Kako bi trebao izgledati čovjek u srednjem vijeku. Kako su ljudi živjeli u srednjem vijeku

SPOLNI ŽIVOT ČOVJEKA U SREDNJEM VIJEKU
(površni sudovi koji ne pretendiraju biti temeljni)

To je on!
- Tko je on?
- Dečko!
- Nisi ništa rekao o dječaku!
- Zato što nisam htio o tome raspravljati!
Iz Amerike. tanak serija "Kalifrenija"

Svako od nas - ti, ti, ti, ti i ja -
ima svoj osobni život, koji se nikoga ne tiče -
ni ti, ni ti, ni ti, ni ti, a ni ja...
Sergej SOLOVIOV, filmski redatelj (iz televizijskog intervjua)

Svijet srednjovjekovnih muškaraca i žena bio je ispunjen jakim i moćnim strastima.
U srednjovjekovnom svijetu žene su bile obožavane.
“Volim te više od svih! Ti si jedina moja ljubav i moja želja!”
Ali oni su također nadahnuli mržnju i gađenje.
“Žena je samo mamac za Sotonu, otrov za ljudske duše”, napisao je sveti Augustin.
Bio je to svijet u kojemu su znanja o medicini, fiziologiji i higijeni još uvijek bila nedostatna.
“Sam pogled na ženu koja ima menstruaciju može uzrokovati bolest kod zdravog muškarca.”
Bio je to svijet u kojem su se biskupi bogatili od prostitucije, a djevice su se "udavale" za Krista.
“Dok sam stajao pokraj raspela, bio sam ispunjen takvom vatrom da sam skinuo svu svoju odjeću i ponudio mu se cijelog.”
Svijet u kojem svećenici optužuju svoje stado za izvanbračne veze i druge seksualne grijehe.
“Toliko je razvrata i preljuba na sve strane da je samo nekoliko muškaraca zadovoljno svojim vlastitim ženama” (1).
Bilo je to vrijeme kada su se u domovima crkvenih otaca, pa čak iu papinoj palači, svi bavili raznim spolnim odnosima, ne prezirući odnose s dječacima i mladićima, što je bilo posebno razvijeno u samostanima.
“...kuće crkvenih otaca pretvaraju se u utočišta za bludnice i sodomite.”
Bio je to svijet u kojem je Bog, prema crkvenim službenicima, obećao uništiti cijelo čovječanstvo zbog grešnih težnji. (Kao da je netko od njih komunicirao s njim ili mogao čitati njegove misli.)
“Treba se bojati ljudske putenosti, čija je vatra nastala kao posljedica istočnog grijeha, koji je uspostavio još veće dubine zla, proizvodeći razne grijehe koji su izazvali Božji gnjev i njegovu osvetu” (2).

... “Pravi seksualni odnos započeo je 1963.” Tako je barem napisao pjesnik Philip Larkey. Ali ovo nije istina. Seksualna aktivnost u srednjem vijeku bila je jednako snažna i raznolika kao i danas. Koliko je bila raznolika može se razumjeti iz pitanja koja su srednjovjekovni svećenici morali postavljati svojim župljanima:
“Jesi li počinio preljub s časnom sestrom?”;
“Počinio preljub s maćehom, snahom, zaručnicom svoga sina, majkom?”;
“Jeste li napravili instrument ili napravu u obliku penisa i zatim ga zavezali za svoje spolne organe i počinili preljub s drugim ženama?”
“Jeste li stavili napravu u obliku penisa u svoja usta ili anus, pomičući tamo ovaj đavolji instrument i primajući nepristojno muško zadovoljstvo?”;
“Jesi li koristio usta i zadnjicu svog sina, brata, oca, sluge za sodomski užitak?”;
“Jeste li učinili ono što rade neke žene koje legnu pred životinju i potiču je na kopulaciju na sve moguće načine. Jeste li se parili na isti način kao oni?"
Takav interes sugerira da se seksualna aktivnost u srednjem vijeku nije razlikovala od seksualnih želja današnjih ljudi! Ali svijet u kojem se sve to dogodilo bio je potpuno drugačiji! Spoznaje o rađanju i higijeni, o životu i smrti, fiziologiji i ljudskim seksualnim željama bile su vrlo različite od današnjih.
S obzirom na to da danas ljudi u svim zemljama žive 75-80 godina, u srednjem vijeku ljudi su jedva doživjeli 40. godinu. Svatko je imao osobno iskustvo sa smrću. Većina ljudi vidjela je brata ili sestru kako umiru. Većina roditelja izgubila je jedno dijete ili više. U srednjovjekovnom selu od 100 kuća, sahrane bi se mogle održavati svakih osam dana. To je bilo zbog pothranjenosti, infekcija, bolesti, epidemija i ratova.
Život u srednjem vijeku bio je opasan. Lako je zamisliti srednjovjekovni život kao gadan, surov i kratak. Tako se barem do nedavno vjerovalo: “Rane smrti tih godina bile su temeljene na borbi za preživljavanje, nedostatku užitaka, strasti i potiskivanju vlastite seksualnosti.” Ali je li doista bilo tako? Daleko od toga! Srednjovjekovni zapisi sugeriraju strasti koje bjesne u raznim dijelovima društva, duboki svijet intimnosti i senzualnosti, te veliku pozornost posvećenu ljubavi, seksu i raznim užicima. I neki egzotični načini da ih poboljšate.
Mnogi su se parovi željeli zabaviti, ali bez da se žena naljuti. No, smatralo se da je najlakši način da se izbjegne oplodnja ohladiti vatru želje. Istina, u ovom slučaju bilo je nemoguće dobiti zadovoljstvo. Kako biste ugasili vatru svoje strasti, Vodič kroz ženske tajne preporučio je piti muški urin. Prema autorima ovakvih gluposti, ovo bi svakako trebalo funkcionirati! Bilo je i drugih načina da se izbjegne neželjena trudnoća. Monasi su, na primjer, za to preporučivali jesti kadulju, koja se kuhala tri dana. Nakon ovoga, navodno, trudnoća ne nastupa cijelu godinu! Bilo je i radikalnijih savjeta: ako žena proguta pčelu, nikada neće zatrudnjeti, a muškarac koji duboko prodre u nju osjetit će bol i vjerojatno neće htjeti ejakulirati u nju!
Budući da je crkva dopuštala seks samo radi rađanja, kategorički je odbacivala korištenje kontracepcije. Pravnik Burchard, biskup od Wormsa, čak je uveo pokoru (kaznu) od deset godina za kontracepciju. No, unatoč svim tim zabranama, u praksi su se koristila razna kontracepcijska sredstva poznata od davnina: biljne tinkture, posebne vježbe nakon spolnog odnosa, genitalne kreme, vaginalni čepići i još mnogo toga. Prakticirao se i koitus interruptus, možda najučinkovitija metoda kontracepcije u to vrijeme. Prekidu trudnoće pribjegavalo se u ekstremnim slučajevima i uglavnom bez kirurške intervencije: teške tjelesne aktivnosti, vruće kupke, tinkture i drugi lijekovi koji izazivaju pobačaj. Istraživač povijesti kontracepcije John Noonan primijetio je vrlo zanimljivu stvar: ako se u ranom srednjem vijeku mnogo pozornosti pridavalo seksualnim položajima, čarolijama i magičnim amuletima kao sredstvima kontracepcije, onda je u visokom i kasnom srednjem vijeku to već prekinuto spolno snošaj i ejakulacija muškarca na ženin trbuh ili na krevet .
Očito je da je srednjovjekovno shvaćanje spolnih odnosa bilo primitivno. Anatomija je bila nerazvijena i disekcija se rijetko izvodila. (Čemu se, uzgred budi rečeno, crkva aktivno suprotstavljala. Upravo je nedostatak znanja s područja medicine doveo do izbijanja najopasnijih epidemija u prenapučenim područjima – prvenstveno u gradovima.) No to nije zaustavilo neke od najveći umovi od otkrivanja tajni seksa. U centrima za znanstvena istraživanja diljem srednjovjekovne Europe znanstvenici su razmišljali o hitnim pitanjima.
Koja je razlika između muškaraca i žena?
Zašto ljudi najčešće vole seks i jesu li spremni prekršiti sve zamislive biblijske zabrane zarad seksualnog užitka?
Kakva je priroda seksualnog zadovoljstva?
Što je privlačnost? Koja je njegova bit? I je li za to kriv vrag ili je to ipak božji dar?
Konsenzus koji su postigli ti muški autori, od kojih su mnogi bili svećenici, bio je da je problem žena. Prema klasičnoj teoriji o četiri humora, muškarci su stvoreni da budu topli i suhi. Što je bilo dobro. Žene su bile hladne i vlažne. Što je bilo loše. To ih je činilo seksualno nezasitnima.
“Žena želi snošaj više nego muškarac, jer prljavo privlači dobro”, napisao je sveti Augustin.
Prava je misterija bila kako funkcionira ženska anatomija. U Oxfordu je u 14. stoljeću dr. John Garsdon izrazio općeprihvaćeno uvjerenje u srednjem vijeku da je menstrualna krv zapravo žensko sjeme. Nije iznenađujuće da se vjerovalo da je ženama potreban seks kako bi se riješile tog sjemena, menstrualne krvi.
“Ta je krv toliko odvratna da u dodiru s njom plodovi prestaju rasti, vino se ukiseli, drveće ne daje plodove, zrak potamni, a psi podivljaju od bjesnoće. Sam pogled na ženu koja ima menstruaciju može uzrokovati bolest kod zdravog muškarca.”
Jednom riječju, sve su žene bile otrovne u doslovnom smislu te riječi! (A ne samo neke svekrve, kako sad misle!)
Srednjovjekovno razmišljanje bilo je logično kao i naše, ali se temeljilo na drugačijim pretpostavkama. Često je dolazilo iz vjerske doktrine ili mišljenja drevnih autoriteta. A biblijska priča o Edenskom vrtu dominirala je u objašnjavanju prirode ženske seksualnosti.
U priči o istočnom grijehu, đavao odlučuje prevariti Evu, a ne Adama! Kao što je rečeno, napadajte ljudsku prirodu tamo gdje je najslabija. U Evinim postupcima postojao je čin izdaje koji je malo crkvenih ljudi moglo oprostiti.
“Eva je bila mamac za Sotonu, otrov za ljudske duše”, napisao je kardinal Peter Damiens u 11. stoljeću.
A on: “Zlo od žene! Žene su najveće zlo na svijetu! Zar vi žene ne shvaćate da ste Eva vi! Ti si oskrnavio drvo znanja! Prekršio si Božji zakon! Uvjerio si čovjeka gdje vrag nije mogao silom pobijediti! Božja presuda o vašem spolu još uvijek visi nad svijetom! Krivi ste pred ljudima i morate izdržati sve nevolje! Ti si đavolja vrata!"
Ne čudi da je uz takve stavove prema ženama srednjovjekovno udvaranje bilo prilično neromantično djelo koje su se rijetki usuđivali. Općenito, brak je u to vrijeme bio drugačiji od današnjeg romantičnog ideala. Imao je vrlo malo veze s ljubavlju, ako je uopće imao. Ovo je došlo kasnije.
Najčešće je to bio savez između obitelji i dogovor koji je uključivao prijenos neke imovine. Supruga se smatrala dijelom ove imovine. Takvu je imovinu trebalo temeljito pregledati prije sklapanja transakcije. Godine 1319. Edward II poslao je biskupa Exatera da ispita Philippu Edaenu kao buduću ženu za njegova mladog sina. Biskupov izvještaj glasi kao opis budućeg posjeda:
“Dama ima lijepu kosu - križanac plavo-crne i smeđe. Oči su tamno smeđe. Nos je prilično gladak i čak nije okrenut prema gore. Prilično velika usta. Usne su donekle pune, posebno donja. Vrat, ramena, cijelo tijelo i donji udovi su srednje dobro oblikovani. Svi njezini članovi dobro su prilagođeni i neosakaćeni. A na Ivanjdan će ova djevojčica imati devet godina.”
Izvješće je kupac prihvatio sa zadovoljstvom. Dogovor je postignut. Devet godina kasnije, Philippa se udala za sina Edwarda II., koji je kasnije postao Edward III.
A evo kako je radoznalost 13-godišnjeg mladoženje prema nevjesti prikazana u francuskoj igranoj seriji “Borgije”:

“Jesi li vidio moju nevjestu, brate?
- pila.
- Tvoja šutnja je alarmantna, brate! Smiri se mala Jofre!
- Budi miran, Jofre, nije rogata!
- Ona je prekrasna?
- Ne.
- Ona je draga?
- Očigledno nije!
- Ima li što dobro u vezi nje?
- Ima dvije noge, pune oči, deset prstiju!
- Pa nije lijepa i nije mila... Ima dva oka, deset prstiju...
- Zaboravio sam nožne prste. Također deset, po mom mišljenju!
- Ženit ću se samo jednom, mama!
- Brate Joffre! Ona nije samo lijepa!
- Da?
- Ona je prekrasna!
- To je istina?
- Ona je anđeo koji je odrastao na tlu Napulja! I znaj: ako se ti ne oženiš, ja ću je sam oženiti!
- To je istina?
- Da, istina je! Daješ li mi dopuštenje?
- Ne, Juane! Ona je moja nevjesta!
- Da, tako je! Tko je naš sretnik?..”

Dodajmo da je mladenka bila pet godina starija od mladoženje tinejdžera. A kasnije brat Juan (ovo je povijesna istina) nije mogao odoljeti svojoj požudi i upravo tijekom svadbene proslave, poboljšavši trenutak, odveo je djevojku iz dvorane i preuzeo je u praznoj sobi, stojeći, pritiskajući je da zid, spuštanje hlača, podizanje njezinih vjenčanica, podizanje njezinih nogu.
Evo scene iz filma:

“- Budi dobar prema njemu! Obećaješ li?
- Kao ovo?
- On je moj mlađi brat!
- Ali kako, "dobro"?
<Тут у обоих одновременно наступает бурный оргазм. Оба стонут, извиваются, переживают наслаждения, глубоко дышат...>
- To je to!.. To je to!..
“Dakle, mogu!.. Da!.. Da!..”

Nakon toga je mlada, dobro oplođena od strane starijeg brata, krenula da se “pomiluje” sa svojim neiskusnim mladim mužem...
U svim brakovima ženina imovina i stvari postale su vlasništvo njezina muža. Baš kao i sama žena.
Zakon je često dopuštao muževima da postupaju sa svojim ženama kako žele. Stoga su u bračnoj noći mnogi momci i mladići sofisticirano silovali svoje mlade žene, vodeći računa samo o svojim željama i osjećajima, iskreno vjerujući da žele isto i da će im se svidjeti. Vrištanje mlade supruge kojoj je tijekom bračne noći oduzeta nevinost izazvalo je oduševljenje svih uzvanika, mladoženjinih, pa i mladenkinih roditelja. A ujutro je mladi muž mogao glasno i potanko uživati ​​u tome kako je, u kojem položaju i koliko puta obuzeo svoju mladu ženu, kako mu je bilo ugodno, kako njegova najdraža žena to nije htjela, na koji način, kako ju je prisilio na kopulaciju i kako ju je boljelo tijekom defloracije.
“Muškarcu je dopušteno tući svoju ženu kad mu učini nepravdu, sve dok je ne ubije ili osakati”, kaže engleski zakon.
Ženski dio čovječanstva, prozvan uzrokom istočnog grijeha, uplašen za svoju spolnost i uzet u zamjenu za imanje, stoku ili dobra, a ponekad i podvrgnut nasilju za svoje zadovoljstvo i sitost, nikako nije bio sretan.
Tijekom kasnog srednjeg vijeka i rane renesanse, nasilje nad ženama bilo je manifestacija seksualnosti mladih i u Veneciji. Silovanje se smatralo teškim zločinom ako je počinjeno protiv djece, starijih osoba ili pripadnika više klase. Seksualno nasilje počinjeno nad ženama nižeg ili jednakog statusa nije se kriminaliziralo (sve dok je žrtva bila živa i nije ozlijeđena), a ponekad se čak smatralo dijelom rituala udvaranja. Primjerice, neki su mletački mladići zaprosili svoje odabranice nakon što su ih više puta zauzeli, najčešće uz upotrebu sile. Uz rijetke iznimke, silovanje mlade djevojke bilo je dio svadbenog rituala. Kad su se stariji naraštaji već o svemu dogovorili, roditelji su s kćerkom (ili sinom) dolazili u posjetu roditeljima budućeg mladoženje (mlade). Mladić i djevojka bi se, pod nekom uvjerljivom izlikom, povukli u osamu. I dok su roditelji međusobno razgovarali o vremenu i gradskim novostima, momak iza zida je zauzeo svoju mladu gošću, bez obzira na njezine želje. Nisu se obazirali na vrisak djevojke. Djeca su se vratila svojim roditeljima: on, zadovoljan dobivenim užicima i seksualnim oslobođenjem, ona, koja je naučila mušku moć, oplođena mladim požudnim babunom, u suzama. Oba roditelja su bila zadovoljna večeri, a i momak. A djevojka?.. Tko je nju pitao za ovo? Nakon nekog vremena uslijedio je uzvratni posjet, tijekom kojeg se djevojka više nije toliko opirala svom zaručniku (majka joj je sve potanko objasnila), ali je ritual vraćanja njegovim roditeljima - zadovoljna, a njezina - u suzama bio obavezan. . A onda, ako je ključ odgovarao bravi, davana je ponuda. Ili su tražili drugu mladu ili mladoženju. Pomalo je nejasno kako je u ovom slučaju riješeno pitanje kontracepcije. Međutim, postoje dokazi da mnogi Mlečani nisu bili sigurni da je prvorođenac u njihovoj obitelji potomak glave obitelji.
Općenito, u Veneciji, kao iu drugim europskim gradovima, postojala je ilegalna, ali vrlo raširena seksualna kultura - prostitucija, ulična i obiteljska silovanja, prisilni izvanbračni život. Sve je to rezultat toga što su se mladi kasnije u životu vjenčali (3).
Od ranog srednjeg vijeka svjetovne vlasti i crkva smatrale su da je nemoguće silovati zaručnicu ako postoji dogovor između roditelja, odnosno supruge, budući da je ona dobrovoljno pristala na spolni odnos prilikom udaje. Također se nije smatralo zločinom silovati prostitutku jer ona svojim tijelom zarađuje novac. Grupno silovanje također je bilo uobičajeno u kasnom srednjem vijeku. Svaka žena koja je uvečer šetala ili šetala sama ulicama riskirala je da je siluje čopor mladih nitkova. Napadači su svoj dolazak najavili povicima “Kurvo!” kako bi na taj način legitimizirali svoje daljnje djelovanje. Često su krikovi silovanih žena ili ostali nezapaženi ili su bili privučeni činjenicom da se silovateljima pridruži neki građanin, čak i naoružan i vješt mačem, kako bi im poremetio užitak ove divne večeri, osobito ako je žrtva bila seksualno privlačna. Opisan je slučaj kada su vrlo mladu služavku, nakon što su je silovala tri 18-godišnja plemića, nastavili silom odvoditi momci iz gradske straže koji su dotrčali na vrisku. (Da je bila pljačka, onda bi ustali i priveli kriminalce!) Iznimka je bila ako bi se netko od prolaznika zauzeo za nepoznatu ženu iz plemenitih pobuda. (Uostalom, taj muž je u mladosti radio isto: hvatao je žrtve i silovao je sa svojim prijateljima! Pa neka se omladina zeza!) Nego, jedan čopor momaka, prijeteći oružjem drugoj grupi mladića, odbio se djevojka kako bi joj postala prva. Ponekad su se zbog toga na ulicama vodile prave mačevalačke bitke s ranjavanjem i smrću mladih s obje strane. Tijekom tih tučnjava događalo se da su djevojke bile nekako zaboravljene (trebalo je paziti na neprijatelja da ne promakne opasan ubod ili udarac mačem!) te su uspjele pobjeći. Onda je ispalo ovako: nakon žestoke bitke, suparnici su se povukli, bilo je ranjenih ili čak ubijenih, a nagrada s lijepim očima, izbočenom stražnjicom i drugim svježim ukusnim oblicima, oko čijeg posjedovanja je započela svađa, nestala je! Ali to je bila rijetka sreća za djevojke: tijekom okršaja žrtvu su uvijek pažljivo čuvali mlađi članovi družine. Mora se reći da su katkad tučnjave prije silovanja djevojaka namjerno izazivali stariji momci, jer je seksualno oslobađanje nakon teške borbe s jakim protivnikom bio egzotičan način da se pojača užitak u kopulaciji. U tu svrhu nisu ni uzeli u obzir mogućnost smrti prijatelja. Stoga su mladići od adolescencije neprestano učili, a zatim usavršavali svoju umjetnost rukovanja mačem. Ne samo da je to bilo prestižno, već je u to vrijeme o reakciji i vještini mačevanja ovisio život tih mladića i broj djevojaka koje su mogli preoteti svojim suparnicima, a onda masovno otimati onima koje su smatrali kurvama. Preuzmi posjed upravo ovdje, na ulici...
Ujutro smo se vratili kući. Sluga mu je pomogao da se skine i stavi mladog gospodara u krevet. (Nije bilo u običaju da se umivaš i da se brineš za sebe.) I, mladić, prisjećajući se onoga što se dogodilo tijekom večeri (one tučnjave u kojima je sudjelovao, i one djevojke koje je ševio), zaspao, pomislio je: da, dan nije bio uzalud!..
Francuski istraživač Jacques Rossiod smatra da su mladići namjerno nastojali “razmaziti” što više djevojaka, izražavajući tako nezadovoljstvo društvenim poretkom. Vjerujem da je to primitivno razmišljanje osobe koja je, očito, čitala marksističku literaturu, nakon čega se čini da su javni prosvjedi posvuda, čak iu očitom kriminalu (u modernom vremenu). Kako to zamišlja ovaj istraživač? Vjerojatno tako:
- Čujte, momci, izrazimo ovom djevojkom svoj protest protiv postojećeg poretka u našoj slavnoj Veneciji! Pa dovedi je ovamo!..
- Tiho, budalo, ne puštaj se! Samo ćemo izraziti protest i pustiti vas!.. Sad već spuštam hlače da protestiram!.. Ima nas samo deset prosvjednika!..
- Širite noge!.. Vidite kako pucam od želje da protestiram!.. Širite noge, kako god oni kažu! Bit će gore!..
- Joj, kako je dobro prošao moj prosvjed!.. Tko je sljedeći koji će prosvjedovati?..
- Ma, jarane, kako smo divno prosvjedovali danas! Divna noć! Neka Venecija zna: mi smo protiv!..
Ne! Mladi (najčešće s vršnjacima koji su bili odgovorni za svog gospodara njegovim roditeljima, a ponekad su sudjelovali u silovanjima žrtava nakon gospodara) rado su se pridruživali bandama, koje su se obično sastojale od pet do šest (maksimalno 15) ljudi u dobi od 18 godina. do 20 godina s ciljem zabave i silovanja grupe djevojaka i zgodnih žena. Očigledno ih je privukla ne samo prilika da se afirmiraju, da steknu osjećaje nepoznate u adolescenciji, da "postanu odrasli", već i da vide golotinju ženskog tijela, koja nije dostupna u svakodnevnom životu (kako se može ne razmišljajte o blagotvornim učincima pornografije, na užas polupametnih prostaka!), primijetite strah u očima svoje buduće žrtve. Osim toga, neke je privukla prilika da steknu iskustvo, da iz prikrajka promatraju spolni odnos svojih polugolih prijateljica (uostalom, tada nije bilo foto i video pornografije!), a neke je uzbudila činjenica da gledali su ga tijekom spolnog odnosa...
Ovako je jedan od venecijanskih grabljica napisao svom bliskom prijatelju:
“...Opet te navečer nije bilo s nama! Šteta što te otac nije pustio. Jučer si puno izgubio. Dvije djevojke od kojih smo napravili kurve su nas upoznale. Jedan je plakao, pokušavao se isplatiti, nudio nas<свой>novčanik<с деньгами>. Htjeli smo (tj. silom uzeli) samo njezinu čast, ne samo, kao obično, nego i na osuđujući način.<церковью>(4). Krv i suze od obojice<было>Puno.<...>
Rekli ste da se divite (u smislu: uzbuđujete) kad vidite momke kako se igraju (tj. uživaju) s djevojkom. Ovo i mene fascinira (u smislu da me pali). Što ti! Pogotovo kad to znam<во время моего сношения>ti me čuvaš. U takvim trenucima uvijek želim da budeš s nama (odnosno pored nas). Osjećaji iz ovoga<когда ты за мной наблюдаешь во время моего полового акта>su Arkhangelsk (5).<...>
Hoćeš li doći danas? Neka te otac pusti! Hoćeš li da moj otac razgovara s tvojim (6)? Uostalom, naše šetnje nas ne koštaju ništa osim neprospavane noći. A sada pored svog muža ili u očevoj kući postoji djevojka koju ćemo danas učiniti gradskom kurvom. Cynus!<...>Već gorim od želje! Radije bi bila noć!..” (7)
Na čelu takvih družina bio je nešto stariji vođa. Pojava takvih čopora u kasnom srednjem vijeku ukazivala je na značajan pad utjecaja crkve, budući da su sami članovi družina često sebe nazivali "monaškim bratstvom", a njihov vođa nazivan je "knezom", "kraljem" ili čak “opat”. Mladići su takve grupe napuštali na dan vjenčanja. Ali bilo je iznimaka. Konkretno, ako je mladić zauzimao jednu od glavnih pozicija, mogao si je priuštiti da ostane u bandi do 30. godine, pogotovo ako je tip bio jedan od onih koji vole sa strane promatrati tuđe spolne odnose ili neka netko gleda, kako on to radi - oboje su nedostupni u bračnoj ložnici. Upravo su ti muškarci, kad su ostarili, opremili svoje spavaće sobe ogledalima (koja su u to vrijeme bila nevjerojatno skupa) koja su barem nekako omogućila da spolni odnos “pogledate” izvana ili zamislite da ih netko promatra. vas. U istu svrhu pozivane su mlade sluge u spavaću sobu, u čijoj su prisutnosti imali spolne odnose sa svojim supružnicima, sluškinjama ili ljubavnicama (odakle i izraz "držati svijeću", tj. vidjeti kopulaciju). Mora se misliti da se mladi sluge nisu zbog toga posebno gadili - uostalom, seks je oduvijek zanimao mlade, a ne samo u naše vrijeme, kako smatraju neki nepismeni prostaci. Osim toga, zidovi prostorija bili su opremljeni tajnim špijunkama, koje su omogućavale špijuniranje intimnosti mladih slugu, a ponekad i uglednih gostiju.
Osim muškaraca, u bandi su ponekad bile i djevojke koje su mamile prostodušne žrtve u zabačene kutke ili su bile "na krilima" tijekom ritualnih silovanja kako bi se deflorirale nevine djevojke. Uživale su imunitet sve dok su glumile buduće supruge članova bande.
Skupine su djelovale otvoreno, lokalne vlasti su bile dobro upoznate što se događa u gradovima, jer su često sinovi istih tih službenika i plemića bili članovi bandi. Svjetovne vlasti i crkva ne samo da nisu obraćale pozornost na grupna silovanja, nego su se, naprotiv, za njih čak i zanimale. Seksualno nasilje na ulicama grada djelovalo je kao neka vrsta sputavajuće sile za tvrdoglave mlade dame i pretjerano aktivne prostitutke, a također je pružalo seksualni i emocionalni odušak za muškarce. Kao žrtve, silovatelji su uglavnom birali žene i kćeri radnika, prostitutke, ljubavnice svećenika, razvedene žene ili jednostavno sluškinje. Stoga su očevi štitili svoje kćeri, a muževi svoje žene. Ali same su djevojke bile vrlo oprezne: pojavljivale su se same na ulici samo danju, a navečer samo u pratnji nekoga, obično naoružanog i sposobnog za rukovanje mačem ili drugim oštrim oružjem. Ako je djevojka bila provokativno obučena i izašla na ulicu bez pratnje, onda ako je silovana, kriva je samo ona sama. Stoga su se mnoge mlade žene odijevale vrlo čedno i vodile uglavnom domaći način života.
Samo u vrlo rijetkim slučajevima silovatelji su kažnjavani, najčešće ako je žena bila teško ozlijeđena ili umrla. Ozljede od ponovljenog spolnog odnosa s nekoliko muškaraca zaredom nisu smatrane dokazom oštećenja zdravlja žene. U kasnom srednjem vijeku samo je 14 posto slučajeva seksualnog napada rezultiralo osudom počinitelja na dvije godine zatvora ili teškim bičevanjem. Kazne u većini slučajeva pred sudom bile su novčane ili kratke zatvorske kazne. Najstrože kazne dobili su prijestupnici koji su povrijedili čast supruga i kćeri više klase i visokih dužnosnika. Ali i to je bilo vrlo rijetko, jer se takve dame nisu pojavljivale na gradskim ulicama kasno u noć bez naoružane straže.
I odjednom, odjednom, u društvu koje je tako nisko cijenilo žene, dogodila se revolucija koja je sve preokrenula. Započelo je u južnoj Francuskoj u 12. stoljeću. Trubaduri, putujući pjesnici i glazbenici počeli su govoriti o ženama i ljubavi na sasvim drugačiji način. Pjevali su o dubokoj, idealiziranoj seksualnoj strasti. Njihove pjesme došle su do ušiju jedne od najutjecajnijih žena tog vremena, kćeri francuskog kralja Luja VII., Marie de Champagne. Marijino dvorište bilo je utočište pjevača, pisaca i pjesnika. Ubrzo se proslavio uzbudljivim idejama trubadura.
>> "Kad legnem, cijelu noć i sljedeći dan
Stalno mislim: kako da služim vašoj časti?
Moje tijelo se raduje i puno je radosti jer mislim na tebe!
Moje srce pripada tebi!.."
Pjesnici su žene postavili na pijedestal. Obožavana je kao dalek i nedostupan objekt. Bili su njezini napaćeni ljubavnici.
>> “Izgubio sam volju i prestao biti svoj
Od trenutka kada si mi dopustio da te pogledam u oči!”
Tako se rodila ideja o zaljubljivanju.
Naravno, o ljubavi se govorilo i prije ovog vremena. Ali to je više bila pohotna ljubav. Poezija koja je zaokupila maštu dvorskih dama poput Marie de Champagne bila je nešto posebno. Bio je to idealizirani tip seksualne strasti, a seks je bio kao nagrada za strastvene želje i obožavanje predmeta obožavanja. Ponekad se ta ljubav naziva dvorskom ili dvorskom ljubavlju. Njezine vruće ideje širile su se s dvora na dvor diljem Europe. I nove generacije pisaca i pjesnika počele su pjevati nove poglede na ljubav.
Jedan od najpoznatijih je Etienne de Troyes, autor priče o strasti i preljubu. Njegova poznata ljubavna priča o Lancelotu i Jeniveri, velikom vitezu na dvoru kralja Arthura i kraljice, prošarana je uzbudljivim događajima prave ljubavi. Za njegovog bogatog pokrovitelja i dvorske dame, to je bio standard prema kojem se moglo mjeriti ponašanje muškaraca i ideja o vlastitoj seksualnoj vrijednosti. Za udvorne ljubavnike takvi su osjećaji bili izuzetna ljubav.
“Ako poljupcem ne izliječi moju patnju, ubit će me i prokleti sebe! Unatoč svim patnjama, ne odustajem od slatke ljubavi!”
Lancelot pokušava osvojiti kraljičinu ljubav, izlaže se neviđenim opasnostima, uključujući i prelazak mosta napravljenog od oštrice mača. Jeneviera na kraju popusti i dogovori ponoćni spoj:
“Danas, kada svi spavaju, možete doći i razgovarati sa mnom na tom prozoru!”
Lancelotu se čini da se dan razvlači poput stoljeća. Čim padne noć, kraljica se pojavi u ljubičastom plaštu i krznu. Ali razdvajaju ih željezne šipke. Lancelot je zgrabio šipke, napeo ih i iščupao. Konačno, postoje sve mogućnosti za preljub. Sada je Lancelot imao sve što je želio: svoju je voljenu držao u naručju. Držao ju je u naručju. Njihovi dodiri bili su toliko nježni i slatki da su kroz poljupce i zagrljaje doživjeli takvu radost i iznenađenje, kakvo nikad nisu upoznali.
Utjecaj ove odvažne, nove književnosti bio je dramatičan. Izuzetna ljubav, neuzvraćena ljubav, uzajamna ljubav, tragična ljubav, preljub. Po prvi put su plemenite dame bile izložene strastvenoj ljubavnoj književnosti sa sofisticiranim ljubavnim fantazijama o odanom plemenitom ljubavniku koji nije želio toliko njihova gola tijela i priliku da s njima kopulira, koliko njihov izgled, njihov glas, njihove osjećaje i najviše što je najvažnije, njihova ljubav.
Novi pjesnici doveli su u pitanje stare dogme. Može li ljubav postojati u braku? Ili bi trebala biti slobodna? Opstaje li ljubav time što postane javna? Je li istina da nova ljubav tjera staru u bijeg ili je moguće voljeti dvije žene?
"Onaj koga muče misli o ljubavi, bilo prema muškarcu ili ženi, spava i malo jede." Ove riječi pripadaju kapelanu Andriji, o kojem se samo zna da je bio na dvoru spomenute Marie de Champagne. Njegov traktat “O ljubavi” bio je sličan modernim udžbenicima o zavođenju dama i ljubavnim vezama. Pisci poput kapelana Andrewa i sami su postali pioniri ljubavi, krčeći staze u ovom novom, odvažnom, emocionalnom svijetu. Najnevjerojatnije je to što su se takvi pisci uspjeli odmaknuti od krajnje neromantičnih odnosa koji su postojali između srednjovjekovnih muškaraca i žena.
Zašto je kult izuzetne ljubavi postao toliko popularan? Je li ovo bio ventil za otpuštanje emocionalnog pritiska i seksualne energije? Je li sve to bio prirodni razvoj vjerske ljubavi, u kojoj je aristokracija brusila svoje seksualne manire? Nitko to ne može sa sigurnošću reći! Ali osnovne ideje te ljubavi usvojila je šira srednjovjekovna kultura. I izazivali su skandale, čak i nasilje. Jedno je bilo raspravljati o kodeksima ljubavi u aristokratskim krugovima, a drugo živjeti po njima!
Jedna od najljepših srednjovjekovnih priča je strastvena, dramatična i naizgled istinita priča o ljubavi Adelyarda i Aloise.
Mladi znanstvenik Peter Adelyard stigao je u Pariz 1100. godine, kada je izuzetna ljubav već bila zahvatila Europu. U Parizu je upoznao mladu i lijepu Aloise. Živjela je sa svojim ujakom, bivšim kanonikom u katedrali Notre Dame.
“Gorim od vatre želje za ovom djevojkom. I odlučio sam: ona će biti jedina u mom krevetu!”, napisao je Peter Adelyard.
Peter Adelyard postao je kućni učitelj, mentor vrlo mladoj djevojci, Aloise.
“Da je ujak moje strasti povjerio janje grabežljivom vuku, manje bi me iznenadio! Naše su knjige ležale između nas, ali dijelili smo više riječi ljubavi nego čitanja. Imali smo više poljubaca nego učenja. Ruke su mi dodirivale njezine grudi i njezinu breskvu ispod haljina češće nego stranice. Naše želje nisu ostavile nijedan položaj ili stupanj ljubavi neprovjerenim. Naučio sam je dati se muškarcu onako kako smo oboje htjeli. I nijedna djevojačka šupljina nije ostala lišena nevinosti...”
Ubrzo je iz te neobuzdane strasti mladog nezasitnog učitelja djevojka zatrudnjela. Ujak mladog mentora bio je ljut! I Abeler je zaprosio svoju voljenu. Ipak, dugo nije pristajala na brak sa svojim zavodnikom. Aloise je imala svoje, prilično nekonvencionalne ideje. Prema njezinim riječima, samo je slobodno data ljubav imala smisao i pravo na postojanje, a ne ono što je nazivala “bračnim lancima”. Da, i Peter je zapisao:
“Mnogima se ime žene čini svetijim i vrednijim, ali za mene će uvijek biti slađa riječ ljubavnica, ili priležnica, ili bludnica.”
Aloyse se poslužila razmišljanjima pisaca i trubadura o kurtoaznoj ljubavi, koja kaže da prava ljubav postoji samo izvan braka. Takvi su stavovi bili u suprotnosti s uvjetima koji su vezivali srednjovjekovno društvo. Na kraju su njezini najmiliji inzistirali i Aloisa je pristala na tajni brak. Peter Adelyard oženio je njegovu ljepoticu. Ali malo kasnije, mlada žena se iznenada povukla u ženski samostan. Njezin ujak i rodbina sumnjali su da ih je Peter prevario i izbjegao brak tako što ju je zamonašio. Njihova je osveta bila brza i brutalna.
“Jedne sam noći mirno spavao u stražnjoj sobi svoje kuće. Podmitili su jednog od mojih slugu da ih pusti unutra. I okrutno su mi se osvetili na tako užasan, barbarski način da je to šokiralo cijeli svijet. Odsjekli su mi dio tijela kojim sam počinio nepravdu na koju su se žalili.”
Nakon toga Adelyard se zauvijek povukao u samostan, a Aloise je zapravo postala časna sestra. Njihova prepiska daje nam pogled iznutra na srednjovjekovna zbivanja srca.
Godinama kasnije, Aloise, koja je već postala opatica, u svom je pismu Adelyardu rekla da još uvijek osjeća snažnu seksualnu privlačnost prema svom kastriranom mužu:
“Zadovoljstvo koje smo tada dijelili bilo je preslatko. Teško da ga mogu izbaciti iz mojih misli, koje bude melankoliju i maštarije. Čak i za vrijeme mise opscene vizije tih užitaka obuzimaju moju nesretnu dušu. I sve moje misli su u razvratu, a ne u molitvama.”
Ideje koje su započele s trubadurima transformirale su našu kulturu. Rođen je jezik romantike, seksualne čežnje, neuzvraćene ljubavi i neobuzdanih želja. Načela stvorena u srednjem vijeku nastavljaju se do danas.
Međutim, ništa ne može biti uvredljivije za srednjovjekovnu crkvu od ideje ljudskog seksualnog užitka. U 13. stoljeću u Engleskoj je bilo oko 40 tisuća predstavnika klera, 17 tisuća redovnika, 10 tisuća župnika, i morali su se miješati u seksualni život vjernika. Dakako, stavovi crkve o tjelesnim užicima svoje pastve (a ne vlastite) bitno su se razlikovali od pogleda trubadura.
“Prljavi zagrljaj mesa ispušta pare i zagađuje svakoga tko mu se priljubi. I nitko ne pobjegne neozlijeđen od zalogaja užitka.”
Crkveni su oci neumorno radili kako bi svoje stado odvratili od čulnih užitaka koje su službeno poricali.
“Ovo je grešan čin, odvratan čin, zvjerski odnos, besramna zajednica. Ovo je prljav, smrdljiv, raskalašen posao!”
Jedan autor iz 12. stoljeća imao je koristan savjet o tome kako upravljati požudnim željama prema ženi:
“Pokušaj zamisliti kako njezino tijelo izgleda iznutra. Razmislite o tome što se nalazi ispod kože unutar tijela! Što može biti odvratnije gledati, odvratnije dodirivati, uvredljivije disati? A ako to nije dovoljno, pokušajte zamisliti njezino mrtvo tijelo! Što može biti strašnije od leša i što na svijetu može biti odvratnije za njezinog ljubavnika, koji je još nedavno bio pun divlje želje za ovim smrdljivim mesom?
U srednjovjekovnom svijetu ljudi su bili u sredini između životinja i anđela. Na žalost svećenika, životinja je uvijek pobjeđivala u seksu.
Tada je crkva iznijela vlastitu alternativu nemoralu seksa.
„Djevičanstvo je najveće dostojanstvo, veličanstvena ljepota, izvor života, neusporediva pjesma, kruna vjere, potpora nadi. Ogledalo čistoće, blizina anđela, hrana i podrška najtrajnijoj ljubavi."
U samostanima je djevičanstvo bilo blago koje bi bilo posvećeno samo božanskom zaručniku. Ovdje je mlada žena postala "Kristova nevjesta". Djevičanstvo ovih mladih dama bilo je blago koje će biti posvećeno Isusu. Srednjovjekovni tekstovi često govore da još uvijek postoji nešto senzualno u strastvenoj odanosti žene Kristu. Jacques Demitres, pišući 1220. godine, opisuje nekoliko časnih sestara koje su bile toliko oslabljene zanosom ljubavi prema sinu Božjem da su bile prisiljene uzeti pauzu od čitanja Biblije. Topili su se od nevjerojatne ljubavi prema Bogu sve dok nisu pokleknuli pod teretom želje. Dugi niz godina nisu ustajali iz kreveta.
“O plemeniti orlovi i nježna janjeta! O gorući plamenu, progutaj me! Koliko dugo trebam ostati isušen? Jedan sat mi je pretežak! Jedan dan je kao tisuću godina!”
Ponekad razlika između senzualne i duhovne ljubavi potpuno nestaje.
Jedna Angela iz Folinije je doslovno shvatila ideju da bude “Kristova nevjesta”:
“Stajao sam ispred raspela i bio sam ispunjen takvom vatrom da sam skinuo svu svoju odjeću i ponudio mu se cijeloga. Obećala sam Mu, iako sam se bojala, da ću uvijek čuvati svoju čistoću i da ga neću uvrijediti nijednim svojim članom. Moj je osjećaj prozirniji od stakla, bjelji od snijega, svjetliji od sunca..."

Šišanje kose je simbol činjenice da se odričete svoje zemaljske ljepote... I sada se posvećujete Gospodinu Isusu Kristu... Postat ćete Kristova zaručnica, Kristova sluškinja... Krist će biti vaša ljubav, vaš kruh , tvoje vino, tvoja voda..
(Iz francuskog umjetničkog serijala “Borgije”)

Kult djevičanstva dominirao je umovima mnogih žena, ponekad rađajući prave tragedije.
Uzmimo priču o krštenju Markeitha. Bila je iz bogate engleske obitelji. Udvarao joj se momak iz njezinog kruga, Veprod, što je naišlo na odobravanje njezinih roditelja. Ali Christina je pristala pod jednim uvjetom: doživotno će ostati djevica. Na ovo se već zaklela. Roditelji su joj se smijali, nisu joj dopuštali da često ide u crkvu, na zabave s prijateljima i davali su joj ljubavne napitke. Napokon su se s Veprodom dogovorili da ga noću puštaju u kuću. Ali Christina nije dopustila momku da priča o ljubavi i namami je u krevet, već je počela pričati uzorne priče o čednim brakovima. Obećala je, u slučaju udaje, da će živjeti s njim “kako ti se građani ne bi rugali što te odbijaš”. No, ipak, mora ostati djevica.
Ovi moralizirajući razgovori su očito bili toliko dosadni da je tip izgubio želju. Veprod je ovoga puta ostao bez seksa.
Prijatelji su mu se smijali i zadirkivali ga. Stoga je ponovno pokušao ući u kuću i zauzeti je kako bi svoju ljubav jednom zauvijek lišio tih apsurdnih ideja. Izgarajući od požude, ne bez pomoći djevojčinih rođaka, tip je upao u spavaću sobu kako bi silovao svoju buduću ženu. Ali ona je nekim čudom nestala od njega u dubini kuće.
Christinina tvrdoglavost i glupost razbjesnila je njezine roditelje. Otac joj je prijetio da će je izbaciti iz kuće, a majka je djevojčicu uhvatila za kosu i pretukla. Samo su je viđenja Djevice Marije podržavala u kušnjama. Kako bi izbjegla gnjev obitelji i spolni odnos sa svojim zaručnikom, Christina je pobjegla od kuće i postala samotnjakinja. Dvije godine kasnije Veprod je popustio i oslobodio je bračnih obveza, a ubrzo se oženio drugom djevojkom manje svadljivog karaktera.
Christina i kult djevičanstva izašli su kao pobjednici iz ovog gorkog obiteljskog sukoba. Ova je djevojka osnovala samostan u koji je primala jednako apsurdne budale i umrla kao djevica, predana u svom “braku” s Kristom. (Gospode, ima i takvih potpunih budala!)
Većina bi se, naravno, radije udala za muškarca ili ženu od krvi i mesa nego za mitskog boga, makar i onog najljepšeg. Ljudi su željeli brak, spolne odnose, užitke toga i djecu. Ali spavaća soba i seks bili su teritoriji koje je crkva tvrdoglavo htjela podjarmiti i potpuno kontrolirati. Međutim, brakovi u ranom srednjem vijeku nisu imali mnogo veze s crkvom. Ušli su u njih vrlo neformalno.
Evo opisa seljačke svadbe koju je dao svjedok u sudskom procesu u Jötti:
“U tri sata poslije devet, John Big Shorny, sjedeći na klupi, pozvao je Margeret k sebi i rekao joj: “Hoćeš li biti moja žena?” A ona je odgovorila: "Hoću, ako hoćeš!" I uhvativši desnu ruku spomenute Margeret, John reče: “Margeret, uzimam te za ženu! I u radosti i u tuzi bit ću s tobom do kraja života!"
Ovaj ležerni pristup užasnuo je crkvene vlasti. Godine 1218. unesena su pojašnjenja u povelju biskupije Salisbury. Ozakonjeno je da se brakovi trebaju slaviti s poštovanjem i čašću, a ne smijehom i šalom u krčmi ili na javnim pijankama. Nitko nema pravo staviti djevojci na ruku prsten od trske ili drugog materijala, jeftinog ili skupocjenog, da bi slobodno s njom počinio preljub, jer može kasnije reći da se šalio, iako je zapravo vezao se za bračne dužnosti.” .
“Brak”, tvrdila je crkva, “nije ugovor, već vjerski događaj.”
S vremenom je proglašen sakramentom, poput krštenja ili ispovijedi.
Što se seksa tiče, za Crkvu brak nije opravdanje za neograničeno vođenje ljubavi. Ono što je rekao sveti Augustin postalo je poslovica: “Strastvena ljubav prema vlastitoj ženi je preljub!” Jedini legitimni razlog za seksualne odnose bila je reprodukcija. I to je bila ozbiljna odgovornost. I bez zadovoljstva i razmišljanja o tome!
Samo je crkva preko svojih vjerskih sudova rješavala što se treba ili ne smije događati u bračnoj postelji.
Johna, čovjeka iz Yorka, supruga je optužila za impotenciju. Učinjeni su različiti pokušaji da ga se probudi. Ovaj postupak je dokumentiran u sudskim spisima:
“Svjedokinja je otkrila svoje gole grudi, a rukama zagrijanim na vatri držala je i trljala Johnov goli penis i testise, grleći ih i često ljubeći. Ona ga je uzbudila pred sudom da pokaže svoju hrabrost i moć, uvjerivši ga da to dokaže sucima i odnese je upravo ovdje, na stolu u sudnici. Istaknula je sudu da je cijelo to vrijeme njegov penis ostao dugačak jedva 7 centimetara, bez ikakvih znakova povećanja ili tvrdoće...” (6)
Godine 1215. u Rimu papa Inocent III oštro je intervenirao u seksualne odnose vjernika. Izdao je bulu kojom je od svih kršćana zahtijevao ispovijed svojih grijeha i grešnih misli barem jednom godišnje. Ova je odluka trebala pomoći svećenstvu u iskorjenjivanju razvrata. Da bi se svećenicima pomoglo prihvatiti ispovijed, odlučiti koja će pitanja postaviti, procijeniti ozbiljnost grijeha o kojima čuju i razumjeti što učiniti s njima, enciklopedijske publikacije poznate kao priručnici za ispovjednike bile su naširoko distribuirane. Najveće poglavlje u ovom priručniku o grijehu bio je, naravno, seks. Glavna ideja za ispovjednike: spolni odnosi mogu se dogoditi samo u braku i samo za rođenje nasljednika. Bilo koji drugi oblik spolne aktivnosti, uključujući seks radi zadovoljstva, a ne radi začeća, seks trljanjem penisa o grudi, zadnjicu, između nogu supruge bez ubacivanja unutar žene, a posebno samozadovoljavanje, ejakulacija izvan tijela žene bila je zabranjena. smatrati grijehom.
Ali čak iu braku, seksualni odnosi bili su složeno pitanje. Kako bi izbjegla grijeh, crkva je imala popis koji muž prvo mora pročitati prije nego što krene sa ženom:
"Ima li vaša žena menstruaciju?"
"Je li vaša žena trudna?"
“Doji li vaša žena dijete?”
"Je li sada korizma?"
“Je li ovo drugi Kristov dolazak?”
"Danas je Nedjelja?"
"Je li tjedan dana nakon Trojstva?"
"Uskršnji tjedan?"
"Da li je danas srijeda ili petak?"
“Je li danas posni dan? Odmor?"
"Jesi li gola?"
"Jesi li u crkvi?"
"Jeste li se jutros probudili s ukočenim penisom?"
Ako ste na sva ova pitanja odgovorili s "ne", onda je crkva, neka bude, na današnji dan dopustila bračnim parovima seks jednom tjedno i nikad više! Ali samo u misionarskom položaju, u mraku, zatvorenih očiju, bez stenjanja, čak i ako poželite vrištati od zadovoljstva i ne pokazujući svojoj drugoj polovici da vam je ugodno! U protivnom čeka te Božija nemilost i pakao! Uostalom, On je svevideće oko koje bdije nad svima nama, a čak ni takav gad neće odvratiti dok uživate sa svojom voljenom ženom (opcija: sa svojim voljenim mužem)! I, Bože sačuvaj, ne u onom položaju koji nam je propisao preko svojih poslanika ili nije činio ono što On voli u ljudskom spolnom odnosu! Jebi se! Na onom svijetu sigurno će te kazniti!
Tako je crkva regulirala kada, gdje, s kim i na koji način se može imati seks. Oni koji su prekršili ta pravila, čak iu svojim mislima, morali su biti kažnjeni. Kazne ili pokore uključivale su složeni sustav posta i nemrsa zasebno za svaki grijeh:
Za preljub i u mislima - pokora dvije godine!
Za izdaju dva puta - pet godina!
Za seks sa životinjom - sedam godina!
Bilo je i posebnih pitanja za žene:
Jeste li konzumirali spermu svog supruga kako biste zapalili svoju strast? - pet godina!
"Jeste li potajno dodavali svoju menstrualnu krv u hranu svog muža da biste ga uzbudili?" - deset godina!
"Biste li voljeli da vas muž grize ili ljubi grudi?" - pet godina!
“Jeste li ikada imali želju da vas muž ljubi ili liže između nogu?” - sedam godina!
"Jeste li htjeli uzeti penis svog muža u svoje grlo?" - šest godina!
"Jeste li htjeli progutati sjeme svog muža?" - sedam godina!
“Jeste li promatrali ejakulaciju svog supruga? - dvije godine!
"Jeste li se prepustili svom mužu, prebacivši mu noge preko ramena?" - jedna godina!
"Ista stvar, sjediti mu u krilu?" - dvije godine!
"Je li isto ako si na muškarcu?" - tri godine!
"Jeste li dopustili da vas kontroliraju u doggy style položaju, na sve četiri?" - četiri godine!
“Jeste li ikada imali želju dati se mužu u anus?” - devet godina.
Proces ispovijedi i pokore regulirao je svaku točku seksualnog života vjernika i kodificirao kliznu ljestvicu kazni. A za one koji su se odlučili oglušiti o pravila, postojala je potpuno drugačija razina istrage i odmazde.
Daleko od ispovjedne tajne stajao je vjerski sud, onaj na kojem su se grijesi vjernika morali razotkriti i javno osuditi. Stvaranje vjerskih sudova značajno je proširilo kontrolu crkve nad ponašanjem ljudi, uključujući i krevet. Ispovijed je bila česta stvar. Bilo je potpuno drugačije! Zbog krivo shvaćene floskule izgovorene u krčmi svatko bi mogao biti pozvan na sud pod sumnjom za njegovo ponašanje i pretpostavku da u krevetu, čak i sa suprugom, radi nešto što nije crkveno odobreno. Umove crkvenih autoriteta okupirale su intimne veze, pa čak i grešne misli neke osobe. Suci su mogli izricati stroge kazne, izopćenje, globe, javne pokore i pogubljenja na lomači, vješanjem ili utapanjem.
Ovdje su zapisi iz knjiga koje sadrže izvještaje o sudskim sporovima koje su saslušavale crkvene sudske vlasti u biskupijama nekih engleskih gradova u 14. stoljeću:
“John Warren je optužen da je imao izvanbračne veze s Helen Lanson. Obojica su se pojavila i priznala grijeh, te se zaklela da više neće griješiti pod kaznom od 40 penija. Obojici je naređeno javno bičevanje tri puta u blizini crkve.”
“Thomas Thornton, svećenik, navodno je imao izvanbračnu vezu s Aless, kćeri Roberta Masnera. Kao kaznu za zavođenje crkvenog svećenika, osuđena je na 12 udaraca na tržnici i 12 udaraca u blizini crkve, gola, samo u jednoj košulji.” (“Zavedeni” crkveni službenik, vjerojatno, pobjegao je s blagim strahom.)
“Tinejdžer Michael Smith (13) uhvaćen je kako ima grešne misli dok je pjevao u crkvenom zboru, jer su mu se tijekom bogoslužja hlače izbočile kada je vidio svećenika kako se saginje nad palim evanđeljem okrenut leđima prema njemu. Osuđen na 10 udaraca bičem u blizini crkve.” (Navodno je svećenik koji je ispustio knjigu, ne znajući to, odao i činjenicu da je tinejdžer usredotočio svoju pozornost na nju!)
“Edwin Cairncros, tinejdžer od 14 godina, uhvaćen je kako samozadovoljava spuštenih hlača, ležeći na boku, dok istovremeno uvlači svoj kažiprst natopljen slinom u anus i ispušta svoje grešno sjeme ispred sebe na slamku. Osuđen na 14 udaraca bičem na tržnici."
“Alain Solistell, star 15 godina, sin trgovca ribom, više je puta dopustio svom psu da mu liže penis, testise i anus, priznao je da je nekoliko puta dobio grešno zadovoljstvo od toga, ispuštajući svoje sjeme na trbuh ili na jezik svog pas. Osuđen na 18 udaraca bičem u blizini crkve. Odlučili su objesiti psa. Alain Solistell je plakao, tražio da poštedi životinju, pokazao da je on kriv jer je psa naučio griješiti. Tražio je od suda da mu se kazna poveća na 40 udaraca, samo da psu spasi život. Sud je ostao nepopustljiv."
“Beatrice, kći Williama Ditisa, trudna je, nitko ne zna. Pojavila se u sobi za sastanke i priznala svoj grijeh. Bila je pomilovana. Zavjetovao sam se da više neću griješiti. Osuđen na 6 udaraca kraj crkve nedjeljom i blagdanom pred cijelom procesijom” (8).
Vjerski su se autoriteti uvelike oslanjali na strah i sram kako bi održali red među vjernicima i držali ih unutar granica svojih dopuštenih seksualnih praksi. Uveden je crkveni aparat u cijeloj zemlji kako bi imao pristup seksualnoj aktivnosti vjernika! Za crkvu je seksualna čistoća bila ideal. Ali fiziološki je bilo teško bilo kojoj zdravoj osobi živjeti u skladu s idealom, uključujući svećenike i članove vjerskih sudova.
Uzmimo, na primjer, knjigu koju su oko 1200. prepisali redovnici opatije svetog Augustina u Canterburyju. Prva polovica knjige je bezazlena i prilično dosadna. Ovo je priča o engleskim biskupima. Ali na kraju je niz pornografskih priča koje su napisali redovnici s puno seksualnih detalja i, očito, pružajući im zadovoljstvo. Jedna od njih odnosi se na priču o mužu i ženi koji su hodočastili u “svetu zemlju”. Jedne noći našli su utočište u dubini špilje. Ali tada devet Saracena ulazi u špilju (9). Pale baklje, svlače se i počinju se prati, pomažući jedni drugima. Uzbuđuju se dodirom.
Kad je žena vidjela snažne genitalije mladića i penise u erekciji, postala je toliko uzbuđena da je odmah natjerala muža da više puta vodi ljubav s njom. (Mora se misliti da Saraceni ništa ne čuju i ništa ne primjećuju!) Četvrti put muž više nije mogao i zaspao je. Tada se žena ponudila Saracenima. Svih devet...
Slijedi prilično detaljan opis grupnog seksa s mladim požudnim mužjacima s njom. Devet momaka ga je imalo u različitim položajima iu svim šupljinama, naizmjence se mijenjajući, ili čak po dva odjednom. (Bio je red na muža da se pretvara da spava.) Ali Saracene je ova požudna ženka jednostavno iscrpila preko noći.
Ujutro su se svi neispavani (osim muža), ali zadovoljni (uključujući i muža), razišli toplo pozdravivši. No, nakon što je posjetila “svetu zemlju” i poklonila se “svetim mjestima”, ova se gospođa očistila od “prljavštine” i grešnih misli, postala je ugledna župljanka i više nije dopuštala intimnost, čak ni sa svojim mužem... (Ako je ovo Preostaje samo suosjećati s njezinim mužem... Pitam se postoji li barem jedna osoba koja će povjerovati u tako besmislen vjerski završetak ove priče “sveta zemlja” će na neki čudesan način promijeniti fiziologiju žene (u korist fanatika religije) promijenila se!.. No, najvjerojatnije, bez takvog umjetno stvorenog kraja, ovaj zaplet ne bi mogao biti uključen u takav jedan. kolekcija.)
Svećenici su trebali biti samci; tek su u kasnom srednjem vijeku crkvene vlasti odlučile da se više ne mogu ženiti. Međutim, možete staviti na dostojanstvo, ali što učiniti sa svojom fiziologijom? Stoga je većina njih te zabrane zaobilazila tako što je u mladosti živjela s ljubavnicama, tuđim ženama ili se veselila s dječacima i mladim slugama, vješto ih kvareći. Već tada je narod savršeno dobro razumio da su svećenici obdareni istim ljudskim i spolnim željama kao i svi drugi. Stoga se dragovoljno smijao slugama Božjim koji su se zavjetovali na celibat. Svećenici su postali mete satiričnih pamfleta i pjesama:
>> “Što svećenici rade bez vlastitih žena?
Prisiljeni su tražiti druge.
Nemaju straha, nemaju srama
Kada uzimaju udane žene u svoj krevet?
Ili lijepi dečki..."
Srednjovjekovno svećenstvo imalo je druge načine za zadovoljenje svojih seksualnih želja, koristeći metode čak i starije od same crkve. Zapisi iz bordela u Dijonu, u Francuskoj, pokazuju da je najmanje 20% klijentele bilo svećenstvo. Stariji redovnici, redovnici lutalice, kanonici, župnici - svi su posjećivali prostitutke u gradskim kupatilima. Stoga se spolno prenosive bolesti vrlo brzo šire.
Srednjovjekovni bordeli mogli su crkvenjacima, osim seksualnog zadovoljstva, pružiti i dobru zaradu. Biskup od Wenchestera redovito je primao uplate iz bordela u zoni crvenih svjetala u Salsfordu. Zbog toga su tamošnje prostitutke prozvane “wentchesterskim guskama”.
Ali ono što je zbog Jupitera nije zbog bika. Ponašanje klera i njihovo sudjelovanje u pokvarenom seksu nije spriječilo crkvenjake da kažnjavaju svoju pastvu za većinu vrsta seksualne aktivnosti vjernika.
Međutim, postojala je jedna vrsta seksa koju je crkva posebno oštro osuđivala među drugim ljudima... Grijeh sodomije! Ispostavilo se da su srednjovjekovni crkvenjaci prilično dobro razumjeli mušku homoseksualnost! A onda je bilo koga kazniti! Bilo je to vrijeme kada su tisuće muškaraca živjeli zajedno u zajednicama i rijetko viđali žene.
„Moje oči streme vidjeti tvoje lice, najdraži moj! Moje ruke sežu do tvojih ruku! Moje usne čeznu za tvojim poljupcima! Da mi ne ostane nijedna želja na svijetu, tvoje će društvo moju buduću dušu učiniti punom radosti.”
Takve riječi zvuče erotično čak i modernim heteroseksualno orijentiranim čitateljima, ako zamislite da su napisane dami. Ali takav je jezik bio sasvim uobičajen među mladićima tog vremena i imao je naglašeni homoseksualni prizvuk. A gornji retci upućeni su konkretno mladiću, kako priča kaže, mladiću rijetke tjelesne ljepote.
Koji ih je napaljeni zec napisao? Pokvareni aristokrat? Neobuzdani gradski stanovnik? Seljak koji se Boga nije bojao? Ne. Ove retke napisao je najvatreniji borac protiv homoseksualizma Anselm, nadbiskup Canterburyja. Prema Anselmu, "ovaj smrtonosni porok proširio se po cijeloj Engleskoj". Biskup je upozorio da će otočani doživjeti istu sudbinu kao i pohotni stanovnici Sodome i Gomore ako budu izloženi ovom grijehu. No, kazna za sodomski grijeh čeka nekog drugog; sam biskup ne bježi od takvih odnosa, očito vjerujući da će ga blizina s Bogom zaštititi od Božje kazne.
U strahu od božanske odmazde, srednjovjekovno društvo uvelo je strašne kazne za svako seksualno ponašanje koje se smatralo neprirodnim. U Portugalu i Kastilji kazna je bila kastracija, u Sieni vješanje za penis muškarca. Godine 1288. u Poljskoj su homoseksualni odnosi bili kažnjivi smrću spaljivanjem na lomači. Ali iz nekog razloga, u svim vremenima, uvijek je postojala neka neuništiva skupina ljudi koja je osjećala neodoljivu seksualnu privlačnost prema osobama istog spola, ma kako strašna kazna za to bila. Jer, kako tvrdi Nicholas Stoller, “Pravi užitak<…>doživljavamo kada balansiramo između opasnosti i mira.”
Prema crkvi, homoseksualci nisu bili ništa bolji ni u zagrobnom životu. Neke slike kasnosrednjovjekovne Italije prikazuju sodomite kako gore u vječnom paklu. Jedna od slika prikazuje sodomita kojeg ražnjem probijaju kroz anus do usta i peče ga vrag na vrućoj vatri. Drugi kraj ražnja koji izlazi iz grješnikovih usta ulazi u usta drugog golog tipa koji sjedi pored njega. Ovdje postoji jasna aluzija, gdje kazna za homoseksualce odražava njihove metode dobivanja seksualnog oslobađanja. Vidimo aluziju na analni seks bušenjem anusa. A probušena usta su aluzija na oralni seks.
Krajem 14. stoljeća u Perugi, talijanska drama o posljednjem sudu nabraja Božje kazne kojima će grešnici biti podvrgnuti u paklu. Na vrhuncu drame Krist opisuje kazne za sodomite:
“Vi smrdljivi sodomiti mučili ste me dan i noć! Idi odmah u pakao i ostani tamo na mukama! Odmah ih poslati u vatru, jer su se ogriješili o prirodu! Sodomiti prokleti, pecite se kao svinje!..”
I onda Sotona kaže jednom od đavola da dobro okrene ovo gay pečenje. Ovo je vrlo jasna aluzija na pečenog sodomita...
Općenito, kršćanska Europa, cijelo stado (osim, naravno, Božjih slugu, koji su griješili na isti način sa svojim ljubavnicima - čovječanstvo nije izmislilo ništa novo u seksu) suočio se s tako strašnom kaznom za takvu neobuzdanu seksualnu devijaciju.
Vjerski sud mogao bi svaku ejakulaciju muškarca izvan ženine vagine smatrati "grijehom Sodome": između grudi, bedara ili stražnjice, u ruku, na ženino lice, na leđa ili trbuh. Svaki muškarac bi se mogao nazvati sodomitom ako je imao spolne odnose sa Židovkom ili Židovom ako je spavao sa ženom nežidovske nacionalnosti. A ovo u Španjolskoj, Portugalu ili Francuskoj moglo bi završiti spaljivanjem na lomači. Dakle, drakonski Nürnberški zakoni nisu izum njemačkog nacizma!
Istodobno, mnogi od najsvetijih papa nisu oklijevali pozabaviti se “grijehom Sodome”, unatoč izvanjskom negativnom stavu Rimokatoličke crkve i “svetog” pisma prema njemu.
Od papa koji su se proslavili svojom homoseksualnošću: Vigilije (između ostalog volio je mlade dječake. a jednog dana ubio je šipkom nesretnog 12-godišnjeg tinejdžera koji mu se usudio oduprijeti. To je dovelo do pobune. pobunjeni ljudi izvukli su papu iz palače i vukli ga užetom po ulicama, podvrgnuvši ga bičevanju. Međutim, javno bičevani papa se navečer vratio u palaču i nastavio vladati katolicima. ništa se nije dogodilo, dok ga njegov nasljednik nije otrovao.), Martin I. (nije bio zadovoljan zlostavljanjem dječaka, činio je više i bestijalnosti), Sergije I. (čak je izdao bulu, prema kojoj je sve dopušteno, dok god). kako se čuva u tajnosti), Nikola I., Ivan VIII. (zaljubio se u zgodnog oženjenog muškarca, kojeg je naredio da ga otmu i s kojim je zatim živio zajedno, sve dok ga iz osvete nije otrovala žena njegovog ljubavnika), Adrijan III. , Benedikt IV. (pod kojim su se, kako stoji u pismu njegova suvremenika svećenika, kuće crkvenih otaca "pretvorile u utočišta bludnica i sodomita"), Bonifacije VII., Bonifacije IX., Silvester III., Ivan XII., Grgur VII., Inocent II, Ivan XII (pristupio papinskom prijestolju u dobi od 18 godina), Benedikt IX (primio papinsku vlast u dobi od 15 godina), Pavao II (poznat po skupljanju antikviteta i antičke umjetnosti, čiji je obvezni atribut bio goli, prekrasan muški lik, zaveo prekrasne redovnike koji su mu služili), Siksto IV (besramno uzdigao svoje ljubavnike na kardinalsko dostojanstvo), Kalist III (koji je iskvario vlastitog sina i živio s njim bez grižnje savjesti), Inocent X (predstavio svoju ljubavnicu Astalli, mladić, u kardinalski kolegij, u kojeg se strastveno zaljubio), Aleksandar VI Borgia, Aleksandar VII (koga su njegovi podređeni iza leđa zvali “dijete Sodome”), Julije II (suživot s bočnim sinovima , nećaci, kardinali), Lav X. (bio ljubavnik Julija II.), Pavao III., Julije III., Siksto V., Inocent X., Adrijan VII., Pio VI....
Oh, koliko ih je bilo - Sodoma i Gomora!..
Što je s tatama! Sam sveti Augustin, utemeljitelj katoličke askeze (kojoj je, očito, došao nakon što je postao impotentan) u svojoj se “Ispovijesti” pokajao što se u mladosti odao toj “sramnoj ljubavi”.
Utemeljitelj isusovačkog reda Ignacije Loyolski, koji je volio mlade novake, također je bio homoseksualac! Utemeljitelj franjevačkog reda, Franjo Asijski, također je volio vrlo mlade dječake i mladiće! Što ih sve briga za biblijske zabrane kada je u pitanju njihova vlastita spolnost, osobna fiziologija i njihovi užici! Zabrane su za druge, za stado, za ove ovce koje iskreno vjeruju u sve što piše u biblijskim školama!)
...Mora se reći da su “proroci” često nagovještavali smrt. (Inače, tko će ih slušati!?) Ubrzo su tražili strahovitu zaštitu.
Godine 1348. William od Edandona, biskup Winchestera, pisao je svom svećenstvu svoje biskupije:
“Sa žaljenjem javljamo vijest koja je doprla do naših ušiju. Brutalna kuga počela je napadati obalna područja Engleske. Iako nas Gospodin kažnjava za naše česte grijehe, nije u ljudskoj moći razumjeti božanski plan. Treba se bojati ljudske senzualnosti, čija je vatra zapaljena kao rezultat istočnog grijeha, koji je uspostavio još veće dubine zla, proizvodeći razne grijehe koji su izazvali božanski gnjev i njegovu osvetu.”
Crna smrt ubila je polovicu europskog stanovništva. Zaraženi bi natekli čirevi veličine jajeta ili jabuke. Povraćali su crno-zelenu tekućinu i iskašljavali krv. To je dovelo do brze i bolne smrti. Veza se raspadala.
“Brat je napustio svog brata, ujak je ostavio svog nećaka, sestra je ostavila svog brata, a žena je napustila svog muža”, jadao se Boccaccio.
Za biskupa od Rochera, Thomasa Brintona, pojava kuge bila je Božja kazna za grijehe njegovih suvremenika:
“Toliko je razvrata i preljuba na svim stranama da je samo nekoliko muškaraca zadovoljno vlastitim ženama. Ali svaki muškarac žudi za ženom svoga susjeda, ima smrdljivu ljubavnicu ili ima noćne užitke s dječakom. Ovo je ponašanje koje zaslužuje strašnu i jadnu smrt”, napisao je.
Crna smrt bila je apokalipsa 14. stoljeća. Ali bilo je tako! To je bila isplata za nepoštivanje osnovne higijene, što su čak i liječnici u to vrijeme imali nejasno razumijevanje. Nedostatak higijene, a ne Božja kazna za “grijehe”! Čim su se ljudi počeli češće prati, prati ruke prije jela, redovito mijenjati posteljinu, odmah su prestale “Božje kazne”. Iako su ljudska fiziologija i seksualne želje ostale na istoj razini!
Srednjovjekovni svijet bio je mnogo manje pouzdan od našeg sadašnjeg. Složeni svijet strasti i romantike, mizoginije i vječne ljubavi prema voljenoj, za koju se ne bojite umrijeti, dječje smrtnosti i okrutnosti odraslih, pobožnosti i poezije, ljudske gluposti i potrage za istinom. U tom svijetu bilo je djevojaka koje su zaveli muškarci, i mladića koji su svojom mladošću privlačili zrele muževe, Kristu odanih djevica i svećenika koji su se prepuštali svim tjelesnim užicima. Bio je to život koji je, mora se reći, za jedne postao težak, a za druge kratak. Ali jednako seksualno intenzivan i ne posve okrutan, kad bi osoba i njegova ljubav mogli tajne svoje seksualnosti čuvati od društva, svojih ispovjednika i države...

» Nakon:

>> Moja seksualnost je samo moja seksualnost. Ona ne pripada nikome: ni mojoj zemlji, ni mojoj vjeri, ni mom društvu, ni mom bratu, ni mojoj sestri, ni mojoj obitelji. Nema šanse!
Ešraf ZANATI
__________________________
(1) Opaska autora: Pa, možda je to norma ljudskog postojanja i odnosa, ako većina traži zabavu sa strane? Jesu li ti malobrojni koji su “zadovoljni vlastitim ženama” nekakva aberacija? Uostalom, preljub (seksualna nevjera) je zajednička cijelom životinjskom svijetu. Zoolozi su utvrdili da samo dvije vrste ostaju vjerne svom odabranom partneru jednom zauvijek - pijavice i račići. Ali to nije zato što su toliko “moralni”, pametni i bogobojazni, već zato što je to zbog njihovog fiziološkog postojanja. Kao ovo! Svi! Drugi nastoje diverzificirati svoje osjećaje! Dakle, norma je tamo gdje je većina! I seksualni odnosi ljudske jedinke nisu izuzetak...
(2) Primjedba autora: Bog više nema što učiniti - prvo čovjeku pruži spolni užitak, a onda mu zabrani da ga koristi, propisujući što i kako činiti, a što i kako ne! I pripazite na sve, doslovno na sve, da ih svakako kaznite! Ne bog, nego nekakav sadist!
(3) Guido Ruggiero "Granice Erosa."
(4) Drugim riječima, ti su mladići bili iz imućnih obitelji, nisu im trebala sredstva, a noću su šetali gradom ne da bi pljačkali, već su tražili avanture za svoj penis i testise! Zanimljivo je koju je "metodu osudila crkva" - tko bi drugi mogao osuditi u tim stoljećima? Društvo, ili što? - kaže ovaj mladi nitkov? Crkva je već tada osuđivala svaku ejakulaciju muškarca izvan ženske vagine.
(5) A ovo je bliže bi- ili čak homoseksualnosti. Ovi redovi jasno pokazuju potpuno različite osjećaje autora pisma prema prijatelju. Ovo je više od prijateljstva! A prema Freudu, kroz snošaj grupe s istom ženom, dečki se tako, duboko u duši, seksaju jedni s drugima. To je osobito istinito ako su uzbuđeni gledanjem seksualnih radnji svojih prijatelja, prijatelja i drugova. Ili da ih netko vidi u spolnom odnosu.
(6) K. Perugio “Psihoanaliza mladenačke erotike. Što pisma prošlosti mogu reći", Rim, 1959.
(7) Ispostavilo se da su roditelji dječaka svjesni noćnih zabava svojih mališana!
(8) Zapisnici vjerskog suda, York, 1233.
(9) Saraceni (doslovno od grčkog - "istočni narod") - narod koji spominju starorimski povjesničar iz 4. stoljeća Ammianus Marcellinus i grčki znanstvenik iz 1.-2. OGLAS Ptolomej. Nomadsko razbojničko pleme, Beduini, koje je živjelo duž granica Sirije. Od križarskih ratova, europski autori su sve muslimane počeli nazivati ​​Saracenima, često koristeći izraz "Mauri" kao sinonim.

Recenzije

Bože, dragi autoru, tako si ozbiljno shvatio pisanje članka! Možete li mi preporučiti autore koji pišu o povijesti Europe, počevši od petnaestog stoljeća? Posebno me zanimaju Francuska, Italija, Burgundija i Španjolska... A zanima me i detaljnije proučavanje života ljudi koji su živjeli u doba renesanse. Osim toga, zastrašujuće je kakav je bio pravni sustav...

Uobičajeni mit kaže da je u srednjem vijeku žena život provodila u samoći, jedva
bilo u zatočeništvu, bio je strogo ograničen na granice unutarnjih komora i uključivao je, općenito,
mali skup aktivnosti - odgoj djece, njega bolesnika, ručni rad.

Međutim

Unutar tri klase može se razmotriti pet skupina žena:

Žene iz slobodnog zemljoposjedničkog sloja (žene yeomena, vitezova, gospodarice dvoraca);

Časne sestre (uglavnom predstavnice viših klasa, žene iz plemića
viteške, kao i bogate trgovačke obitelji);

Punopravni građani; žene niže klase, ali također žive u gradovima;

Predstavnici najvećeg staleža srednjeg vijeka, čija su prava i odgovornosti bila
fiksiran feudalnom tradicijom;

Seljanke, težačke radnice, poslužitelji.

Gospodarica vlastelinstva često je morala upravljati posjedima svoga muža (farme, dvorci, itd.)
sama. Kad je bilo potrebno, riješila se stotina jutara zemlje, usjeva, stoke i
nekretnine, brojni zaposlenici i njihova imovina, sudjelovali su u parnicama
parničila, branila oružane napade, a ponekad i sama u njima sudjelovala.

Često su njihove odgovornosti uključivale:
- održavati stanarske kuće u ispravnom stanju;
- sudjelovati u parnici;
- pratiti odvijanje terenskih radova i kažnjavati nesavjesne radnike;
- po potrebi organizirati obranu dvorca.
- biti odgovoran za vođenje kućanstva u kući sa stotinama posluge i članova kućanstva, itd.

Jasno je da je takav raspon odgovornosti zahtijevao opsežno znanje iz tog područja
pravo, računovodstvo, poljodjelstvo i vojno umijeće, not
o kuhanju, medicini i rukotvorinama da i ne govorimo.

“Žena koja živi na svom imanju mora biti mudra. Sigurno je
hrabrost čovjeka. Ne treba tlačiti stanare i radnike, ali treba
pošteno i čvrsto. Ona mora slijediti riječi svoga muža i mudre savjetnike kako bi ljudi
nisu mislili da ona djeluje isključivo svojom voljom. Ona mora poznavati zakone
vodeći rat kako bi zapovijedao svojim ljudima i branio svoju zemlju ako bude napadnut.
Ona mora znati sve što se tiče poslova njezina muža kako bi djelovala kao posrednica u njegovim
odsutnost ili djelovati u vlastitom interesu, ostati udovica. Ona mora vješto
upravljati zaposlenicima. Da bi ih nadzirala, mora razumjeti poljoprivredu.
Ona uvijek treba imati potrebne zalihe za pređu i tkanje, jer je štedljiva
domaćica ponekad donosi više prihoda nego oranica.”

Statistike pokazuju da u Engleskoj i Francuskoj otprilike 7-10% žena nikada nije stupilo u vezu.
brak. Za predstavnike višeg staleža, samostan je s određenog trenutka postao tih
prihvatljiva alternativa obiteljskom životu. Samostani su primali djevojke čiji su rođaci
nisu im mogle ili htjele naći muževe; samostan je služio kao zatvor za pobunjenike,
i sigurno utočište za intelektualce; on je bio jedina alternativa braku
za plemenite žene koje, za razliku od predstavnika drugih klasa, rođenjem
bili lišeni izbora.

Budući da su samostani bili samodostatni, redovnice su radile najmanje 5-6 sati
po danu, poštujući povelju sv. Benedikta, koji je glasio: “Besposlica je neprijatelj duše”.
Opatica ženskog samostana jedan je od najutjecajnijih statusa koji žena može dobiti
u srednjem vijeku. Bila je odgovorna ne samo za duhovnu brigu o svom stadu, nego je i upravljala
samostan baš kao i plemenita gospođa – imanje.

U XII-XIII stoljeću. časne sestre obavljale sve potrebne vrste poslova; zapisi nastali u samostanu
Sv. Radegundi svjedoče da su sami iznosili smeće i pomije, nosili vodu,
nacijepala drva, skuhala hranu, pospremila, oprala suđe (krajem srednjeg vijeka iznad
sluge će već raditi gore navedeno) i, štoviše, osobno su radili u samostanu
kovali i kopali grobove za ukop mrtvih sestara. Redovnice su šivale misno ruho (ručnim radom
Osobito su se isticali benediktinci) i prepisivali knjige (sa svojim skriptorijima, poglavito
ženski samostani bili su poznati u Njemačkoj). Utočište su pružali i mnogi samostani
udovice i plemenite djevojke koje su živjele i radile rame uz rame s redovnicama, iako ne
položio zavjete.

A bilo je itekako mjesta za nevinu zabavu (naravno nevinu, šalu na stranu!
U XI-XII stoljeću u engleskim dokumentima postoje sasvim neutralne reference na činjenicu da
da o praznicima časne sestre, zajedno s redovnicima iz susjednih samostana, na nekim
zajedno plešu (!) i igraju se na javnoj livadi).

Slobodna gradska žena predstavnica je građanskog staleža, žena iz trgovačke ili obrtničke djelatnosti.
obitelji. Od nje se tražilo ne samo da vodi kućanstvo, već i da pomaže mužu u radionici
ili u dućanu. Gradska se žena s njim mogla ili baviti zanatom ili imati vlastiti
slučaj; broj “neovisnih žena” (tzv. femmes soles) posebno je porastao nakon
Velika kuga, kada je katastrofalno nedostajalo radnika.

U Londonu žene nisu bile službeno isključene ni iz jedne profesije, a postoje
dokaz da su se bavili raznim zanatima. Zapravo, oženjen
žene iz zanatskog okruženja imale su dvije prednosti u odnosu na muškarce: prvo,
mogla je poslovati na vlastitu odgovornost i rizik kao jedina žena ili, ako želi,
prebaciti financijsku odgovornost (uključujući moguće dugove) na supružnika.
Drugo, gradska uredba izdana 1363. u Londonu navodi da muškarac treba
baviti se samo jednim zanatom, dok žena ima pravo baviti se bilo kojim brojem
prema vlastitom nahođenju. Zbog toga su se žene često okušale u dva ili tri zanimanja.

U nekim slučajevima i za izučavanje određenog zanata na profesionalnoj razini
gradska žena srednje klase morala je proći naukovanje. Prihvati studente
I muškarci i žene mogli su postati šegrti.

Naime, obrtnica je dobivala dužnosti člana ceha (npr. dužnost
platiti kaznu za nepoštivanje sanitarnih standarda), ali nije dobio svoja puna prava, i
ljudi na čelu cehova tražili su brojne načine da ograniče aktivnosti
ženski dom i dućan. Koliko god žena sama proizvodi robu, rijetko
bilo dopušteno staviti ga na tržište u cijelosti – a ponekad i njegovu količinu i kvalitetu
proizvodnja je bila umjetno niža u usporedbi s muškarcima.

Do 1300. godine još su brojna zanimanja bila otvorena za žene, kojima je pristup kasnije bio samo dopušten
ljudi, naime brijači, ljekarnici, stolari, krojači, oružari, izrađivači ostruga.
Bilo je žena građevinara, zidara, tesara i pogrebnika. Velika većina
pivari u XII-XIII stoljeću bile su žene. Posebno su uspješne bile predstavnice ljepote
podovi u obradi svile; tkale su, prele, pravile svilene vrpce, rupce,
čipka, rese, ukrasne rese, šeširi, novčanici. U Parizu i Cehovskoj koloniji,
one koje su se bavile preradom svile i izradom proizvoda od svile bile su isključivo žene
po sastavu.

Pravni položaj žena obrtnica u gradovima bio je otežan zbog struje
zakonodavstvo, koje je, naime, ženu učinilo vlasništvom muškarca i dalo
muž ima kontrolu nad aktivnostima i financijama svoje žene. Neudane djevojke bile su pod starateljstvom
očevi ili starija braća, a udovice - pod zaštitom obitelji pokojnog muža. Pravo
sposobnost žena da nasljeđuju i ostavljaju neovisnu oporuku osporavana je cijelo vrijeme
Srednji vijek. Ponegdje je muž imao pravo na svu imovinu koju je žena donijela
obitelji; u drugima je postao samo skrbnik i upravitelj njezine imovine, što nije bio
imao pravo prodavati bez dopuštenja svoje žene; negdje je udovica imala pravo zadržati darove
njezine haljine i nakit, negdje - samo njezin miraz. Udovica bez djece u pravilu je morala
dio nasljedstva koje joj je ostalo dodijeli muževljevim rođacima – a ona u pravilu
Izgubio sam sve ako sam se ponovno udao.

Ali, naravno, unatoč relativnoj neovisnosti, pa čak i dopuštenju sudjelovanja u
u poslovima cehova, od žena se još uvijek zahtijevalo da slušaju muškarce. I naravno
poslodavci su brzo shvatili da žene mogu biti manje plaćene za istu količinu posla,
nego muškarci.

Sudeći po raznim dokumentima, u XIII-XIV.st. žene su naišle praktički na sve
profesije! Pivar, pralja, bačvar, proizvođač sapuna, proizvođač svijeća, knjigovezac, proizvođač lutaka,
mesar, čuvar ključeva grada, poreznik (!), pastir, svirač, užar,
lihvar, gostioničar, prodavač začina, kolačar, prodavač drva, trgovac vinom,
trgovac čelikom, kazandžija, mjenjač novca, vlasnik zalagaonice, ribar, pekar, naftni radnik,
graditelj, zidar, gipsar, kočijaš, tokar, zidar, staklar, rudar (!),
književnik, pisar, učitelj, upravitelj, pravni savjetnik (!), carinik (!), portir,
čuvar, zatvorski čuvar, tajnik suda, doktor i babica...

Još jedno zanimanje koje se od pamtivijeka smatralo čisto ženskim je primalja. Primalje primile
plaćanje vašeg rada ovisno o broju rođenih (u prosjeku 3-5 tjedno).
Uz profesionalne obrtnike, na godišnjem su sudjelovale i primalje
svečana procesija koja je ujedinjavala članove svih cehova. U nekim gradovima vlasti su platile
usluge babice koja je išla rađati djecu siromašnim ženama; i babica koja prima
sama na određeno - obično četverogodišnje - vrijeme kao učenica, primljena od grada
vijeće poticajni "bonus". Međutim, unatoč važnosti ove profesije, status
status primalje bio je znatno niži od statusa trgovca ili obrtnika; u gradskim spisima
obično se spominju samo imenom, a većina babica nije bila domaćica,
i zbijeni u iznajmljenim sobama i kutovima. Žene brijači i farmaceutkinje, u pravilu,
pomagale svojim muževima, a ne vježbale same; iako su žene studirale medicinu
u Salernu još u 11. stoljeću, u srednjovjekovnom Londonu praksa liječnica bila je uvelike ograničena,
a u Parizu je potpuno zabranjen.

Još jedno profesionalno područje u kojem bi žena mogla pronaći primjenu je
knjižarstvo. U dokumentima se spominju prepisivači, minijaturisti i knjigovežnici. Kao
kako je knjiga izgubila svoj isključivo liturgijski značaj, postavši predmetom svjetovnog
svakodnevice, sve više žena našlo se iza pultova knjižara koje su držali njihovi muževi,
očevi i braća. Christina iz Pise (15. stoljeće) po imenu spominje pariškog minijaturista
Anastazije, au izvješćima engleskog kraljevskog dvora za 1358. imenovana je izvjesna Margareta,
koja je plaćena za uvez Biblije.

Druga profesionalna skupina su žene koje su dobile minimalni stručni
obrazovanje ili nikakvo. Pripadali su nižoj gradskoj klasi – gradskom
siromašni - i, u pravilu, nisu se smatrali punopravnim građanima grada, čak i ako su rođeni
u njemu. Među njima je bilo mnogo onih koji su došli sa sela. Ovo su ulični prodavači, sokolari,
sluge, predstavnici tzv "mali obrt" Kupnjom njihove robe na veliko, oni tada
lutao ulicama, od vrata do vrata, nudeći ribu (trgovina ribom bila je posebno isplativa
uzimajući u obzir broj dana posta), perad, mliječni proizvodi, ugljen, žitarice, sol i brašno.

“Mali obrti”, kao što je već rečeno, nisu zahtijevali nikakve - ili gotovo nikakve -
formalno usavršavanje, posebno tijekom mnogo godina. Sobarice, medicinske sestre, dadilje, ulični prodavači,
krojačice i pletilje živjele su zahvaljujući onome što su naučile u krugu obitelji – prema
u biti, zahvaljujući tipično ženskim vještinama, koje su bile tražene samo u okviru takvih
profesije.

Seljanka, bogata ili siromašna, kmetkinja ili slobodna, vjerna je družica svoga muža.
Što niže idemo na društvenoj ljestvici, vidimo veću radnu jednakost
između muškarca i žene. Seljanke su sudjelovale u svim poljoprivrednim poslovima
zajedno sa svojim muževima, i pjesma Williama Langlanda "Vizija Petra orača" (kasno 14. stoljeće)
vrlo rječito govori o teškoj sudbini žena u selu: „Opterećena djecom i
dužnosti prema svome gospodaru, sve što zaradi predenjem, na to troši
plaćanje stanarine, za mlijeko ili žitarice, za kuhanje kaše i smirivanje onih koji plaču za stolom
djeca; ona sama pati od gladi i pati zimi, ustaje noću da ljulja kolijevku...
Češlja vunu, krpa odjeću, pere, trlja, namata predivo, guli povrće. Ženske tuge
život u bijednim kolibama ne može se opisati u poeziji.”

Glavna feudalna obveza villanke bila je ispredanje određenog iznosa svake godine.
vuna; žena se te obveze mogla osloboditi plaćanjem dažbine u novcu ili
prirodni proizvodi (pivo, sir, perad). Besplatna žena stanara
mogao iskoristiti novac zarađen od predenja za plaćanje stanarine. Često su to bili
jedina gotovina koja se pojavila u kući.

Naravno, jedna od obaveza žene na selu bila je priprema hrane za cijelu obitelj,
tkanje i šivanje odjeće, mužnja krava, hranjenje kokoši, pataka i gusaka, češljanje i grebenanje lana, šišanje
ovce, peru, češljaju i predu vunu, prave sir, čuvaju povrtnjak u kojem su rasle
povrće. Također, seljanka je radila sa svojim mužem u polju - sijala je, žnjela i pabirčila klasje nakon
žetve, vezivanja snopova, vršidbe, vijanja, a ponekad i oranja. Imati u čemu raditi
Kad god je imala slobodnu minutu, nosila je kolovrat sa sobom u polje!

Broj neudatih seljanki, začudo, bio je prilično značajan. Kakvi su putevi ispred
jesu li otvorili s njima? Mogli su ostati u roditeljskoj kući i raditi za oca ili braću
mijenjam za sklonište i pansion. Mogle su ići kao sluškinje kod bogatih susjeda, gdje su dobivale hranu i odjeću
kao plaćanje za vaš rad. Mogle postati služavke na imanju (tzv. famuli) - sluškinje,
mljekarice, pastirice. Mogle su raditi kao radnici u poljima, radeći isti posao kao i muškarci. Ili
konačno su mogli otići u grad u potrazi za poslom. Seljanka udovica
u pravilu je uz dopuštenje gospodara prenosila zemljišnu parcelu na sinove ili zetove, koji su god.
zauzvrat su bili dužni brinuti se za udovicu.

Giotto. Ulomak slike kapele Scrovegni. 1303-1305 (prikaz, ostalo). Wikimedia Commons

Srednjovjekovni čovjek je prije svega kršćanin koji vjeruje. U širem smislu, mogao je biti stanovnik drevne Rusije, Bizantinac, Grk, Kopt ili Sirijac. U užem smislu riječ je o Zapadnom Europljaninu za kojeg vjera govori latinski.

Kad je živio

Prema udžbenicima, srednji vijek počinje padom Rimskog Carstva. Ali to ne znači da je prvi srednjovjekovni čovjek rođen 476. godine. Proces restrukturiranja mišljenja i svijeta mašte trajao je stoljećima - počevši, mislim, s Kristom. Srednjovjekovna je osoba u određenoj mjeri konvencija: postoje likovi u kojima se već unutar srednjovjekovne civilizacije očituje novi europski tip svijesti. Na primjer, Petar Abelard, koji je živio u 12. stoljeću, na neki nam je način bliži nego svojim suvremenicima, a u Pico della Mirandola  Giovanni Pico della Mirandola(1463-1494) - talijanski filozof humanist, autor “Govora o dostojanstvu čovjeka”, rasprave “O biću i jednom”, “900 teza o dijalektici, moralu, fizici, matematici za javnu raspravu” i tako dalje ., koji se smatra idealnim renesansnim filozofom, uvelike je srednjovjekovni. Slike svijeta i ere, smjenjujući jedna drugu, istovremeno se isprepliću. Isto tako, u svijesti srednjovjekovnog čovjeka isprepliću se ideje koje ga spajaju s nama i s njegovim prethodnicima, a pritom su te ideje po mnogočemu specifične.

Pronalaženje Boga

Prije svega, u svijesti srednjovjekovnog čovjeka najvažnije mjesto zauzima Sveto pismo. Cijeli srednji vijek Biblija je bila knjiga u kojoj su se mogli naći odgovori na sva pitanja, ali ti odgovori nikada nisu bili konačni. Često čujemo da su ljudi srednjeg vijeka živjeli u skladu s unaprijed određenim istinama. To je samo djelomično točno: istina je doduše unaprijed određena, ali je nedostupna i neshvatljiva. Za razliku od Starog zavjeta, gdje postoje zakonske knjige, Novi zavjet ne daje jasne odgovore ni na jedno pitanje, a cijela poanta čovjekova života je da sam traži te odgovore.

Naravno, prije svega govorimo o čovjeku koji razmišlja, o nekome tko piše poeziju, rasprave, freske, na primjer. Jer upravo iz tih artefakata rekonstruiramo njihovu sliku svijeta. A znamo da oni traže Kraljevstvo, a Kraljevstvo nije od ovoga svijeta, ono je tu. Ali nitko ne zna što je to. Krist ne kaže: čini to i to. Ispriča parabolu, a onda razmislite sami. To je jamstvo određene slobode srednjovjekovne svijesti, stalnog stvaralačkog traganja.

Ljudski život

Ljudi srednjeg vijeka jedva da su znali brinuti o sebi. Trudna supruga Filipa III  Filip III Smjeli(1245-1285) - sin Luja IX. Svetog, proglašen je kraljem Tunisa tijekom Osmog križarskog rata, nakon što mu je otac umro od kuge., kralj Francuske, umrla je nakon pada s konja. Kome je palo na pamet staviti je trudnu na konja?! I sin engleskog kralja Henrika I  Henrik I(1068.-1135.) - najmlađi sin Williama Osvajača, vojvoda od Normandije i kralj Engleske William Etheling, jedini nasljednik, s pijanom posadom izašao je u noći 25. studenog 1120. godine na najboljem brodu kraljevske flote u La Mancheu i utopio se, razbivši se o stijene. Zemlja je trideset godina bila u nemiru, a moj je otac kao utjehu primio prekrasno pismo od Childeberta od Lavardena, napisano stoičkim tonovima.  Childebert od Lavardena(1056-1133) - pjesnik, teolog i propovjednik.: Kažu, ne brini, posjeduj državu, znaj kako se nositi sa svojom tugom. Sumnjiva utjeha za jednog političara.

Ovozemaljski život u to vrijeme nije se cijenio, jer se cijenio drugi život. Velika većina srednjovjekovnih ljudi imala je nepoznat datum rođenja: zašto ga zapisivati ​​ako sutra umru?

U srednjem vijeku postojao je samo jedan ideal osobe - svetac, a svetac može postati samo osoba koja je već preminula. Ovo je vrlo važan koncept koji spaja vječnost i tekuće vrijeme. Donedavno je svetac bio među nama, mogli smo ga vidjeti, a sada je uz prijestolje kraljevo. Vi, ovdje i sada, možete štovati relikvije, gledati ih, moliti im se dan i noć. Vječnost je doslovno nadohvat ruke, vidljiva i opipljiva. Stoga su relikvije svetaca bile lovljene, kradene i pilane – u doslovnom smislu te riječi. Jedan od bliskih suradnika Luja IX  Sveti Luj IX(1214.-1270.) - francuski kralj, vođa Sedmog i Osmog križarskog rata. Jean Joinville  Jean Joinville(1223-1317) - francuski povjesničar, biograf svetog Luja., kada je kralj umro i proglašen svetim, pobrinuo se da mu se osobno odsiječe prst s kraljevskih ostataka.

biskup Hugo od Lincolna  Hugo od Lincolna(oko 1135.-1200.) - francuski kartuzijanski redovnik, biskup biskupije Lincoln, najveće u Engleskoj. putovao je u različite samostane, a redovnici su mu pokazivali svoja glavna svetišta. Kad su mu u jednom samostanu donijeli ruku Marije Magdalene, biskup je uzeo i odgrizao dva komada od kosti. Opat i monasi najprije su zanijemili, a zatim su vrištali, ali sveti čovjek, očito, nije bio posramljen: on je „izrazio duboko poštovanje prema svecu, jer i on zubima i usnama u sebe unosi Tijelo Gospodnje. ” Zatim si je napravio narukvicu u kojoj je držao čestice relikvija dvanaest različitih svetaca. S ovom narukvicom njegova ruka više nije bila samo ruka, već moćno oružje. Kasnije je i sam proglašen svetim.

Lice i ime

Od 4. do 12. stoljeća ljudi kao da nemaju lica. Naravno, ljudi su se međusobno razlikovali po crtama lica, ali svi su znali da je Božji sud na Posljednjem sudu nepristran, ne sudi se izgled, nego djela, duša čovjeka. Stoga u srednjem vijeku nije bilo individualnog portreta. Negdje od 12. stoljeća otvorile su se oči: ljude je počela zanimati svaka vlat trave, a nakon vlati trave promijenila se cijela slika svijeta. Taj se preporod, naravno, odrazio na umjetnost: u 12.-13. stoljeću skulptura je stekla trodimenzionalnost, a emocije su se počele pojavljivati ​​na licima. Sredinom 13. stoljeća u skulpturama za nadgrobne spomenike visokih crkvenih hijerarha počinje se javljati portretna sličnost. Slike i kiparski portreti bivših vladara, da ne spominjemo osobe manjeg značaja, uglavnom su posveta konvencijama i kanonima. Ipak, jedan od Giottovih kupaca, trgovac Scrovegni  Enrico Scrovegni- bogati padovanski trgovac, koji je početkom 14. stoljeća dao sagraditi kućnu crkvu koju je oslikao Giotto - kapela Scrovegni., već nam je poznat iz posve realističnih, individualiziranih slika, kako u njegovoj poznatoj padovanskoj kapeli, tako i u njegovom nadgrobnom spomeniku: uspoređujući fresku i skulpturu, vidimo kako je ostario!

Znamo da Dante nije nosio bradu, iako njegov izgled nije opisan u Božanstvenoj komediji, znamo za težinu i sporost Tome Akvinskog, kojeg su njegovi kolege prozvali Sicilijanski bik. Iza ovog nadimka već postoji pozornost na vanjski izgled osobe. Znamo i da je Barbarossa  Fridrik I Barbarossa(1122.-1190.) - car Svetog rimskog carstva, jedan od vođa Trećeg križarskog rata. nije imao samo riđu bradu, već i lijepe ruke - netko je to spomenuo.

Individualni glas osobe, za koju se ponekad smatra da pripada kulturi novog vijeka, čuo se u srednjem vijeku, ali se dugo slušao bez imena. Postoji glas, ali nema imena. Djelo srednjovjekovne umjetnosti - freska, minijatura, ikona, čak i mozaik, stoljećima najskuplja i najprestižnija umjetnost - gotovo je uvijek anonimna. Nama je čudno što veliki majstor ne želi ostaviti svoje ime, ali njima je samo djelo poslužilo kao potpis. Uostalom, i kad su sve teme zadane, umjetnik ostaje umjetnik: svatko je znao kako prikazati Navještenje, ali dobar majstor uvijek je u sliku unosio svoje osjećaje. Ljudi su znali imena dobrih majstora, ali se nikome nije sjetilo da ih zapiše. I odjednom, negdje u 13.-14. stoljeću, dobili su imena.

Odnos prema grijehu

U srednjem vijeku je, naravno, bilo stvari koje su bile zabranjene i kažnjavane zakonom. Ali za Crkvu glavna stvar nije bila kazna, nego pokajanje.
Srednjovjekovni čovjek je, poput nas, griješio. Svi su griješili i svi su se ispovijedali. Ako ste crkvena osoba, ne možete biti bezgrešni. Ako nemaš što reći na ispovijedi, onda s tobom nešto nije u redu. Sveti Franjo sebe je smatrao posljednjim grešnikom. To je nerješiv sukob kršćanina: s jedne strane ne treba griješiti, ali s druge strane, ako odjednom odlučiš da si bezgrešan, onda si postao ponosan. Morate oponašati bezgrešnog Krista, ali u tom oponašanju ne možete prijeći određenu granicu. Ne možete reći: Ja sam Krist. Ili: Ja sam apostol. Ovo je već hereza.

Sustav grijeha (koji su oprostivi, koji su neoprostivi, koji su smrtni, koji nisu) stalno se mijenjao jer nisu prestajali razmišljati o tome. Do 12. stoljeća pojavila se znanost kao što je teologija, sa svojim alatima i sposobnostima; Jedna od zadaća ove znanosti bila je upravo izrada jasnih smjernica u etici.

Bogatstvo

Za srednjovjekovnog čovjeka bogatstvo je bilo sredstvo, a ne cilj, jer bogatstvo nije u novcu, već u tome da imate ljude oko sebe – a da biste ih imali oko sebe, morate svoje bogatstvo razdavati i trošiti. Feudalizam je prvenstveno sustav ljudskih odnosa. Ako ste viši u hijerarhiji, trebali biste biti "otac" svojim vazalima. Ako ste vazal, morate voljeti svog gospodara na gotovo isti način kao što volite svog oca ili Kralja Neba.

Ljubav

Paradoksalno, mnogo se toga u srednjem vijeku radilo računanjem (ne nužno aritmetikom), uključujući i brakove. Brakovi iz ljubavi poznati povjesničarima vrlo su rijetki. Najvjerojatnije je to bio slučaj ne samo među plemstvom, nego i među seljacima, ali o nižim slojevima znamo mnogo manje: tamo nije bilo uobičajeno bilježiti tko se s kim ženi. No, ako je plemstvo računalo na dobrobit kada je darivalo svoju djecu, onda je to sirotinja, koja je brojala svaki novčić, tim više.

Petar Lombardijski, teolog iz 12. stoljeća, napisao je da muž koji strastveno voli svoju ženu čini preljub. Ne radi se čak ni o fizičkoj komponenti: radi se samo o tome da ako se u braku previše posvetite svojim osjećajima, činite preljub, jer smisao braka nije vezati se za bilo kakvu zemaljsku vezu. Naravno, ovo se gledište može smatrati ekstremnim, ali se pokazalo utjecajnim. Ako gledate iznutra, onda je to druga strana dvorske ljubavi: da vas podsjetim da ljubav u braku nikada nije dvorska, štoviše, uvijek je predmet snova o posjedovanju, ali ne i posjedovanje samo po sebi.

Simbolizam

U bilo kojoj knjizi o srednjem vijeku pročitat ćete da je ova kultura vrlo simbolična. Po mom mišljenju, to se može reći za svaku kulturu. Ali srednjovjekovni simbolizam uvijek je bio jednosmjeran: na neki je način povezan s kršćanskom dogmom ili kršćanskom poviješću, koja je tu dogmu oblikovala. Mislim na Sveto pismo i svetu predaju, odnosno na povijest svetaca. Pa čak i ako neka srednjovjekovna osoba unutar srednjovjekovnog svijeta želi za sebe izgraditi vlastiti svijet - poput, na primjer, Vilima Akvitanskog  Vilim IX(1071.-1126.) - grof od Poitiersa, vojvoda od Akvitanije, prvi poznati trubadur., tvorac novoga tipa poezije, svijeta dvorske ljubavi i kulta Lijepe Gospe – taj se svijet još uvijek gradi, korelirajući s vrijednosnim sustavom Crkve, u nečemu ga oponašajući, u nečemu odbacujući, ili ga čak parodirati.

Srednjovjekovni ljudi općenito imaju vrlo jedinstven način gledanja na svijet. Njegov pogled je usmjeren kroz stvari iza kojih nastoji vidjeti određeni svjetski poredak. Stoga se ponekad može činiti da nije vidio svijet oko sebe, a ako i jest, onda sub specie aeternitatis – sa stajališta vječnosti, kao odraza božanskog plana, otkriva se kako u ljepoti Beatrice koja prolazi ti i u žabi koja pada s neba (ponekad se vjerovalo da su rođene od kiše). Dobar primjer za to je priča o svetom Bernardu iz Clairvauxa  Bernard iz Clairvauxa(1091.-1153.) - francuski teolog, mistik, vođa cistercitskog reda. Dugo sam se vozio uz obalu Ženevskog jezera, ali sam bio toliko zadubljen u misli da to nisam vidio, a zatim sam iznenađeno upitao svoje suputnike o kojem jezeru govore.

Antika i srednji vijek

Vjeruje se da je barbarska invazija s lica zemlje zbrisala sva dostignuća prethodnih civilizacija, ali to nije sasvim točno. Zapadnoeuropska civilizacija naslijedila je od antike i kršćansku vjeru i čitav niz vrijednosti i ideja o antici, koja je kršćanstvu bila strana i neprijateljska, poganska. Štoviše, srednji vijek je govorio istim jezikom s antikom. Naravno, mnogo toga je uništeno i zaboravljeno (škole, političke institucije, umjetničke tehnike u umjetnosti i književnosti), ali je figurativni svijet srednjovjekovnog kršćanstva izravno povezan s antičkim nasljeđem zahvaljujući raznim vrstama enciklopedija (zbirke drevnih znanja o svijetu - kao što su npr. “Etimologije” sv. Izidora Seviljskog  Izidor Seviljski(560.-636.) - Seviljski nadbiskup. Njegove “Etimologije” su enciklopedija znanja iz raznih područja, uključujući i antička djela. Smatra se utemeljiteljem srednjovjekovnog enciklopedizma i zaštitnikom interneta.) i alegorijske rasprave i pjesme poput “Brak filologije i Merkura” Marciana Capella  Marcijan Kapela(1. polovica 5. stoljeća) - antički pisac, autor enciklopedije "Brak filologije i Merkura", posvećene pregledu sedam slobodnih umjetnosti i napisane na temelju drevnih spisa.. Sada malo ljudi čita takve tekstove, vrlo malo onih koji ih vole, ali tada su se, stoljećima, čitali. Stare bogove spasila je upravo ovakva književnost i ukusi čitateljske publike iza nje. 

Srednji vijek počinje padom Zapadnog Rimskog Carstva 476. godine i završava oko 15. - 17. stoljeća. Srednji vijek karakteriziraju dva suprotstavljena stereotipa. Neki smatraju da je ovo vrijeme plemenitih vitezova i romantičnih priča. Drugi smatraju da je ovo vrijeme bolesti, prljavštine i nemorala...

Priča

Pojam “srednji vijek” prvi je uveo 1453. godine talijanski humanist Flavio Biondo. Prije toga se koristio termin “mračni vijek” koji trenutno označava uže vremensko razdoblje tijekom srednjeg vijeka (VI-VIII st.). Ovaj izraz uveo je u opticaj profesor na Sveučilištu u Galiji, Christopher Cellarius (Keller). Ovaj čovjek također je podijelio svjetsku povijest na antiku, srednji vijek i moderno doba.
Vrijedno je rezervirati, rekavši da će se ovaj članak fokusirati posebno na europski srednji vijek.

Ovo je razdoblje karakterizirao feudalni sustav posjeda zemlje, kada je postojao feudalni zemljoposjednik i seljak napola ovisan o njemu. Također karakteristično:
- hijerarhijski sustav odnosa između feudalnih gospodara, koji se sastojao u osobnoj ovisnosti jednih feudalaca (vazala) o drugima (gospodari);
- ključna uloga crkve, kako u vjeri tako iu politici (inkvizicija, crkveni sudovi);
- ideali viteštva;
- procvat srednjovjekovne arhitekture - gotika (i u umjetnosti).

U razdoblju od X do XII stoljeća. Broj stanovnika europskih zemalja raste, što dovodi do promjena u društvenim, političkim i drugim sferama života. Od XII - XIII stoljeća. U Europi je došlo do naglog porasta u razvoju tehnologije. U jednom stoljeću napravljeno je više izuma nego u prethodnih tisuću godina. Tijekom srednjeg vijeka gradovi su se razvijali i bogatili, a kultura se aktivno razvijala.

S izuzetkom istočne Europe, koju su napali Mongoli. Mnoge države na ovim prostorima bile su opljačkane i porobljene.

Život i svakodnevica

Ljudi srednjeg vijeka bili su jako ovisni o vremenskim prilikama. Tako je, primjerice, velika glad (1315. - 1317.), koja je nastupila zbog neobično hladnih i kišnih godina koje su uništile žetvu. A također i epidemije kuge. Upravo su klimatski uvjeti uvelike odredili način života i vrstu djelatnosti srednjovjekovnog čovjeka.

Tijekom ranog srednjeg vijeka vrlo velik dio Europe bio je prekriven šumama. Stoga je seljačko gospodarstvo, uz poljoprivredu, velikim dijelom bilo usmjereno na šumska bogatstva. Stada stoke tjerana su u šumu na ispašu. U hrastovim šumama svinje su dobivale mast jedući žir, zahvaljujući čemu je seljak dobio zajamčenu zalihu mesne hrane za zimu. Šuma je služila kao izvor ogrjeva za grijanje, a zahvaljujući njoj se pravio drveni ugljen. Uveo je raznolikost u prehranu srednjovjekovnih ljudi, jer... U njemu su rasle sve vrste bobica i gljiva, a mogla se loviti i čudna divljač. Šuma je bila izvorište jedine slasti tog vremena - meda divljih pčela. Smolaste tvari mogle su se skupljati sa drveća za izradu baklji. Zahvaljujući lovu, bilo je moguće ne samo hraniti se, već i odijevati; kože životinja korištene su za šivanje odjeće i za druge kućanske svrhe. U šumi, na čistinama, moglo se skupljati ljekovito bilje, jedini lijek tog vremena. Kora drveća korištena je za krpanje životinjskih koža, a pepeo spaljenog grmlja korišten je za izbjeljivanje tkanina.

Kao i klimatski uvjeti, krajolik je odredio glavno zanimanje ljudi: u planinskim predjelima prevladavalo je stočarstvo, a u ravnicama poljoprivreda.

Sve nevolje srednjovjekovnog čovjeka (bolesti, krvavi ratovi, glad) dovele su do toga da je prosječni životni vijek bio 22 - 32 godine. Samo rijetki su doživjeli 70 godina.

Životni stil srednjovjekovne osobe uvelike je ovisio o mjestu stanovanja, ali istodobno su ljudi tog vremena bili prilično pokretni i, moglo bi se reći, stalno u pokretu. Isprva su to bili odjeci velike seobe naroda. Kasnije su drugi razlozi gurnuli ljude na cestu. Seljaci su se selili europskim cestama, pojedinačno iu skupinama, tražeći bolji život; "vitezovi" - u potrazi za podvizima i lijepim damama; redovnici – seljenje iz samostana u samostan; hodočasnika i svakojakih prosjaka i skitnica.

Tek s vremenom, kada su seljaci stekli određene posjede, a feudalci velike posjede, tada su počeli rasti gradovi i u to vrijeme (otprilike 14. st.) Europljani su postali „domaći“.

Ako govorimo o stanovanju, o kućama u kojima su živjeli srednjovjekovni ljudi, onda većina zgrada nije imala zasebne prostorije. Ljudi su spavali, jeli i kuhali u istoj prostoriji. Tek su s vremenom imućni građani počeli odvajati spavaću sobu od kuhinje i blagovaonice.

Seljačke kuće građene su od drveta, a ponegdje se prednost davala kamenu. Krovovi su bili slamnati ili od trske. Bilo je vrlo malo namještaja. Uglavnom škrinje za odlaganje odjeće i stolovi. Spavalo se na klupama ili krevetima. Krevet je bio sjenik ili madrac punjen slamom.

Kuće su se grijale ognjištima ili kaminom. Peći su se pojavile tek početkom 14. stoljeća, kada su posuđene od sjevernih naroda i Slavena. Kuće su bile osvijetljene lojnim svijećama i uljanicama. Samo su bogati ljudi mogli kupiti skupe voštane svijeće.

Hrana

Većina Europljana jela je vrlo skromno. Obično su jeli dva puta dnevno: ujutro i navečer. Svakodnevna hrana bila je raženi kruh, kaša, mahunarke, repa, kupus, juha od žitarica s češnjakom ili lukom. Konzumirali su malo mesa. Štoviše, tijekom godine postojalo je 166 dana posta, kada je bilo zabranjeno jesti mesna jela. U prehrani je bilo puno više ribe. Jedini slatkiš bio je med. Šećer je u Europu došao s Istoka u 13. stoljeću. i bio je jako skup.
U srednjovjekovnoj Europi puno su pili: na jugu - vino, na sjeveru - pivo. Umjesto čaja, kuhali su biljke.

Posuđe većine Europljana su zdjele, šalice itd. bile su vrlo jednostavne, izrađene od gline ili kositra. Proizvode od srebra ili zlata koristilo je samo plemstvo. Nije bilo vilica, za stolom se jelo žlicama. Komade mesa rezali su nožem i jeli rukama. Seljaci su jeli iz iste zdjele kao i obitelj. Na gozbama je plemstvo dijelilo jednu zdjelu i vinsku čašu. Kocka se bacala ispod stola, a ruke su se brisale stolnjakom.

Tkanina

Što se tiče odjeće, ona je bila uglavnom unificirana. Za razliku od antike, crkva je veličanje ljepote ljudskog tijela smatrala grešnim i inzistirala je da ono bude pokriveno odjećom. Tek do 12.st. Počeli su se pojavljivati ​​prvi znakovi mode.

Mijenjanje stilova odijevanja odražavalo je javne preferencije tog vremena. Uglavnom su predstavnici bogatih klasa imali priliku pratiti modu.
Seljak je obično nosio lanenu košulju i hlače koje su mu sezale do koljena ili čak do gležnja. Gornja odjeća bio je ogrtač, pričvršćen na ramenima kopčom (fibula). Zimi su nosili ili grubo počešljani ovčji kožuh ili topli ogrtač od debele tkanine ili krzna. Odjeća je odražavala mjesto osobe u društvu. U nošnji bogatih prevladavale su svijetle boje, pamučne i svilene tkanine. Siromašni su bili zadovoljni tamnom odjećom od grubog domaćeg platna. Cipele za muškarce i žene bile su kožne cipele na špic bez tvrdih potplata. Pokrivala za glavu nastala su u 13. stoljeću. i od tada su se neprestano mijenjale. Poznate rukavice stekle su važnost tijekom srednjeg vijeka. Rukovanje se u njima smatralo uvredom, a bacanje rukavice nekome znak prezira i izazivanje na dvoboj.

Plemstvo je voljelo svojoj odjeći dodavati razne ukrase. Muškarci i žene nosili su prstenje, narukvice, pojaseve i lančiće. Vrlo često su te stvari bile unikatni nakit. Siromasima je sve to bilo nedostižno. Bogate žene trošile su značajne količine novca na kozmetiku i parfeme koje su donosili trgovci iz istočnih zemalja.

Stereotipi

U pravilu su određene ideje o nečemu ukorijenjene u javnoj svijesti. I ideje o srednjem vijeku nisu iznimka. Prije svega, to se tiče viteštva. Ponekad postoji mišljenje da su vitezovi bili neobrazovani, glupi kreteni. Ali je li to doista tako? Ova izjava je previše kategorična. Kao iu svakoj zajednici, predstavnici iste klase mogu biti potpuno različite osobe. Na primjer, Karlo Veliki je gradio škole i znao je nekoliko jezika. Richard Lavlje Srce, koji se smatra tipičnim predstavnikom viteštva, pisao je poeziju na dva jezika. Karlo Smjeli, kojeg književnost voli opisivati ​​kao svojevrsnog mačo prosjaka, odlično je poznavao latinski i volio je čitati antičke autore. Franjo I. bio je pokrovitelj Benvenuta Cellinija i Leonarda da Vincija. Poligamist Henry VIII govorio je četiri jezika, svirao je lutnju i volio je kazalište. Isplati li se nastaviti popis? Sve su to bili suvereni, uzori svojim podanicima. Njima su bili usmjereni, oponašali su ih, a poštovanje su uživali oni koji su znali zbaciti neprijatelja s konja i napisati odu Lijepoj Gospi.

Što se tiče istih dama, odnosno supruga. Postoji mišljenje da se žene tretiraju kao vlasništvo. A opet, sve ovisi o tome kakav je muž bio. Na primjer, Lord Etienne II de Blois bio je oženjen izvjesnom Adelom od Normandije, kćeri Williama Osvajača. Etienne je, kako je tada bio običaj za kršćane, otišao u križarske ratove, dok je njegova žena ostala kod kuće. Čini se da u svemu tome nema ništa posebno, ali Etienneova pisma Adele preživjela su do danas. Nježan, strastven, čeznutljiv. Ovo je dokaz i pokazatelj kako se srednjovjekovni vitez mogao odnositi prema vlastitoj ženi. Možemo se prisjetiti i Edwarda I. kojeg je uništila smrt voljene žene. Ili, na primjer, Louis XII, koji se nakon vjenčanja pretvorio iz prvog razvratnika Francuske u vjernog muža.

Kada se govori o čistoći i stupnju zagađenosti srednjovjekovnih gradova, također se često ide predaleko. Do te mjere da tvrde da se ljudski otpad u Londonu izlijevao u Temzu, zbog čega je to bio kontinuirani tok kanalizacije. Prvo, Temza nije najmanja rijeka, a drugo, u srednjovjekovnom Londonu je živjelo oko 50 tisuća stanovnika, tako da jednostavno nisu mogli zagađivati ​​rijeku na ovaj način.

Higijena srednjovjekovnog čovjeka nije bila tako strašna kao što zamišljamo. Vole navoditi primjer princeze Isabelle od Castile, koja se zavjetovala da neće mijenjati donje rublje dok se ne izvojuje pobjeda. I jadna Isabella tri je godine držala riječ. Ali ovaj njezin čin izazvao je veliki odjek u Europi, a čak je izumljena i nova boja njoj u čast. Ali ako pogledate statistiku proizvodnje sapuna u srednjem vijeku, možete shvatiti da je izjava da se ljudi godinama nisu prali daleko od istine. Inače, zašto bi bila potrebna tolika količina sapuna?

U srednjem vijeku nije bilo takve potrebe za čestim pranjem kao u modernom svijetu – okoliš nije bio tako katastrofalno zagađen kao sada... Nije bilo industrije, hrana je bila bez kemikalija. Dakle, s ljudskim znojem otpuštene su voda i soli, a ne sve one kemikalije kojih ima u izobilju u tijelu modernog čovjeka.

Još jedan stereotip koji se ukorijenio u javnoj svijesti je da svi užasno smrde. Ruski veleposlanici na francuskom dvoru žalili su se u pismima da Francuzi “užasno smrde”. Iz čega se dalo zaključiti da se Francuzi nisu umivali, smrdjeli su i pokušavali miris zataškati parfemom. Zapravo su koristili parfem. No, to se može objasniti činjenicom da u Rusiji nije bilo uobičajeno da se jako parfemišu, dok su se Francuzi jednostavno polivali parfemom. Stoga je za Rusa Francuz koji je jako zaudarao na parfem bio "smrdio kao divlja zvijer".

Zaključno, možemo reći da se pravi srednji vijek uvelike razlikovao od bajkovitog svijeta viteških romansi. Ali u isto vrijeme, neke činjenice su u velikoj mjeri iskrivljene i preuveličane. Mislim da je istina, kao i uvijek, negdje u sredini. Kao i uvijek, ljudi su bili drugačiji i živjeli su drugačije. Neke stvari, u usporedbi sa suvremenim, doista izgledaju divlje, ali sve se to događalo stoljećima prije, kada je moral bio drugačiji i stupanj razvijenosti tog društva nije si mogao dopustiti više. Jednog dana, za buduće povjesničare, naći ćemo se u ulozi “srednjovjekovnog čovjeka”.

Najnoviji savjeti iz odjeljka Povijest:

Je li vam ovaj savjet pomogao? Projektu možete pomoći donacijom bilo kojeg iznosa za njegov razvoj. Na primjer, 20 rubalja. Ili više:)

Pitanje. Prisjetite se glavnih obilježja svakodnevnog života seljaka i građana u srednjem vijeku.

Glavne značajke svakodnevnog života seljaka i građana u srednjem vijeku bile su sljedeće: agrarna ekonomija, vlastita poljoprivreda, rijetka naseljenost, komunalizam, vjerska svijest, privrženost običajima i tradiciji.

Pitanja na kraju odlomka

Pitanje 1. Objasnite zašto je molitva francuskih seljaka započela riječima: “Izbavi nas, Gospodine, od kuge, gladi i rata.”

Svakodnevni neprijatelji tadašnjeg čovjeka bili su kuga, glad i rat.

Stalni ratovi stvarali su osjećaj neizvjesnosti i straha među stanovništvom. Ratovi su prijetili propašću, pljačkom, nasiljem i ubojstvima. U to vrijeme rat je hranio sam sebe: vojnici su živjeli na račun bespomoćnih građana i, prije svega, seljaka kojima je oduzeto pravo na oružje. Glad je bila čest gost, uglavnom zbog izuzetno slabih uroda. U Njemačkoj je, primjerice, između 1660. i 1807. god. U prosjeku je svaka četvrta godina bila slaba. Kuga, koja je bila pošast u srednjem vijeku, nije napustila ljude ni početkom novog vijeka. U to vrijeme nisu znali kako liječiti bolesti poput velikih boginja i tifusa. U 18. stoljeću boginjama je oboljelo 95 osoba od 100, a svaki sedmi bolesnik je umro.

Pitanje 2. Objasnite izraz "stoljeća rijetke osobe."

Ovaj izraz znači da je europsko stanovništvo sporo raslo, ili čak nikako. Prosječni životni vijek bio je 30 godina.

Pitanje 3. Zašto u 17.st. jesu li ljudi često obolijevali?

U 17. stoljeću ljudi su se često razboljevali jer... naporan rad, niska razina medicine, nedostatak osobne higijene

Pitanje 4. Kako razumijete izraz: “Reci mi što jedeš i reći ću ti tko si”?

Ovaj izraz znači da se prema proizvodima koje si osoba može priuštiti može odrediti njegov društveni status. Na primjer, plemići su jeli malo povrća, smatrajući ga hranom pučana, i, obrnuto, seljaci su jeli malo mesa.

Zadaci za paragraf

Pitanje 1. Zašto ljudi u rano moderno doba nisu mogli biti sigurni u budućnost? Koji su ih događaji izazvali paralizu i neizvjesnost?

U ranom novom vijeku ljudi su bili nesigurni u budućnost zbog čestih ratova, redovitih propadanja uroda praćenih glađu, kao i čestih epidemija kuge, tifusa i drugih za ono doba neizlječivih bolesti. Ti su događaji izazvali strah i neizvjesnost među srednjovjekovnim ljudima, jer... nije znao kada bi se mogle ponoviti i može li ih preživjeti.

Pitanje 2. Kojim razlozima možete objasniti spori rast stanovništva u Europi u 16.-17. stoljeću?

Spor rast stanovništva povezan je s čestom pothranjenošću, što je dovelo do lošeg zdravlja, čestih epidemija, niske razine razvoja medicine i osobne higijene, visoke smrtnosti, osobito među djecom, i kratkog životnog vijeka.

Pitanje 3. Raspravite u razredu jesu li se dogodile promjene u svakodnevnom životu ljudi u 16. i 17. stoljeću. u odnosu na XIV-XV stoljeće.

U svakodnevnom životu u 16.-17.st. dogodile su se promjene u odnosu na XIV-XV st. Higijena i medicina ostale su na niskoj razini. Iako je sve veći prosperitet pojedine građane tjerao da se sami brinu o sebi, ističući svoj status. Svakodnevna hrana ostala je gruba, uglavnom od žitarica (ječam, zob i proso). Meso i kruh od pšenice ostali su luksuz za većinu stanovništva. Kanalizacijski sustavi tek su se postupno pojavljivali u gradovima. Radikalnije promjene u svakodnevnom životu dogodile su se u 18. stoljeću.

Pitanje 4. Pripremite i vodite obilazak Londona u 17. stoljeću. na jednu od tema: „London u 17. stoljeću. - najveći europski grad”, “London je veliki trgovački centar”, “U posjetu londonskom bogatašu”, “U posjetu londonskom siromahu”, “Zabava Londončana”. Koristite dodatne udžbeničke materijale i internetske izvore.

Ekskurzija po Londonu na temu “London u 17. stoljeću. - najveći europski grad"

Najljepši grad u Europi 1700. godine bio je London. Siluete hramova koje je podigao arhitekt Christopher Wren dale su mu posebnu originalnost i šarm. Među crkvenim građevinama isticala se katedrala sv. Pavla čija gradnja tada još nije bila dovršena. Ostalo je još samo izgraditi kupolu. Završetak radova je kasnio, a ljudi su počeli u šali govoriti o sporim ljudima: "Žuri mu se, kao građevinar s kantom žbuke na kupolu katedrale sv. Pavla."

Glavni vodeni put Velike Britanije, njezina najprometnija prometnica, bila je rijeka Temza, prošarana tisućama izletišta, putničkih i trgovačkih brodova.

Jedini Londonski most spajao je sjevernu i južnu obalu Temze. Niz rijeku se nalazila luka u kojoj su se neprestano iskrcavali brodovi koji su pristizali iz cijelog svijeta s prekomorskom robom.

Lijepa mala sela nekoliko milja od središta grada, Hampstead i Highgate, bila su upečatljiv kontrast u usporedbi s bujajućom prijestolnicom. Tijekom ere o kojoj je riječ, London je igrao tako značajnu ulogu u životu kraljevstva kao nikada prije ili poslije. Ovdje je živjelo najmanje 530 tisuća ljudi, što je činilo devetinu stanovništva cijele države, dok je u drugom najvećem gradu, Norwichu, bilo samo 30 tisuća stanovnika. London je poput magneta privlačio ljude različitih klasa. Ovamo su hrlili predstavnici aristokracije i plemstva, željni da budu primijećeni na dvoru. Sjedili su u parlamentu, rješavali svoje sporove na sudu, zabavljali se, tražili isplative zabave za svoju djecu, kupovali... London je bio pravi raj za kupce, golemi trgovački centar koji je mogao zadovoljiti sve potrebe.

Za izdavače novina tržnica je postala gradski kafić u kojem su posjetitelji satima provodili raspravljajući i raspravljajući o objavljenim materijalima. London je bio središte izdavačkog, kazališnog i glazbenog života u zemlji. Gosti glavnog grada ovdje su se upoznali s novim trendovima u umjetnosti i širili mišljenja o njima diljem kraljevstva.

Ali ovaj golemi grad nije mogao osigurati ljudske resurse. Smrtnost je ovdje porasla u odnosu na prethodno stoljeće. U Londonu je sada vjerojatnije da će ljudi biti pokopani nego kršteni. Svaka treća beba umrla je prije navršene druge godine života. A tek polovica preostale djece doživjela je petnaest godina. Odrasli, koji su već postali hranitelji velikih obitelji, vrlo su često umirali u dobi od 30-40 godina.

Ulicama glavnog grada bila je kanalizacija; voda za piće bila je kontaminirana; smrad odlagališta smeća širio se cijelim krajem; ukopi na prenapučenim grobljima odvijali su se nekontrolirano; Stanovi mještana nisu imali ni tekuću vodu ni kanalizaciju. Ukratko, u to vrijeme u Londonu nije bilo ni najmanjeg pojma javne higijene. Nije se imalo što disati: atmosfera je bila zagađena dimom tisuća malih požara, koji su štetili i ljudima i prirodi. Tuberkuloza je bila raširena, a epidemije malih boginja brutalno su desetkovale stanovnike gusto naseljenog grada. Lijekovi u to vrijeme bili su neučinkoviti, pa je čak i manja tjelesna ozljeda osobe mogla dovesti do opasne bolesti koja je mogla biti smrtonosna. I to nije iznenađujuće, jer su rođeni Londonci bili karakterizirani lošim zdravljem i, u pravilu, patili su od niza kroničnih bolesti. Stoga je glavni grad trebao stalni priljev migranata. Svake godine oko 8 tisuća mladih ljudi iz svih dijelova kraljevstva stizalo je u London živjeti, a privlačila ih je zarada 30 posto veća od državnog prosjeka.

Veliki požar 1666., odnosno potreba za obnovom grada, dala je poticaj razvoju Londona, njegovom teritorijalnom rastu. Grad je značajno proširio svoje granice. Smješten na južnoj obali Temze, Southwark, poznat po metaloprerađivačkoj industriji i pivovarama, nalazio se u blizini poljoprivrednih površina glavnog grada. Na sjeveru, izvan londonskog Cityja, nalazi se nerazvijeno područje groblja Moorfield i Bunhill. Sjeverozapadno od Grada, područje Clerkenwell bilo je naseljeno obrtnicima koji su se bavili proizvodnjom satova, a na istoku od Spitalfieldsa do Whitechapela bila su tkalačka sela, koja su vrlo brzo izgrađena kućama od cigle i spojena s Grad.

Dvije su ceste vodile prema zapadu, povezujući grad s Westminsterom. Otvorena polja protezala su se sjeverno od Oxford Roada i približavala se New Roadu, koji je povezivao selo Marylebone na zapadu sa St Pancrasom dalje. istočno. Južno od Oxford Roada nalazio se Soho, sa svojim prepunim ulicama i uređenim trgom; ovo područje naseljavali su uglavnom obrtnici i trgovci luksuznom robom.

Najjužnija cesta vodila je iz Cityja duž Fleet Streeta do Stranda, a zatim pokraj kipa Charlesa I. u Charing Crossu do White Halla. Palača White Hall izgorjela je 1698., ostavljajući samo Banquet House. Nakon obnove, kada je kraljevska svita ponovno zauzela palače White Hall i St. James, na trgu u blizini potonjeg podignute su kuće plemstva. Piccadilly Circus išao je od sjeveroistočnog dijela St James'sa i križao se s Portugal Street (nazvanom po kraljici, supruzi Charlesa II., kćeri kralja Portugala), koja je vodila do Hyde Parka.

Bilo je nekoliko kuća u područjima St. Jamesa i Hyde Parka, a jeleni su ovdje još bili u povojima, a postojali su sajmovi koji su bili toliko ozloglašeni da su ih gradske vlasti spremale otkazati. Posjetitelji nove palače kraljevskog para Williama i Mary, koja se nalazi u selu Kensington, putovali su kroz Hyde Park Kraljevskom cestom, popularno prozvanom Rotten Road. Od White Halla vodio je prema zapadu do Westminster Abbey i Horse Ferry, gdje su kočije i jahani konji bili prevoženi preko rijeke. Iza rijeke ležala su polja. Na zapadu je bilo selo Chelsea sa svojim vrtom i pansionima za mlade dame

Nikad prije u povijesti države u glavnom gradu nije postojao toliki broj trgovačkih, industrijskih i obrtničkih poduzeća. Pisac Daniel Defoe nazvao je London "srcem nacije". Sirovine, proizvodi i roba iz svih regija zemlje i iz cijeloga svijeta hrlili su u glavni grad; ovdje su se prerađivali i konzumirali ili transportirali u druge regije države.

Razvoj Londona potaknuo je rast drugih gradova. Brodovi su prevozili ugljen iz Newcastlea po kraljevim rijekama, a sredstva od naplate poreza na ugljen išla su za obnovu Londona nakon Velikog požara.