Značajke filozofije oživljavanja uključuju: Obilježja renesansne filozofije

Renesansna filozofija - ono najvažnije ukratko. Ovo je tema ovog članka u nastavku serije članaka o filozofiji. Članak također sadrži popis knjiga o renesansnoj filozofiji i video s kratkim opisom glavnih predstavnika i glavnih ideja renesansne filozofije.

Približno Renesansa počinje u zapadnoj Europi u 14. stoljeću, koji je imao ogroman utjecaj na cjelokupan razvoj ljudske civilizacije i formiranje kulturnog i društvenog života društva. Glavno obilježje tog vremena bio je nagli pad utjecaja crkve na sve političke i društvene procese u društvu. Renesansa je povezana s povratkom mislilaca idejama antike, s oživljavanjem rimske i starogrčke filozofije.

Faze renesansne filozofije

• Humanistička pozornica- sredina 14. stoljeća - 1. polovica 15. stoljeća. Karakterizira prijelaz na antropocentrizam iz teocentrizma.
• Neoplatonska faza– 2. polovica 15. stoljeća – 1. polovica 16. stoljeća. Karakterizira ga promjena svjetonazora.
• Prirodnofilozofska faza– 2. polovica 16. stoljeća – 1. polovica 17. stoljeća. Karakteriziraju ga pokušaji promjene slike svijeta.

Povijesna pozadina nastanka renesansne filozofije

• Feudalni odnosi zastarjeli su do 14. stoljeća. Gradovi i samouprava počeli su brzo rasti u njima. Pogotovo u Italiji, gdje se nisu izgubile tradicije autonomije velikih gradova, poput Venecije, Rima, Napulja, Firence. Italija je bila uzor drugim europskim zemljama.
• Do 14. stoljeća monarsi su se počeli osjećati opterećenima utjecajem Katoličke crkve u mnogim područjima života. Građani i seljaci također su bili umorni od poreza svećenstva. To je dovelo do borbe za reformu Crkve i raskola između protestantizma i katolicizma.
• 14.-16.st obilježena su velikim geografskim otkrićima. Tražila se sistematizacija prirodoslovnih znanja. Znanstvenici su sve hrabriji izjavljivali da je svijet racionalan.

Antropocentrizam i humanizam renesansne filozofije

Sve se temeljilo na antropocentrizmu i humanizmu. Prema antropocentrizmu, čovjek je najvažnija stvar, središte cijelog svemira. Prema humanizmu, kao grani antropocentrizma, svaki čovjek ima pravo na vlastitu slobodu i razvoj.

Život pun užitaka i vlastitih interesa stavljen je nasuprot asketizmu i oštrim diktatima crkve. Tome su svoja djela posvetili mnogi pisci i filozofi tog vremena.

Predstavnici renesansne filozofije

Petrarka u svojim je sonetima pozivao sve u svojoj zemlji da se ozdrave od gnjeva i zaborave na neprijateljstvo među građanima.

Boccaccio vrlo je oštro kritizirao crkvene službenike koji nisu činili ništa za prosvjećivanje, već su se samo bogatili, prokazivao plemiće nesposobne za stvaranje, a na prvo mjesto stavljao ljudski um i namjeru da se od života dobije što više radosti i zadovoljstva.

Erazmo Roterdamski u svojim duboko kršćanskim filozofskim djelima pokazao je da humanizam treba biti osnova svega, a stara ideologija feudalizma ne može čovjeku ništa dati.

Leonardo da Vinci svojim djelima i znanstvenim radovima dao značajan doprinos razvoju humanizma.

Giordano Bruno i Galileo Galilei, Nikola Kopernik u svojim radovima o prirodnim znanostima i filozofiji počeli su poistovjećivati ​​Boga ne samo s prirodom, već s beskonačnim Kozmosom i Svemirom.

Može se reći da je gotovo sva književnost i filozofija tog vremena bila usmjerena o priznavanju prava osobe na svoj život, na razvoj i kreativno samoizražavanje.

Filozofija je bila ispunjena priznavanjem ljudskog prava na sreću, samoodređenje i mogućnosti za vlastiti razvoj. Čovjek je postao važniji od svega, pa tako i od države kao takve.

Glavni pravci filozofije renesanse

• Heliocentrizam je heliocentrični sustav svijeta, koji predstavlja Sunce kao središte oko kojeg Zemlja rotira. Heliocentrizam dolazi iz antike i raširen je u 16. i 17. stoljeću.
• Humanizam dolazi od latinske riječi humanus (čovječan) i označava etički stav o pravu ljudi da slobodno određuju oblik i smisao vlastitog života.
• neoplatonizam- ovo je smjer u filozofiji koji je nastao u antičkoj filozofiji u 3. stoljeću i temeljio se na idejama Platona: transcendentalno jedinstveno podrijetlo, kozmička hijerarhija, uspon duše do izvornog izvora.
• Sekularizam- tvrdnja da zakoni i vlada trebaju biti odvojeni od religija.

Karakteristične crte renesansne filozofije

• Sloboda izražavanja protiv besmislene vjerske skolastike te prevlast crkve u svim područjima.
• Književnost i filozofija su sve više obratite pozornost na ljudske vrijednosti.
• Novi trendovi u kulturi i filozofiji počeo sve više prodirati u europske zemlje i postupno je postao temelj cjelokupne filozofije tog vremena.
• Najkarakterističnije značajke ovog doba mogu se nazvati potpuno poricanje beskorisnih rasprava o knjigama, koji ne vode nikamo, već samo zbunjuju ljudski um.
• Osim toga, u filozofiji sve dominantnije su bile ideje prirodnoznanstvenih spoznaja svijeta i čovjeka. Naglasak je bio na djelima filozofa antičkog doba, koji su preferirali materijalizam.
• Filozofija postupno počeo isticati čovjeka kao glavnu pokretačku snagu i osnova cjelokupnog okolnog svijeta.

Makijavelijeva filozofija ukratko

Niccolo Machiavelli bio je prvi filozof toga vremena koji je potpuno odbacio teokraciju kao temelj cjelokupnog sustava. Smatrao je da je državu potrebno graditi samo na sekularnom principu i, prema njegovom svjetonazoru, temelj cjelokupnog čovjekovog života je isključivo sebičnost i želja za bogaćenjem. Da bi se obuzdala zla ljudska priroda, mora se koristiti sila, koju može pružiti samo država.

Red u društvu može stvoriti samo jurisprudencija i pripadajući svjetonazor svakog člana društva, a sve to može učiniti isključivo državni stroj, a ne crkva sa svojim predrasudama. Machiavelli je proučavao mnoga pitanja koja su se odnosila na strukturu države i vlade, interakciju čovjeka i vlade, metode suprotstavljanja nasilju i korupciji u zemlji i tako dalje.

Knjige o renesansnoj filozofiji

• Gorfunkel A. Filozofija renesanse.
• Perevezentsev S. Antologija filozofije srednjeg vijeka i renesanse

VIDEO Renesansna filozofija u 15 minuta

Sažetak

Stadij filozofije tijekom renesanse može se ukratko opisati kao buđenje iz neznanja, priznanje vrijednosti svake osobe. Predstavnici renesanse su filozofi i prirodoslovci, kao što su Giordano Bruno, Galileo Galilei, Nikola Kopernik. U svojim su djelima postali identificirati Boga ne samo s prirodom, već i s beskonačnim kozmosom i svemir. Uprli su pogled u nebo.

Renesansna filozofija uključuje ne samo prirodne filozofske ideje i ideje panteizma, već i humanističke poglede. Filozofija ovog razdoblja zahtijeva od osobe da stalno samousavršavanje, hrabrost u traženju smisla zemaljskog postojanja, božanski princip u svemu.

Želim svima neugasivu žeđ za poznavanjem sebe i svijeta oko sebe, inspiraciju u svim vašim poslovima!

Renesansna filozofija je pojava karakteristična za Zapadnu Europu 14.-17.st. Izraz "renesansa" (također se koristi talijanska verzija - renesansa) povezan je s apelom mislilaca na ideale antike, svojevrsno oživljavanje starogrčke i rimske filozofije. Ali razumijevanje onoga što je antika među ljudima 14.-15.st. bio donekle iskrivljen. To i ne čudi: cijelo tisućljeće dijelilo ih je od pada Rima, a gotovo dva od procvata starogrčke demokracije. Ipak, suština renesansne filozofije - antropocentrizam - crpljena je iz antičkih izvora i jasno je suprotstavljena srednjovjekovnom asketizmu i skolastici apstrahiranoj od svega svjetovnog.

Preduvjeti za nastanak

Kako je započela renesansna filozofija? Kratak opis ovog procesa može započeti spominjanjem da je postojao interes za stvarni svijet i čovjekovo mjesto u njemu. Nije slučajno da se to dogodilo u ovo vrijeme. Do 14. stoljeća Sam sustav feudalnih odnosa je zastario. Gradska uprava brzo je rasla i razvijala se. To je bilo osobito vidljivo u Italiji, gdje još od antike nije nestala tradicija ekonomske autonomije velikih gradova poput Rima, Firence, Venecije i Napulja. Ostale europske zemlje ugledale su se na Italiju.

U to vrijeme, dominacija Katoličke crkve u svim sferama života počela je opterećivati ​​ljude: monarsi su nastojali svrgnuti utjecaj pape i doći na apsolutnu vlast, a gradsko stanovništvo i seljaci čamili su pod nepodnošljivim jarmom poreza za potrebe klera. Nešto kasnije to će dovesti do pokreta za reformaciju Crkve i rascjepa zapadnoeuropskog kršćanstva na katolicizam i protestantizam.

XIV-XV stoljeća - doba velikih geografskih otkrića, kada je svijet počeo postajati sve razumljivijim i stvarnijim te se sve lošije uklapati u Prokrustovo ležište kršćanske skolastike. Potreba za usustavljivanjem prirodoslovnih znanja postala je očita i neizbježna. Znanstvenici su sve glasniji o racionalnoj strukturi svijeta, utjecaju zakona fizike i kemije na tekuće procese, a ne o božanskom čudu.

Renesansna filozofija (ukratko): glavne ideje i temeljna načela

Što je odredilo sve te pojave? Glavne značajke renesansne filozofije su želja za razumijevanjem svijeta kroz prirodne znanosti, koje su nastale u staroj Grčkoj i bez poštovanja zaboravljene u mračnom srednjem vijeku, pozornost na čovjeka, na kategorije kao što su sloboda, jednakost, na jedinstvenu vrijednost ljudski život.

Međutim, specifičnosti ere nisu mogle ne utjecati na tijek razvoja, au nepomirljivim sporovima sa pristašama skolastičke tradicije rođen je potpuno novi pogled na svijet. Filozofija renesanse nakratko je preuzela temelje antičke baštine, ali ih je bitno izmijenila i dopunila. Novo vrijeme pred čovjeka je postavilo malo drugačija pitanja nego 2000 godina prije, iako su mnoga od njih aktualna u svim razdobljima.

Društvena jednakost

Socijalna filozofija renesanse potkopala je temelje srednjovjekovne društvene hijerarhije posve jednostavnim i prirodnim pozivanjem na Sveto pismo: svi su ljudi jednaki u svojim pravima, jer su jednako stvoreni na sliku Božju. Ideja o jednakosti svih ljudi naići će na aktivnije učešće među filozofima u doba prosvjetiteljstva, ali za sada je samo deklarirana, no to se dogodilo već dosta nakon feudalnog srednjeg vijeka. Humanisti se nisu prepirali s Crkvom, ali su vjerovali da skolastičari i demagozi iskrivljuju njezino učenje, a humanistička filozofija, naprotiv, pomoći će povratku pravoj kršćanskoj vjeri. Patnja i bol su neprirodni prirodi, što znači da nisu ugodni Bogu.

U drugoj fazi svog razvoja, počevši od sredine 15. stoljeća, renesansna filozofija nakratko je na nov način interpretirala učenja Platona, Aristotela i neoplatonističke škole u skladu sa stvarnošću modernog doba.

Glavni predstavnici ideje društvene jednakosti

Među misliocima ovog razdoblja posebno mjesto zauzima Nikolaj Kuzanski. Smatrao je da je kretanje prema istini beskrajan proces, odnosno da je istinu gotovo nemoguće shvatiti. To znači da čovjek nije u stanju promišljati svijet oko sebe u mjeri u kojoj mu to Bog dopušta. I razumjeti božansku prirodu također je izvan ljudske snage. Glavne značajke filozofije renesanse ukratko su ocrtane u njegovim djelima "Prostak" i "O učenom neznanju", gdje se prvi put jasno pojavljuje načelo panteizma, jer jedinstvo svijeta, prema Kuzanu, leži u Boga.

Rasprava Marsilija Ficina “Platonova teologija o besmrtnosti duše” čitatelja izravno upućuje na filozofiju Platona i neoplatonista. On je, poput Nikole Kuzanskog, bio vješt panteizma, identificirajući Boga i svijet u jednom hijerarhijskom sustavu. Ideje renesansne filozofije, koja je proklamirala da je čovjek lijep i sličan Bogu, također Ficinu nisu strane.

Panteistički svjetonazor dosegao je vrhunac u djelu Filozofa, koji je zamišljao da je Bog najviše savršenstvo sadržano u nesavršenom svijetu. Slična gledišta već početkom 15.st. Renesansna filozofija otkrivena svijetu. Sažetak Mirandolinog učenja je da je poimanje svijeta jednako poimanju Boga, a taj je proces, iako težak, konačan. Savršenstvo čovjeka je također moguće, jer je on stvoren na sliku Božju.

Panteizam. Pietro Pomponazzi

Nova filozofija renesanse, ukratko opisana u ovom članku, posudila je aristotelovska načela, što se odrazilo u djelima Pietra Pomponazzija. Suštinu svijeta vidio je u stalnom kretanju naprijed u krug, u razvoju i ponavljanju. Glavna obilježja renesansne filozofije našla su odgovor u njegovoj “Raspravi o besmrtnosti duše”. Ovdje autor daje argumentirane dokaze o smrtnoj prirodi duše, tvrdeći da je sretan i pošten život moguć u zemaljskom životu i da mu treba težiti. Ovako ukratko izgleda Pomponazzijeva filozofija renesanse. Glavne ideje koje je zagovarao bile su odgovornost čovjeka za svoj život i panteizam. Ali potonje u novom čitanju: Bog nije samo jedno s prirodom, on čak nije ni slobodan od nje, pa stoga nije odgovoran za zlo koje se događa u svijetu, budući da Bog ne može narušiti određeni poredak stvari.

Himna Erazma Roterdamskog

Opisujući takav fenomen kao što je filozofija renesanse, potrebno je ukratko se dotaknuti kreativnosti.Ona je u svom duhu duboko kršćanska, ali utoliko više predstavlja čovjeka, i što više od njega traži. To daje veliku odgovornost u odnosu na stalni samorazvoj i samousavršavanje pojedinca. Erazmo je nemilosrdno razotkrio ograničenja skolastičke filozofije i feudalnog sustava općenito, iznoseći svoje ideje o ovom pitanju u traktatu "U pohvalu ludosti". Filozof je u istoj gluposti vidio uzroke svih sukoba, ratova i svađa, koje je filozofija renesanse osudila u samoj svojoj biti. Humanizam je također našao odjeka u spisima Erazma Roterdamskog. Bio je to svojevrsni hvalospjev ljudskoj slobodnoj volji i vlastitoj odgovornosti za sva dobra i loša djela.

Utopijske ideje o univerzalnoj jednakosti

Društveni trendovi renesansne filozofije najjasnije su utjelovljeni u učenjima Thomasa Morea, točnije u njegovom poznatom djelu "Utopija", čiji je naziv kasnije postao uvriježen. More je propovijedao ukidanje privatnog vlasništva i opću jednakost.

Drugi predstavnik društveno-političkog pokreta je u svojoj raspravi "Vladar" iznio svoje viđenje prirode državne vlasti, pravila politike i ponašanja vladara. Za postizanje viših ciljeva, prema Machiavelliju, prikladna su sva sredstva. Netko ga je osudio zbog takve nečitljivosti, ali on je samo primijetio postojeći obrazac.

Tako za drugu etapu najznačajnija pitanja postaju: bit Boga i njegov odnos prema zemaljskom svijetu, ljudska sloboda i ideali vladanja.

Svijetli trag Giordana Bruna

U trećoj fazi (od druge polovice 16. stoljeća) svoga razvoja renesansna se filozofija okreće svijetu oko čovjeka, tumačeći na nov način pravila javnoga morala i zakonitosti prirodnih pojava.

Eseji Michela Montaignea posvećeni su moralnim uputama, u kojima se na primjerima analiziraju određene moralne situacije i sadrže savjete o ispravnom ponašanju. Iznenađujuće je da je Montaigne, ne odbacujući iskustvo prošlih generacija u području takve književnosti, uspio stvoriti učenje koje je relevantno do danas.

Kultna figura prirodne filozofije 16. stoljeća. postao Giordano Bruno. Autor filozofskih rasprava i znanstvenih radova, on je, ne poričući božansku prirodu, pokušao shvatiti bit kozmogonije i strukture Svemira. U svom djelu "O uzroku, početku i jednom", filozof je tvrdio da je svemir jedan (to je općenito bio središnji koncept njegovog učenja), nepomičan i beskonačan. Opće karakteristike filozofije renesanse Giordana Bruna izgledaju kao zbroj ideja panteizma, prirodne filozofije i antropocentrizma znanstvenog istraživanja. Tvrdio je da je priroda obdarena dušom, što je jasno iz činjenice da se neprestano razvija. A Bog je isto što i Svemir – beskonačni su i jednaki jedni drugima. Cilj ljudskog traganja je samousavršavanje i konačno približavanje kontemplaciji Boga.

Opći zaključci

Filozofija renesanse dobila je ovaj oblik u završnoj fazi. Ukratko, njeni su je predstavnici u svojim djelima opisali kao buđenje ljudskog uma, kao njegovo oslobađanje od tame neznanja i tlačenja moćnika. Prepoznata je vrijednost svakog ljudskog života. Tako se ukratko može opisati filozofija renesanse. Njegovi predstavnici nisu bili samo filozofi, već su djelovali i na području prirodnih znanosti, poput spomenutog Giordana Bruna, te Galilea Galileija i Nikole Kopernika. Pogled im je usmjeren prema nebu i panteizmu svojstvenom prethodnim generacijama. Oni su poistovjetili Boga ne samo s prirodom, već i s beskonačnim Svemirom. Kratak opis filozofije renesanse u 16.-17.st. uključuje ne samo ideje panteizma i prirodnofilozofskih traganja, već i daljnji razvoj humanističkih pogleda. Razdoblje zahtijeva stalno samousavršavanje, odgovornost i hrabrost od osobe u potrazi za smislom zemaljskog postojanja i božanske prirode u svemu.

Desetljećima je filozofija renesanse bila predmet istraživanja znanstvenog svijeta. Opće karakteristike ukratko su prikazane u djelima Diltheya Wilhelma i ruskih povjesničara Buichika, Luchinina, Loseva.

Značenje pojma “renesansa” povezano je s činjenicom da je u 14. stoljeću došlo do obnove interesa za umjetnost i filozofiju. Istodobno se događa pojava nove osebujne kulture zemalja zapadne Europe. Filozofije srednjeg vijeka i renesanse jako se razlikuju jedna od druge, uglavnom zbog pada interesa za kršćansku kulturu.

Značajke filozofije renesanse

Prvom i glavnom razlikom novog svjetonazora smatra se promjena odnosa prema problemu čovjeka. Postaje centar spoznaje i mišljenja. Filozofe tog doba jednako su zanimale i materijalna priroda i duhovne kvalitete čovjeka. Posebno je to bilo vidljivo u likovnoj umjetnosti. Filozofi počinju aktivno promicati ideju skladnog razvoja čovjeka, njegovih fizičkih i duhovnih kvaliteta. Međutim, više su pažnje posvetili formiranju duhovnog svijeta. Tome je pridonio razvoj povijesti, književnosti, likovnih umjetnosti i retorike.

Filozofija renesanse po prvi put počinje prepoznavati vrijednost čovjeka kao pojedinca, s njegovim pravom na slobodu samoizražavanja, razvoja i sreće. Jedno od osnovnih načela renesansne etike je težnja za plemenitošću i hrabrošću ljudskog duha. Renesansna filozofija promatra čovjeka ne samo kao prirodno biće, već i kao vlastitog stvoritelja. U isto vrijeme slabi povjerenje u čovjekovu grešnost. On više ne treba Boga, jer ona sama postaje stvoritelj. Središte ovog pokreta bila je Firenca.

Renesansnu filozofiju karakterizira i doktrina panteizma. Temelji se na poistovjećivanju Boga s prirodom. Filozofi koji se pridržavaju ove škole mišljenja tvrde da je Bog prisutan u svim predmetima. Niječe se i stvaranje svijeta od Boga. Filozofija renesanse radikalno preispituje koncepte Boga. Prema učenju, Svemir nije stvorio Bog, već postoji stalno i ne može nestati. Bog je u samoj prirodi, kao njezin djelatni princip. Najistaknutiji predstavnik te ideje bio je Giordano Bruno.

Prirodna filozofija također je jedan od glavnih filozofskih pokreta renesanse. Ova se filozofija bavi problemima beskonačnosti i vječnosti Svemira, postojanjem različitih svjetova i samokretanjem materije. U to vrijeme materija se počinje doživljavati kao aktivni kreativni princip, pun vitalnosti. U isto vrijeme, unutarnja sposobnost tvari da se mijenja naziva se dušom svijeta. Nalazi se unutar same materije i dominira svime. Istodobno su izneseni novi pristupi kretanju nebeskih tijela, koji su se oštro razlikovali od teologije. Najpoznatiji predstavnici ove misli su Nikola Kopernik, Nikola Kuzanski,

Taj novi odnos prema Bogu i kritika službene crkve poslužili su kao poticaj za osudu same katoličke vjere. Filozofija renesanse uzdiže učenja i načela znanja antičkih mislilaca do apsoluta. Prema uvjerenju nove filozofije, znanost je ta koja bi trebala postati osnova religije. Magija i okultizam počinju se smatrati najvišim oblicima.Filozofi su pokazivali veliko zanimanje za drevna religijska učenja.

Praktika, koju su iznijeli filozofi renesanse, osnova je moderne metodologije prirodnih znanosti. Ideje o neodvojivosti čovjeka i prirode, svemira i Zemlje, koje su razvili tadašnji filozofi, usvojile su kao osnovu sljedeće generacije filozofa. Također, renesansa je postala poticaj za razvoj utopijskog socijalizma. Ideje humanista imale su veliki utjecaj ne samo na kulturu, već i na cjelokupnu javnu svijest.

Renesansa je za najnaprednije zemlje Europe doba nastanka kapitalističkih odnosa, formiranja nacionalnih država i apsolutnih monarhija, doba uspona buržoazije u borbi protiv feudalne reakcije, doba dubokih društvenih sukoba - seljački rat u Njemačkoj, vjerski ratovi u Francuskoj i nizozemska buržoaska revolucija.

Filozofija renesanse usko je povezana s razvojem suvremene prirodne znanosti, s velikim geografskim otkrićima, s uspjesima na polju prirodnih znanosti (rast znanja o živoj prirodi, prvi koraci učinjeni su na području sistematizacije biljaka ), medicina (nastanak znanstvene anatomije, otkriće krvotoka, istraživanje uzroka epidemijskih bolesti), matematika, mehanika, astronomija. Posebnu ulogu u razvoju ontoloških pojmova odigralo je Kopernikovo stvaranje nove kozmologije.

Razvoj prirodnih znanosti proizašao je iz potreba razvoja novoga građanskog načina proizvodnje, čiji se začeci počinju oblikovati u 14. - 16. stoljeću. u gradovima zapadne Europe.

Renesansa je dobila ime po tome što je išla pod sloganom oživljavanja klasične antike. Odlučujuću ulogu u tome odigralo je pozivanje na filozofiju starih Grka i Rimljana. Istodobno, u oštroj polemici protiv skolastičke tradicije, izvršena je ne samo asimilacija znanja nakupljenog u antici, već i njegova izvorna obrada. U renesansnoj filozofiji susrećemo originalne modifikacije aristotelizma i platonizma, stoičke i epikurejske filozofske misli. Pokušaji usklađivanja ideja predstavnika različitih škola i pokreta prošlosti iskorišteni su za traženje odgovora na nova filozofska pitanja koja je sam život postavljao pred filozofe.

Renesansna filozofska misao stvara novu sliku svijeta, temeljenu na ideji da je Bog otopljen u prirodi. Ovo poistovjećivanje Boga i prirode naziva se panteizam. Pritom se Bog smatra suvječnim sa svijetom i stapanjem sa zakonom prirodne nužnosti, a priroda djeluje kao materijalizirani početak svih stvari.

Filozofija renesanse odlikuje se izraženim antropocentrizmom. Čovjek nije samo najvažniji predmet filozofskog razmatranja, već se ispostavlja i središnja karika u čitavom lancu kozmičkog postojanja. Humanističku filozofiju renesanse karakterizira razmatranje čovjeka prvenstveno u njegovoj zemaljskoj sudbini.

U evoluciji renesanse čini se mogućim razlikovati tri karakteristična razdoblja: humanističko, ili antropocentrično, suprotstavljajući srednjovjekovni teocentrizam zanimanju za čovjeka u njegovim odnosima sa svijetom; Neoplatonistički, povezan s formuliranjem širokih ontoloških problema, tj. značajno proširenih ideja o biću, materiji, kretanju, prostoru i vremenu; prirodno-filozofski. Prvi od njih karakterizira filozofsku misao u razdoblju od sredine 14. stoljeća. do sredine 15. stoljeća, drugi - od sredine 15. stoljeća. do prve polovice 16. stoljeća, treće - druge polovice 16. stoljeća. i početak 17. stoljeća.

Prva faza u razvoju renesansne filozofije

Prva faza razvoja renesanse povezana je s prevladavajućim interesom mislilaca za probleme strukture čovjeka u svijetu, koji se smatrao središtem svemira i tvorcem samoga sebe. Uspostavlja se svojevrsni kult čovjeka stvaratelja.

Na ishodištu filozofske kulture renesanse stoji veličanstvena figura Dante Alighieri(1265. - 1321.). Dante je bio izvanredan pjesnik i mislilac. Javnosti je poznat kao autor “Božanstvene komedije” te traktata “Gozba” i “Monarhija”, koji je svojim djelima postavio temelje novog humanističkog učenja o čovjeku. Dante se borio protiv feudalnih privilegija i svjetovne vlasti crkve. Za to je platio doživotnim progonstvom. Značajno je da poticaj za stvaranje novog nije došao od profesionalnog filozofa, već od pjesnika koji je došao iz kruga ljudi koji su bili svjesni potrebe za promjenama u životu.

U svom radu Dante je bio usko povezan sa suvremenom filozofijom, teologijom i znanošću. Prihvatio je različita strujanja tadašnje filozofske kulture.

Slika svijeta koja se pred čitateljem Božanstvene komedije još uvijek nalazi u srednjovjekovnoj strukturi. Ovdje nije stvar samo u geocentričnoj kozmologiji naslijeđenoj iz antike prema kojoj Zemlja je središte svemira, ali i u činjenici da se Bog smatra stvoriteljem svijeta i njegovim organizatorom. Pa ipak, slika svjetskog poretka, u usporedbi s Biblijom i idejama filozofa ranog srednjeg vijeka, znatno je kompliciranija i hijerarhijski detaljnije i detaljnije posložena.

Što se tiče sudbine čovjeka, Dante ga ne vidi u asketizmu u ime odricanja od svijeta i izbjegavanja svjetovnih briga, već u postizanju najviše granice zemaljskog savršenstva. I podsjetnik na kratkoću zemaljskog postojanja i upućivanje na božansko podrijetlo čovjeka nisu služili da potvrde beznačajnost čovjeka u njegovom zemaljskom postojanju, već da potkrijepe poziv na "hrabrost i znanje".

Dakle, vjera u zemaljsku sudbinu čovjeka, u njegovu sposobnost da sam izvrši svoj zemaljski podvig, omogućila je Danteu da stvori prvu himnu dostojanstvu čovjeka u Božanstvenoj komediji. Dante otvara put novom humanističkom učenju o čovjeku.

Početak humanizma, koji je odredio glavni sadržaj filozofske misli renesanse u 14. - 15. stoljeću, povezan je s višestranim djelom velikog talijanskog pjesnika, "prvog humanista" Francesco Petrarka(1304. - 1374.). Petrarka je bio tvorac nove europske lirike, autor svjetski poznatih soneta “za život” i “za smrt”, “Madona Laura”, kancona, madrigala i epske pjesme “Afrika”.

Petrarka je napisao niz filozofskih djela: “Moja tajna” (dijalog) (1342. - 1343.), rasprave “O samoći života” (1346.), “O monaškoj dokolici” (1347.), “Invektiva protiv neprijatelja” (1352.). - 1353) i pamfleta “O svome i tuđem neznanju” (1307).

Veliki pjesnik postao je prvi istaknuti mislilac humanističke filozofije u nastajanju.

Humanizam nastaje kao novi sustav kulturnih vrijednosti, zadovoljavanje potreba i interesa onih društvenih slojeva koji se formiraju u industrijaliziranim gradovima. Preživjele su stotine Petrarkinih pisama, koja su u biti kratki eseji o moralnim, političkim i književnim pitanjima. Ustrajno promiču humanističke vrijednosti. Petrarka je zanemario studij na najboljim europskim skolastičkim sveučilištima, ali je, studirajući samostalno, postao jedan od najobrazovanijih ljudi svoga vremena. Protivio se skolastičkom načinu filozofiranja. U filozofu nije želio vidjeti tumača tuđih tekstova, nego stvaratelja vlastitih.

Mislilac je bio strastveno zainteresiran za probleme čovjeka; što se tiče problema ontologije, odnosno učenja o biću i materiji, oni su u njegovoj filozofiji povučeni u drugi plan. “Okretanje sebi, svojim unutarnjim težnjama glavni je sadržaj svih raznolikih djela Francesca Petrarce.” U isto vrijeme, Petrarka djeluje kao istinski i obrazovan učitelj.

Još jedan tumač antičke filozofske baštine Lorenzo Valla (1407. - 1457.) branio je epikurejsku filozofiju. U dijalogu “O užitku” ili “O pravim i lažnim dobrima” suprotstavio je Epikurovu etiku s njezinim egocentrizmom surovoj etici stoika. Valla brani vjeru u snagu ljudskog uma i zahtijeva vjersku toleranciju. Idealu kontemplativnog života suprotstavio je aktivnu borbu za svoje ideje i zahtijevao njegovanje volje za djelovanjem.

U spisima humanista čovjek je smatran bićem dostojnim sreće u ovozemaljskom životu. Svijet predstavnici humanizma vide kao mjesto gdje je čovjek pozvan djelovati i uživati ​​u blagodatima koje stvara. Boga oni smatraju stvaralačkim načelom i koncentracijom dobra. Čovjek bi, po njihovom mišljenju, trebao nastojati postati poput Boga. Zadaća filozofije za humaniste nije suprotstaviti božanska i prirodna, duhovna i materijalna načela u čovjeku, nego otkriti njihovo skladno jedinstvo.

Druga faza u razvoju renesansne filozofije

Druga etapa u razvoju renesansne filozofije (od sredine 15. st. do prve trećine 16. st.) povezana s tumačenjem ideja platonista i aristotelovaca u odnosu na potrebe obnovljenog svijeta. U tom su razdoblju Nikola Kuzanski (1401. - 1464.), Marsilio Ficino (1422. - 1495.), Leonardo da Vinci (1452. - 1519.), Pietro Pomponazzi (1462. - 1525.), Pico della Mirandola (1463. - 1494.), Erazmo Roterdamski (1469.) djelovao - 1536.), Nicolo Machiavelli (1469. - 1527.), Nikola Kopernik (1473. - 1543.), Thomas More (1479. - 1535.). Ove figure renesanse dale su značajan doprinos proučavanju ontoloških pitanja i razvoju ideja o svim oblicima bića. Uzimajući u obzir dostignuća filozofske misli Platona i Aristotela, kao i promišljajući filozofiju neoplatonizma, oni su unaprijedili teoriju znanja i etike.

Tako jedan od najvećih filozofa ovoga razdoblja, Nikola Kuzanski, u svojim djelima “O učenom neznanju” (1440.) i “O pretpostavkama” (1444.), “Prostaci” (1450.), razmatra Boga kao biće koje daje uzdići se na sve stvari. Jedinstvo svijeta, po njegovom mišljenju, leži u Bogu.

Kretanje prema istini promatra kao proces. Postizanje konačnih istina, prema misliocu, problematično je. Čovjek je ipak sposoban promatrati prirodu u mjeri u kojoj mu to Bog dopušta. Sam Bog čovjeku ostaje neshvatljiv. Pa ipak, zahvaljujući razumu, čovjek je sjedinjen sa svijetom i Bogom.

Značajnu preradu antičke baštine, a posebno Platonove zamisli izvršio je Marsilio Ficino. U njegovom glavnom djelu, “Platonova teologija besmrtnosti duše” (1469. - 1474.), svemir je prikazan kao hijerarhijski izgrađena cjelina. Ficino poistovjećuje Boga s univerzalnom prirodom stvari. Bog i svijet u njegovoj se filozofiji pojavljuju u jedinstvu. Mislilac, nastavljajući humanističku tradiciju uzdizanja čovjeka, uspoređuje ga s Bogom.

Pico della Mirandola jača panteističku tendenciju u filozofiji. Prema panteističkom gledištu, Bog kao bit stvari je posvuda. Picov Bog se vidi kao savršenstvo sadržano u nesavršenom svijetu. Dakle, znanje o svijetu je znanje o Bogu. Prema njegovom mišljenju, ljudsko savršenstvo nije dano samo kao posljedica činjenice da je čovjek stvoren na sliku i priliku Božju, već je dostižno.

Posebno upečatljiv primjer interpretacije skolastički shvaćenog aristotelizma na nov način, pretvarajući ovu ponovno reinterpretiranu filozofiju u fenomen filozofske misli renesanse, predstavlja Pietro Pomponazzi. Osobitost njegove filozofije je u tome što je, uvažavajući nužnost religije, dosljedno branio neovisnost filozofije o teologiji, odnosno o proučavanju religijskog nauka. U svom djelu “Traktat o besmrtnosti duše”, koje mu je donijelo veliku slavu, tvrdio je da je ljudska duša smrtna.

Pomponazzi je zemaljski život smatrao blagoslovom i vjerovao da je u ovom životu moguće postići sreću. Zemaljski život, po njegovom mišljenju, može se pošteno urediti.

Mislilac je posvetio pozornost problemu posredovanja svih stvari. Za njega se ispostavlja da je to deterministički zakon vječnog gibanja. Međutim, to kretanje svijeta, koje ne poznaje ni kraja ni početka, ide u krug. Zakon kretanja svijeta u ovom slučaju djeluje kao zakon vječnog ponavljanja, kruženja.

Pomponazzi je smatrao da je ljudska sloboda određena prirodnom nužnošću, koje čovjek mora biti svjestan. Otuda i njegovo priznanje ljudske odgovornosti za svoje postupke. Prirodna nužnost u razumijevanju Pomponazzija nije onakva sadržaja kako su je materijalisti shvaćali u kasnijim vremenima. U njegovim tekstovima prirodna nužnost je Bog, ali Bog shvaćen filozofski. Poistovjećen s prirodom, lišen je slobodne volje i djeluje u skladu s nuždom. Stoga je Bog priznat kao nevin za zlo koje vlada u svijetu.

Erazmo Roterdamski dao je veliki doprinos razvoju renesansne filozofije. Često je svoje učenje nazivao “Kristovom filozofijom”. Bit ove filozofije ogleda se već u prvom značajnom djelu, “Priručniku kršćanskog ratnika” (1501. - 1503.). U ovom je djelu filozof branio ideju da se normalna osoba, oponašajući Isusa Krista, može uzdići do razine slijeđenja njegovih zapovijedi. Za to je potrebno vratiti se pravom kršćanskom moralu. Smatrao je da je takav povratak moguć bez reforme Katoličke crkve.

Erazmo je satirično osudio poroke feudalnog društva i samodopadnost skolastičara u svom eseju “U pohvalu ludosti” (1509. - 1511.). Kasnije je Francois Rabelais (1494. - 1553.) u romanu “Gargantua i Pantagruel” kritizirao hvalospjeve prošlosti i satirizirao novo svoje vrijeme. Erazmo je u svom djelu “Žalba svijeta, odasvuda prognanog i posvuda uništenog” (1517.) pozivao na mir i tvrdio da uzrok ratova leži u kratkovidnosti i gluposti ljudi. U eseju “O slobodnoj volji” na koji je poglavar reformacije u Njemačkoj Martin Luther odgovorio esejem “O ropstvu volje”. Erazmo Rotterdamski brani načela ljudske slobode koje su razvili humanisti njegova vremena. Po njegovom mišljenju, prisutnost božanske providnosti ne negira slobodnu volju čovjeka, jer bez toga pozivi Svetoga pisma gube smisao, a gubi se smisao grijeha i kazne. Erasmusova etika temelji se na načelu “ničega viška”.

Erazmovi pogledi bili su bliski filozofskim pogledima njegovog velikog suvremenika i prijatelja, humanista i autora čuvene “Utopije” Thomasa Morea. T. More je u “Utopiji” u literarnom obliku prikazao društvenu strukturu temeljenu na javnom vlasništvu. Kasnije se pojavilo poznato djelo Tommasa Campanelle “Grad sunca” koje prikazuje društvo u kojem ljudi zajedno posjeduju imovinu. Ta su djela postala prekretnice u društvenoj znanstvenoj fantastici, a njihovi se autori smatraju vjesnicima utopijskog komunizma.

N. Machiavelli dao je doprinos političkoj filozofiji. U svom djelu “Suveren” iznio je pravila političkog djelovanja za suverena koji želi uspon svoje države. Mnogi su filozofi kritizirali Machiavellijeva stajališta jer je proklamirao načelo “cilj opravdava sredstvo”. Njegovi protivnici su tvrdili da se nemoralna sredstva ne smiju koristiti za postizanje bilo kakvih ciljeva, jer ciljevi, po njihovom mišljenju, ne opravdavaju sredstva.

Treća faza razvoja renesansne filozofije

Posljednja treća etapa u razvoju renesansne filozofije počinje od druge polovice 16. stoljeća. do početka 17. stoljeća. Ovo razdoblje obilježeno je djelovanjem Piera Angela Manzolija, Michela Montaignea (1533. - 1592.), Bernardina Telesia (1509. - 1588.), Francesca Patrizija (1529. - 1597.), Giordana Bruna (1548. - 1600.), Tommasa Campanelle (1568. - 1639.). ), Jacobus Boehme (1575. - 1624.), Galileo Galilei (1564. - 1642.). Ti su mislioci bili zainteresirani za različita filozofska pitanja. Na primjer, Manzoli i Montaigne istraživali su pitanja ljudskog postojanja u svijetu. M. Montaigne napisao je opsežan esej "Eksperimenti", koji sve do našeg vremena služi kao primjer moralizatorske književnosti. Montaigne je u svom djelu uspio generalizirati iskustvo moralizatorske književnosti prošlosti i analizirati takve modele moralnih procjena ponašanja koje suvremeni čitatelji percipiraju kao potpuno prihvatljive.

Značajan porast filozofskog znanja od sredine 16. stoljeća. išao duž linije razvoja ideje filozofije prirode.

Sinteza prirode filozofskih ideja provedena je u djelima Giordana Bruna. Glavne rasprave su mu “O uzroku, početku i jednom” (1584.), “O beskonačnosti svemira i svjetova” (1584.).

Središnja kategorija njegove filozofije je Jedno. On ga shvaća kao najvišu razinu kozmičke hijerarhije postojanja. U dijalogu “O uzroku, početku i jednom” D. Bruno je tvrdio da je svemir jedan, beskonačan i nepomičan. U jednom se materija podudara s oblikom, mnoštvom i jedinstvom, minimumom i maksimumom. On materiju promatra kao supstrat i mogućnost.

D. Bruno je, slijedeći svoje prethodnike, smatrao da je priroda animirana, a dokaz tome je, po njegovom mišljenju, njezino samokretanje. Ima hipotezu o neraskidivoj povezanosti prostora, vremena i pokretne materije. Mislilac je vjerovao da je Svemir beskonačan i jednak Bogu, koji se poistovjećuje sa svijetom.

Spoznaja je, prema D. Brunu, moguća. Konačni cilj znanja je kontemplacija božanstva. Takva se kontemplacija otvara samo kad je vođena herojskim entuzijazmom.

Etičko učenje D. Bruna usmjereno je protiv srednjovjekovnog asketizma i licemjerja. Mislilac je postao vjesnik novog morala koji ulazi u europski život, s formiranjem buržoaskog načina života u njemu.

Osobitost završne faze razvoja renesansne filozofije je u tome što ona svoj potencijal povećava usporedo s razvojem znanosti. Ova sinteza filozofije i znanosti, koja daje povećanje u polju metodologije, karakteristična je za djela Galilea Galileija. Primjer su njegova djela kao što su: “Dijalog o dva najvažnija sustava svijeta - Ptolomejskom i Kopernikanskom”; "Majstor analize."

Dijalektički integralnu ideju neraskidivog jedinstva čovjeka i prirode, Zemlje i beskrajnog kozmosa, koju je razvila filozofija renesanse, preuzeli su filozofi kasnijih vremena.

Ideje humanizma, koje su briljantno branili mislioci renesanse, imale su širok utjecaj na cjelokupnu društvenu svijest Europe.

ZNAČAJKE RENESANSNE FILOZOFIJE

Društveno-povijesni uvjeti renesanse

"Renesansa" je pojam koji se kao povijesni i geografski pojam počeo upotrebljavati u 19. st. za označavanje razdoblja u razvoju zemalja južne Europe u 15. i 16. st. Preludij renesanse počinje u 19. st. 14. st. s osobnošću Francesca Petrarke, a epilog nastaje početkom 17. st., u razdoblju stvaralaštva Campanelle, posljednjeg predstavnika renesanse. Antika se ne oživljava sama od sebe, nego se sjedinjuje s novim talijanskim duhom. Ljudi renesanse su svoju vlastitu inovatorsku misiju shvaćali kao misiju svjetla, rastjerivanja tame. Renesansa je rođenje novog duha. Humanitarno znanje djelovalo je kao glavni instrument novog doba.15.stoljeće je razdoblje raspada feudalnog sustava i nastanka buržoaskih odnosa. Velika otkrića i izumi nizali su se jedan za drugim, razvoj industrije i trgovine zahtijevao je napredak tehnike i znanosti.

Značajke renesansne filozofije

Odlučujuća obilježja filozofije renesanse su težnja za izlaskom iz samostanske ćelije u prostranstva prirode, materijalističke težnje povezane s oslanjanjem na osjetilno iskustvo, individualizam i vjerski skepticizam. Obnovljen je interes za materijaliste antike – Jonjane. Renesansna filozofija usko je povezana s prirodnom znanošću.

U filozofiji renesanse mogu se razlikovati dva glavna razdoblja. U 15. stoljeću nova klasa – buržoazija – nije mogla i još nije stigla stvoriti vlastitu filozofiju. Stoga je obnovila i prilagodila antičku filozofiju svojim potrebama. No, ta se filozofija bitno razlikovala od skolastike, koja se također služila djelima Platona i Aristotela.

Renesansni filozofi koristili su se antičkim autorima za bitno drugačije svrhe od skolastičara. Humanisti su posjedovali bogatstvo grčkih izvornika (a ne arapskih prijevoda i prepričavanja), o čemu filozofi 13. i 14. stoljeća nisu mogli ni sanjati.

Aristotelov autoritet je "pao" jer identificiran sa skolastikom. Razočaranje koje je uslijedilo izazvalo je još jednu reakciju - pojavu skepticizma, epikurejstva i stoicizma. Stajali su u pozadini i, iako su se nalazili među nekim autoritetima, nisu bili široko korišteni. I jedino skepticizam u osobi Michela Montaignea stvorio sasvim posebnu specifičnu kulturnu klimu u Francuskoj.

Montaigneov skepticizam otvorio je put novim idejama, novim spoznajama. Ovo je pripremilo drugo razdoblje renesansne filozofije - prirodno-filozofski.

Bernardino Telesio(1509-1588) oživio je materijalizam Jonjana. Svijet se temelji na jednoj materiji, obdarenoj unutarnjim suprotnostima - toplim i hladnim. U borbi nastaju četiri elementa, a iz njihove kombinacije sastoji se sva raznolikost stvari.

Djela Bernardina Telesia i Nikole Kopernika utrla su put stvaranju učenja Giordana Bruna, prirodnoznanstvenog materijalista, dijalektičara i optimista.

U 16. stoljeću došlo je do oživljavanja Hipokratove filozofije medicine.

Prirodna filozofija magijsko-mističnog tipa nastavila je postojati. Njen vođa bio je Paracelzus- izvanredan liječnik, kirurg i terapeut. Njegova početna ideja bila je tvrdnja da svaka stvarnost ima svoje pravilo, takozvani “arhe života” - aktivnu duhovnu životnu silu koja sadrži ključ prirode, a tko god je poznaje, steći će način (mističnog) djelovanja na prirodu i transformirati je. U biti, cjelokupno umijeće liječnika, prema Paracelsusu, ovisi o ovladavanju ovom metodom.

Ali i kroz prvo i kroz drugo razdoblje renesanse prolazi platonizam, čime je stvorena određena duhovna klima. To ne znači da su Platonova misao i njegovi dijalozi postali omiljeni oblik filozofiranja. Platonizam je ušao u renesansu sa stoljetnim naslagama u obliku neoplatonizma i kršćanskih naslaga. Što se tiče filozofskog sadržaja oživljenog platonizma, treba napomenuti da renesansa nije unijela neke posebne izvorne elemente. Jedina stvar koja je važna je rasprava o Platonovoj "superiornosti" nad Aristotelom. Ali grandiozni procvat platonizma dogodio se zahvaljujući djelima Nikole Kuzanskog. Bio je preteča talijanske prirodne filozofije, pionir modernog mišljenja koje se počelo oblikovati na prijelazu iz srednjeg vijeka u renesansu.

Zaključno, treba napomenuti da je renesansa donijela prethodnike utopijski socijalizam- Thomas More i Tommaso Campanella - autori "Grada sunca".

NICHOLAY KUZANSKY - FILOZOFIJA ZNANSTVENOG NEZNANJA

Nikolaja Kuzanskog(1404.-1464.) bio je istaknuta osoba Rimokatoličke crkve. Njegovo učenje nije išlo dalje od religioznog mišljenja, već je njegovo poimanje svijeta i čovjeka bilo usmjereno prema budućnosti.

Nikola Kuzanski bio je sin seljaka, vrlo uporan i ambiciozan čovjek, studirao je u Njemačkoj i Italiji, gdje se upoznao s idejama humanizma, obranio disertaciju iz teologije, postao biskup, a tek onda počeo postajati zanimaju specifičnosti znanja. Njegova glavna djela: “O učenom neznanju”, “O preduvjetima”, “O lovu na mudrost”.

Nikolaj Kuzanski stvara originalnu metodu spoznaje koju naziva " naučeno neznanje„U osnovi, kada se utvrđuje istina o raznim stvarima, neodređeno se uspoređuje s određenim, nepoznato s poznatim, dakle, kada se istraživanje provodi u okviru konačnih stvari, nije teško donijeti spoznajni sud, ili vrlo teško ako govorimo o složenim stvarima. Ali u svakom slučaju moguće je. Istina se može precizno izmjeriti samom istinom. Naš um nije istinit i stoga ne može točno shvatiti istinu. Ali možemo se približiti istini (sami nedostižno) usredotočujući se na misao da u beskonačnosti postoji slučajnost suprotnosti.

Svako biće uključuje svemir i Boga. Čovjek je mikrokozmos na dvije razine: općoj ontološkoj (kao što je i svaka stvar mikrokozmos) i na specifično ontološkoj razini, budući da ima razum i svijest. Osnova znanja trebala bi biti suprotnost običnog, konačnog znanja, nečemu apsolutnom, bezuvjetnom. Ali bezuvjetno znanje možemo postići samo simbolično. Apsolutni spoj božanskog i ljudskog dogodio se samo u Kristu. Čovjek je također Bog. Ovakvo shvaćanje čovjeka i svijeta dovodi do panteizma, prema kojemu Bog ne postoji odvojeno od prirode i raspršen je u njoj. Spoznavanje razotkrivenog svijeta kojim se Bog izlijeva stvar je razuma, a ne vjere. Vjera shvaća Boga u komprimiranom obliku.

NICCOLO MACHIAVELLI - POLITIČKA FILOZOFIJA, "GUVERNER"

Renesansa je radikalno preobrazila ne samo tumačenje čovjeka i njegove kulture, ne samo da ih je oslobodila diktata religije, nego je radikalno promijenila i sadržaj društvenih i političkih teorija. Machiavelli i Campanella, a potom i Hobbes i Spinoza, počeli su državu promatrati očima čovjeka i njezine prirodne zakone izvoditi iz razuma i iskustva, a ne iz teologije. Umjesto jednoznačnog religioznog objašnjenja, oni su se temeljili na stavu prirodnog karaktera čovjeka, na njegovim zemaljskim interesima i potrebama.

Renesansa je bila vrijeme izgradnje nacija za Italiju i Francusku. Samo snažna, centralizirana država mogla je prevladati unutarnju razjedinjenost društva, stoga su ideje države i autonomije politike zauzimale važno mjesto u filozofskim doktrinama.

S Niccolom Machiavellijem (1469.-1527.) počinje nova era političkog mišljenja. Politička misao nastoji se odvojiti od spekulativnog mišljenja, etike i religije i prihvaća autonomiju kao metodološki princip. Machiavellijev stav kolektivno i fleksibilno izražava koncept autonomije u načelu " politika za politiku".

Bio je to oštar zaokret od humanizma, ali je imao objašnjenje: kriza moralnih vrijednosti dovela je do raskoraka između onoga što jest i onoga što bi trebalo biti, tj. kako nešto treba biti u skladu s moralnim vrijednostima. To je načelo stavljeno u načelo autonomije i postalo temelj novog viđenja činjenica politike.

Niccolò Machiavelli bio je tajnik Firentinske republike, istaknuti diplomat te trezven i oprezan političar. Glavne točke Machiavellijeve filozofije su sljedeće: politički realizam, novi koncept vrline suverena, povratak počecima, kao uvjet za obnovu i obnovu političkog života.

Najpopularnija djela Niccoloa Machiavellija su: “Princ”, “Rasprave o prvih deset knjiga Tita Livija”.

Realizam- to je princip okrutne otrežnjenosti. Monarh se može naći u uvjetima koji će zahtijevati krajnje okrutne i nehumane mjere. Ekstremno zlo zahtijeva krajnje mjere, stoga se u svakom slučaju treba kloniti polovičnosti i kompromisa, koji ničemu ne služe, već naprotiv, samo krajnje štete.

Čovjek sam po sebi nije ni dobar ni loš. Prema tome, političar se ne može oslanjati na ono pozitivno u čovjeku, već se mora, uzimajući u obzir ono negativno, ponašati u skladu s njim. Nema potrebe da se bojite da ćete djelovati zastrašujuće. Naravno, idealnog suverena treba obožavati i bojati se u isto vrijeme, ali te stvari je teško spojiti, pa stoga suveren bira najučinkovitiju metodu.

Vladar mora biti krepostan, ali politička vrlina, prema Machiavelliju, nije uopće isto što i kršćanska.

“Vrlina je snaga i zdravlje, lukavstvo i energija, sposobnost predviđanja, planiranja, prisile, to je najjača volja koja postavlja branu potpunom prelijevanju događaja... ljudima upravljaju kukavičluk, nevjera, pohlepa, ludilo, nedosljednost u namjerama, nedostatak samokontrole, nesposobnost trpljenja za postizanje cilja..., čim štap ili bič ispadne iz ruku vladara, odmah se remeti red, podanici napuštaju i izdaju svog suverena .

Ali Machiavellijev politički ideal i dalje je bio princip organizacije države poput Rimske Republike, utemeljene na slobodi i dobrim običajima.

Doktrina Niccola Machiavellija često se svodi na formulu "cilj opravdava sredstvo". Teško da je to pošteno prema autoru "Države". Ovo načelo ima kasnije, jezuitsko podrijetlo. Machiavelli ga nikada nije formulirao, ne proizlazi iz cjelokupnog konteksta njegova djela