Παρουσιάζω επιλεγμένα αποσπάσματα της Αγίας Γραφής με την ελπίδα ότι θα δοκιμάσετε κάθε δήλωση έναντι του κειμένου της Αγίας Γραφής για να ενισχύσετε την πίστη σας και ότι θα εμπνευστείτε να διαβάσετε και να μελετήσετε τη Βίβλο για να αποκτήσετε μια βαθύτερη γνώση της αλήθειας του Θεού που έχει τη δύναμη να μεταμορφώνει τη ζωή σου.

Ο Θεός είναι τέλειος και το ευαγγέλιο που έχει δώσει στους ανθρώπους είναι εξίσου τέλειο. Οποιεσδήποτε προσπάθειες αλλαγής του ευαγγελίου αφαιρώντας ή προσθέτοντάς του, του στερούν τη σωτήρια δύναμή του και είναι βλάσφημες, επειδή βασίζονται στην απιστία στη δύναμη του Θεού να σώσει ανθρώπους σύμφωνα με τη διδασκαλία του Ευαγγελίου που εκτίθεται στην θεόπνευστη γραφή. Ένας αληθινός πιστός αναγνωρίζει ότι το ευαγγέλιο είναι η σωτήρια δύναμη του Θεού, το αγκαλιάζει με όλη του την καρδιά και δεν τολμά να το διαστρεβλώσει.

2. Το Ευαγγέλιο: Μόνο εν Χριστώ

«Υπάρχει ένας Θεός, υπάρχει ένας μεσολαβητής μεταξύ Θεού και ανθρώπων,
ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς, που έδωσε τον εαυτό του ως λύτρο για όλους».
1 Τιμόθεο 2:5-6

Ο Ίδιος ο Κύριος μαρτύρησε για τον εαυτό Του: «Εγώ είμαι η οδός και η αλήθεια και η ζωή. κανείς δεν έρχεται στον Πατέρα παρά μόνο μέσω εμού» (Ιωάννης 14:6). Ο Απόστολος Πέτρος κήρυξε: «Δεν υπάρχει άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό που δόθηκε στους ανθρώπους με το οποίο πρέπει να σωθούμε» (Πράξεις 4:12). Ο Απόστολος Παύλος υποστήριξε ότι ο Χριστός είναι ο μόνος μας Μεσίτης (Α' Τιμ. 2:5-6). Ο Απόστολος Ιωάννης έγραψε: «Όποιος έχει τον Υιό (του Θεού) έχει ζωή. Όποιος δεν έχει τον Υιό του Θεού δεν έχει ζωή» (Α' Ιωάννη 5:12).

Η φράση «μόνον εν Χριστώ» υπονοεί αφενός ότι η σωτηρία είναι αδύνατη χωρίς τον Χριστό και αφετέρου ότι ο Χριστός είναι το απολύτως επαρκές μέσο της σωτηρίας μας. Αυτός που κατέχει τον Χριστό έχει τη σωτηρία, και εκτός από τον Χριστό, ο άνθρωπος δεν χρειάζεται τίποτα άλλο για τη σωτηρία. Ο Ιησούς Χριστός είναι το «άλφα και το ωμέγα» των καλών νέων. Το Ευαγγέλιο, που δεν οδηγεί τον άνθρωπο στον Ιησού Χριστό, που δεν κάνει τον Χριστό τη μόνη ελπίδα της σωτηρίας μας, δεν είναι η δύναμη του Θεού για σωτηρία, αλλά το όργανο του διαβόλου για την καταστροφή της ψυχής μας.

Γιατί υπάρχει σωτηρία μόνο στον Χριστό;

Αυτό είναι ένα πολύ μεγάλο ερώτημα και υπάρχουν πολλά βιβλικά επιχειρήματα γι' αυτό, αλλά για να το θέσω απλά, πρέπει να σημειωθεί ότι 1) μόνο ο Ιησούς θα μπορούσε να μας σώσει και 2) μόνο ο Ιησούς πέτυχε τη σωτηρία μας.

Μόνο ο Ιησούς, που είναι Θεός (Ιωάν. 1:1-3· Φιλ. 2:6· Εβρ. 1:5-9) και άνθρωπος (Λουκάς 24:39· Ιωάννης 1:14· Φιλ. 2:7· Εβρ. .2 :14· 1 Ιωάννη 4:2), είναι ο μόνος Μεσίτης μεταξύ του Θεού και των ανθρώπων (1 Τιμ. 2:5-6· Εβρ. 2:16-18· 3:1· 1 Ιω. 2:1).
Μόνο ο Ιησούς, που είναι αναμάρτητος (Ιωάννης 8:29· 14:30· Πράξεις 3:14· 2 Κορ. 5:21· Εβρ. 4:15· 7:26-28· 1 Πέτρου 1:19· 2:22 1 Ιωάννη 3:5) μπόρεσε να κάνει την τέλεια θυσία για τους αμαρτωλούς ανθρώπους. Δεν πέθανε για τις αμαρτίες Του, αλλά για τις αμαρτίες μας (Ησ. 53:4-6· Ρωμ. 4:25· Α ́ Κορ. 15:3· Γαλ. 1:4· Α ́ Πέτ. 3:18).
Μόνο ο Ιησούς αναστήθηκε από τους νεκρούς για τη δικαίωση όσων πιστεύουν σε Αυτόν (Ματθ. 28:7· Λουκάς 24:6· Πράξεις 2:24· Ρωμ. 4:25· 6:4· 8:34· 14:9· βλ. 1 Κορ. 15:4,20 1 Θεσ. 4:14.
Μόνο ο Ιησούς ανέβηκε με δόξα και, καθισμένος στα δεξιά του Πατέρα, μεσολαβεί για τους εκλεκτούς (Ρωμ. 8:34· Εβρ. 7:25· 9:15· Α ́ Ιωάννου 2:1-2).
Μόνο ο Ιησούς θα επιστρέψει στη γη για την τελική απελευθέρωση όσων πιστεύουν σε Αυτόν (Ματθ. 24:27,37,39· Α ́ Κορ. 15:23· Φιλ. 3:20· Α ́ Θεσ. 4:15· Τίτος 2:». 13, 2 Πέτρου 3: 4-10, Αποκ. 22:17.

Αυτός ο κατάλογος μπορεί να συνεχιστεί, αλλά ελπίζω ότι αυτό που παρατίθεται είναι αρκετό για να ισχυριστεί εύλογα ότι η σωτηρία των ανθρώπων και ο Χριστός είναι αχώριστοι. Ο Λόγος του Θεού αποκαλεί τον Ιησού Χριστό Σωτήρα όχι επειδή δίνει στους ανθρώπους την ευκαιρία να σώσουν τον εαυτό τους, αλλά επειδή πραγματικά σώζει τον λαό Του από τις αμαρτίες τους (Ματθαίος 1:21). Ο Ιησούς Χριστός είναι ο μόνος Σωτήρας των ανθρώπων (Λουκάς 2:11· Ιωάννης 4:42· Πράξεις 5:31· 13:23· Εφεσ. 5:23· 1 Τιμ. 4:10· 2 Τιμ. 1:10· Τίτος 1 :4· 1 Ιωάννη 4:14).

3. Το Ευαγγέλιο: Μόνο για αμαρτωλούς

«Αυτή είναι μια πιστή ρήση, και άξια κάθε αποδοχής, ότι ο Χριστός Ιησούς
Ήρθα στον κόσμο για να σώσω αμαρτωλούς, από τους οποίους είμαι ο πρώτος».
1 Τιμόθεο 1:15

Ένα άτομο που δεν αναγνωρίζει ή δεν παραδέχεται την αμαρτωλότητά του, που δεν μετανοεί για τις αμαρτίες του, δεν μπορεί να σωθεί από το ευαγγέλιο του Ιησού Χριστού, όχι επειδή ο Θεός είναι ανίσχυρος να σώσει, αλλά επειδή ένα τέτοιο άτομο δεν μπορεί να αναζητήσει τον Θεό ως Σωτήρα, αρνούμενος τον ανάγκη σωτηρίας (1 Ιωάννη 1:8-10). Ο Ιησούς δίδαξε: «Δεν χρειάζονται γιατρό όσοι είναι υγιείς, αλλά αυτοί που είναι άρρωστοι. Δεν ήρθα για να καλέσω σε μετάνοια τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς» (Λουκάς 5:31-32).

Αυτή η φράση διευκρινίζει επίσης από τι σώζει ο Θεός έναν άνθρωπο, δηλαδή από την αμαρτία (Ματθ. 1:21). Το κύριο πρόβλημα του ανθρώπου δεν είναι το περιβάλλον του, ούτε η έλλειψη μόρφωσης, αλλά η αμαρτωλή φύση που κληρονόμησε από τον έκπτωτο Αδάμ (Ρωμ. 5:12· Εφεσ. 2:3), η οποία εκφράζεται στο αδυσώπητο πάθος μας για την αμαρτία (Ιωάν. 1:19· Ιακ. 1:13-15), αποτυχία να ζήσει κανείς άγιος ενώπιον του Θεού (Ρωμ. 8:5-8· Εφεσ. 2:1-3) και αντίσταση στο θέλημα του Θεού (Ιωάν. 3:19-20· Ρωμ. 1:18). Ο Λόγος του Θεού λέει ότι «δεν υπάρχει ένας δίκαιος, ούτε ένας» (Ρωμ. 3:10), και «δεν υπάρχει δίκαιος άνθρωπος στη γη που να κάνει το καλό και να μην αμαρτάνει» (Εκκλ. 7:20, βλ. Ρωμ. 3:10-12). «Όλη η δικαιοσύνη μας είναι σαν βρώμικα κουρέλια» (Ησ. 64:6). «Όλοι αμάρτησαν» (Ρωμ. 3:23), και «όλοι αμαρτάνουμε πολύ» (Ιακώβου 3:2).

Η μοναδική δύναμη του ευαγγελίου είναι ότι ο Θεός είναι σε θέση να σώσει τους μετανοημένους αμαρτωλούς που δεν μπορούν να σώσουν τον εαυτό τους. Το πρόβλημα είναι ότι, αν και όλοι οι άνθρωποι βρίσκονται σε κατάσταση πνευματικής «νεκρότητος» (Εφεσ. 2:1), δεν αντιλαμβάνονται όλοι την αδυναμία τους ενώπιον του Θεού, πιστεύοντας ότι μπορούν να εξιλεώσουν την ενοχή τους με τις καλές τους πράξεις. Ωστόσο, η Βίβλος μας διαβεβαιώνει ότι η «αυτολύτρωση» είναι αδύνατη.

4. The Gospel: By Grace Alone

«Αν από χάρη, τότε όχι από έργα:
αλλιώς η χάρη δεν θα ήταν πια χάρη».
Ρωμ.11:6

Το νόημα αυτής της φράσης είναι ότι η σωτηρία δεν μπορεί να κερδηθεί με τα δικά σας έργα (Β' Τιμόθεο 1:9). Μέχρι τώρα, πολλοί άνθρωποι πιστεύουν ότι όταν εμφανιστούν ενώπιον του Θεού μετά το θάνατο, Αυτός θα βάλει τις καλές τους πράξεις στη μία πλευρά της ζυγαριάς, τις κακές τους πράξεις στην άλλη πλευρά και, ανάλογα με το ποια πλευρά υπερτερεί, ο Θεός είτε θα επιτρέψει στο άτομο. να μπει στον παράδεισο, ή θα τον αφήσει να καεί στην κόλαση. Υπήρξε μια εποχή που οι απόστολοι νόμιζαν επίσης ότι έπρεπε να κερδίσουν τη σωτηρία τους με τα έργα του νόμου, αλλά «έχοντας μάθει ότι ο άνθρωπος δεν δικαιώνεται από τα έργα του νόμου, αλλά μόνο με την πίστη στον Ιησού Χριστό, πίστεψε στον Χριστό Ιησού για να δικαιωθεί με πίστη στον Χριστό και όχι με έργα του νόμου. γιατί με τις πράξεις του νόμου δεν θα δικαιωθεί καμία σάρκα» (Γαλ. 2:16· πρβλ. Ψαλμ. 143:2). Ο Νόμος δόθηκε στους ανθρώπους όχι ως μέσο για να δικαιωθούν ενώπιον του Θεού, αλλά ως εργαλείο για να αναγνωρίσουν την αμαρτωλότητά μας (Ρωμ. 3:20) και να μας κατευθύνουν στον Χριστό (Γαλ. 3:21-24). Ο σκοπός της Βίβλου είναι να μας οδηγήσει στον Χριστό και να μας κάνει σαν Αυτόν (Ιωάν. 5:39· Ρωμ. 8:28-29· Β ́ Τιμ. 3:15-17· Α ́ Ιωάννου 3:2). Γνωρίζετε ότι η κρίση για το αν κάποιος θα πάει στον παράδεισο ή στην κόλαση γίνεται ήδη στη γη; «Όποιος πιστεύει σε Αυτόν (τον Ιησού) δεν καταδικάζεται, αλλά εκείνος που δεν πιστεύει είναι ήδη καταδικασμένος, επειδή δεν πίστεψε στο όνομα του μονογενούς Υιού του Θεού» (Ιωάννης 3:18, 36).

Κάθε άτομο που μετανοεί για τις αμαρτίες του και πιστεύει στον Ιησού Χριστό «δικαιώνεται δωρεάν με τη χάρη» (Ρωμ. 3:24· Εφεσ. 1:7). Οι απόστολοι αναγνώρισαν «ότι ο άνθρωπος δικαιώνεται με την πίστη, εκτός από τα έργα του νόμου» (Ρωμ. 3:28), «διότι διαμέσου της πίστεως σωθήκατε με τη χάρη, και αυτό όχι από εσάς, είναι δώρο Ο Θεός όχι με έργα, για να μην μπορεί κανείς να καυχηθεί.» (Εφεσ. 2:8-9). Ο Θεός το κάνει αυτό όχι μόνο στην Καινή Διαθήκη, αλλά και στην Παλαιά Διαθήκη, όπως παραδειγματίζεται από τον Αβραάμ, ο οποίος «πίστεψε στον Κύριο, και του το θεώρησε ως δικαιοσύνη» (Γέν. 15:6, Ρωμ. 4:3. -8· Γαλ. 3:6). Δεν υπάρχει άλλος τρόπος για να αποκτήσετε σωτηρία παρά μόνο με τη χάρη του Θεού εν Χριστώ (Ρωμ. 4:24-25).

5. Ευαγγέλιο: μόνο με πίστη

«Ο άνθρωπος δεν δικαιώνεται από τα έργα του νόμου,
αλλά μόνο με πίστη στον Ιησού Χριστό».
Γαλ. 2:16

Το ευαγγέλιο είναι σωτήριο μόνο αν κάποιος πιστεύει στον Ιησού Χριστό, γιατί «χωρίς πίστη είναι αδύνατο να ευαρεστηθεί ο Θεός» (Εβρ. 11:6). Μόνο η απλή πίστη στον Λόγο του Θεού μπορεί να αποκαταστήσει τις αδικίες που διαπράχθηκαν από τους ανθρώπους κατά τη διάρκεια της Άλωσης στον Κήπο της Εδέμ. Άλλωστε, οι άνθρωποι δέχτηκαν τον Σατανά τον λόγο του, χωρίς στοιχεία, χωρίς να έχουν πλέον λόγους δυσπιστίας στον Θεό (Γεν. 3:1-6). Επομένως, όπως με την απιστία ο άνθρωπος έπεσε στην αμαρτία, έτσι μόνο μέσω της πίστης μπορεί κάποιος να ελευθερωθεί από την αμαρτία (Γαλ. 2:16· Ρωμ. 3:21-24· Ρωμ. 4:5· Εφεσ. 2:8- 9). Όπως ακριβώς με την απιστία στον Θεό, ο άνθρωπος δεν δόξασε τον Θεό, έτσι μόνο με την πίστη στον Ιησού Χριστό ο άνθρωπος μαρτυρεί ότι ο Θεός είναι αληθινός (Α' Ιωάννη 5:10).

Για κάποιους, η σωτηρία με πίστη φαίνεται πολύ απλή, για άλλους φαίνεται πολύ ανόητη (Α' Κορ. 1:18-23). Για όσους έχουν ταπεινωθεί ενώπιον του Λόγου του Θεού, η σωτηρία με πίστη είναι ο μόνος δυνατός και δίκαιος τρόπος συμφιλίωσης με τον Θεό. Είστε έτοιμοι να απορρίψετε όλες τις προσπάθειές σας να δικαιωθείτε ενώπιον του Θεού μέσω των πράξεών σας και των θρησκευτικών τελετουργιών σας; Μπορείτε να πιστέψετε τον λόγο του Θεού και να Τον εμπιστευτείτε ότι θα σας σώσει με την πίστη στον Ιησού Χριστό και ότι η πίστη στον Χριστό είναι αρκετή; Άλλωστε, τελικά, δεν είναι η ίδια η πίστη που μας σώζει, αλλά ο Χριστός μας σώζει μέσω της πίστης (Α' Πέτρου 1:5).

Τι γίνεται με τις καλές πράξεις;

Για όσους ενδιαφέρονται ότι η σωτηρία με την πίστη μπορεί να οδηγήσει τους ανθρώπους σε εκούσια αμαρτία παραμελώντας να κάνουν καλά έργα, επιτρέψτε μου να εξηγήσω εν συντομία ότι αν και ένα άτομο σώζεται και δικαιώνεται ανεξάρτητα από τα έργα του νόμου (Ρωμ. 3:28), οι πιστοί σίγουρα θα κάνει καλό γιατί:

Ο Θεός καλεί και ενθαρρύνει όσους πιστεύουν σε Αυτόν να κάνουν καλό σε όλους τους ανθρώπους (Ματθ. 5:16· Λουκάς 6:33-36· Ρωμ. 13:3· Α ́ Κορ. 9:17· Β ́ Κορ. 13:7· Γαλ. 6:9-10· 2 Θεσ. 3:17.
οι πιστοί στον Χριστό μετανόησαν για τις αμαρτίες τους, δηλ. απέρριψε τον αμαρτωλό τρόπο ζωής, «σταύρωσε τη σάρκα με τα πάθη και τις επιθυμίες της» (Γαλ. 5:24) και «πέθανε για την αμαρτία» (Ρωμ. 6:1).
Ο Θεός καθιστά τους πιστούς στον Χριστό ανίκανους να ζήσουν στην αμαρτία, δηλ. Ανίκανοι να συμβιβαστούν με την παρουσία της αμαρτίας στη ζωή τους, θα αγωνίζονται πάντα για αγιασμό (Ρωμ. 6:1-4, 11-14· Α' Ιωάννη 3:9· 5:14).
Ο Θεός δίνει στους πιστούς στον Χριστό μια εσωτερική επιθυμία να κάνουν καλά έργα, επομένως δεν χρειάζεται να αναγκαστούν να το κάνουν από φόβο ή απειλές (Ιερ. 31:31, Β Κορ. 9:8, 13:7, Φιλ. 1: 18· Εφεσ. 2:10·
μόνο η πίστη που κάνει καλά έργα αναγνωρίζεται από τον Θεό ως ζωντανή και σωτήρια πίστη (Ιακώβου 2:14-26). Τα καλά έργα στη Βίβλο δεν αποτελούν ποτέ μέσο για την απόκτηση σωτηρίας, αλλά αναγνωρίζονται πάντα ως απαραίτητο σημάδι σωτήριας πίστης (Ματθ. 7:16-20· Ιωάννης 5:29· Ρωμ. 2:7· 1 Ιωάννη 2:9- 11, 2:18-19.
Οι καλές πράξεις είναι πραγματικά καλές αν τις κάνουμε χωρίς εξαναγκασμό (Φιλιπ. 1:14). Ο Θεός δεν μας πειράζει με την υπόσχεση της σωτηρίας, αναγκάζοντάς μας να κάνουμε καλές πράξεις με πόνο αιώνιας καταδίκης. Ο Ίδιος μας σώζει από την αμαρτία, η οποία εκφράζεται στο γεγονός ότι μας απελευθερώνει από την επιθυμία να διαπράξουμε αμαρτία και μας δίνει μια νέα επιθυμία να κάνουμε πάντα μόνο καλό.

Είθε ο Κύριος να σας δώσει ανάπαυση και ειρήνη με την εμπιστοσύνη στον Χριστό, «γιατί αν ομολογήσεις με το στόμα σου ότι ο Ιησούς είναι Κύριος και πιστέψεις στην καρδιά σου ότι ο Θεός τον ανέστησε από τους νεκρούς, θα σωθείς, γιατί με την καρδιά πιστεύει κανείς στον δικαιοσύνη, και με το στόμα ομολογεί κανείς τη σωτηρία. ...Όποιος επικαλεσθεί το όνομα του Κυρίου θα σωθεί» (Ρωμ. 10:9-13).

Ποιμενάρχης, Διδάκτωρ Θεολογίας

Το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο γράφτηκε στα τέλη του πρώτου αιώνα. Το κύριο μοτίβο είναι το κήρυγμα και η ζωή του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Το κείμενο περιέχει έναν τεράστιο αριθμό αναφορών στις Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης.

Η ιστορία ξεκινά με μια λίστα της γενεαλογίας του Κυρίου. Έτσι, ο συγγραφέας δείχνει στον αναγνώστη ότι ο Κύριος είναι απόγονος του Αβραάμ και του βασιλιά Δαβίδ. Ήρθε η ώρα για όλες τις προφητείες και έχουν εκπληρωθεί.

Ερμηνεία του Ευαγγελίου του Ματθαίου

Υπάρχουν διάφορες μέθοδοι ερμηνείας της Αγίας Γραφής στην Ορθόδοξη θεολογία. Οι πιο γνωστές θεολογικές σχολές είναι η Αλεξανδρινή και η Αντιοχεία. Πολλοί Άγιοι Πατέρες ερμήνευσαν το θεόπνευστο κείμενο.

Μεταξύ των διάσημων ερμηνευτών: Ιωάννης Χρυσόστομος, Βασίλειος ο Μέγας, Μάξιμος ο Ομολογητής, Γρηγόριος ο Θεολόγος, Θεοδώρητος ο Κύρος, Θεοφύλακτος Βουλγαρίας.

Καθένας από αυτούς βρήκε καταπληκτικά πράγματα στη Γραφή και, εμπνευσμένος από το Άγιο Πνεύμα, ερμήνευσε το κείμενο σύμφωνα με την Ορθόδοξη θεολογία και την Ιερά Παράδοση.

Τον πέμπτο αιώνα, το κείμενο χωρίστηκε σε κεφάλαια για να διευκολύνεται η πλοήγηση. Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου αποτελείται από 28 κεφάλαια. Μια πολύ σύντομη περίληψη κάθε κεφαλαίου με τη μορφή περιλήψεων παρουσιάζεται παρακάτω.

Κεφάλαιο 1

Ο αναγνώστης εξοικειώνεται με τη γενεαλογία του Κυρίου. Στη συνέχεια, ο ευαγγελιστής μιλά για την αντίδραση του Ιωσήφ όταν ο δίκαιος γέροντας έμαθε ότι η Παναγία ήταν έγκυος. Η επιθυμία του να αφήσει τον Πιο Αγνό σταμάτησε ένας Άγγελος. Πρέπει να πάω στη Βηθλεέμ για την απογραφή. Γέννηση του Θεού Βρέφους.

Κεφάλαιο 2

Οι Μάγοι ανακάλυψαν ένα αστέρι στον ουρανό που προμήνυε τη γέννηση του Σωτήρα του κόσμου. Περιγράφει πώς ήρθαν στον Ηρώδη με συγχαρητήρια. Ο ηγεμόνας της Ιουδαίας θέλει να σκοτώσει τον γεννημένο Βασιλιά.

Οι Μάγοι φέρνουν δώρα στον Βρέφος Θεό. Ο Κύριος αποκαλύπτει στους Μάγους το σχέδιο του κακού ηγεμόνα της Ιουδαίας. Ο Ηρώδης καταστρέφει παιδιά στη Ναζαρέτ. Πτήση της αγίας οικογένειας στην Αίγυπτο.

Κεφάλαιο 3

Κήρυγμα Ιωάννου του Προδρόμου. Ο τελευταίος προφήτης της Παλαιάς Διαθήκης καλεί σε μετάνοια. Επισημαίνει στους Φαρισαίους και τους Σαδδουκαίους την ανάγκη για ηθική κάθαρση. Η μετάνοια δεν είναι απλώς μια τελετουργία, αλλά μια ολιστική αλλαγή σε ολόκληρη την εσωτερική κατάσταση. Ο Κύριος έρχεται στον Ιωάννη. Ο Πρόδρομος προσπαθεί να αρνηθεί το Βάπτισμα του ίδιου του Σωτήρος. Η λέξη είναι ότι ο ίδιος ο Ιησούς θα βαφτίσει με φωτιά και πνεύμα.

Κεφάλαιο 4

Μετά τη Βάπτιση, ο Κύριος αποσύρεται στην έρημο, όπου παραμένει σε νηστεία και προσευχή. Μια σαρανταήμερη νηστεία στην έρημο, που τελειώνει με την απίστευτη εξάντληση του Σωτήρα. Οι πειρασμοί προέρχονται από τον Διάβολο, ο οποίος προσπαθεί να δελεάσει τον Χριστό με τη δύναμη αυτού του κόσμου. Η κλήση των αποστόλων. Τα πρώτα θαύματα, θεραπείες ασθενών, τυφλών.

Κεφάλαιο 5

Εκφώνηση της επί του Όρους ομιλίας. Η τελειότητα του νέου ηθικού νόμου. Μια παραβολή για το αλάτι της γης. Ο Κύριος καλεί να μην θυμώνουμε, να ζήσουμε ειρηνικά, να προσπαθήσουμε να μην προσβάλλουμε ή να προσβάλλουμε. Προσπαθήστε να προσευχηθείτε για τους εχθρούς σας. Ποτέ μην ορκίζεσαι στον ουρανό, τη γη ή το όνομα του Θεού.

Κεφάλαιο 6

Συνέχεια της Επί του Όρους Ομιλίας. Δίνοντας την προσευχή του Κυρίου. Ένα μάθημα για την ανάγκη νηστείας και άφεσης αδικημάτων.

Ο λόγος είναι για τα πουλιά του ουρανού, που ούτε σπέρνουν ούτε θερίζουν, αλλά τα ταΐζει ο ουράνιος Πατέρας. Ο αληθινός θησαυρός δεν βρίσκεται στη γη, αλλά στον ουρανό. Είναι απαραίτητο να κάνουμε μια επιλογή μεταξύ των γήινων αγαθών και της πίστης στον Θεό.

Κεφάλαιο 7

Συνέχεια της Επί του Όρους Ομιλίας. Ο Κύριος αποκαλύπτει στους ακροατές του τον τέλειο νόμο, που εκφράζεται στους Μακαρισμούς. Λέει ότι οι Χριστιανοί είναι το αλάτι της γης. Λίγα λόγια για το δοκάρι στο δικό του μάτι. Προφορά παραβολών που είχαν τεράστια επιρροή στους ανθρώπους.

Κεφάλαιο 8

Πολλά θαύματα του Κυρίου έγιναν από Αυτόν και περιγράφηκαν στο ιερό κείμενο. Αυτό το κεφάλαιο μιλάει για τη θεραπεία ενός λεπρού και μιλά για την πίστη ενός Ρωμαίου στρατιώτη. Έλεγχος των στοιχείων της γης, του ανέμου και της θάλασσας. Ο Ιησούς δεν έχει πού να κοιμηθεί, ούτε ένα σπίτι δεν Τον φύλαξε. Η θεραπεία του δαιμονισμένου στην Καπερναούμ, η εκδίωξη του Χριστού από την πόλη.

Κεφάλαιο 9

Πειρασμός από τους Φαρισαίους και τους Σαδδουκαίους, θεραπεία ενός παράλυτου. Συγχώρεση αμαρτιών. Διάφορες παραβολές. Το να μοιράζεσαι φαγητό με αμαρτωλούς είναι μια απάντηση στους δικηγόρους. Ανάσταση νεκρού κοριτσιού. Θεραπεία μιας γυναίκας που έπασχε από μια άγνωστη ασθένεια εδώ και 40 χρόνια.

Κεφάλαιο 10

Ο Κύριος δίνει στους μαθητές του δύναμη και τους στέλνει να κηρύξουν. Τους καθοδηγεί να κηρύττουν παντού και να μην φοβούνται να πάνε πουθενά. Ο Ευαγγελισμός του Ευαγγελίου είναι ένα ιδιαίτερο έργο που δεν πρέπει να πληρώνεται.

Όλη η σκληρή δουλειά θα ανταμειφθεί στον παράδεισο. Ο Κύριος λέει επίσης επανειλημμένα ότι οι απόστολοι θα υποφέρουν πολύ για το κήρυγμα των διδασκαλιών του.

Κεφάλαιο 11

Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής στέλνει τους μαθητές του στον Κύριο. Ο Ιησούς Χριστός αποκαλεί τον Ιωάννη αληθινό προφήτη. Μετά από αυτό, ο Κύριος επιπλήττει τους υπερήφανους. Αποκαλύπτει τη διδασκαλία για την ουράνια Ιερουσαλήμ ότι τα βρέφη και οι άνθρωποι που παλεύουν με τα πάθη, τις αμαρτίες και τη λαγνεία τους μπορούν να πάνε εκεί. Οι περήφανοι άνθρωποι στερούνται την ευκαιρία να πάνε στον παράδεισο.

Κεφάλαιο 12

Ο Θεός Πατέρας δεν χρειάζεται θυσία. Αντίθετα, η αγάπη και το έλεος πρέπει να κυριαρχούν. Διδασκαλία για το Σάββατο. Παραβολές και καταγγελίες των δικηγόρων και άλλων Εβραίων. Είναι απαραίτητο να ζούμε όχι σύμφωνα με το νόμο, αλλά σύμφωνα με την κλήση της καρδιάς, σύμφωνα με το νόμο της αγάπης του Θεού. Μιλάει για το ζώδιο του προφήτη Ιωνά. Ο Κύριος λέει ότι ο μαθητής Ιωάννης ο Θεολόγος θα μεταφερθεί στον ουρανό, όπως και η Υπεραγία Θεοτόκος.

Κεφάλαιο 13

Οι παραβολές πρέπει να γίνονται κατανοητές απλά, γιατί μιλούν για πολύ περίπλοκα πράγματα, σε μια γλώσσα κατανοητή σε όλους τους ανθρώπους γύρω τους. Μια σειρά από παραβολές για το σιτάρι: ζιζάνια, σπορείς, ζιζάνια. Το δόγμα της Βασιλείας των Ουρανών αποκαλύπτεται. Ο Κύριος συγκρίνει τον λόγο των Καλών Νέων με έναν κόκκο που έπεσε στη γη και αρχίζει να φυτρώνει.

Κεφάλαιο 14

Ο Ηρώδης αρπάζει τον προφήτη Ιωάννη τον Βαπτιστή, τον βάζει στη φυλακή και μετά τον εκτελεί. Ο Κύριος ταΐζει πολλούς ανθρώπους με πέντε ψωμιά.

Ο Ιησούς Χριστός περπατά στη θάλασσα, ο Απόστολος Πέτρος θέλει να κινηθεί στη θάλασσα με τα πόδια. Ωστόσο, αφού έφυγε από τη βάρκα, ο Πέτρος αρχίζει να πνίγεται. Καταδίκη των αποστόλων για έλλειψη πίστης.

Κεφάλαιο 15

Καταδίκη των Εβραίων για σκληρότητα καρδιάς και παρέκκλιση από τις οδηγίες του Θεού. Ο Κύριος μεσολαβεί για τους ειδωλολάτρες. Επανειλημμένα επισημαίνει ότι για τους Φαρισαίους και τους Σαδδουκαίους ο νόμος έγινε απλώς ένα σύνολο κανόνων. Είναι απαραίτητο να εκπληρώσουμε το θέλημα του Θεού όχι μόνο εξωτερικά, αλλά και εσωτερικά. Ταΐζει 4.000 ανθρώπους και στη συνέχεια κάνει πολλά σημεία και θαύματα. Θεραπεία ενός ανθρώπου που γεννήθηκε τυφλός.

Κεφάλαιο 16

Αρχίζει να προειδοποιεί τους αποστόλους ότι σύντομα θα προδοθεί και θα σταυρωθεί στον σταυρό. Η θέρμη του Αποστόλου Πέτρου και δοξολογία από τον Κύριο. Ο Απόστολος Πέτρος θα γίνει το νέο θεμέλιο της Εκκλησίας. Οι μαθητές πρέπει να θυμούνται την απάτη των Φαρισαίων. Μόνο εκείνοι που ακολουθούν τον Σωτήρα μέχρι τέλους μπορούν να σώσουν την ψυχή.

Κεφάλαιο 17

Η εκδίωξη των δαιμόνων είναι δυνατή μόνο με τη νηστεία και την προσευχή. Ταξίδι του Ιησού Χριστού στο Όρος Θαβώρ. Μεταμόρφωση. Οι απόστολοι γίνονται μάρτυρες του θαύματος και τρέπονται σε φυγή φοβισμένοι. Ο Κύριος τους απαγορεύει να μιλήσουν για αυτά που είδαν και άκουσαν, αλλά εξακολουθούν να λένε στους ανθρώπους και η λέξη εξαπλώνεται γρήγορα σε όλη την Ιουδαία.

Κεφάλαιο 18

Είναι καλύτερα να χάσεις ένα μέρος του σώματός σου παρά να αποπλανήσεις κάποιον. Είναι απαραίτητο να συγχωρήσουμε ένα άτομο που έχει αμαρτήσει πολλές φορές. Μια ιστορία για έναν βασιλιά και έναν οφειλέτη. Ο Θεός Πατέρας νοιάζεται για κάθε άνθρωπο. Τίποτα κακό δεν θα συμβεί ποτέ σε όσους αγαπούν τον Θεό και Τον ακολουθούν. Η σωτηρία της ψυχής είναι ο κύριος στόχος της ανθρώπινης ζωής.

Κεφάλαιο 19

Διδασκαλία για τη ζωή των δικαίων. Ευλογία ανθρώπων να δημιουργήσουν οικογένειες. Ο σύζυγος είναι μια σάρκα. Το διαζύγιο είναι δυνατό μόνο εάν ένας από τους συζύγους απατά. Η υλική ευημερία των ανθρώπων δυσκολεύει τον δρόμο προς τον Θεό. Οι άνθρωποι που ακολουθούν τον Χριστό θα κρίνουν μαζί Του στον ουρανό.

Κεφάλαιο 20

Ο Κύριος λέει μια παραβολή για τους εργάτες του αμπελουργού που ήρθαν σε διαφορετικούς χρόνους, αλλά έπαιρναν τον ίδιο μισθό. Λέει απευθείας στους ακολούθους Του ότι θα σκοτωθεί στο σταυρό. Βλέποντας δισταγμό στους μαθητές, τους καταδικάζει για έλλειψη πίστης.

Μετά από αυτό, ο Ιησούς Χριστός θεραπεύει δύο τυφλούς.

Κεφάλαιο 21

Η θριαμβευτική είσοδος του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ. Η χαρά των ανθρώπων και η πίκρα του Σωτήρος. Η διδασκαλία αφορά την ανάγκη όχι μόνο να μιλάμε, αλλά και να κάνουμε ευσεβείς πράξεις. Μια ιστορία για τους κακούς εργάτες ενός αμπελουργού. Η απάντηση στην ερώτηση - ποια είναι η κύρια πέτρα του Θεού; Είναι απαραίτητο να εκπληρώσουμε τον νόμο όχι με λόγια, αλλά κάνοντας καλές πράξεις.

Κεφάλαιο 22

Ο Ιησούς Χριστός λέει στους αποστόλους για τη Βασιλεία στους ουρανούς. Είναι απαραίτητο να διαχωριστούν οι ευθύνες πιστού και πολίτη της χώρας. Η απάντηση στο ερώτημα: στον Καίσαρα - του Καίσαρα, στον Θεό - του Θεού. Ο άνθρωπος έχει θνητή φύση και επομένως πρέπει να είναι πάντα έτοιμος να σταθεί μπροστά στην κρίση του Θεού. Οι άνθρωποι δεν έρχονται σε έναν γάμο με βρώμικα ρούχα, πρέπει επίσης να προετοιμάσετε την ψυχή σας καθαρίζοντας την για να σταθεί ενώπιον του Κυρίου.

Κεφάλαιο 23

Όλοι οι απόστολοι είναι αδέρφια. Είναι απαραίτητο να έχουμε ένα δίκαιο δικαστήριο, να δίνουμε ελεημοσύνη και να πιστεύουμε στον Θεό. Η εσωτερική ομορφιά είναι πιο σημαντική. Οι Εβραίοι δεν πρέπει να είναι αλαζονικοί και περήφανοι που εκλέχτηκαν από τον Θεό Πατέρα, γιατί έχουν πάνω τους το αίμα των προφητών, τους οποίους σκότωσαν ανελέητα.

Κεφάλαιο 24

Πρέπει πάντα να είσαι προετοιμασμένος για το θάνατο. Ο Κύριος αποκαλύπτει στους αποστόλους ότι το τέλος του Κόσμου είναι ήδη κοντά. Σύντομα η γη θα βυθιστεί στο σκοτάδι, ο ήλιος θα σκοτεινιάσει, θα υπάρξουν επιδημίες, η γη θα σταματήσει να καρποφορεί και να αποδίδει καλλιέργειες. Τα ζώα θα αρχίσουν να πεθαίνουν, τα ποτάμια θα στεγνώσουν. Θα αρχίσουν τρομεροί πόλεμοι, οι άνθρωποι θα μετατραπούν σε άγρια ζώα.

Κεφάλαιο 25

Μια παραβολή για τις έξυπνες κοπέλες. Όλοι οι καλοί άνθρωποι θα ανταμειφθούν. Ο Κύριος είπε στους ακολούθους του μια παραβολή για έναν καλό και έναν κακό υπηρέτη. Ένας καλός, ευσυνείδητος δούλος θα ανταμειφθεί σύμφωνα με τα πλεονεκτήματά του και ένας αδίστακτος εργάτης που αποφεύγει τις υποχρεώσεις του θα τιμωρηθεί πολύ αυστηρά.

Κεφάλαιο 26

Καθιέρωση του Μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας. Προδοσία του Ιούδα. Ταξίδι στον κήπο της Γεθσημανή και προσευχή για το Κύπελλο. Παίρνοντας τον Χριστό υπό κράτηση. Ο Απόστολος Πέτρος υπερασπίζεται τον Ιησού Χριστό και επιτίθεται σε έναν από τους υπηρέτες του Αρχιερέα. Ο Χριστός θεραπεύει το θύμα και διατάζει τους μαθητές να καταθέσουν τα όπλα.

Κεφάλαιο 27

Η δίκη του Πιλάτου. Ο λόγος του Πόντιου και η επιλογή των Μπαράμπα. Το μαστίγωμα του Ιησού Χριστού. Ο Ισκαριώτης έρχεται στους αρχιερείς και επιστρέφει τα χρήματα, αλλά εκείνοι αρνούνται να τα πάρουν πίσω. Αυτοκτονία του Ιούδα.

Σταύρωση του Κυρίου. Δύο κλέφτες σε σταυρούς και η μετάνοια του ενός. Η ταφή του Ιησού Χριστού. Ασφάλεια στον τάφο.

Κεφάλαιο 28

Ανάσταση. Οι στρατιώτες που φρουρούσαν το φέρετρο τράπηκαν σε φυγή φοβισμένοι. Οι μυροφόρες γυναίκες πηγαίνουν στον τόπο ταφής για να αλείψουν το σώμα του Κυρίου με θυμίαμα. Ένας άγγελος αναγγέλλει ένα θαύμα στη Μαρία. Στην αρχή οι μαθητές δεν πιστεύουν στη θαυματουργή εξέγερση του Δασκάλου. Οι απόστολοι είδαν τον Σωτήρα. Άπιστος Θωμάς. Ανάληψη Κυρίου.

Σύναψη

Οι Γραφές υποδεικνύουν τα σημαντικότερα ορόσημα στη ζωή του Χριστού. Η ανάγνωση των Καλών ειδήσεων είναι δυνατή στα ρωσικά χάρη στη συνοδική μετάφραση.

Μπορείτε να διαβάσετε το Ευαγγέλιο του Ματθαίου διαδικτυακά στα ρωσικά εδώ http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/biblija/ev_matf/index.html. Η ανάγνωση της Αγίας Γραφής είναι πολύ σημαντική για κάθε Χριστιανό και είναι υποχρεωτική για αυτόν.

Ευαγγέλια

Προκαταρκτικές πληροφορίες

Η λέξη Ευαγγέλιο σημαίνει «καλά νέα» ή «ευχάριστα, χαρούμενα, καλά νέα». Αυτό το όνομα δίνεται στα τέσσερα πρώτα βιβλία της Καινής Διαθήκης, τα οποία λένε για τη ζωή και τη διδασκαλία του ενσαρκωμένου Υιού του Θεού, του Κυρίου Ιησού Χριστού - για όλα όσα έκανε για να δημιουργήσει μια δίκαιη ζωή στη γη και τη σωτηρία μας αμαρτωλοί άνθρωποι. Πριν από τον ερχομό του Υιού του Θεού στη γη, οι άνθρωποι φαντάζονταν τον Θεό ως έναν παντοδύναμο Δημιουργό, έναν τρομερό Κριτή, που μένει σε απρόσιτη δόξα. Ο Ιησούς Χριστός μας έδωσε μια νέα αντίληψη του Θεού ως στενού, ελεήμονα και στοργικού Πατέρα. Αυτός που με έχει δει έχει δει τον Πατέρα(Ιωάννης 14:9) - είπε ο Ιησούς Χριστός στους συγχρόνους Του. Πράγματι, ολόκληρη η εμφάνιση του Χριστού, κάθε λέξη και χειρονομία Του ήταν εμποτισμένα με άπειρη συμπόνια για τον έκπτωτο άνθρωπο. Ήταν σαν γιατρός ανάμεσα στους άρρωστους. Οι άνθρωποι ένιωσαν την αγάπη Του και έλκονταν κοντά Του κατά χιλιάδες. Κανείς δεν άκουσε άρνηση - ο Χριστός βοήθησε τους πάντες: καθάρισε τις συνειδήσεις των αμαρτωλών, θεράπευσε τους παράλυτους και τους τυφλούς, παρηγόρησε τους απελπισμένους και ελευθέρωσε όσους κατείχε ο διάβολος. Η ίδια η φύση και ο θάνατος υπάκουσαν στον παντοδύναμο λόγο του. Σε αυτό το κεφάλαιο θέλουμε να μυήσουμε τον αναγνώστη στον χρόνο και τις συνθήκες της συγγραφής των Ευαγγελίων. Στο τέλος παρουσιάζουμε επιλεγμένες οδηγίες του Σωτήρος. Θα ήθελα όλοι να εμβαθύνουν στη ζωή και τη διδασκαλία του Σωτήρα μας. Άλλωστε, όσο διαβάζουμε το Ευαγγέλιο, τόσο πιο σταθερά αποκτούμε τον σωστό τρόπο σκέψης. Αποκτώντας προσωπική πνευματική εμπειρία, αρχίζουμε να πείθουμε για την πραγματική εγγύτητα του Σωτήρα μας. Νιώθουμε ότι είναι ο Καλός μας Ποιμένας, που μας ελευθερώνει καθημερινά από καταστροφές και καθοδηγεί τη ζωή μας. Στην εποχή μας, όταν οι άνθρωποι ακούν και διαβάζουν τόσες πολλές αντιφατικές και αβάσιμες κρίσεις, το Ευαγγέλιο πρέπει να γίνεται το βιβλίο αναφοράς τους. Πράγματι, ενώ όλα τα άλλα βιβλία περιέχουν τις απόψεις των απλών ανθρώπων, στο Ευαγγέλιο ακούμε τα αθάνατα λόγια του Κυρίου Θεού.
^

Κείμενο ιστορίας του Ευαγγελίου

Όλα τα ιερά βιβλία της Καινής Διαθήκης είναι γραμμένα στα ελληνικά, αλλά όχι στην κλασική ελληνική, αλλά στη δημοφιλή αλεξανδρινή διάλεκτο της ελληνικής, τη λεγόμενη «Κοινή», την οποία μιλούσε ή, εν πάση περιπτώσει, κατανοούσε ολόκληρος ο πολιτιστικός πληθυσμός του την Ανατολική και Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Ήταν η γλώσσα όλων των μορφωμένων ανθρώπων εκείνης της εποχής. Οι ευαγγελιστές λοιπόν έγραψαν σε αυτή τη γλώσσα για να κάνουν τα ιερά βιβλία της Καινής Διαθήκης προσιτά στην ανάγνωση και κατανόηση όλων των μορφωμένων πολιτών. Για τη γραφή χρησιμοποιήθηκαν μόνο κεφαλαία γράμματα του ελληνικού αλφαβήτου, χωρίς σημεία στίξης και μάλιστα χωρίς διαχωρισμό μιας λέξης από την άλλη. Τα μικρά γράμματα άρχισαν να χρησιμοποιούνται μόνο από τον 9ο αιώνα, καθώς και η χωριστή γραφή λέξεων. Τα σημεία στίξης εισήχθησαν μόνο μετά την εφεύρεση της τυπογραφίας τον 15ο αιώνα. Η σημερινή διαίρεση σε κεφάλαια έγινε στη Δύση από τον Καρδινάλιο Huge τον 13ο αιώνα και η διαίρεση σε στίχους από τον Παριζιάνο τυπογράφο Robert Stephen τον 16ο αιώνα. Στο πρόσωπο των λόγιων επισκόπων και πρεσβυτέρων της, η Εκκλησία φρόντιζε πάντα να διαφυλάσσει το κείμενο των ιερών βιβλίων από τυχόν παραμορφώσεις, που ήταν πάντα δυνατές, ιδιαίτερα πριν από την εφεύρεση της τυπογραφίας, όταν τα βιβλία αντιγράφονταν με το χέρι. Υπάρχουν πληροφορίες ότι λόγιοι της χριστιανικής αρχαιότητας όπως ο Ωριγένης, ο Επίσκοπος Ησύχιος της Αιγύπτου και ο Αντιοχιανός πρεσβύτερος Λουκιανός εργάστηκαν σκληρά για να διορθώσουν το κείμενο σε ελαττωματικούς καταλόγους (έζησαν στο δεύτερο μισό του 3ου αιώνα μετά το R.H.). Με την εφεύρεση της τυπογραφίας, άρχισαν να διασφαλίζουν ότι τα ιερά βιβλία της Καινής Διαθήκης τυπώνονταν μόνο από τα καλύτερα αρχαία χειρόγραφα. Στο πρώτο τέταρτο του 17ου αιώνα, δύο έντυπες εκδόσεις του ελληνικού κειμένου της Καινής Διαθήκης εμφανίστηκαν σχεδόν ταυτόχρονα: η Complutensian Polyglot στην Ισπανία και η έκδοση του Erasmus του Ρότερνταμ στη Βασιλεία. Τον 19ο αιώνα, είναι απαραίτητο να σημειωθούν ως υποδειγματικά τα έργα του Tischendorf - μια έκδοση που προέκυψε από σύγκριση έως και 900 χειρογράφων της Καινής Διαθήκης. Και τα δύο αυτά ευσυνείδητα κριτικά έργα, και ιδιαίτερα, φυσικά, η άγρυπνη φροντίδα της Εκκλησίας, στην οποία ζει και καθοδηγεί το Άγιο Πνεύμα, μας χρησιμεύουν ως μια απολύτως επαρκής εγγύηση ότι σήμερα διαθέτουμε ένα αγνό, άθικτο ελληνικό κείμενο της Καινής Διαθήκης ιερό. βιβλία. Στο δεύτερο μισό του 9ου αιώνα, τα ιερά βιβλία της Καινής Διαθήκης μεταφράστηκαν από τους διαφωτιστές των Σλάβων, τους Ισαποστόλους αδελφούς Κύριλλο και Μεθόδιο, στη «σλοβενική γλώσσα», σε κάποιο βαθμό κοινή και περισσότερο ή λιγότερο κατανοητή για όλα τα σλαβικά φύλα, η βουλγαρομακεδονική διάλεκτος, που μιλούνταν στην περιοχή της πόλης της Θεσσαλονίκης, της πατρίδας τους ιερών αδελφών. Το παλαιότερο μνημείο αυτής της σλαβικής μετάφρασης έχει διατηρηθεί στη Ρωσία με το όνομα «Ευαγγέλιο του Όστρομιρ», που ονομάζεται έτσι επειδή γράφτηκε για τον δήμαρχο του Νόβγκοροντ Όστρομιρ από τον Διάκονο Γρηγόριο το 1056–1057. Με την πάροδο του χρόνου, το αρχικό σλαβικό κείμενο υπέστη κάποια μικρή ρωσικοποίηση. Η σύγχρονη ρωσική μετάφραση έγινε το πρώτο μισό του 19ου αιώνα.
^

Ώρα συγγραφής των Ευαγγελίων

Ο χρόνος συγγραφής καθενός από τα ιερά βιβλία της Καινής Διαθήκης δεν μπορεί να προσδιοριστεί με απόλυτη ακρίβεια, αλλά είναι απολύτως βέβαιο ότι όλα γράφτηκαν στο δεύτερο μισό του 1ου αιώνα. Αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι αρκετοί συγγραφείς του δεύτερου αιώνα, όπως ο άγιος μάρτυρας Ιουστίνος ο Φιλόσοφος στην απολογία του, που γράφτηκε γύρω στο έτος 150, ο ειδωλολάτρης συγγραφέας Κέλσος στο έργο του, επίσης γραμμένο στα μέσα του 2ου. αιώνα, και ιδιαίτερα ο άγιος μάρτυρας Ιγνάτιος ο Θεοφόρος, στις επιστολές του, που χρονολογούνται από το 107, κάνουν όλοι πολλές αναφορές στα ιερά βιβλία της Καινής Διαθήκης και δίνουν κατά λέξη αποσπάσματα από αυτά. Τα πρώτα βιβλία της Καινής Διαθήκης γράφτηκαν από τις επιστολές των αγίων αποστόλων, που προκλήθηκαν από την ανάγκη να ενισχυθούν οι νεοϊδρυθείσες χριστιανικές κοινότητες στην πίστη. αλλά σύντομα προέκυψε η ανάγκη για μια συστηματική παρουσίαση της επίγειας ζωής του Κυρίου Ιησού Χριστού και των διδασκαλιών Του. Ανεξάρτητα από το πώς η λεγόμενη «αρνητική κριτική» προσπάθησε να υπονομεύσει την πίστη στην ιστορική αξιοπιστία και αυθεντικότητα των Ευαγγελίων μας και άλλων ιερών βιβλίων, αποδίδοντας την εμφάνισή τους σε πολύ μεταγενέστερο χρόνο (για παράδειγμα, ο Μπάουερ και η σχολή του), οι τελευταίες ανακαλύψεις στον πατερικό τομέα (έργα Άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας) η λογοτεχνία μαρτυρεί πειστικά ότι όλα γράφτηκαν τον 1ο αιώνα. Για διάφορους λόγους, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το Ευαγγέλιο του Ματθαίου γράφτηκε νωρίτερα από οποιονδήποτε άλλο και όχι αργότερα από το 50–60 μ.Χ. σύμφωνα με τον R.H. Τα Ευαγγέλια του Μάρκου και του Λουκά γράφτηκαν κάπως αργότερα, αλλά σε κάθε περίπτωση νωρίτερα από την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, δηλαδή πριν από το 70 μ.Χ., και ο ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος έγραψε το Ευαγγέλιό του αργότερα από όλους, στα τέλη του πρώτου αιώνα. , όντας ήδη σε μεγάλη ηλικία, όπως προτείνουν κάποιοι, γύρω στο '96. Λίγο νωρίτερα έγραψε την Αποκάλυψη. Το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων γράφτηκε λίγο μετά το Ευαγγέλιο του Λουκά, γιατί, όπως φαίνεται από τον πρόλογο του, λειτουργεί ως η συνέχειά του.
^

Το νόημα των τεσσάρων ευαγγελίων

Και τα τέσσερα Ευαγγέλια λένε την ίδια ιστορία για τη ζωή και τις διδασκαλίες του Χριστού του Σωτήρος, για τα θαύματά Του, τα βάσανα στον Σταυρό, τον θάνατο και την ταφή, την ένδοξη Ανάστασή Του από τους νεκρούς και την ανάληψή Του στους ουρανούς. Συμπληρωματικά και αλληλοεξηγούμενα, αντιπροσωπεύουν ένα ενιαίο ολόκληρο βιβλίο που δεν έχει αντιφάσεις ή διαφωνίες στις πιο σημαντικές και θεμελιώδεις πτυχές. Κοινό σύμβολο για τα τέσσερα Ευαγγέλια είναι το μυστηριώδες άρμα που είδε ο προφήτης Ιεζεκιήλ στον ποταμό Χεβάρ (Ιεζεκιήλ 1:1-28) και το οποίο αποτελούνταν από τέσσερα πλάσματα που έμοιαζαν με έναν άνθρωπο, ένα λιοντάρι, ένα μοσχάρι και έναν αετό. Αυτά τα όντα, λαμβανόμενα μεμονωμένα, έγιναν εμβλήματα για τους ευαγγελιστές. Η χριστιανική τέχνη από τον 5ο αιώνα απεικονίζει τον Ματθαίο με έναν άνθρωπο ή άγγελο, τον Μάρκο με ένα λιοντάρι, τον Λουκά με ένα μοσχάρι, τον Ιωάννη με έναν αετό. Εκτός από τα τέσσερα Ευαγγέλια μας, τους πρώτους αιώνες ήταν γνωστές έως και 50 άλλες γραφές, οι οποίες αυτοαποκαλούνταν επίσης «ευαγγέλια» και απέδιδαν στον εαυτό τους αποστολική καταγωγή. Η Εκκλησία τα κατέταξε ως «απόκρυφα» - δηλαδή αναξιόπιστα, απορριφθέντα βιβλία. Αυτά τα βιβλία περιέχουν παραμορφωμένες και αμφισβητήσιμες αφηγήσεις. Τέτοια απόκρυφα Ευαγγέλια περιλαμβάνουν το Πρώτο Ευαγγέλιο του Ιακώβου, Η Ιστορία του Ιωσήφ του Ξυλουργού, Το Ευαγγέλιο του Θωμά, Το Ευαγγέλιο του Νικόδημου και άλλα. Σε αυτά, παρεμπιπτόντως, καταγράφηκαν για πρώτη φορά θρύλοι που σχετίζονται με την παιδική ηλικία του Κυρίου Ιησού Χριστού.
^

Σχέση των Ευαγγελίων

Από τα τέσσερα Ευαγγέλια, το περιεχόμενο των τριών πρώτων - του Ματθαίου, του Μάρκου και του Λουκά - συμπίπτει σε μεγάλο βαθμό, κοντά το ένα στο άλλο τόσο στο ίδιο το αφηγηματικό υλικό όσο και στη μορφή της παρουσίασης. Το τέταρτο Ευαγγέλιο, από τον Ιωάννη, ξεχωρίζει από αυτή την άποψη, διαφέρει σημαντικά από τα τρία πρώτα, τόσο ως προς το υλικό που παρουσιάζεται σε αυτό, όσο και ως προς το ύφος και τη μορφή της ίδιας της παρουσίασης. Από αυτή την άποψη, τα τρία πρώτα Ευαγγέλια ονομάζονται συνήθως συνοπτικά, από την ελληνική λέξη σύνοψη , που σημαίνει «παρουσίαση σε μια γενική εικόνα». Όμως, αν και τα τρία πρώτα Ευαγγέλια είναι πολύ κοντά το ένα στο άλλο τόσο σε σχέδιο όσο και σε περιεχόμενο, το καθένα από αυτά, ωστόσο, έχει τα δικά του χαρακτηριστικά. Τα Συνοπτικά Ευαγγέλια μιλάνε σχεδόν αποκλειστικά για τις δραστηριότητες του Κυρίου Ιησού Χριστού στη Γαλιλαία και του Ευαγγελιστή Ιωάννη στην Ιουδαία. Οι προγνώστες μιλούν κυρίως για θαύματα, παραβολές και εξωτερικά γεγονότα στη ζωή του Κυρίου, ο Ευαγγελιστής Ιωάννης συζητά το βαθύτερο νόημά του και παραθέτει τις ομιλίες του Κυρίου για υπέροχα αντικείμενα πίστης. Παρ' όλες τις διαφορές μεταξύ των Ευαγγελίων, δεν υπάρχουν εσωτερικές αντιφάσεις σε αυτά. Με προσεκτική ανάγνωση, είναι εύκολο να βρούμε ξεκάθαρα σημάδια συμφωνίας μεταξύ των μετεωρολόγων και του ευαγγελιστή Ιωάννη. Έτσι, ο Ιωάννης μιλά ελάχιστα για τη Γαλιλαία διακονία του Κυρίου, αλλά αναμφίβολα γνωρίζει για τις επανειλημμένες μακροχρόνιες παραμονές Του στη Γαλιλαία. Οι προγνώστες δεν μεταφέρουν τίποτα για τις πρώτες δραστηριότητες του Κυρίου στην Ιουδαία και την ίδια την Ιερουσαλήμ, αλλά συχνά βρίσκουν υπαινιγμούς αυτής της δραστηριότητας. Έτσι, σύμφωνα με τη μαρτυρία τους, ο Κύριος είχε φίλους, μαθητές και οπαδούς στην Ιερουσαλήμ, όπως, για παράδειγμα, τον ιδιοκτήτη του επάνω δωματίου όπου γινόταν ο Μυστικός Δείπνος και τον Ιωσήφ από την Αριμαθαία. Ιδιαίτερα σημαντικά από αυτή την άποψη είναι τα λόγια που επικαλούνται οι μετεωρολόγοι: «Ιερουσαλήμ! Ιερουσαλήμ! Πόσο συχνά ήθελα να συγκεντρώσω τα παιδιά σας», μια έκφραση που υποδηλώνει ξεκάθαρα την επανειλημμένη παρουσία του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ. Η κύρια διαφορά μεταξύ των μετεωρολόγων και του ευαγγελιστή Ιωάννη βρίσκεται στις συνομιλίες του Κυρίου. Για τους μετεωρολόγους, αυτές οι συνομιλίες είναι πολύ απλές, εύκολα κατανοητές για τον Ευαγγελιστή Ιωάννη, είναι βαθιές, μυστηριώδεις, συχνά δυσνόητες, σαν να προορίζονταν όχι για το πλήθος, αλλά για κάποιο στενότερο κύκλο ακροατών. Αλλά έτσι είναι: οι μετεωρολόγοι αναφέρουν τις ομιλίες του Κυρίου που απευθύνονται στους Γαλιλαίους, απλούς και αδαείς, ο Ιωάννης μεταφέρει κυρίως τις ομιλίες του Κυρίου που απευθύνονται στους Ιουδαίους, τους γραμματείς και τους Φαρισαίους, ανθρώπους έμπειρους στη γνώση του Νόμου. Μωυσής, ο οποίος στάθηκε λίγο πολύ ψηλά σε επίπεδο εκπαίδευσης εκείνη την εποχή. Επιπλέον, ο Ιωάννης, όπως θα δούμε αργότερα, έχει έναν ειδικό στόχο - να αποκαλύψει όσο το δυνατόν πληρέστερα και βαθιά τη διδασκαλία για τον Ιησού Χριστό ως Υιό του Θεού, και αυτό το θέμα, φυσικά, είναι πολύ πιο δύσκολο να κατανοηθεί από το τόσο κατανοητές, εύκολα κατανοητές παραβολές των μετεωρολόγων. Αλλά και εδώ δεν υπάρχει μεγάλη απόκλιση μεταξύ των μετεωρολόγων και του Ευαγγελιστή Ιωάννη. Εάν οι μετεωρολόγοι παρουσιάζουν μια πιο ανθρώπινη πλευρά του Χριστού, και ο Ιωάννης δείχνει κυρίως τη Θεϊκή πλευρά, αυτό δεν σημαίνει ότι οι μετεωρολόγοι στερούνται εντελώς τη Θεία πλευρά του Χριστού ή ότι ο Ιωάννης στερείται την ανθρώπινη πλευρά. Σύμφωνα με τους μετεωρολόγους, ο Υιός του Ανθρώπου είναι επίσης ο Υιός του Θεού, στον οποίο δόθηκε κάθε εξουσία στον ουρανό και στη γη. Με τον ίδιο τρόπο και ο Υιός του Θεού στον Ιωάννη είναι αληθινός άνθρωπος, που δέχεται την πρόσκληση στο γαμήλιο γλέντι, συνομιλεί φιλικά με τη Μάρθα και τη Μαρία και κλαίει πάνω από τον τάφο του φίλου Του Λαζάρου.

Έτσι, οι μετεωρολόγοι και ο Ιωάννης αλληλοσυμπληρώνονται και μόνο στο σύνολό τους δίνουν μια ολοκληρωμένη εικόνα του Χριστού, όπως αυτός γίνεται αντιληπτός και κηρύσσεται από την Εκκλησία.
^

Ο χαρακτήρας καθενός από τα τέσσερα Ευαγγέλια

Η Ορθόδοξη διδασκαλία για τη θεοπνευστία των βιβλίων της Αγίας Γραφής είχε πάντα την άποψη ότι, εμπνέοντας τους ιερούς συγγραφείς, μεταδίδοντάς τους σκέψη και λόγο, το Άγιο Πνεύμα δεν περιόριζε τον νου και τον χαρακτήρα τους. Η εισροή του Αγίου Πνεύματος δεν κατέστειλε το ανθρώπινο πνεύμα, αλλά μόνο το καθάρισε και το εξύψωσε πάνω από τα συνηθισμένα του όρια. Ως εκ τούτου, αντιπροσωπεύοντας ένα ενιαίο σύνολο στην παρουσίαση της Θείας αλήθειας, τα Ευαγγέλια διαφέρουν μεταξύ τους ανάλογα με τις προσωπικές ιδιότητες του χαρακτήρα του καθενός από τους ευαγγελιστές, διαφέρουν στη δομή του λόγου, στο ύφος και σε ορισμένες ειδικές εκφράσεις ο ένας από τον άλλον λόγω των συνθηκών και των συνθηκών υπό τις οποίες γράφτηκαν και ανάλογα με τον στόχο που έθεσε ο καθένας από τους τέσσερις ευαγγελιστές. Επομένως, για να ερμηνεύσουμε και να κατανοήσουμε καλύτερα το ευαγγέλιο, χρειάζεται να εξοικειωθούμε περισσότερο με την προσωπικότητα, τον χαρακτήρα και τη ζωή καθενός από τους τέσσερις ευαγγελιστές και τις συνθήκες κάτω από τις οποίες γράφτηκε καθένα από τα τέσσερα ευαγγέλια.
^

Ευαγγέλιο του Ματθαίου

Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος, που έφερε και το όνομα Λευί, ήταν ένας από τους 12 αποστόλους του Χριστού. Πριν από την κλήση του στην αποστολική υπηρεσία, ήταν τελώνης, δηλαδή φοροεισπράκτορας, και ως τέτοιος, φυσικά, ήταν αντιπαθητικός στους συμπατριώτες του -τους Εβραίους, που περιφρονούσαν και μισούσαν τους τελώνες επειδή υπηρετούσαν τους άπιστους σκλάβους τους. άνθρωποι και καταπίεζαν τους ανθρώπους τους εισπράττοντας φόρους, και στην προσπάθειά τους για κέρδος έπαιρναν συχνά πολύ περισσότερα από όσα έπρεπε. Ο Ματθαίος μιλά για την κλήση του στο κεφάλαιο 9 του Ευαγγελίου του, αποκαλώντας τον εαυτό του με το όνομα Ματθαίος, ενώ οι ευαγγελιστές Μάρκος και Λουκάς, μιλώντας για το ίδιο πράγμα, τον αποκαλούν Λευί. Συνηθιζόταν οι Εβραίοι να έχουν πολλά ονόματα. Συγκινημένος μέχρι τα βάθη της ψυχής του από το έλεος του Κυρίου, που δεν τον περιφρόνησε, παρά τη γενική περιφρόνηση προς αυτόν των Εβραίων και ιδιαίτερα των πνευματικών ηγετών του εβραϊκού λαού, των γραμματέων και των Φαρισαίων, ο Ματθαίος δέχτηκε με όλη του την καρδιά τη διδασκαλία του Χριστού και κυρίως κατανόησε βαθιά την υπεροχή της έναντι των παραδόσεων και των απόψεων των Φαρισαίων, που έφεραν τη σφραγίδα της εξωτερικής δικαιοσύνης, της έπαρσης και της περιφρόνησης για τους αμαρτωλούς. Γι' αυτό και παραθέτει με τόση λεπτομέρεια τον έντονο καταγγελτικό λόγο του Κυρίου κατά των γραμματέων και Φαρισαίων - υποκριτών, που συναντάμε στο 23ο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του. Πρέπει να υποτεθεί ότι για τον ίδιο λόγο πήρε ιδιαίτερα κοντά στην καρδιά του την αιτία της σωτηρίας του ιθαγενούς του Εβραϊκού λαού, ο οποίος τότε ήταν τόσο κορεσμένος με ψεύτικες έννοιες και φαρισαϊκές απόψεις, και ως εκ τούτου το Ευαγγέλιό του γράφτηκε κυρίως για Εβραίους. Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι γράφτηκε αρχικά στα εβραϊκά και μόνο λίγο αργότερα, ίσως από τον ίδιο τον Ματθαίο, μεταφράστηκε στα ελληνικά.

Έχοντας γράψει το Ευαγγέλιό του για τους Εβραίους, ο Ματθαίος θέτει ως κύριο στόχο του να τους αποδείξει ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ακριβώς ο Μεσσίας για τον οποίο προέβλεψαν οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης, ότι η αποκάλυψη της Παλαιάς Διαθήκης, που συγκαλύπτεται από τους γραμματείς και τους Φαρισαίους, κατανοείται μόνο στο Χριστιανισμός και αντιλαμβάνεται το τέλειο νόημά του. Επομένως, ξεκινά το Ευαγγέλιό του με τη γενεαλογία του Ιησού Χριστού, θέλοντας να δείξει στους Εβραίους την καταγωγή Του από τον Δαβίδ και τον Αβραάμ, και κάνει έναν τεράστιο αριθμό αναφορών στην Παλαιά Διαθήκη για να αποδείξει την εκπλήρωση των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης πάνω Του. Ο σκοπός του πρώτου Ευαγγελίου για τους Εβραίους είναι ξεκάθαρος από το γεγονός ότι ο Ματθαίος, αναφέροντας τα εβραϊκά έθιμα, δεν θεωρεί απαραίτητο να εξηγήσει το νόημα και τη σημασία τους, όπως κάνουν άλλοι ευαγγελιστές. Ομοίως, αφήνει χωρίς εξήγηση κάποιες αραμαϊκές λέξεις που χρησιμοποιούνται στην Παλαιστίνη. Ο Ματθαίος κήρυξε στην Παλαιστίνη για πολύ καιρό. Στη συνέχεια αποσύρθηκε για να κηρύξει σε άλλες χώρες και τελείωσε τη ζωή του ως μάρτυρας στην Αιθιοπία.
^

Ευαγγέλιο του Μάρκου

Ο Ευαγγελιστής Μάρκος έφερε και το όνομα Ιωάννης. Ήταν επίσης Εβραίος στην καταγωγή, αλλά δεν ήταν ένας από τους 12 αποστόλους. Επομένως, δεν μπορούσε να είναι σταθερός σύντροφος και ακροατής του Κυρίου, όπως ήταν ο Ματθαίος. Έγραψε το Ευαγγέλιό του από τα λόγια και με την καθοδήγηση του Αποστόλου Πέτρου. Ο ίδιος, κατά πάσα πιθανότητα, ήταν αυτόπτης μάρτυρας μόνο των τελευταίων ημερών της επίγειας ζωής του Κυρίου. Μόνο ένα Ευαγγέλιο του Μάρκου λέει για έναν νεαρό άνδρα που, όταν ο Κύριος τέθηκε υπό κράτηση στον κήπο της Γεθσημανής, Τον ακολούθησε, τυλιγμένος με ένα πέπλο πάνω από το γυμνό σώμα του, και οι στρατιώτες τον άρπαξαν, αλλά εκείνος, αφήνοντας το πέπλο, έφυγε γυμνός από αυτούς (Μάρκος 14:51–52). Σε αυτόν τον νεαρό άνδρα, η αρχαία παράδοση βλέπει τον ίδιο τον συγγραφέα του δεύτερου Ευαγγελίου - τον Μάρκο. Η μητέρα του Μαρία αναφέρεται στο Βιβλίο των Πράξεων ως μία από τις πιο αφοσιωμένες συζύγους στην πίστη του Χριστού. Στο σπίτι της στην Ιερουσαλήμ, οι πιστοί συγκεντρώθηκαν για προσευχή. Στη συνέχεια ο Μάρκος συμμετέχει στο πρώτο ταξίδι του Αποστόλου Παύλου μαζί με τον άλλο σύντροφό του Βαρνάβα, του οποίου ήταν ανιψιός από τη μητέρα του. Ήταν μαζί με τον Απόστολο Παύλο στη Ρώμη, όπου γράφτηκε η Προς Κολοσσαείς Επιστολή. Περαιτέρω, όπως φαίνεται, ο Μάρκος έγινε σύντροφος και συνεργάτης του Αποστόλου Πέτρου, κάτι που επιβεβαιώνεται από τα λόγια του ίδιου του Αποστόλου Πέτρου στην πρώτη του Επιστολή της Συνόδου, όπου γράφει: Η εκκλησία που επιλέχθηκε όπως εσύ στη Βαβυλώνα σε χαιρετά και τον Μάρκο τον γιο μου(1 Πέτ. 5:13, εδώ η Βαβυλώνα είναι πιθανώς ένα αλληγορικό όνομα για τη Ρώμη). Πριν την αναχώρησή του, τον καλεί ξανά ο Απόστολος Παύλος, ο οποίος γράφει στον Τιμόθεο: Πάρε τον Μαρκ... μαζί σου, γιατί τον χρειάζομαι για σέρβις(2 Τιμ. 4:11). Σύμφωνα με το μύθο, ο Απόστολος Πέτρος διόρισε τον Μάρκο πρώτο επίσκοπο της Αλεξανδρινής Εκκλησίας και ο Μάρκος τελείωσε τη ζωή του ως μάρτυρας στην Αλεξάνδρεια. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Παπία, επισκόπου Ιεραπόλεως, καθώς και του Ιουστίνου του Φιλοσόφου και Ειρηναίου της Λυών, ο Μάρκος έγραψε το Ευαγγέλιό του από τα λόγια του Αποστόλου Πέτρου. Ο Justin μάλιστα το αποκαλεί ευθέως «οι αναμνηστικές σημειώσεις του Πέτρου». Ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας ισχυρίζεται ότι το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο είναι ουσιαστικά η καταγραφή του προφορικού κηρύγματος του Αποστόλου Πέτρου, το οποίο έκανε ο Μάρκος κατόπιν αιτήματος των χριστιανών που κατοικούσαν στη Ρώμη. Το ίδιο το περιεχόμενο του Ευαγγελίου του Μάρκου δείχνει ότι προορίζεται για τους Εθνικούς Χριστιανούς. Λέει πολύ λίγα για τη σχέση των διδασκαλιών του Κυρίου Ιησού Χριστού με την Παλαιά Διαθήκη και παρέχει πολύ λίγες αναφορές στα ιερά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Παράλληλα, βρίσκουμε σε αυτό λατινικές λέξεις, όπως speculator και άλλες. Ακόμη και η Επί του Όρους Ομιλία, καθώς εξηγεί την υπεροχή του Νόμου της Καινής Διαθήκης έναντι της Παλαιάς Διαθήκης, παραλείπεται. Αλλά η κύρια προσοχή του Μάρκου είναι να δώσει στο Ευαγγέλιό του μια δυνατή, ζωντανή αφήγηση των θαυμάτων του Χριστού, τονίζοντας έτσι το Βασιλικό μεγαλείο και την παντοδυναμία του Κυρίου. Στο Ευαγγέλιό του, ο Ιησούς δεν είναι ο «γιος του Δαβίδ», όπως στον Ματθαίο, αλλά ο Υιός του Θεού, Κύριος και Κυβερνήτης, Βασιλιάς του Σύμπαντος.
^

Ευαγγέλιο του Λουκά

Ο αρχαίος ιστορικός Ευσέβιος της Καισάρειας λέει ότι ο Λουκάς καταγόταν από την Αντιόχεια, και ως εκ τούτου είναι γενικά αποδεκτό ότι ο Λουκάς ήταν, από την καταγωγή του, ειδωλολάτρης ή λεγόμενος «προσήλυτος», δηλαδή ειδωλολάτρης που ασπάστηκε τον Ιουδαϊσμό. Ως επάγγελμα ήταν γιατρός, όπως φαίνεται από την προς Κολοσσαείς Επιστολή του Αποστόλου Παύλου. Η Εκκλησιαστική Παράδοση προσθέτει σε αυτό ότι ήταν και ζωγράφος. Από το γεγονός ότι το Ευαγγέλιό του περιέχει τις οδηγίες του Κυρίου προς τους 70 μαθητές, που εκτίθενται με μεγάλη λεπτομέρεια, συνάγεται το συμπέρασμα ότι ανήκε στους 70 μαθητές του Χριστού. Η εξαιρετική παραστατικότητα της αφήγησής του για την εμφάνιση του Κυρίου σε δύο μαθητές στο δρόμο για την Εμμαούς -και μόνο ο ένας από αυτούς, ο Κλεόπας, φέρει το όνομά του- καθώς και η αρχαία παράδοση μαρτυρούν ότι ήταν ένας από αυτούς τους δύο μαθητές που τιμήθηκαν με την εμφάνιση του Κυρίου (βλέπε Λκ. 24, 13–3). Έπειτα από το Βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων φαίνεται ξεκάθαρα ότι, ξεκινώντας από το δεύτερο ταξίδι του Αποστόλου Παύλου, ο Ευαγγελιστής Λουκάς γίνεται σταθερός συνεργάτης και σχεδόν αχώριστος σύντροφός του. Ήταν μαζί με τον Απόστολο Παύλο, τόσο κατά τη διάρκεια των πρώτων δεσμών του, από την οποία γράφτηκε η προς Κολοσσαείς και Φιλιππησίους επιστολή, όσο και κατά τη διάρκεια των δεύτερων δεσμών του, όταν γράφτηκε η Β' Επιστολή προς Τιμόθεο. Υπάρχουν πληροφορίες ότι μετά τον θάνατο του Αποστόλου Παύλου, ο ευαγγελιστής Λουκάς κήρυξε και μαρτύρησε στην Αχαΐα. Τα ιερά του λείψανα επί αυτοκράτορα Κωνστάντιου (στα μέσα του 4ου αιώνα) μεταφέρθηκαν από εκεί στην Κωνσταντινούπολη μαζί με τα λείψανα του Αποστόλου Ανδρέα του Πρωτοκλήτου. Όπως φαίνεται από τον ίδιο τον πρόλογο του τρίτου Ευαγγελίου, ο Λουκάς το έγραψε μετά από αίτημα ενός ευγενούς ανθρώπου, του «σεβάσμου» Θεόφιλου, που ζούσε στην Αντιόχεια, για τον οποίο στη συνέχεια έγραψε το Βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, το οποίο χρησιμεύει ως συνέχεια της αφήγησης του Ευαγγελίου (βλέπε Λουκάς 1:14· Πράξεις 1, 1–2). Ταυτόχρονα, χρησιμοποίησε όχι μόνο τις αφηγήσεις αυτοπτών μαρτύρων της διακονίας του Κυρίου, αλλά και κάποιες γραπτές αναφορές για τη ζωή και τις διδασκαλίες του Κυρίου που υπήρχαν ήδη εκείνη την εποχή. Σύμφωνα με τα δικά του λόγια, αυτές οι γραπτές μαρτυρίες υποβλήθηκαν στην πιο προσεκτική μελέτη, και ως εκ τούτου το Ευαγγέλιό του είναι ιδιαίτερα ακριβές στον προσδιορισμό του χρόνου και του τόπου των γεγονότων και της αυστηρής χρονολογικής αλληλουχίας. Ο «Ηγεμόνας Θεόφιλος», για τον οποίο γράφτηκε το τρίτο Ευαγγέλιο, δεν ήταν κάτοικος Ιουδαίας και δεν είχε πάει στην Ιερουσαλήμ, διαφορετικά ο Ευαγγελιστής Λουκάς δεν θα χρειαζόταν να του δώσει διάφορες γεωγραφικές εξηγήσεις, όπως το γεγονός ότι ο Όλιβετ βρίσκεται κοντά Ιερουσαλήμ, στην απόσταση του ταξιδιού του Σαββάτου, κλπ. Σελ. Από την άλλη πλευρά, προφανώς ήταν περισσότερο εξοικειωμένος με τις Συρακούσες, τη Ρίγια, τον Πουτεόλ στην Ιταλία, την Πλατεία Αππιανής και τα Τρία ξενοδοχεία στη Ρώμη, αναφέροντας τα οποία στο Βιβλίο των Πράξεων, ο Ευαγγελιστής Λουκάς δεν κάνει καμία εξήγηση. Σύμφωνα με τον Κλήμη Αλεξανδρείας (αρχές 3ου αιώνα), ο Θεόφιλος ήταν πλούσιος και ευγενής κάτοικος της Αντιόχειας (Συρία), ομολογούσε την πίστη του Χριστού και το σπίτι του χρησίμευε ως ναός για τους Χριστιανούς της Αντιόχειας. Το Ευαγγέλιο του Λουκά ήταν εμφανώς επηρεασμένο από τον Απόστολο Παύλο, του οποίου σύντροφος και συνεργάτης ήταν ο Ευαγγελιστής Λουκάς. Ως «απόστολος των εθνών», ο Παύλος προσπάθησε περισσότερο από όλα να αποκαλύψει τη μεγάλη αλήθεια ότι ο Μεσσίας - ο Χριστός - ήρθε στη γη όχι μόνο για τους Ιουδαίους, αλλά και για τους ειδωλολάτρες, και ότι είναι ο Σωτήρας όλου του κόσμου , όλων των ανθρώπων. Σε σχέση με αυτήν την κύρια ιδέα, την οποία σαφώς επιδιώκει το τρίτο Ευαγγέλιο σε ολόκληρη την αφήγηση, η γενεαλογία του Ιησού Χριστού μεταφέρεται στον πρόγονο όλης της ανθρωπότητας, τον Αδάμ, και στον ίδιο τον Θεό, προκειμένου να τονιστεί η σημασία Του για ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή. (βλέπε Λουκάς 3, 23–38). Μέρη όπως η πρεσβεία του προφήτη Ηλία στη χήρα στη Σαρεφάθ της Σιδώνας, η θεραπεία του Νεεμάν του Σύρου από τη λέπρα από τον προφήτη Ελισαίο, οι παραβολές του άσωτου γιου, του τελώνη και του Φαρισαίου, βρίσκονται σε στενή εσωτερική σχέση με το Αναπτύχθηκε διεξοδικά η διδασκαλία του Αποστόλου Παύλου για τη σωτηρία όχι μόνο των Ιουδαίων, αλλά και των ειδωλολατρών και για τη δικαίωση του ανθρώπου ενώπιον του Θεού όχι από τα έργα του Νόμου, αλλά από τη χάρη του Θεού, που δίνεται αποκλειστικά από το άπειρο έλεος και αγάπη του Θεού. Κανείς δεν απεικόνισε την αγάπη του Θεού για τους μετανοημένους αμαρτωλούς τόσο έντονα όσο ο Ευαγγελιστής Λουκάς, ο οποίος ανέφερε στο Ευαγγέλιό του μια ολόκληρη σειρά από παραβολές και πραγματικά γεγονότα σχετικά με αυτό το θέμα. Αρκεί να θυμηθούμε, εκτός από τις ήδη αναφερθείσες παραβολές για τον άσωτο γιο και τον τελώνη και τον Φαρισαίο, επίσης την παραβολή για το χαμένο πρόβατο, για το χαμένο νόμισμα, για τον ελεήμονα Σαμαρείτη, την ιστορία της μετάνοιας του αρχηγού. φοροεισπράκτορα Ζακχαίο και άλλα μέρη, καθώς και τα σημαντικά λόγια για ότι θα υπάρχει περισσότερη χαρά στον ουρανό για έναν αμαρτωλό που μετανοεί παρά για ενενήντα εννέα δίκαιους ανθρώπους που δεν χρειάζεται να μετανοήσουν(Λουκάς 15:7).

Ο χρόνος και ο τόπος συγγραφής του Ευαγγελίου του Λουκά μπορεί να προσδιοριστεί με βάση το σκεπτικό ότι γράφτηκε νωρίτερα από το Βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, το οποίο αποτελεί, όπως λέγαμε, τη συνέχειά του (βλ. Πράξεις 1:1). Το βιβλίο των Πράξεων τελειώνει με μια περιγραφή της διετούς παραμονής του Αποστόλου Παύλου στη Ρώμη (βλέπε Πράξεις 28:30). Αυτό ήταν γύρω στο 63 μ.Χ. Κατά συνέπεια, το Ευαγγέλιο του Λουκά γράφτηκε το αργότερο αυτή τη φορά και, πιθανώς, στη Ρώμη.
^

Ευαγγέλιο του Ιωάννη

Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος ήταν αγαπημένος μαθητής του Χριστού. Ήταν γιος του Γαλιλαίου ψαρά Ζεβεδαίου και του Σολομία. Ο Zavedei ήταν, προφανώς, ένας πλούσιος άνθρωπος, αφού είχε εργάτες, και προφανώς δεν ήταν ασήμαντο μέλος της εβραϊκής κοινωνίας, γιατί ο γιος του Ιωάννης είχε γνωριμία με τον αρχιερέα. Η μητέρα του Solomiya αναφέρεται μεταξύ των συζύγων που υπηρέτησαν τον Κύριο με την περιουσία τους. Συνόδευσε τον Κύριο στη Γαλιλαία, Τον ακολούθησε στην Ιερουσαλήμ για το τελευταίο Πάσχα και συμμετείχε στην απόκτηση αρωμάτων για το χρίσμα του σώματός Του μαζί με άλλες μυροφόρες γυναίκες. Η παράδοση τη θεωρεί κόρη του Ιωσήφ του αρραβωνιασμένου. Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης ήταν αρχικά μαθητής του Ιωάννη του Βαπτιστή. Ακούγοντας τη μαρτυρία του για τον Χριστό ως το Αμνό του Θεού που παίρνει τις αμαρτίες του κόσμου, αυτός και ο Ανδρέας ακολούθησαν αμέσως τον Χριστό (βλέπε Ιωάννη 1:37–40). Έγινε σταθερός μαθητής του Κυρίου, ωστόσο, λίγο αργότερα, μετά από μια θαυματουργή σύλληψη ψαριών στη λίμνη Γεννησαρέτ (Γαλιλαία), όταν ο ίδιος ο Κύριος τον κάλεσε μαζί με τον αδελφό του Ιακώβ. Μαζί με τον Πέτρο και τον αδελφό του Ιάκωβο, τιμήθηκε με ιδιαίτερη εγγύτητα στον Κύριο, βρισκόμενος μαζί Του στις πιο σημαντικές και επίσημες στιγμές της επίγειας ζωής Του. Έτσι, είχε την τιμή να είναι παρών στην ανάσταση της κόρης του Ιαείρου, να δει τη μεταμόρφωση του Κυρίου στο βουνό, να ακούσει μια συζήτηση για τα σημάδια της δεύτερης παρουσίας Του και να παρακολουθήσει την προσευχή Του στη Γεθσημανή. Και στο Μυστικό Δείπνο ήταν τόσο κοντά στον Κύριο που, με τα δικά του λόγια, ξάπλωσε στο στήθος του Ιησού(Ιωάννης 13:23–25), από όπου προήλθε το όνομά του «έμπιστος», το οποίο αργότερα έγινε κοινό ουσιαστικό για να προσδιορίσει ένα άτομο, ειδικά κάποιο κοντινό του πρόσωπο. Από ταπεινοφροσύνη, χωρίς να αποκαλεί τον εαυτό του με το όνομά του, ωστόσο, μιλώντας για τον εαυτό του στο Ευαγγέλιό του, αποκαλεί τον εαυτό του μαθητή που αγάπησε ο Ιησούς. Αυτή η αγάπη του Κυρίου για αυτόν αντανακλάται και στο γεγονός ότι ο Κύριος, κρεμασμένος στον Σταυρό, του εμπιστεύτηκε την Αγνή Μητέρα Του, λέγοντάς του: Ιδού η μητέρα σου! (βλέπε Ιωάννη 19:27). Αγαπώντας έντονα τον Κύριο, ο Ιωάννης ήταν γεμάτος αγανάκτηση εναντίον εκείνων που ήταν εχθρικοί προς τον Κύριο ή αποξενωμένοι από Αυτόν. Ως εκ τούτου, απαγόρευσε σε ένα άτομο που δεν περπατούσε με τον Χριστό να εκδιώξει δαίμονες στο όνομα του Ιησού Χριστού και ζήτησε από τον Κύριο την άδεια να ρίξει φωτιά στους κατοίκους ενός σαμαρειτικού χωριού επειδή δεν Τον δέχτηκαν όταν ταξίδεψε στην Ιερουσαλήμ. μέσω της Σαμάρειας (βλέπε Λουκά 9, 54). Για αυτό, αυτός και ο αδερφός του Ιακώβ έλαβαν από τον Κύριο το προσωνύμιο «Boanerges», που σημαίνει «γιοι της βροντής». Νιώθοντας την αγάπη του Χριστού για τον εαυτό του, αλλά δεν έχει ακόμη φωτιστεί από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος την ημέρα της Πεντηκοστής, αποφασίζει να ζητήσει από τον εαυτό του, μαζί με τον αδελφό του Ιάκωβο, την πλησιέστερη θέση στον Κύριο στην επερχόμενη Βασιλεία Του, απάντηση στην οποία λαμβάνει μια πρόβλεψη για το ποτήρι του πόνου που τους περιμένει και τους δύο (βλ. Ματθ. .20, 20). Μετά την Ανάληψη του Κυρίου βλέπουμε συχνά τον Ιωάννη μαζί με τον Απόστολο Πέτρο. Μαζί του θεωρείται στυλοβάτης της Εκκλησίας και έχει την κατοικία του στην Ιερουσαλήμ (βλ. Γαλ. 2:9). Από την εποχή της καταστροφής της Ιερουσαλήμ, η πόλη της Εφέσου στη Μικρά Ασία έγινε ο τόπος ζωής και δραστηριότητας του Ιωάννη. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Δομιτιανού, στάλθηκε εξορία στο νησί της Πάτμου, όπου έγραψε την Αποκάλυψη (βλ. Αποκ. 1:9). Επέστρεψε από αυτή την εξορία στην Έφεσο, έγραψε το Ευαγγέλιό του εκεί και πέθανε με τον ίδιο του τον θάνατο (ο μοναδικός από τους αποστόλους), σύμφωνα με έναν πολύ μυστηριώδη μύθο, σε πολύ μεγάλη ηλικία, περίπου 105 ετών, επί αυτοκράτορα Τραϊνός. Όπως λέει η παράδοση, το τέταρτο Ευαγγέλιο γράφτηκε από τον Ιωάννη μετά από παράκληση των Εφεσίων Χριστιανών. Του έφεραν τα τρία πρώτα Ευαγγέλια και του ζήτησαν να τα συμπληρώσει με τις ομιλίες του Κυρίου, που είχε ακούσει από Αυτόν. Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης επιβεβαίωσε την αλήθεια όλων όσων γράφτηκαν σε αυτά τα τρία Ευαγγέλια, αλλά διαπίστωσε ότι έπρεπε να προστεθούν πολλά στην αφήγησή τους και, ειδικότερα, να επεξηγηθεί εκτενέστερα και ξεκάθαρα η διδασκαλία για τη Θεότητα του Κυρίου Ιησού Χριστού, έτσι ώστε πέρα από καιρό που οι άνθρωποι δεν θα άρχιζαν να Τον σκέφτονται μόνο ως «Γιο του ανθρώπου». Αυτό ήταν ακόμη πιο αναγκαίο γιατί εκείνη την εποχή είχαν ήδη αρχίσει να εμφανίζονται αιρέσεις που αρνούνταν τη Θεότητα του Χριστού - τους Εβιωνίτες, την αίρεση του Κέρινθου και τους Γνωστικούς. Τις περιστάσεις αυτές αναφέρει ο Ειρηναίος ο Λυώνας (μέσα 3ου αι.). Από όλα όσα ειπώθηκαν, είναι σαφές ότι ο σκοπός της συγγραφής του τέταρτου Ευαγγελίου ήταν η επιθυμία να συμπληρωθεί η αφήγηση των τριών ευαγγελιστών. Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του Ευαγγελίου του Ιωάννη εκφράζεται ξεκάθαρα στο όνομα που του δόθηκε στην αρχαιότητα. Σε αντίθεση με τα τρία πρώτα Ευαγγέλια, ονομαζόταν κυρίως πνευματικό Ευαγγέλιο. Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη ξεκινά με μια έκθεση του δόγματος της Θεότητας του Ιησού Χριστού και στη συνέχεια περιέχει μια ολόκληρη σειρά από τις πιο υψηλές ομιλίες του Κυρίου, στις οποίες αποκαλύπτεται η Θεϊκή Του αξιοπρέπεια και τα βαθύτερα μυστήρια της πίστης, όπως: για παράδειγμα, μια συζήτηση με τον Νικόδημο για την αναγέννηση από το νερό και το πνεύμα και για την εξιλέωση του μυστηρίου, μια συζήτηση με μια Σαμαρείτιδα για το ζωντανό νερό και για τη λατρεία του Θεού με πνεύμα και αλήθεια, μια συζήτηση για το ψωμί που κατέβηκε από τον ουρανό και για το μυστήριο της κοινωνίας, μια συζήτηση για τον καλό ποιμένα, και ιδιαίτερα αξιοσημείωτη στο περιεχόμενό της, μια αποχαιρετιστήρια συνομιλία με τους μαθητές στον Μυστικό Δείπνο με ένα τελευταίο θαύμα, τη λεγόμενη «αρχιερατική προσευχή» του Κυρίου. Εδώ βρίσκουμε μια ολόκληρη σειρά από μαρτυρίες του Κυρίου για τον εαυτό Του, ως Υιό του Θεού. Για τη διδασκαλία του για τον Θεό Λόγο και για την αποκάλυψη όλων αυτών των βαθιών και υψηλών αληθειών και μυστηρίων της πίστης μας, ο Ευαγγελιστής Ιωάννης έλαβε τον τίτλο του Θεολόγου. Μια καθαρόκαρδη παρθένα που έχει αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στον Κύριο με όλη του την ψυχή και την αγαπά με ιδιαίτερη αγάπη γι' αυτό. Ο Ιωάννης διείσδυσε βαθιά στο υπέρτατο μυστήριο της Χριστιανικής αγάπης - και κανείς, όπως έκανε στο Ευαγγέλιό του και στις τρεις Επιστολές του στη Σύνοδο, δεν αποκάλυψε τόσο πλήρως, βαθιά και πειστικά τη χριστιανική διδασκαλία για τις δύο κύριες εντολές του Νόμου του Θεού - αγάπη για τον Θεό και για αγάπη προς τον πλησίον σου. Ως εκ τούτου, ονομάζεται και απόστολος της αγάπης. Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό του Ευαγγελίου του Ιωάννη είναι ότι, ενώ οι τρεις πρώτοι ευαγγελιστές μιλούν κυρίως για το κήρυγμα του Κυρίου Ιησού Χριστού στη Γαλιλαία, ο Ιωάννης εκθέτει τα γεγονότα και τις ομιλίες που έγιναν στην Ιουδαία. Χάρη σε αυτό, μπορούμε να υπολογίσουμε ποια ήταν η διάρκεια της δημόσιας διακονίας του Κυρίου και ταυτόχρονα η διάρκεια της επίγειας ζωής Του. Κηρύσσοντας κυρίως στη Γαλιλαία, ο Κύριος ταξίδεψε στην Ιερουσαλήμ για όλες τις μεγάλες γιορτές. Όπως φαίνεται από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, υπήρχαν μόνο τρία τέτοια ταξίδια στην Ιερουσαλήμ για τις διακοπές του Πάσχα, και πριν από το τέταρτο Πάσχα της δημόσιας διακονίας Του ο Κύριος δέχτηκε τον θάνατο στον Σταυρό. Από αυτό προκύπτει ότι η δημόσια διακονία του Κυρίου διήρκεσε περίπου τρεισήμισι χρόνια, και έζησε στη γη μόνο για τριάντα τρία και μισό χρόνια (γιατί ανέλαβε τη δημόσια υπηρεσία, όπως μαρτυρεί ο Λουκάς (βλέπε Λουκάς 3:23) , σε ηλικία περίπου 30 ετών ).
^

Επιλεγμένες Οδηγίες του Σωτήρα

Πίστη:

Διότι τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή του Υιό, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή.(Ιωάννης 3:16).

μακάριοι όσοι δεν έχουν δει και όμως πιστεύουν(Ιωάννης 20, 29).

Βλέπε επίσης Ματθ. 16, 17–18; ΕΝΤΑΞΕΙ. 17, 5–10; Mk. 16, 16.
^

Το θέλημα του Θεού, ακολουθήστε το:

Γίνεται το θέλημά σου στη γη όπως και στον ουρανό(Ματθ. 6:10).

Όχι όλοι όσοι Μου λένε: «Κύριε! Κύριε!» θα μπει στη Βασιλεία των Ουρανών, αλλά αυτός που κάνει το θέλημα του Επουράνιου Πατέρα Μου(Ματθ. 7:21).
^

Ευγνωμοσύνη στον Θεό:

Πηγαίνοντας στην Ιερουσαλήμ, πέρασε ανάμεσα στη Σαμάρεια και τη Γαλιλαία. Και όταν μπήκε σε ένα χωριό, Τον συνάντησαν δέκα λεπροί, οι οποίοι σταμάτησαν από μακριά και είπαν με δυνατή φωνή: Ιησούς ο Μέντορας! ελέησέ μας. Όταν τους είδε, τους είπε: Πηγαίνετε, δείξτε τον εαυτό σας στους ιερείς. Και καθώς περπατούσαν, εξαγνίστηκαν. Ένας από αυτούς, βλέποντας ότι θεραπεύτηκε, επέστρεψε, δοξάζοντας τον Θεό με δυνατή φωνή, και έπεσε κατάκοιτος στα πόδια Του ευχαριστώντας Τον. και ήταν Σαμαρείτης. Τότε ο Ιησούς είπε: «Δεν καθαρίστηκαν δέκα;» που είναι τα εννιά; πώς δεν επέστρεψαν για να δώσουν δόξα στον Θεό, εκτός από αυτόν τον ξένο; Και του είπε: σήκω, πήγαινε. η πίστη σου σε έσωσε(Λουκάς 17:11-19).
^

Χάρη, Άγιο Πνεύμα:

Αυτό που γεννιέται από το Πνεύμα είναι πνεύμα(Ιωάννης 3:6).

Ο Ιησούς αποκρίθηκε και της είπε: «Όποιος πιει αυτό το νερό θα ξαναδιψάσει, αλλά όποιος πιει από το νερό που θα του δώσω δεν θα διψάσει ποτέ. αλλά το νερό που θα του δώσω θα γίνει μέσα του μια πηγή νερού που θα αναβλύζει στην αιώνια ζωή(Ιωάννης 4, 13–14).

^ Αν λοιπόν εσείς, όντας κακοί, ξέρετε να δίνετε καλά δώρα στα παιδιά σας, πόσο περισσότερο θα δώσει ο Επουράνιος Πατέρας το Άγιο Πνεύμα σε όσους Του ζητούν; (La. 11, 13);

Το Πνεύμα της Αλήθειας... Θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια(Ιωάννης 16:13).

Δείτε επίσης In. 7, 37–39; Σε. 14, 15–21; Σε. 16, 13; Mk. 4, 26–29 – παραβολή για τον αόρατα αναπτυσσόμενο σπόρο. Matt. 13, 31–32 – παραβολή του σπόρου μουστάρδας. Matt. 25, 1–13 – παραβολή των δέκα παρθένων.

Αγρυπνία:

^ Προσέξτε, λοιπόν, γιατί δεν ξέρετε πότε θα έρθει ο ιδιοκτήτης του σπιτιού: το βράδυ, ή τα μεσάνυχτα, ή το λάλημα, ή το πρωί. μήπως έρθει ξαφνικά και σε βρει να κοιμάσαι (Μάρκος 13:35–36).

Περιεχόμενα του άρθρου

MARK, ST. ΕΥΑΓΓΕΛΙΣΤΗΣ,Σύμφωνα με το μύθο, είναι ο συγγραφέας του Ευαγγελίου του Μάρκου στην Καινή Διαθήκη. Ταυτίστηκε με τον Ιωάννη Μάρκο (Πράξεις 12:25· 13:15), χριστιανό του 1ου αιώνα. Το σπίτι της μητέρας του Μαρίας στην Ιερουσαλήμ χρησίμευε ως τόπος συνάντησης των Χριστιανών (Πράξεις 12:12-17). Ήταν ξάδερφος του Βαρνάβα (Κολ 4:10), τον οποίο βοήθησε στο ιεραποστολικό του έργο (Πράξεις 13:4-13· 15:37-40) και μέσω του οποίου προφανώς γνώρισε τον απόστολο Παύλο. Αν και είχε διαφωνίες με τον Παύλο στα τέλη της δεκαετίας του 1940, η φύση των οποίων δεν είναι απολύτως σαφής (Πράξεις 13:13· 15:37-40), ενώθηκε ξανά με τον Παύλο και ήταν μαζί του στη Ρώμη το 62 (Κολ 4:10· Φιλμ. 24) και αργότερα για αρκετά χρόνια (2 Τιμ. 4:11). Η φιλική αναφορά στον Μάρκο στο 1 Πέτρου 5:13 δείχνει επίσης ότι προφανώς βρισκόταν στη Ρώμη τη δεκαετία του 1960. Σύμφωνα με μια αρκετά αρχαία παράδοση, που πηγαίνει πίσω τουλάχιστον στον Παπία (περίπου 130), ο Μάρκος ήταν ο βοηθός του Πέτρου και το ευαγγέλιό του αντανακλούσε το περιεχόμενο του κηρύγματος του Πέτρου για τον Ιησού. Τίποτα περισσότερο δεν είναι γνωστό για τη ζωή του. Ο Μάρκος θεωρείται προστάτης άγιος της Βενετίας. Το σύμβολό του είναι ένα φτερωτό λιοντάρι. Ημέρα μνήμης του αγίου είναι η 25η Απριλίου (στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία 25 Απριλίου, παλιό στυλ).

Ευαγγέλιο του Μάρκου.

Αυτό το συντομότερο από τα τέσσερα ευαγγέλια της Καινής Διαθήκης περιγράφει τις δραστηριότητες του Ιησού τους τελευταίους μήνες της ζωής του, όταν περιπλανήθηκε στα χωριά της Γαλιλαίας, κηρύττοντας σε συναγωγές ή απλώς στους δρόμους.

Η φύση και οι σκοποί του Ευαγγελίου.

Ο συγγραφέας του Ευαγγελίου δίνει ιδιαίτερη προσοχή στην ενεργό πλευρά της διακονίας του Ιησού, τη δύναμη του Ιησού πάνω στις ασθένειες και τις δυνάμεις του κακού, ή δαιμόνων, με τις οποίες ο κόσμος είναι γεμάτος. Ο Ιησούς ισχυρίστηκε ότι είχε τη δύναμη να συγχωρεί αμαρτίες και καθώς άνοιξε τις πύλες της βασιλείας του Θεού στους ανθρώπους με έναν νέο τρόπο, επέμενε στο δικαίωμά του να καλεί τους ανθρώπους να τον ακολουθήσουν. Η αφήγηση του Μάρκου διαποτίζεται από την πεποίθηση ότι ο Ιησούς εκπλήρωσε τις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης και ήταν ο αναμενόμενος Μεσσίας (1:1), αλλά ο Μάρκος βλέπει την εκπλήρωση των προφητειών όχι στην αποκατάσταση του εθνικού κράτους ή στην ευημερία του εβραϊκού λαού, αλλά στην ευημερία του εβραϊκού λαού. στα βάσανα και τον θάνατο του Ιησού, τον οποίο υπέμεινε για χάρη του λαού (10:45), πράγμα που σημαίνει ότι ο ευαγγελιστής προέρχεται από μια καθαρά χριστιανική κατανόηση του ρόλου του Μεσσία, στον οποίο προφανώς τηρούσε ο ίδιος ο Ιησούς. Ο Μάρκος μοιράζεται επίσης (και βάζει στο στόμα του Ιησού) την πίστη στην Τελευταία Κρίση, κατά την οποία ο Μεσσίας θα ανταμείψει τους αμαρτωλούς και τους δίκαιους σύμφωνα με τις ερήμους τους.

Κύριες Ενότητες: 1:1-13, η αρχή της δημόσιας διακονίας του Ιησού. 1:14-9:50, ο Ιησούς που κήρυττε στη Γαλιλαία και οι θεραπείες που έκανε. 10:1-52, έρχονται στην Ιερουσαλήμ. 11:1 – 15:47, η τελευταία εβδομάδα της ζωής και της σταύρωσης του Ιησού. 16:1-20, ανάσταση και τελικές οδηγίες στους μαθητές που στάλθηκαν να κηρύξουν το Ευαγγέλιο (καλά νέα). Η αυθεντικότητα των εδαφίων 16:9-20 των οδηγιών των μαθητών είναι αμφιλεγόμενη. Στα καλύτερα χειρόγραφα το κείμενο τελειώνει απότομα στο εδάφιο 16:8, και δεν είναι γνωστό αν συνεχίστηκε. Μεταγενέστερα χειρόγραφα περιέχουν διάφορες καταλήξεις, με πιο συνηθισμένη την κατάληξη που περιέχει τους στίχους 9-20, που αναπαράγονται, για παράδειγμα, στη Βουλγάτα. Οι κριτικές εκδόσεις το περιλαμβάνουν μερικές φορές σε μια υποσημείωση μαζί με ένα άλλο, πιο συνοπτικό συμπέρασμα.

Πηγές.

Το Ευαγγέλιο του Μάρκου βασίζεται σε εκείνα τα γεγονότα από τη ζωή του Ιησού που διατηρήθηκαν στη μνήμη της πρώτης γενιάς των Χριστιανών. Ο Απόστολος Πέτρος είναι ο κύριος κρίκος που συνέδεσε το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο άμεσα με τη ζωή του Ιησού. Από άλλες ενότητες της Καινής Διαθήκης μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι όλοι οι χριστιανοί κήρυκες παρουσίαζαν τις διδασκαλίες τους με παρόμοιο τρόπο - τουλάχιστον όταν απευθύνονταν στους Εβραίους. Ταυτόχρονα, όπως και ο Μάρκος - έδωσαν ιδιαίτερη προσοχή στο κήρυγμα του Ιωάννη του Βαπτιστή, που προηγήθηκε της έναρξης της διακονίας του Ιησού, των δραστηριοτήτων του Ιησού στη Γαλιλαία, του θανάτου του στην Ιερουσαλήμ και της ανάστασής του. Ο κύριος στόχος των κηρύκων ήταν να πείσουν τους Εβραίους ακροατές τους ότι έπρεπε να δεχτούν τον Ιησού ως Μεσσία και, μέσω της πίστης σε αυτόν, να λάβουν τα πνευματικά χαρίσματα της Βασιλείας του Θεού. Αυτό το πρώιμο κήρυγμα περιείχε ήδη μια θεολογική ερμηνεία του προσώπου του Ιησού: Χριστιανοί κήρυκες επέλεξαν επεισόδια από τη ζωή του Ιησού που θα μπορούσαν να απεικονίσουν ή να επιβεβαιώσουν όσα είπαν γι 'αυτόν. Μια συνέπεια αυτής της στάσης ήταν ότι οι πρώτοι Χριστιανοί έδειχναν ελάχιστο ενδιαφέρον για τις καθαρά βιογραφικές λεπτομέρειες της ζωής του Ιησού. Δεν επιδίωξαν να διατηρήσουν τις αναμνήσεις των πραγματικών περιστάσεων στις οποίες ο Ιησούς έκανε τις πράξεις του. Το ίδιο ισχύει και για τα ρητά του Ιησού: ήταν κυρίως το θρησκευτικό τους νόημα αυτό που μνημονεύονταν και όχι το πλαίσιο στο οποίο ειπώθηκαν. Αν και τα ευαγγέλια ακολουθούν γενικά μια σταθερή αλληλουχία γεγονότων, οι σύγχρονοι μελετητές αναγνωρίζουν ότι είναι αδύνατο να ανακατασκευαστεί μια λεπτομερής βιογραφία του Ιησού. Και ορισμένοι από αυτούς αρνούνται γενικά την αξιοπιστία οποιασδήποτε βιογραφικής πληροφορίας για τον Ιησού που δίνεται στα ευαγγέλια, με εξαίρεση τις πιο γενικές. (Σχετικά με τη σχέση των ευαγγελίων με την προφορική παράδοση εκ. ΜΑΤΘΑΙΟΣ, ST. ΕΥΑΓΓΕΛΙΣΤΗΣ)

Το Ευαγγέλιο του Μάρκου γράφτηκε για τους προσηλυτισμένους Εθνικούς—ίσως τους κατοίκους της Ρώμης. Από την έμφαση που δόθηκε στο έργο, τη δύναμη και την αποφασιστικότητα του Ιησού από τον συγγραφέα αυτού του ευαγγελίου, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι ήθελε να δώσει στους Χριστιανούς ένα πρότυπο με το οποίο θα μπορούσαν να υπομείνουν γενναία τη δίωξη, αντλώντας δύναμη από την πίστη τους σε αυτόν που είχε κάποτε αμφισβήτησε ήδη την αυτοκρατορική εξουσία και έδωσε στους ανθρώπους μια νέα ζωή.

Στυλ.

Το ύφος του Ευαγγελίου του Μάρκου είναι εκφραστικό και απλό. Οι περιγραφές του περιέχουν συχνά απηχήσεις από μαρτυρίες αυτοπτών μαρτύρων.

Ραντεβού.

Οι προτεστάντες μελετητές θεωρούν γενικά το Ευαγγέλιο του Μάρκου ως το αρχαιότερο σωζόμενο ευαγγέλιο. Συνήθως το χρονολογούν λίγο πριν ή λίγο μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ (70 μ.Χ.), πιστεύοντας ότι ο Ματθαίος και ο Λουκάς μπορεί να βασίστηκαν σε μεγάλο βαθμό σε αυτό το ευαγγέλιο. Οι Καθολικοί μελετητές προτιμούν μια παλαιότερη ημερομηνία (περίπου 55–60 μ.Χ.) και επιμένουν στη χρονολογική υπεροχή του Ευαγγελίου του Ματθαίου.

Αν και σε παλαιότερες εποχές το Ευαγγέλιο του Μάρκου δεν διαβάζονταν με τόσο ενδιαφέρον όσο τα άλλα ευαγγέλια, σήμερα προσελκύει την προσοχή λόγω της εικόνας που παρουσιάζει για τη δημόσια διακονία του Ιησού.