Psihijatrija u crkvenoj ogradi. Put ljubavi

Mišljenje narkologa - pravoslavnog svećenika Grigorija Grigorieva. Svećenik Grigorij Grigorjev - nastavnik Sanktpeterburške pravoslavne bogoslovske akademije, član uprave Sinodalnog odjela za crkvenu dobrotvornost i socijalnu službu, zaslužni liječnik Ruske Federacije, doktor medicinskih znanosti, profesor, rektor crkve Rođenja Hristovog Ivana Krstitelja u Yucci u Sankt Peterburškoj metropoli, supredsjedatelj Aleksandro-Nevskog društva umjerenosti, direktor Međunarodnog instituta ljudskih rezervnih sposobnosti.

— Koje metode koristite i postoje li metode koje smatrate neprihvatljivima?

— Ne mogu se smatrati neprihvatljivim metode koje čovjeka dovode do sabranosti i crkvenosti. To je moje duboko uvjerenje. Nema potrebe analizirati jesu li metode koje su dokazale svoju učinkovitost pravoslavne. Besmisleno je tražiti pravoslavne metode u sekularnom društvu. Ne postoji pravoslavna medicina, ona je, znanstvena, u početku fiziološka i metodološki ateistička. Ali ono što čovjeka dovodi u Crkvu ne može ne biti od Boga. Nije važno kojim putem čovjek dolazi u hram, sve dok dolazi na kraju. Moramo prihvatiti program 12 koraka i druge učinkovite metode. Glavno je da liječnikova osobnost ne zasjeni Boga. Suština ovih metoda je ista. Sve se temelje na povjerljivom razgovoru, na kontaktu. Glavni zadatak liječnika je objasniti čovjeku što se s njim događa, što je ovisnost, da postoji fizička ovisnost, postoji psihička ovisnost, a postoji i duhovna ovisnost. Liječenje uvijek počinje s čovjekovim razumijevanjem da je bolestan, pa stoga ne može pobijediti ovisnost samo svojom voljom bez pomoći liječnika i Boga. Problem je u tome što većina ovisnika sebe ne smatra bolesnima.

— Temelji li se kodiranje na razgovoru? Mnogi pravoslavci vjeruju da je to demonizam.

- Sranje. Demoni nemaju takvu moć. Zapravo, u prirodi nema kodiranja. Danas mnogi narkolozi tako nazivaju svaku medicinsku manipulaciju. Ovo je jednostavno pojam straha, na kojem se temelje mnoge moderne metode liječenja: kemijska zaštita, ubrizgavanje lijeka "Esperal", infuzija "torpeda", akupunkturno programiranje i niz drugih. Da u prirodi postoji sila koja veže ljudsku volju i pritom dovodi do stopostotnog ozdravljenja, onaj tko je otkrije dobio bi Nobelovu nagradu. Kad bi netko kodirao heroinskog ovisnika da prestane uzimati heroin, za života bi mu podigli spomenik. Ali ovo je nemoguće. Kodiranje je samo pojam iza kojeg ništa ne stoji. I nije istina da svi kodirani ljudi ne piju - neki piju. Nijedna metoda nije 100% učinkovita, a kodiranje nije iznimka. Ali pomaže nekome da se otrijezni i stoga ne vidim ništa bezbožno u kodiranju. Ali borba s pojmom “kodiranje” zbunjuje, zbunjuje, dijeli ljude, lišava ih nade u otrežnjenje i udaljava ih od Boga. Kad se ljudi otrijezne, netko će doći u hram. A ako se ne otrijezne, nitko neće doći.

— A glavni narkolog Rusije, Evgeniy Brun, kaže da kodiranje drži osobu u strahu. Je li to prihvatljivo?

“I sjećate se što je Gospodin rekao kad je pokazao Adamu Edenski vrt: “Sa svakog drveta u vrtu ćeš jesti, ali sa stabla spoznaje dobra i zla ne smiješ jesti s njega, jer na dan ako jedete od njega, umrijet ćete.” (Post 2:16-17). Uplašio je besmrtnog i bezgrešnog čovjeka i rekao mu o smrti i grijehu! Nama, grešnicima, još više trebamo i strah i ljubav. Strah ne može izliječiti, ali ga može zaustaviti na neko vrijeme. Zar to nije dovoljno za osobu koja zbog napitaka ide na dno i riskira da izgubi (ili je već izgubila) obitelj i posao? Kad prestane, imat će priliku ozdraviti. A samo ljubav liječi.

- Ali postoje i okultne metode?

“Nisam čuo da se koriste u službenom liječenju od droga ili da je itko prestao piti od okultista ili čarobnjaka. Sotona neće istjerati Sotonu. Mračne sile ne mogu obnoviti tijelo – hram duha. Oni su sposobni samo za uništenje. Ponavljam, među metodama koje su dokazale svoju učinkovitost, široko se koriste i pomažu određenom postotku ljudi da se otrijezni, ne znam niti jednu koja je suštinski suprotna kršćanstvu, niječući Krista kao Boga.

Pisanje knjige “Ispovijed po nadahnuću” blagoslovio je o. Vasilij Lesnjak još za Uskrs 1994. za vrijeme našeg boravka u Svetoj zemlji. Ali tek 26. prosinca 1995., nakon očeve smrti, mogao sam početi raditi; Štoviše, do ljeta 1996. uspio sam raditi samo sedam dana.

Gospodin mi je dopustio da ustanem pod teškim križem neispunjenog duga tek u listopadu 1999. godine.

Ali glavna bitka odvijala se tijekom Božićnog posta...

Pre nego što sam uspeo da sednem za svoj radni sto, morao sam dugo da molitveno ugađam svoju dušu, čitajući Evanđelje i Četju-Minej svetog Dimitrija Rostovskog sa žitijima svetaca današnjice, ponekad i za nekoliko sati. Ali kad sam, uz Božju pomoć, nadvladao vlastitu lijenost i slabost i ugradio se u živo tkivo priče, uvijek mi je nedostajao jedan dan. U takvim pokušajima stjecanja Duha Svetoga na trnovitom spisateljskom putu, radio sam za pisaćim strojem više od dvjesto sati, oplakujući nesavršenost svog fizičkog tijela koje je, osobito noću, trebalo odmora.

Svih ovih dana nastojala sam ne izlaziti iz kuće i izbjegavati dodir s okolnim materijalnim svijetom čija je taština bila nespojiva s potrebom za kreativnim mirom. I ako moje djelo, daleko od dovršenog i još nedovršenog, naiđe na suosjećanje u vašem srcu, smatrat ću da uz Božju pomoć nisam uzalud svladao žestoki otpor duhova zla na nebu pišući ovu knjigu. U tako kratkom vremenu ovaj se posao mogao obaviti samo uz blagoslov i neprestane molitve oca Anatolija Trokhina, kojemu iskreno zahvaljujem na nepokolebljivoj podršci u prevladavanju moje slabosti. I danas molim vaše svete molitve za mene, grešnika, slugu Božjeg Grgura.

Bogojavljenje, Bogojavljenje,

selo Juka

I. Poznanstvo s fr. Vasilij

Početkom 1988. godine, na vrhuncu moje medicinske popularnosti, liječnik kojeg sam poznavao na Državnom institutu za fizičku kulturu nazvanu po P.F. Lesgafta - Aleksandar Vladimirovič Unžakov - ponudio mi je da me upozna s ocem Vasilijem Lesnjakom iz Spaso-Pargolovske crkve u gradu Lenjingradu. Prema riječima dr. Unžakova, otac Vasilije je godinama svojim molitvama liječio pijanice, narkomane, pa čak i oboljele od raka, brinuo se o mnogim liječnicima i bio prijatelj s mitropolitom Antonijem Sourozskim, arhipastirom i predsjednikom Udruge psihijatara Engleske.

"Mogli biste se ujediniti i raditi zajedno", rekao je Alexander. - Otac će pomoći tebi i tvojim bolesnicima. Ispovjedit ćeš svoje grijehe i pričestiti se u njegovoj crkvi. To će vam dati puno nove snage.

“Ali nemam se za što kajati,” usprotivio sam se, “i još imam dovoljno snage za rad.”

"Imat ćete ih još više", inzistirao je Unžakov, "ako počnete redovito obavljati crkvene sakramente."

“Već se svako jutro pričešćujem u rupi”, nasmijao sam se.

"Ali ovo je sasvim drugo", nije se složio Aleksandar, "otiđi barem jednom u crkvu, pa ćeš sve shvatiti sam."

Slične smo razgovore vodili mjesecima i na kraju sam popustio na inzistiranje svoje prijateljice.

Nakon susreta s ocem Vasilijem pravoslavlje je za mene postalo stil života. Tako je i bilo.

U ljeto 1989. sastali smo se sa svećenikom u njegovoj kući. Nije mi bilo jasno zašto se trebaš kajati u crkvi ako živiš po savjesti, imaš Boga u duši i nikome ne činiš zla. O tome sam pitao oca Vasilija.

Svećenikov je pogled zasjao i, pozorno me gledajući, sam se obratio meni s pitanjem:

– Sve svoje misli ispovijedaš Kristu?! Ili nikad nemaš grešne misli?

– Ima svakakvih misli, ali treba li se za njih kajati? – iznenadio sam se.

– Što si mislio?! – Otac Vasilije je odmahnuo glavom. – Na to upozorava i sam vrhovni apostol Petar: “Budite trijezni, bdijte jer protivnik vaš, đavao, kao lav ričući obilazi tražeći koga proždrijeti.”

Otac me pažljivo pogledao i nastavio:

– Sotona je stare kršćane iskušavao patnjom, a današnje kršćane mislima. Razumijete li što znači "kao lav ričući", koji uvijek nevidljivo hoda u blizini, "tražeći koga da proždere"? I evanđelist Marko piše o istoj stvari: "Što vama govorim, svima govorim: budite."

“Na našu sreću, on nema takvu moć, inače bi bio nepobjediv: čovjekoljubivi Gospodin uvelike ograničava moć svog palog anđela. Na primjer, čarobnjak Ciprijan, budući svetac i mučenik, pokušao je opčiniti svetu Justinu, u to vrijeme mladu djevojku; Tako je križem i molitvom uništila sve njegove đavolske spletke. Dakle, nitko ne može uzeti u posjed nečiju volju osim ako osoba sama dobrovoljno ne preda svoju volju Sotoni, a čak i tada samo kada Gospodin to dopusti da bi osobu opomenuo. Kada je Spasitelj istjerao legiju demona iz opsjednutog čovjeka u Gadarenskoj zemlji, "svi ga demoni zamoliše govoreći: Pošalji nas među svinje da uđemo u njih." Vidite: čak i da bi ušli u životinju, demoni traže dopuštenje od Boga, a o čovjeku da i ne govorimo: "I vlasi na glavi su vam sve izbrojane."

– Dakle, Sotonino glavno oružje je napast da dobrovoljno zavede volju? – pitala sam.

“Tako je”, kimne glavom svećenik, “đavao je lažac i varalica i otac svega zla: on nam šalje svoje misli, pipa slabe točke u iskušenjima i gleda na obje strane: hoće li čovjek biti u iskušenju, da li će njegova volja zadrhtati, pa čak i ako će njegova duša biti u iskušenju i volja će zadrhtati, podleći iskušenju, Zli je tu: "kao lav ričući." Stoga: "Bdijte i molite da ne padnete u napast: duh je voljan, ali je tijelo slabo."

– Što je s anđelom čuvarom? – pitala sam.

„Anđeo čuvar je takođe uvek tu“, opominje otac Vasilije, „ali samo ako ga ne odagnamo od sebe dimom svojih grehova, nego, naprotiv, budemo budni i trezveni: „Nemojmo dakle. spavaj kao i drugi, ali ostanimo budni i trijeznimo se." I tada “ništa što u čovjeka ulazi izvana ne može ga oskvrniti”.

“Oče”, požalio sam se, “ali u crkvi postoje svećenici poslani po uputama iz državne sigurnosti?” Oni su ateisti i ne vjeruju u Boga! Kako im se ispovjediti?

Mnogo je godina prošlo od tog dana, ali ne mogu zaboraviti kako me je otac Vasilije strogo i strogo pogledao prije nego što je odgovorio:

“Ovo se tebe ne tiče, ovo je stvar Crkve i ona će to riješiti.” I ideš na ispovijed kod onih svećenika koje poznaješ; i ne ispovijedaj se njima, nego Gospodinu. I zapamtite: svećenika nevjernika nema! Svaki čovjek, bez obzira tko ga je poslao i odakle, služit će godinu ili dvije na oltaru na svetom prijestolju, čitati Evanđelje i, ako je Bogu ugodno, pokajati se i promijeniti.

Nekoliko dana nakon ovog razgovora došao sam prvi put na službu u Spaso-Pargolovsku crkvu.

Nije mi bilo teško fizički se pripremiti za sakrament pričesti: godinama nisam jeo meso, mogao sam postiti tjednima, znao sam se opustiti i moliti u ledenoj rupi; ali duhovno uopće nisam shvaćao što je pokajanje. Uistinu, pred Bogom i ljudima izgledao sam kao “pravedni farizej”, ali sam sebi djelovao kao draga, simpatična i gotovo bezgrešna osoba. “Farizej se ovako molio u sebi: Bože!

Zahvaljujem Ti što nisam kao drugi ljudi, razbojnici, prijestupnici, preljubnici ili kao ovaj carinik” (Lk 18,11).

Nakon opće ispovijedi, pristupivši govornici, šutio sam ne znajući za što da se kajem. Otac me pogledao s ljubavlju, duboko udahnuo i bez riječi prekrio moju ponosnu glavu starom štolom. Nakon molitve dopuštenja dogodilo mi se očito čudo: otkrili su se bezbrojni prije nevidljivi grijesi, tako da mi je duša zadrhtala od težine onoga što sam vidio. I tada kao da je Nebeska vatra prošla cijelim mojim tijelom: fizički sam osjetio kako se neka tamna i teška, okamenjena školjka rascijepila i pala s mene, tako da je postalo lakše disati. Kao da sam se preporodio, prvi put sam ugledao jarku svjetlost svijeta oko sebe. Upravo je preblagi Gospodin Isus Krist, čovjekoljubivom molitvom svoga dobrog pastira, skinuo s mene bezbrojne okove mnogih znanih i neznanih, tajnih i očitih grijeha, vraćajući izgubljene ovce svome stadu i primajući izgubljenog sina u Očevo naručje.

Nakon ispovijedi primio sam prvu pričest svetim životvornim otajstvima – Tijelu i Krvi Kristovoj. Od tog dana pater Vasilij Lesnjak postao je moj ispovjednik.

II. Moj ispovjednik

Jednom, tijekom razgovora prije liječenja od alkoholizma, pacijenti su me pitali mnogo pitanja o tome da se u crkvi pričešćuju Cahorsom, što znači da se nakon liječenja kod narkologa ne možete pričestiti u crkvi. Kao što i dolikuje pravoslavnom čovjeku, odlučno sam opovrgao takve sotonske izmišljotine, nazivajući ih iskušenjem i čvrsto ustvrdio da za vrijeme Božanske liturgije vino postaje Istinska Krv Hristova, a kruh Njegovo Tijelo. „Isus im reče: Zaista, zaista, kažem vam, ako ne jedete tijela Sina Čovječjega i ne pijete krvi njegove, nemate života u sebi; Tko jede moje tijelo i pije moju krv, ima život vječni i ja ću ga uskrisiti u posljednji dan; jer Moje Tijelo je uistinu hrana, a Moja Krv je istinsko piće. Tko blaguje moje tijelo i pije moju krv, u meni ostaje i ja u njemu” (Iv 6,53-56). Smireni pacijenti su nakon tretmana otišli u hram. Ali sam sam, dopustivši logična razmišljanja o suštini strašnih i životvornih sakramenata, nesvjesno svojim slabim ljudskim umom upao u carstvo Božanske Providnosti i za moje potrage bio sam vješto zakačen od Sotone. Ali Gospodin Čovjekoljubac ubrzo me prosvijetli na strašni, divni i neshvatljivi način.

Opet sam, pričestivši se u crkvi, osjetio okus ljepljive slane krvi u ustima. Od takve opomene dušu mi je obuzeo neopisiv užas, zbunjenost i skrušenost. Odmah sam se pred Gospodom pokajao za svoje sumnje, bez prikrivanja i samoopravdavanja, ispričavši sve svom duhovnom ocu. Otac me pogledao s ljubavlju, odmahnuo glavom i rekao:

Na današnji dan poklonio mi je svoju knjigu o sakramentu svete pričesti.

Pod vodstvom najiskusnijeg pastira stada Kristova ponizio sam se ne samo ja, nego su se duhovno preobrazili i ljudi oko mene: naši pacijenti, rodbina, poznanici i djelatnici Međunarodnog instituta ljudskih rezervi.

Neću tvrditi da je put našeg ocrkovljenja uvijek bio jednostavan i gladak, a moje psihoterapijsko liječenje alkoholizma i ovisnosti o drogama u početku je bilo izgrađeno na strogo pravoslavnoj osnovi. Ovdje treba napomenuti da, počevši od 1917. godine, u modernoj domaćoj medicini nije bilo metoda liječenja koje bi se temeljile na Crkvi kao bolnici. Iako se rodonačelnikom ideje o suradnji medicine i Crkve u Rusiji, koji je stvorio prvu bolnicu u Kijevopečerskoj lavri, s pravom može smatrati monah Agapit, slobodni liječnik koji je živio u 11. stoljeću; Mnoge generacije domaćih liječnika koji su ga slijedili, posebno 18.-19. stoljeća, u svom praktičnom i znanstvenom djelovanju također su se temeljile na nepokolebljivim temeljima pravoslavlja. Danas su te tradicionalne ceste u prošlosti morali ponovno otkriti suvremeni liječnici, koji su uvelike uvidjeli nedostatke ateističke medicine, gdje se čovjeka tretira na komade od strane uskih specijalista za bolesti fizičkog tijela, ne vodeći računa o jedinstvu duha, duša i tijelo.

III. "Svećenik jednog ateističkog vremena"

Poštovani čitatelju! Da biste razumjeli ono što slijedi i proželi se time, moram vam ispričati o mom drugom prijatelju i učitelju - o dr. Aleksandru Romanoviču Dovženku, o njegovoj metodi liječenja alkoholičara, o metodi koju je Gospod odredio da nastavi i razvije. za mog oca i mene.

Aleksandar Romanovič Dovženko rođen je 25. ožujka 1918. godine. Živio je, radio i umro u Feodosiji 4. veljače 1995. godine. Dr. Dovženko je uvijek vjerovao u Boga i tu je vjeru prenio na nas, svoje učenike. Tijekom godina ateizma Aleksandar Romanovič tajno se pričešćivao u pravoslavnoj crkvi i nije izlazio na liječenje bez naprsnog križa i amuleta s relikvijama svetaca Kijevopečerske lavre. Obraćajući se studentima, rekao je:

– Duhovni sloj u kojem se očituju ljudske sposobnosti izuzetno je tanak, teško je ne izaći iz njegovih granica. Nemojte misliti da liječite bolesne: samo Gospodin Bog može liječiti, ali mi, liječnici, svojim grešnim bićem ne trebamo mu smetati u tome.

Na početku svoje liječničke karijere dr. Dovženko je puno vremena posvetio liječenju biljem i homeopatijom. Kao psihijatar u klinici trgovačke luke u Feodosiji liječio je i alkoholizam. U službenoj medicini u to vrijeme nije bilo učinkovitih metoda liječenja bolesti ovisnosti o drogama.

Aleksandar Romanovič Dovženko razvio je vlastitu, najučinkovitiju metodu liječenja alkoholizma, ovisnosti o drogama i pušenja duhana, temeljenu na tradiciji domaće znanstvene medicine i praktičnim aktivnostima predrevolucionarnog Bratstva umjerenosti Aleksandra Nevskog pod vodstvom svećenika Aleksandra Roždestvenskog. Knjigu o aktivnostima bratstva umjerenosti jednom je poklonio Aleksandru Romanoviču mitropolit Kiril iz Smolenska i Kalinjingrada, s kojim se dobro poznavao dugi niz godina.

Kako bi mogao liječiti ljude uzimajući u obzir crkveno iskustvo i pravoslavne tradicije u sovjetsko vrijeme, dr. Dovženko je bio prisiljen skrivati ​​svoju vjeru u Boga i u biti je bio tajni kršćanin. Modificirao je i preimenovao metodu oca Aleksandra Roždestvenskog, prilagodivši je u ateističkom ključu materijalističkoj svijesti svojih pacijenata. Propovijed je zamijenio liječničkim razgovorom, bogoslužje općom sjednicom, ispovijed pojedinačnim dogovorom i razgovorom s liječnikom, svečani zavjet trijeznosti (zavjet) na Evanđelju i križu dobrovoljnim obećanjem bolesnika dežurnom liječniku ne uzimati nikakva alkoholna pića (u razdoblju koje ste sami odabrali) . Ova metoda postala je široko poznata među ljudima kao metoda "kodiranja", iako se, u biti, trebala zvati "dekodiranje", jer je, prema recenzijama pacijenata koji su bili podvrgnuti liječenju, Alexander Romanovich Dovzhenko - GIFT, kako su ljudi s ljubavlju zvali njega - pomogla im da se “dekodiraju” i oslobode okova pijanstva i ovisnosti o drogama.

Ali za dr. Dovženka to je bio samo pojam jednog ateističkog vremena, proizašao iz znanstvene genetike, točnije iz stava da alkohol šteti “genskom kodu” roditelja i da se nasljeđuje.

Pravi progon pojma “kodiranje” (a u biti “dekodiranje”) bez pokušaja razumijevanja suštine njegovog sadržaja izgleda kao masovno iskušenje ljudi koji su danas “natjerani” da osuđuju liječnike, a sutra borce za čovjeka. prava i zagovornici duhovnih sloboda s istim će žarom huškati masovnu publiku protiv bilo koga: pa, barem protiv radnika automatskih telefonskih centrala i komunikacijskih centara, koji su navodno “kodirali” cijele države i gradove.

I dan danas slušam:

– Dakle, “kodiraš” ili ne?

Kao netko tko je u samom epicentru ovog problema, znam da “kodiranje” u magičnom smislu koji mu se pripisuje jednostavno ne postoji. Oni ljudi koji misle da se netko može “kodirati”, ili se osjećaju “kodiranim”, obožavaju za njih novog “pozitivnog” idola; oni koji se boje "kodiranja" i bore protiv njega stvaraju sebi negativnog idola. Otac Vasilije i ja smo uvijek smatrali da je ovaj termin ništa. I danas sam uvjeren: sve ljudske spekulacije o ovom pitanju nisu vrijedne jednog pijanca koji je došao u crkvu da se pokaje.

Mnogi danas optužuju liječnike za "pogoršanje dobrobiti" pacijenata nakon "kodiranja", tvrdeći da nakon tretmana kod narkologa pacijenti "polude". Ove optužbe su neutemeljene i neprofesionalne, budući da “protivnici” liječenja ocjenjuju ponašanje i dobrobit bolesnika s alkoholizmom i ovisnošću o drogama, uspoređujući ih sa zdravim ljudima. Ali bolest se kod ovisnika o drogama očituje upravo u razdoblju remisije (apstinencije) od droga i alkohola; a kompleks narkološkog sustava sličan je teškoj kontuziji i zatvorenoj ozljedi mozga.

Naravno, pod utjecajem narkotika, ova se bolest manifestira u izmijenjenom, oslabljenom obliku, ali veličanstveno cvjeta u fazi otrežnjenja, kada ponekad najbliži ljudi, nesposobni izdržati neuropsihički stres, kažu "šokiranom" trezvenjaku : bilo bi bolje da ste pili... U biti, sve pritužbe bolesne osobe na pogoršanje psihičkog i tjelesnog blagostanja nakon tretmana kod psihoterapeuta ili psihijatra-narkologa su sindrom odvikavanja od droga u fazi oporavka i rehabilitacije, a ne posljedice samog liječenja.

Osnova metode dr. Dovženka nije bila nikakva “zombizacija”, magija, okultizam i ekstrasenzorna percepcija, kako ga se često optuživalo, nego svrhovit medicinski razgovor-propovijed: svijetla i pamtljiva za cijeli život, maštovita i emocionalno značajan, uvjerljiv i zastrašujući, koji podsjeća na neizbježnu bolnu smrt alkoholičara, pomaže spoznati težinu njegove bolesti i dubinu pada u ponor pakla. Tome sam neposredni svjedok kao njegov učenik. I ovo stanje doktorove propovijedi ne sadrži ništa anticrkveno. Tako opat Antun piše: „Kad u svijetu nije bilo grijeha, nije bilo ni smrti; činilo se da nema potrebe razmišljati o smrti. Međutim, sam je Bog zapovjedio nevinom prvorođencu da razmišlja o smrti. Čim ga je uveo u raj slasti, rekao je: “Nećeš jesti ploda sa drveta spoznaje dobra i zla; jer onoga dana kad ih pojedeš sigurno ćeš umrijeti.” Dakle, zašto je najnevinijim, besmrtnim trebao podsjetnik na smrt? Zašto bi netko tko još nije imao nijednu grešnu misao u svojoj duši morao imati na umu prijetnju pokvarenosti?

To je, naravno, stoga što čovjek, kao stvorenje, može i mora imati potrebu za strahom; jer strah od smrti može dobro djelovati tamo gdje ljubav ne uspije” (u knjizi: Vječne tajne zagrobnog života. Izdanje Svetogorskog ruskog Pantelejmonskog manastira. M., 1908. S. 7-8; Minsk, 1992.).

Aleksandar Romanovič Dovženko alkoholizam je smatrao bolešću volje, a liječenje alkoholizma je u biti nazivao jačanjem volje i njezinim preusmjeravanjem uz pomoć liječnika od služenja Sotoni na pokajanje pred Spasiteljem. Evo što je iguman Filaret, kasnije mitropolit Filaret, Prvojerarh Ruske Pravoslavne Zagranične Crkve, napisao o načinima jačanja volje 1964-1985:

Uz molitvu, za jačanje volje u borbi protiv grijeha veliku važnost imaju i tzv. Zavjet je čovjekovo obećanje da će učiniti dobro, bogougodno djelo, na primjer: pomoći siromasima, sagraditi hram ili ubožnicu, udomiti siroče ili, kako su često činili naši pobožni preci, otići nekamo na sveta mjesta na hodočašće, itd. U odnosu na naše uvjete, takvi se zavjeti mogu sastojati u sljedećem: ako osoba uočava manu kod sebe u nekom pogledu (ne pomaže puno drugima, lijen je na poslu, malo brine za svoju obitelj itd.) , mora izabrati za sebe određeno trajno dobro djelo u toj oblasti i nepokolebljivo ga ispunjavati kao svoju dužnost.

Zavjeti su isti zavjeti, samo zabrane. U zavjetima osoba daje obećanje da neće počiniti grijeh, da će se na najodlučniji način boriti protiv jedne ili druge grešne navike: na primjer, navike pića, pušenja, psovanja itd. Ovi zavjeti postaju učinkovitiji ako su predano svečano pred svetim križem i evanđeljem.

Naravno, najbolji zavjet je onaj koji se čovjek zavjetuje za cijeli život. Međutim, u našoj praksi slučajevi su dopušteni i često se javljaju kada se zavjet daje na 1-2-3 godine. Samo se po sebi razumije da se čovjek mora zavjetovati ili zavjetovati, odmjerivši svoje snage, s odlučnošću da ih ispuni pod svaku cijenu uz Božju pomoć. Spasitelj nas upozorava na lakomislene, nepromišljene i nepodnošljive zavjete prispodobom o bezumnom kulograditelju, kojemu su se svi oko njega smijali govoreći: “Ovaj čovjek poče graditi i ne može dovršiti”... Prema tome, ruska poslovica kaže: “Sijeci drvo koje ti je snage”, a drugi dodaje: “Ne pitaj se za brod, ne guraj nosa u vodu”... Ali ako je već zavjet dat, ispuni ga. to bez greške, zazivajući Božju pomoć. „Ako ne daš riječ, budi jak, a ako je daš, izdrži“ (u knjizi: Sinopsis o Božjem zakonu (Prema knjizi protojereja N. Voznesenskog „Kršćanski život“). Harbin , 1936; M., 1990. Uz .52-55). Naravno, kršeći zavjet sabranosti dat Bogu, ohola i samovoljna osoba dobrovoljno odbija zaštitu svog voljenog Nebeskog Oca i pada pod đavolsku vatru "neprijateljskih baterija" vladara sile smrti.

Prvi cilj liječenja po Dovženkovoj metodi bio je dovesti pacijenta do odlučne svijesti o sebi kao bolesnom. Upravo ta obnova unutarnje kritike kroz viziju svoje bolesti dovela je samog bolesnika do velike iskrene želje da se liječi. Od takvog unutarnjeg šoka i pokajanja, nakon liječenja Dovženkom, ljudi su se preobrazili: njihova žudnja za alkoholom i drogama potpuno je uklonjena. I ne znajući, za desetke tisuća svojih suvremenika dr. Dovženko je postao "svećenik ateističkog vremena" (izraz pripada bivšem glavnom psihoterapeutu SSSR-a, profesoru V. E. Rožnovu).

Međutim, s patrističke točke gledišta, metoda "kodiranja" zahtijevala je ozbiljno teorijsko promišljanje i kreativnu modifikaciju. Pod duhovnim vodstvom oca Vasilija, koji je imao značajno osobno iskustvo u pomaganju oboljelima od bolesti pijanstva i stalno je bio prisutan na mnogim našim liječenjima, te uz njegove svete molitve, postupno se razvijala metoda psihoterapije emocionalnog stresa po Dovženku. oslobođena umjetnih materijalističkih odredbi i do kraja 1992. godine konačno pretvorena u metodu ljekovitog zavjeta, na tradicionalnoj osnovi pravoslavlja. Božjom voljom mnogi naši bolesnici pohrliše u hram.

IV. Upute mitropolita Ivana

Sjećam se našeg prvog susreta s episkopom Ivanom (Snjičevim), u to vrijeme mitropolitom lenjingradskim i ladoškim. Audijencija je bila 30. listopada 1990. u biskupiji, u njegovu uredu na području Bogoslovne akademije. Naš razgovor trajao je više od dva i pol sata. Bio sam kod oca Vasilija. Vladika John je razrednik i prijatelj oca Vasilija na Akademiji. Svećenika je dobro poznavao, jako ga cijenio, poštovao i vjerovao mu, ali ga je o svemu potanko ispitivao.

- Oče Vasilije! Koja je onda svrha ovog tretmana?

- Pijanicu treba uplašiti, gospodine!..

“Razumijem ovo: u patrističkim tumačenjima to je ono što se govori o strahu od smrti – strah djeluje tamo gdje ljubav izostane. To mi je jasno, ali kakve veze ima "kodiranje" s tim?

– To je samo nesretna riječ, izraz iz ateističkog vremena, gospodine! – objasnio je otac Vasilije. – “Kodiranje” je u biti isti zavjet ili zavjet. Mnogi sadašnji alkoholičari vjeruju riječi "kodiranje", fokusirajući se na svoje rođake i prijatelje koji su prestali piti nakon što su ih liječnici liječili ovom metodom.

Vladika Jovan je pažljivo saslušao oca Vasilija i rekao:

– Razumijem da sam termin “kodiranje” ne znači ništa, kao ni hrana “loša ili nečista”. Pa ipak, vjerujem da se treba suzdržati od riječi "kodiranje", da se "ovi mali ne bi spotaknuli", kao što je apostol savjetovao da se suzdrže od žrtvovanja idolima. I „nemojmo više osuđivati ​​jedni druge, nego radije prosudimo kako svome bratu ne dati šanse za spoticanje ili iskušenje.

Znam i uvjeren sam u Gospodina Isusa da nema ništa nečisto samo po sebi;

Samo onome koji nešto smatra nečistim, njemu je nečisto.”

Ovdje se mitropolit Jovan na trenutak zamislio:

Neka se pacijenti postupno odviknu od riječi "šifriranje": na kraju krajeva, ateistička vremena nepovratno prolaze", i okrenuvši se prema meni, upitao je: "Znate li se krstiti?"

Ajde, prekriži se... Ovako se treba križati: s tri prsta, a ne s dva, i punim križem!

Ispravio me i nastavio:

– Naravno, ovo liječenje nije kanonsko, ali iscjelitelj Pantelejmon nije liječio po kanonima, i uopće ne postoji kanonsko liječenje. I otac Ivan Kronštatski je blagoslovio neke liječnike. U Rusiji je uvijek bilo pravoslavnih iscjelitelja. I ja vas blagoslivljam. “Pozorno me pogledao, prekrižio se i poljubio.

Napustili smo katedralu Trojstva u milosti Duha Svetoga i proveli cijeli dan u neočekivanoj radosti. Nakon toga, Bratstvo umjerenosti Aleksandra Nevskog imalo je priliku pridonijeti izgradnji crkve Serafima Sarovskog u koloniji s najvećom sigurnošću u Fornosovu. A u liječenju alkoholizma i ovisnosti o drogama - stalno surađivati ​​s voditeljicom ove zatvorske crkve Valentinom Osipovom, novakinjom u svijetu samostana Divjejevo.

VI. Uspon na Golgotu

U subotu svijetlog uskršnjeg tjedna, 27. travnja 1991., otac Vasilije se, s blagoslovom mitropolita Ivana, popeo na svoju Kalvariju kako bi propovijedao ljudima koji su se okupili na liječenju. “Raspeće” svećenika trajalo je sve do njegove smrti, a posebno nakon, kada je 25. prosinca 1993. episkop Ivan blagoslovio da odvojimo medicinsko i crkveno liječenje: Rusija još nije postala pravoslavna...

Ugledavši sveštenika, stotinjak alkoholičara demonstrativno je napustilo dvoranu, ali je ostalo petsto šesnaest ljudi: oni su slušali oca Vasilija s posebnom, intenzivnom pažnjom, kao „gladni i žedni istine“ (Matej 5,6).

“Hristos vaskrse!” obratio im se svećenik.

“Uistinu uskrsnu!” odgovorili su bojažljivi, neprijateljski glasovi.

U međuvremenu, otac Vasilije je nastavio:

– Kad je za njegova zemaljskog života jedan otac doveo svoje dijete opsjednuto od rođenja Spasitelju na ozdravljenje, „Isus mu reče: ako samo malo vjeruješ, sve je moguće onome koji vjeruje. I odmah dječakov otac sa suzama usklikne: Vjerujem, Gospodine! pomozi mojoj nevjeri." Dječak je ozdravio. Pa se obraćam vama koji ste došli na liječenje”, svećenik je sve pogledao oko sebe. – Vjerujete li u Gospodina našega Isusa Krista?!

“Vjerujemo, oče”, čulo se iz hodnika.

- Po tvojoj vjeri neka ti bude! – uz riječi Spasitelja, otac Vasilije je blagoslovio bolesnike i prekrstio se nad svima.

Dolaskom oca Vasilija na liječenje, broj pacijenata koje imamo se nešto smanjio, ali je rad s njima postao lakši. Dva tjedna nakon prve propovijedi, 11. svibnja, svećenik je prvi put održao opću ispovijed prije liječenja i služio je molitvu, koja se prije revolucije služila tijekom liječenja alkoholičara u Petrogradskom bratstvu umjerenosti Aleksandra Nevskog. Sastavio ga je njegov prvi predsjedavajući, otac Aleksandar Roždestvenski, a odobrio ga je Sveti sinod. Ovaj moleban, po priči oca Vasilija, zajedno sa knjigom o Bratstvu uzdržljivosti Aleksandra Nevskog, poklonila mu je stara monahinja pre više od trideset pet godina rečima:

– Ovo će vam trebati, oče Vasilije.

Otac je dobro poznavao ovu molitvu, jer ju je često, na zahtjev župljana, služio, pomažući onima koji nisu imali volje da ostave piće. Sada je ovom molitvom otac Vasilije došao da pomogne nama, pravoslavnim liječnicima, koji smo objavili rat zelenoj zmiji u Rusiji.

S njegovim blagoslovom okrenuli smo se proučavanju djelovanja Aleksandra Roždestvenskog, svećenika koji se početkom 20. stoljeća uspješno borio protiv pijanstva u Sankt Peterburgu.

VII. Bratstvo umjerenosti

U lipnju 1991. radili smo u knjižnici Duhovne akademije, proučavajući materijale posvećene Bratstvu umjerenosti Aleksandra Nevskog. Vidjevši naše zanimanje za sudbinu oca Aleksandra Roždestvenskog, djelatnici knjižnice dobrovoljno su nas odveli do njegovog groba, budući da je groblje Nikolskoye u blizini.

Kameni spomenik u obliku zvona na grobu utemeljitelja bratovštine Temperance bio je savršeno očuvan, ali je utonuo i jako se nakrivio. Godine su učinile svoje: uostalom, nije obnavljana od 1905. i mogla bi pasti u bilo kojem trenutku. Kada je otac Vasilije služio parastos na grobu oca Aleksandra, prišli su nam restauratori koji rade na groblju i ponudili da obave radove na spašavanju spomenika. Otac nas je blagoslovio da ih financiramo. I ubrzo je klimavo zvono na grobu utemeljitelja Sveruskog bratstva umjerenosti Aleksandra Nevskog podignuto i ponovno postavljeno.

Nekoliko dana nakon ovog providonosnog događaja, 18. lipnja 1991., znanstveno vijeće Međunarodnog instituta za ljudske rezerve odlučilo je obnoviti djelovanje Društva trezvenosti i milosrđa na temelju MIHRCH-a.

Episkop Jovan blagoslovio je našu povelju 10. srpnja 1991., a dva dana kasnije, 12. srpnja, na blagdan Svetih apostola Petra i Pavla, Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cijele Rusije Aleksije II., koji je dan ranije stigao u Lenjingrad. posvetiti hram u čast dvanaestorice apostola manastira Svetog Ivana, blagoslovio je oca Vasilija da vodi oživljeno bratstvo umjerenosti.

Primivši sveštenika uveče u njegovoj rezidenciji na Karpovki i upoznavši se sa statutom Društva, Patrijarh je rekao:

– Prihvatite se ove stvari, oče Vasilije. Poznajem te kao najiskusnijeg i najpredanijeg pastira stada Kristova. Ako Sveta Pravoslavna Crkva ne podupire liječnike, što će biti s bolesnicima? Tko će im pomoći?.. - i potpisom i pečatom patrijarha pismeno zapečati povelju bratstva.

Iskustvo svećenika Grigorija Grigorjeva

Obrana doktorske disertacije svećenika Grigorija Igoreviča Grigorjeva.

Protivnici:
Protojerej Oleg Skomorokh, doktor teologije, predsjedavajući Odjela zatvorske službe Petrogradske mitropolije, nastavnik Peterburške duhovne akademije
Brun Evgeniy Alekseevich, profesor, doktor medicinskih znanosti, glavni psihijatar-narkolog Ministarstva zdravstva Rusije, ravnatelj Moskovskog znanstveno-praktičnog centra za narkologiju Ministarstva zdravstva Rusije
Elena Aleksejevna Petrova, profesorica, doktorica psihologije, dekanica Psihološkog fakulteta Ruskog državnog društvenog sveučilišta
Online prijenos

Alkoholizam, pušenje i ovisnost o drogama vrlo su povezani pojmovi. Važno je napomenuti da je alkoholizam ovisnost o drogama koju karakterizira bolna ovisnost o pijenju alkoholnih pića (psihička i fizička ovisnost) i oštećenje unutarnjih organa alkoholom. Alkoholičar je isto što i narkoman.
Suvremeno liječenje alkoholizma odavno se razlikuje od liječenja ove bolesti prije nekoliko desetljeća. Temelj ispravnog liječenja alkoholizma je opća dijagnoza stanja osobe koja traži pomoć. Vrlo je važno razumjeti stadij alkoholizma i odabrati pravu vrstu liječenja, stoga je dijagnoza neophodna prije liječenja alkoholizma.
Na vječno pitanje je li određena količina alkohola znak alkoholizma teško je odgovoriti apstraktno. Lakše je odrediti specifične faze razvoja bolesti.
Prva faza alkoholizma je najčešća. Ovo je psihološka ovisnost o alkoholu. Otkriva se jednostavno - u iščekivanju pića raspoloženje se poboljšava, ali u procesu pijenja komunikacija je ugodna, a ne prilika da se puno pije. U ovoj fazi počinje se povećavati doza alkohola potrebna za opijanje, ali još uvijek nema mamurluka ili prejedanja.
Drugi stadij alkoholizma – gubi se kontrola nad količinom popijenog alkohola – nakon što malo popije, čovjek se više ne može zaustaviti. Formira se fizička ovisnost. Osoba "upozna" mamurluk. Loše zdravlje tijekom mamurluka može se ublažiti malom količinom alkohola. U ovoj fazi alkoholizma javlja se prekomjerno opijanje.
Treća faza alkoholizma. Tijelo slabi i kolabira. Otpornost na alkohol se smanjuje - oko 50 grama dovoljno je za opijanje. Osobna degradacija postaje očita.
Naravno, što prije osoba shvati problem s alkoholom, lakše se s njim nosi. Treba razumjeti da se svaka metoda liječenja alkoholizma temelji na potpunoj apstinenciji od alkohola.
Sada u području medicinskih usluga za liječenje alkoholizma možete pronaći više od 500 različitih lijekova koji će pomoći u početnim fazama alkoholizma.
Napominjemo da je preduvjet za pozitivan rezultat u liječenju alkoholizma da pacijent ima povjerenje u svog liječnika. Potrebno je da dežurni narkolog ima veliko iskustvo u liječenju alkoholizma i da poznaje metode psihoterapije.
Prevencija alkoholizma je nadaleko poznata. Prevencija alkoholizma odnosi se na psihološke metode usmjerene na razvoj negativnog stava prema alkoholu. Cilj metoda je oblikovati životni stil osobe bez razvijanja žudnje za alkoholom. Tri su glavne faze prevencije alkoholizma. Primarna prevencija alkoholizma uključuje mjere usmjerene na sprječavanje uzroka alkoholizma. Optimalno razdoblje sa stajališta formiranja antialkoholnih stavova je ispodprosječna dob. Rad na objašnjenjima trebao bi biti usmjeren na odbacivanje konzumacije alkohola kao simbola prestiža. Potrebno je razgovarati o štetnim svojstvima alkohola i mogućim posljedicama njegove uporabe, oblikovati u svijesti alternativu načinu života koji uključuje konzumaciju alkohola.
Dokazano je da je najučinkovitija metoda prevencije ona metoda usmjerena na razvoj takve semantičke orijentacije pojedinca kojoj alkohol ne može biti životna vrijednost.
U ovom trenutku, vodeće mjesto u liječenju alkoholizma zauzima psihoterapijska metoda. Psihoterapijska metoda usmjerena je na rad s osobnošću pacijenta. Postoji mnogo različitih psihoterapijskih pristupa i metoda liječenja alkoholizma. Široko se koriste hipnosugestivne, kognitivno-bihevioralne i psihodinamske tehnike. Psihoterapija alkoholizma provodi se individualno i grupno, s posebnim osvrtom na obiteljsku psihoterapiju.
Hipnosugestivna psihoterapija:
Hipnosugestivna terapija koristi sugestiju usmjerenu na zabranu konzumacije alkohola, uz pojačavanje straha od mogućih neugodnih, pa čak i ozbiljnih posljedica za bolesnika ako se ta zabrana prekrši.
Kognitivno bihevioralna psihoterapija:
Terapija je usmjerena na pomoć pacijentu s alkoholizmom u promjeni načina života, stvaranju adekvatnijih ideja o sebi i okolnoj stvarnosti. Tijekom procesa liječenja pacijenta se uči racionalnom razmišljanju. Rezultati terapije najčešće ovise o odlučnosti pacijenta da prestane piti. Značajno je da je najveći udio ozdravljenja zabilježen među onima koji priznaju svoju bolest.
Grupna psihoterapija:
Većina metoda psihoterapije bolesnika s alkoholizmom koristi se grupno, što vjeruje da povećava učinkovitost liječenja. Postoji mišljenje da su grupne seanse u prednosti u odnosu na individualne, jer se grupa puno bolje od jednog terapeuta odupire pokušajima nekog od članova grupe da opravda pijanstvo. Primjeri onih koji su uspjeli prevladati žudnju za alkoholom i voditi trijezan način života daju nadu u vlastiti oporavak.
Obiteljska psihoterapija:
U sadašnjoj fazi, velika pozornost u liječenju alkoholizma pridaje se obiteljskoj psihoterapiji (psihoterapija bračnih parova, u skupinama supruga čiji muževi boluju od alkoholizma, itd.) Istodobno, zadaci psihoterapije su identificirati glavne sukobi supružnika, rekonstruirati obiteljske odnose, prilagoditi obitelj režimu trijeznosti, ojačati stavove bolesnika prema trijeznosti. Postoje organizacije rođaka alkoholičara (na primjer, "Djeca alkoholičara"). Članovi ovih organizacija prepoznaju da su bolesnikovi bližnji nemoćni nad njegovom ovisnošću i da ga samo povjerenje u Boga može spasiti od te ovisnosti. Što se tiče same rodbine, njihova je zadaća postići neovisnost o bolesniku (što, naravno, ne znači ni ravnodušnost ni neprijateljstvo).
Vještom primjenom jedne ili druge psihoterapijske metode, a po potrebi i kombinacijom različitih metoda, ovisno o kliničkoj slici bolesti, osobnosti bolesnika i njegovoj socijalnoj situaciji, liječnici klinike MIRVCH omogućuju postizanje maksimalnu učinkovitost u liječenju ovisnosti o alkoholu. Za više od 20 godina rada u MIRCH-u, pod vodstvom počasnog liječnika Ruske Federacije, doktora medicinskih znanosti, profesora Grigorijeva Grigorija Igoreviča, stvorili su vlastiti, temeljno novi smjer duhovno orijentirane psihoterapije u obliku iscjeliteljstva. zavjet, koji kao cilj postavlja potpuno ozdravljenje čovjeka: njegova tijela, duše i duha .
Liječenje alkoholizma uključuje temeljitu analizu onih situacija u kojima je moguć slom ili povratak alkoholizma. Pacijentu s alkoholizmom možete pomoći izgradnjom imuniteta na rizične situacije, učeći ga da se samostalno oslobodi želje za alkoholom, emocionalne napetosti i osjećaja nelagode. Liječenje alkoholizma zahtijeva ne samo individualnu, već i grupnu, a što je posebno važno obiteljsku pomoć. Obitelj mora razumjeti kako se ispravno ponašati s pacijentom s alkoholizmom.
Sada je postalo potpuno jasno da je liječenje alkoholizma nemoguće u jednom, dva ili čak tri sastanka s liječnikom. Liječenje se treba odvijati u klinici za borbu protiv alkoholizma, a ne u improviziranim uvjetima, jer izliječenje alkoholizma nije tako lako.
Biokemijske studije posljednjih godina pokazale su da prekomjerno pijenje često može biti posljedica metaboličkog poremećaja koji se može liječiti dijetalnom terapijom.

Neki znanstvenici tvrde da nitko od onih koji se pridržavaju pravila racionalne prehrane nikada nije postao alkoholičar. Iskustvo brojnih klubova zdravlja, rekreativnog trčanja, ritmičke gimnastike i zimskog plivanja, gdje je “zabrana” obvezna i gotovo svi jedu zdravu hranu, to potvrđuju. Liječnici, naravno, znaju da alkoholičari često pate od pothranjenosti, ali pothranjenost moždanih stanica jednostavno se do sada nije smatrala jednim od značajnih uzroka alkoholizma.
Duhovno usmjerena psihoterapija patoloških ovisnosti / Ed. prof. G.I. Grigorieva. - St. Petersburg: IITs VMA, 2008. - 504 str.
Udžbenik prati podrijetlo i ocrtava konceptualne temelje metode duhovno orijentirane psihoterapije u obliku iscjeliteljskog zavjeta (DOP CH) na pravoslavnoj osnovi, razvijene na Međunarodnom institutu ljudskih rezervnih sposobnosti i Bratstvu Svetog Aleksandra Nevskog. Trijeznost. Ova se metoda danas koristi za medicinsku i psihološku pomoć pacijentima s patološkim ovisnostima u Rusiji, Bjelorusiji i Litvi. Opisuju se konceptualne osnove praktičnog rada Škole umjerenosti u Trojice Aleksandro-Nevskoj lavri. Priručnik je namijenjen psihoterapeutima, psihijatrima, psihijatrima ovisnicima i medicinskim psiholozima, kao i klericima i laicima Sanktpeterburške biskupije koji rade na otriježnjenju ljudi u svojim župama.

Dana 31. prosinca 2015. u 20 sati na TV kanalu Soyuz bit će prikazan program iz serije „Razgovori s ocem“ u kojem će sudjelovati nastojatelj našeg Hrama protojerej Grigorij Grigorjev. Tema programa: „Blagdani Božji i ljudski“.

Živio je s roditeljima u Lenjingradu, između crkve Kristova uskrsnuća u blizini Varšavskog kolodvora i Izmailovske katedrale. Zajedno s mojom majkom često smo crtali ove i druge hramove. S pet godina roditelji su me odveli kod bake i djeda u Vitebsku oblast, gdje sam završio srednju školu. Djetinjstvo sam proveo u “hramu prirode” - bjeloruskim rijekama, jezerima i šumama. Godine 1973. upisao sam pomorski odjel Vojnomedicinske akademije u Lenjingradu. Naše obrazovanje je bilo ateističko, ali sami zidovi drevnih zgrada bili su prožeti vjerom velikih ruskih liječnika. Nakon završene akademije poslan sam kao liječnik za podmornice u Tihooceansku flotu. Godine 1980., u dva kalendarska mjeseca, imao sam tri putovanja na more, na tri različita broda, koji su uvijek imali ozbiljne nesreće, ali smo se nekim čudom spasili. Tada sam bio nekršten, ali sam uvek imao sa sobom ikonu Svetog Nikole Čudotvorca i bakino Jevanđelje, koje sam čitao po malo skoro svaki dan. Ovdje ćete neizbježno razmišljati o Bogu.

Moj liječnički rad u početku je bio spojen sa službom: liječeći patološke ovisnosti, uvijek smo nastojali dovesti ljude u crkvu. Liječnik pomaže u prevladavanju psihičke i tjelesne ovisnosti (liječenje tijela i duše), ali duhovna ovisnost (liječenje duha) može se pobijediti samo uz pomoć crkvenih sakramenata. Tako da je svećeništvo za mene prirodni nastavak posla kojim se bavim cijeli život.

O mom ređenju vodile su se rasprave još devedesetih. Ali u tom sam se pitanju uvijek oslanjao na Božju providnost, na blagoslov svoga ispovjednika i na odluku hijerarhije.

Godine 2004. u selu Yukki, okrug Vsevolozhsk, donesena je odluka o izgradnji crkve. S blagoslovom mitropolita Vladimira, pod duhovnim vodstvom, počeo sam se izgrađivati ​​kao predsjednik Župnog vijeća. Tijekom izgradnje ukazala se potreba za mojim ređenjem – za đakona sam zaređen 8. kolovoza 2010., prije dvije i pol godine. Sad kad sam zaređen za prezbitera, postao sam rektor. Postoji još jedan svećenik u hramskom osoblju dok smo sami.

Među našim župljanima ima mnogo muškaraca, i to prilično mladih: u susjednom selu Osinovaya Roshcha bila je vojna jedinica. Služimo barem tri ili četiri puta tjedno, tako da ćemo uskoro morati proširiti osoblje svećenika: ne možemo to podnijeti zajedno.

Kao profesor psihijatrije i medicinske psihologije, mogu reći da su mnogi veliki liječnici - Pirogov, Sechenov, Pavlov, Botkin, Bekhterev, da ne spominjem svetog Luku (Voino-Yasenetsky) - bili duboko religiozni ljudi. Suvremeni ateizam povezuje se prvenstveno s nepažnjom - kad bi se ljudi barem malo promatrali, primijetili bi da im se redovito događaju događaji koji se ne mogu objasniti samo uz pomoć ljudske logike i zdravog razuma.

Sve ovisnosti su neuspješni ljudski pokušaj pronalaženja unutarnje ravnoteže bez pomoći Boga, svojevrsni pokušaj pronalaska Kraljevstva nebeskog u podzemlju. Sveti Serafim Sarovski je rekao da postoje tri vrste kapitala - novčani, službeni i duhovni, a ako je čovjeku glavni duhovni kapital, onda on neće postati ovisan ni o novcu, ni o činovima, ni o drogama, ni na alkoholu. “Tražite najprije kraljevstvo Božje i njegovu pravednost, a sve će vam se ovo dodati” (Matej 6,33).

Pripremila Tatyana Kirillina

IME PROTOJEREJA GRIGORIJA GRIGORJEVA DOBRO JE POZNATO NAŠIM ČITATELJIMA. Više smo puta objavljivali intervjue i razgovore s njim. Otac Grgur je doktor teologije, doktor medicinskih nauka, profesor, počasni doktor Ruske Federacije, rektor crkve Rođenja Ivana Krstitelja Viborške biskupije u selu Yukki. Profesor je na Sanktpeterburškoj pravoslavnoj teološkoj akademiji, dekan Fakulteta psihologije i ljudske filozofije i voditelj katedre za psihologiju Ruske kršćanske humanitarne akademije. Nabrajanje svih njegovih naslova, titula, nagrada i službi zauzelo bi dosta prostora, međutim, smatramo da je jedan od glavnih pravaca djelovanja oca Grigorija danas njegovo aktivno sudjelovanje u radu pravoslavnog TV kanala „Sojuz“ ( program “Fulcrum”). Pregledi videa s njegovim sudjelovanjem obaraju sve rekorde.

Dana 23. prosinca o. Grgur je napunio 60 godina života, na čemu mu iskreno čestitamo. Sljedeći intervju s našom sugovornicom posvećen je bolnoj i gorućoj temi: depresiji i načinima kako je prevladati.

Depresivna starica

— Oče Grigorije, danas mnogi ljudi, pa tako i vjernici, pate od depresije. Kako biste s teološkog i medicinskog stajališta definirali ovaj fenomen?

— Postoje mnoge definicije. Ali ako govorimo o pravoj depresiji, onda je to kada osoba nema želja. Drugim riječima, ako bi netko ulovio zlatnu ribicu, ispunila mu sve želje i osoba više nema želje, pala bi u depresiju. Tako to vidimo u priči o zlatnoj ribici. Starica postaje potištena: prvo joj treba korito, pa koliba, pa hoće da postane plemkinja, pa kraljica, a onda već hoće da postane gospodarica mora, pa da joj riba služi i biti na svom poslu, odnosno želi poniziti ribu. Ovo je početak vrlo ozbiljne depresije. Stečevine koje je starica dobila uz pomoć zlatne ribice nisu joj se dugo svidjele, već naprotiv, izgubila se radost života i postala je depresivna. Ako čovjeku nestane motivacije u životu, ako izgubi interes i smisao života, ako ne vidi svoj put, onda ide putem koji će ga odvesti u depresiju.

- Dobro, odakle dolazi depresija? Kako osoba koja je izvana prosperitetna pada u ovo stanje?

— Pričao sam ti o zlatnoj ribici, ali ovaj slučaj više liči na bajku. U praksi je sve potpuno drugačije. Tako je Gospodin Bog dao čovjeku put – put radosti, ljubavi, put Božjih zapovijedi i rekao: „Tim putem idi svijetom, ne skreći s njega nigdje i kad ti se učini da suočeni s nepremostivim preprekama, ne bojte se ničega, ja ću biti uz vas!” Što je čovjeku nemoguće, Bogu je moguće. Uostalom, vjera u Njega nije samo držanje Božjih zapovijedi i kretanje tim putem, nego i povjerenje u Boga, zahvaljivanje Bogu za sve.

Čemu služi stres?

- Ali ako čovjek slijedi takav put, kako može postati depresivan?

— Depresija se javlja kada želimo skrenuti s ove ceste ili izbjeći te poteškoće. Sve što nas udaljava od puta Božanske ljubavi, od puta Božjih zapovijedi, početak je puta u depresiju. Drugim riječima, teškoće su put do Boga. Sveti Oci su ponekad pitali jedni druge: "Pa, kakav ti je bio dan?" - “Da, bilo je odvratno, nitko nije klevetao, nije se lagalo, nije se bacalo blato na nas, nekako se slabo molimo - treba pojačati molitvu!” Tada se sretnu radosni i sretni ljudi: “Bili smo obilno gnojeni, a sada ćemo procvjetati u raskošnim bojama!”

- Dakle, trebamo naučiti uživati ​​u poteškoćama?

- Da, možda je teško razumjeti, ali je tako. Ne radujte se poteškoćama, nego milosti koja dolazi nakon njih. Ako to prevedemo na medicinski jezik, onda je suština sljedeća: u ljudskom mozgu, u središnjem živčanom sustavu, postoje centri koji proizvode hormone stresa, a postoje i živčane stanice koje proizvode hormone radosti. Područje mozga koje proizvodi hormone radosti je sedam puta veće od područja koje proizvodi hormone stresa. Poznato je više od tisuću i pol hormona radosti, dok je hormona stresa samo pet. Hormoni stresa, poput anlasera koji pali motor automobila, stimuliraju zonu radosti, kao da ga pokreću, pale. Čovjek je tako koncipiran da je mozak najlijeniji fiziološki organ. Stalno bi jeo i spavao. No, da bi ga potaknuli na akciju, postoji poticaj. Podražaj je u davnim vremenima bio zašiljena palica obložena željezom, kojom je vozač bockao vola da potrči. I tako, kada je čovjek u blaženom snu, u zatočeništvu malodušnosti i depresije, pojavljuje se poticaj. Ako čovjeka dobro stimulira, tada u trenu nestaje malodušnost i potištenost, budi se zona radosti, otvara se drugi vjetar u čovjeku, on svladava poteškoće, susreće Boga i prima milost.

— Dakle, zadatak stresa je probuditi zonu radosti?

- Da, ovo je okidač. Stoga je za duhovne ljude stres bio vjesnik milosti. Ako tijekom stresa stalno razmišljate o dobrim stvarima, onda će se dobre stvari materijalizirati po principu: što je veći stres, to je veća milost. I kada dugo nije bilo stresa, ljudi su shvatili da nešto nije u redu. Najteži put na svijetu je put u Kraljevstvo nebesko. Kada je navigator čovjekove duše usmjeren prema Kraljevstvu nebeskom, tada se sve teškoće pretvaraju u radosti. Strogo govoreći, depresija i malodušnost signali su da je osoba izbacila navigatora svoje duše s nebeskog kursa i usmjerila je u podzemno kraljevstvo, u drugi odjel, u vlast kaosa, u vlast zlog duha, u moć smrti. Dakle, ako ga prenese u Kraljevstvo nebesko, naći će se u krilu Kristovu, naći će se u Kraljevstvu Božjem. Na putu u Kraljevstvo nebesko bit će stresa, poteškoća i prepreka, ali put u pakao je širok, miran, dobrim namjerama popločan, a naizgled lak put. To jest, zapravo, depresija je rezultat odabira lakih puteva u životu.

Dvije vrste depresije

U JESEN PROŠLE GODINE Njegova Svetost Patrijarh
dodijelio Fr. Grgura Križa doktor bogoslovije

— Kako su depresija i malodušnost povezani? Što raste iz čega?

— Možemo reći da je malodušnost predstadij depresije. I malodušnost i depresija su oblici zlog duha, oblici ljudskog ponosa. I, naravno, sve to dolazi zajedno. Nisu uzalud malodušnost i depresija na ljestvici razvoja grijeha prije glavnog grijeha oholosti. Ovo je kao pretposljednji korak. Malodušnost i potištenost proizlaze iz grijeha oholosti. U čovjeku nestaju sve želje i on se nalazi u unutarnjoj praznini, u depresiji, a, naravno, depresija uvijek počinje ogorčenošću prema Bogu. Na pozadini ponosa pojavljuju se misli da je svijet nepravedan. Takva se osoba osjeća kao jadno siroče. Čini mu se da ga nitko ne voli, ne cijeni, svi su prema njemu nepravedni. I zapravo, prema figurativnom izrazu Pajsija Svyatogoretsa, on se počinje pretvarati iz pčele u muhu i počinje pronalaziti smeće u bilo kojem rascvjetanom vrtu.

— Kako možete razlikovati depresiju od mentalne bolesti?

— Postoje, rekao bih, dvije vrste depresije: depresija neurotičnog kruga male psihijatrije, gdje čovjeka treba ohrabriti, podići, odvući, uključiti, probuditi, gnjaviti, ne ostaviti na miru, i depresija psihotičnog kruga. velike psihijatrije. Kod mentalne bolesti postoji stvarna opasnost po život i može zahtijevati hospitalizaciju i liječenje lijekovima u početnoj fazi. Kada se akutno razdoblje zaustavi, tada se osoba mora uključiti u punopravni stvarni život kako bi prevladala poteškoće. Nije rijetkost da se psihotična depresija javlja kod duševnih bolesti, ali češće su neurotične depresije kod raznih vrsta neuroza. Rekao bih da su neurotične depresije, takoreći, "lažne". Lažne su preddepresija, ovo su cvijeće. A postoji i prava psihotična depresija, kada osoba ima ideju da mora napustiti život - to je najviša manifestacija ponosa. Prosvjed protiv svijeta, protiv Boga, protiv svemira, protiv svih ljudi, jer ta osoba nije bila cijenjena. Ovdje je potrebno psihijatrijsko liječenje.

— Zanimljivo je da to nije samo naš problem, već i cijele prosperitetne Europe...

— Postoje nedavni podaci da je Nizozemska na prvom mjestu po depresiji i samoubojstvu. 30% europskog stanovništva pati od bolesti mozga i mentalnih bolesti. A sve je to pokazatelj da s porastom životnog standarda, poboljšanjem kvalitete tjelesnog zdravlja i materijalnog blagostanja raste, začudo, i broj depresija.

Pomozi drugome - i Gospodin će pomoći tebi!

“Čini mi se da mnogi ljudi preuveličavaju svoje poteškoće i lako paničare, otvarajući put negativnim emocijama...

- Svi trebamo otići u Alep na jedan dan - i depresija će odmah nestati! Kada postoji veliki preokret, potrebna je velika milost, a da bi se primila morat će se svladati velike poteškoće. Sam Gospod je rekao: "Dođite k meni svi koji ste umorni i opterećeni!" Mislio je: dođi k Meni na sakrament pričesti, dođi k Meni da primiš moje Tijelo i Krv, zapali vatru svoje duše – i svaka depresija će nestati.

— Što biste savjetovali ljudima koji su u ovom trenutku u malodušju i depresiji?

— Preporučio bih da se pričestite jednom tjedno, au depresiji nekoliko dana zaredom i vidite kako se mijenja vaše unutarnje duhovno i moralno stanje. Moguće je da od depresije neće ostati ni traga, jer teško je ustati u crkvu, teško je hodati putem, teško je stajati na liturgiji za osobu koja nije na to navikla. A ovo bi bio pravi izlaz iz depresije. Zato nam Gospodin daje Duha Tješitelja i nitko nam ne može oduzeti radost. Ako nam se radost može oduzeti, onda nismo primili Duha Tješitelja o kojem nam Gospodin govori.

- Mislite na Duha Svetoga?

- Da, dugo sam razmišljao tko je Duh Tješitelj. Mislim da Duh Tješitelj ne samo da tješi osobu koja pati, već mu daje i priliku da tješi druge ljude. Tješeći druge primamo milost. Da biste se izvukli iz depresije, morate pronaći osobu koja je gora od vas i pomoći joj - i depresija će nestati istog trenutka. Takvi ljudi su uvijek u blizini. Ponekad mi je Gospodin u teškoj životnoj situaciji providnosno uredio susret s ljudima koji su bili mnogo gore od mene. Ovo mi se često događalo u životu. I kada sam vidio osobu kojoj je bilo gore od mene i koja je tražila moju pomoć, nikada mu nisam rekao: "Pa, što me gnjaviš?" Shvatio sam da je to slamka spasa koju mi ​​Gospodin daje. Počnete pomagati toj osobi i depresija nestaje. I, naravno, smijati se svojim teškoćama: kako sam se izgubio u tri bora, kako sam izgubio smjer za Kraljevstvo nebesko! Kako je moguće, navigator moje duše je zalutao! Humor puno pomaže.

Ne razumijemo naše mogućnosti!

BISKUP Vyborga i Priozerska Ignacije -
uvijek rado viđen gost u Yukkovsky hramu

— U humoru ima optimizma i radosti. Slažete li se da nas je Bog stvorio za radost?

— Znanstvenici su dešifrirali dijagram genoma - to je poput galaksije! Čovjek je kao da se Svemir sastoji od mnogo galaksija, ima kolosalne mogućnosti, čovjek je stvoren za radost života! Mi jednostavno ne razumijemo svoje mogućnosti koje se ostvaruju na putu Božjih zapovijedi kao rezultat susreta s Bogom. A to se događa kroz prevladavanje poteškoća. I tada stupa na snagu zakon: posiješ djelo - požnješ naviku; posiješ karakter - požnješ sudbinu. Rekao je to veliki engleski pisac William Thackeray u svom romanu Sajam taštine.

- Dobro, ali što onda učiniti osoba koja želi pomoći drugome, a za to nema snage? Što učiniti u takvim slučajevima?

Preosvećeni Serafim Sarovski je rekao: „Spasi sam sebe, i hiljade oko tebe će se spasiti. U ovom slučaju trebate zapaliti vatru svoje duše i približiti se Bogu. Kad se požar u šumi počne gasiti, komarci ga napadaju sa svih strana. Treba raspirivati ​​vatru svoje duše, češće se pričešćivati ​​i moliti Boga da nam podari Duha Tješitelja. A kada se rasplamsa vatra duše i dođe Duh Tješitelj, tada će čovjeku biti vrlo lako pomoći. Jer čovjeku ne pomažemo mi, nego sam Gospodin. Naša je zadaća pomoći osobi koja je pala u ponor depresije da se ponovno obrati Bogu, izvesti je na put Božjih zapovijedi. U toj pomoći moramo ostati poput prozirnog stakla, da nikoga ne spriječimo u susretu s Bogom.

Zašto se grade "umjetni mozgovi"?

— Oče Grgure, čuo sam da na jugozapadu Švicarske, u Lausanni, znanstvenici stvaraju takozvani umjetni mozak, za što?

— Da, zauzimat će mnogo hektara zemlje. Tisuće ljudi u ovom timu. Oni "ručno" skupljaju milijune neurona i milijarde neuronskih veza. Zašto se grade umjetni mozgovi? Danas, kao što sam već rekao, u Europi oko 30% stanovništva pati od psihičkih bolesti, uključujući i depresiju. Pomoću ovog eksperimentalnog modela žele identificirati uzroke ovih poremećaja i razumjeti zašto se takva patološka stanja razvijaju u mozgu. Dešava se da zona stresa ne uključuje zonu radosti, jer je osoba suočena sa stresom napušta i skriva se. S teškoćama se treba susresti na pola puta, kao u onoj pjesmi: “Nismo stvoreni za lake staze.” Samo teški putevi vode do Boga. Ovo je jedna strana. Druga strana je kada se poremete veze između pojedinih dijelova mozga.

- Koja je onda svrha liječenja lijekovima?

— Liječenje lijekovima, odnosno liječenje psihotropnim lijekovima je hitno zatvaranje oboljelih područja. Anestezijom ih privremeno onesposobimo. Za osobu s mentalnom bolešću, ako se ta hitna područja isključe, ponašanje se neće puno promijeniti. A ako je ovaj tretman propisan osobi s neurozom, tada će se osjećati kao zombi, kao da je pod anestezijom, odnosno reakcija na lijekove pokazat će dubinu oštećenja osobnosti osobe. Inače, jedan od uzroka neuroza je nakupljanje negativnih informacija, negativnih sjećanja. Kad sam služio na podmornici, imala je puno instrumenata. Rad instrumenata magnetizira trup podmornice, a to magnetsko polje remeti rad instrumenata i oni počinju otkazivati. Prišao je brod, bacio žicu, pustio struju, uklonio inducirano magnetsko polje i nakon toga uređaji su radili normalno.

Valerijan plus particip

— Ipak, objasnite odakle dolazi depresija?

- Čovjek, kao i brod, ima instrumente, to je pet osjetila - vid, sluh, okus, dodir, miris, a ako nakupi negativna sjećanja, onda se, kako rekosmo, iz pčele pretvara u muhu. Zašto se nakupljaju? Unutarnji endogeni alkohol odgovoran je za uništavanje negativnih informacija u sjećanju. Rafali u proizvodnji alkohola javljaju se tijekom stresa i emocionalnih preokreta koji su potrebni osobi. Normalno, tijelo zdrave osobe proizvede 10-12 grama 80 postotnog alkohola, čašu vina, što će izbrisati manji stres i manja negativna sjećanja. Ali ako su to velika negativna sjećanja, onda se ona neće izbrisati, potreban vam je emocionalni šok, veliki stres, zatim boca votke i još više može se osloboditi u tijelu - i onda će se sve izbrisati.

- Što se može učiniti u ovom slučaju?

— Postoji lijek koji pospješuje stvaranje unutarnjeg alkohola - ekstrakt valerijane. Valerina pojačava proizvodnju unutarnjeg endogenog alkohola, a čovjek se počinje opijati od svog unutarnjeg alkohola i gotovo brzo zaboravlja loše stvari. Ali ekstrakt valerijane, kao i sve biljke, mora se uzimati dugo - tek tada će biti učinka. Za malodušnost i depresiju dnevna doza može biti do dvije tisuće miligrama, a onda, kada osoba izađe iz depresije, doza se može smanjiti. Ne postoji ovisnost o valerijani, niti se ovisnost o njoj razvija. Zato jednima treba dati valerijanu, drugima psihotropna sredstva, a što je najvažnije, pričestiti se svi. Pričesti će također pokazati koliko je duhovna komponenta povezana s ovim patološkim stanjem. Kada je osoba stalno u stresnoj zoni svog mozga, povećava se njegova sugestivnost - sposobnost percipiranja bilo koje informacije bez kritike. A ako mislite o dobrim stvarima, onda će se dobre stvari i ostvariti. A ako razmišljate o lošim stvarima, loše će se stvari i ostvariti. Ako osoba postavi navigatora svoje duše prema Kraljevstvu nebeskom, uvijek razmišlja o dobru u svim životnim situacijama. Ako tijekom stresa razmišljate o lošim stvarima, dolazite u izravan kontakt s negativnim silama. Ni pod kojim okolnostima takva osoba ne bi trebala proučavati svoje grijehe ili utvrđivati ​​njihove veze s događajima koji su se dogodili. Uostalom, ispada da osoba na taj način pokušava prodrijeti u Sotonine misli, a to može dovesti do strašne štete - ponosa uma.

"Kako onda možete vidjeti svoje grijehe?"

- Da biste to učinili, trebate ući u stanje milosti. Samo milošću Božjom vidimo svoje grijehe, a Gospodin ih je zasad sakrio radi naše duhovne okrepe. Beba se najprije hrani tekućom hranom, a kad ojača, daje mu se čvršća hrana. To je ono što Gospodin čini. To jest, vidjeti svoje grijehe ne događa se kroz njihovo proučavanje, već kroz susret s Bogom. Pojavljuje se svjetlo - i u tom svjetlu vidimo vlastitu tamu. Danas se mnogi ljudi koji pokušavaju proučavati svoje grijehe iz knjiga i uspostavljaju veze između svojih grijeha i životnih događaja uspoređuju sa studentima medicine koji pokušavaju proučavati psihijatriju iz knjiga i postavljaju si sve dijagnoze koje tamo pročitaju. Ali to uopće nije točno, a profesor uvijek isključuje te dijagnoze.

Lovci na pozitivne emocije

- Ali što bi onda depresivna osoba trebala učiniti?

— Svakome tko je u depresiji savjetujem da skuplja svijetla, radosna emocionalna sjećanja... Ako hodate ulicom, zastanite i gledajte kako sunce zalazi ispod horizonta. Ako vidite plavo nebo, stanite i pogledajte! Uostalom, svijet je lijep! Proveo sam cijeli život u potrazi za pozitivnim uspomenama. A kad nam postane teško, možemo se tamo sakriti. Ovako se podmornica skriva za vrijeme oluje: zaranja u dubinu. Ali za to duša mora primiti Gospodina Boga. Tada val oluje neće uzburkati dušu do dna. Bit će dio duše koji nije podložan oluji. I na ovom mjestu su pohranjena sva pozitivna sjećanja. Zašto više ljudi nema tako pozitivna sjećanja? Ne zato što ih nema, već zato što ih nema gdje pohraniti.

- Ispada da je problem u našoj duši?

"Ruski čovjek je širok, vrlo širok - ja bih ga suzio", rekao je Fjodor Mihajlovič Dostojevski. Naše široko srce sadrži i Boga i đavla. Kada jak vjetar puše preko široke i plitke vodene površine, voda se tamo miješa do samog dna i pojavljuje se mutnoća. Jedne jeseni vozio sam se uz našu branu, puhao je jak vjetar, cijeli Finski zaljev je bio smeđi. Tada sam shvatio zašto se zove “Marquise Puddle”. Tako je i s ljudskom dušom. I Bog i Sotona žive u duši suvremenog čovjeka. Moramo dušu suziti na jednoga Boga, a dušu možemo suziti samo redovitim pričešćivanjem. Duša se sužava i pojavljuje se dubina. A kad se nađemo u oluji u moru svakodnevice, naše emocije proključaju, a hormoni stresa pokreću proizvodnju hormona radosti. Glavni je unutarnji endogeni alkohol, koji briše sve loše. I tada tišina zavlada u dubini naše duše. I u ovoj tišini možete čuti Božji glas, koji je najtiši zvuk u Svemiru. Ovo je put u Kraljevstvo nebesko koje je u nama. Uostalom, tako je i Gospodin rekao svojim učenicima: “Ištite prije svega Kraljevstvo nebesko i pravdu njegovu, a sve će se drugo dodati.” - “Gdje tražiti ovo kraljevstvo nebesko?” - pitali su učenici Gospodina, jer su bili jednostavni galilejski ribari. A On im odgovori: “Kraljevstvo nebesko neće doći na primjetan način, i neće reći – evo ga, ovdje ili ondje. Jer Kraljevstvo je nebesko u vama.” I dao je još jedan nagovještaj: "Ako ne budete kao djeca, nećete ući u kraljevstvo nebesko." Želim reći da je kriterij za provjeru da li je osoba na putu Božanskih zapovijedi ljubavi da živi kao Krist u svojim grudima. Ovo je obavezno. Ako je osoba, kako mu se čini, postavila navigator svoje duše u Kraljevstvo nebesko, ali ne živi prema Božanskim zapovijedima ljubavi, poput Krista u svojim grudima, onda je pogrešno i hitno postavila svog navigatora mora ga preurediti.

Ivan Budala uopće nije budala!

- Ispada da se Kraljevstvu nebeskom mora učiti od djece!

— Kad se uplakanom djetetu da bombon, ono odmah zaboravi loše i uđe u stanje radosti. I mi se tako trebamo ponašati. Djeca su uvijek pčele i uvijek će naći cvijet, pa i u smeću, za njih je cijeli svijet vrt u cvatu. Rekao bih da je slika Božjeg čovjeka slika Ivana budala iz ruske bajke, jer u njemu nema zlog duha. Zli duh je duh smrti, suprotnost duhu ljubavi. U Ivanu Budali nije bilo lukavstva. I zato su ga lukavi ljudi doživljavali kao budalu. Apostol Pavao je rekao: “Mi smo svijetu kao smeće, kao prah koji svi gaze...” No, Ivan Budala nije bio budala, jer na kraju bajke postaje kralj. Ali njegova braća nisu bila pametna, jer su umjesto kraljevstva dobili deset kapa srebra.

- Pa da, naivan je, kao dijete, a ljubav je uvijek prosta i naivna.

— Sjetimo se riječi apostola Pavla: „Ljubav je strpljiva, dobrostiva, ljubav ne zavidi, ljubav se ne hvasta, ne oholi se, ne postupa grubo, ne traži svoje, ne razdražuje se, ne misli zlo, ne raduje se nepravdi, a raduje se istini; sve pokriva, sve vjeruje, svemu se nada, sve podnosi.” Razmislite samo: on sve vjeruje... sve trpi - to je slika prevaranta! Uostalom, što je ljudska mudrost? "Nikome ne vjerujem, ne želim živjeti, depresivan sam." Ponekad ljudi za nekoga kažu: pa kako su uspješni! Znate, da biste to rekli, morate znati o čemu ti “uspješni” bez Boga razmišljaju u dugim besanim noćima, kakve im misli padaju kad se probude, kakvi se pakleni ponori i kaos kriju u njihovim dušama! Ovo je samo vanjski lakirani lijes. A ako otvorite lijes, vidjet ćete drugačiju sliku. To ne znači da bogati ne mogu ući u Kraljevstvo nebesko. Ako je glavno za osobu Kraljevstvo nebesko, onda mu ništa neće nauditi: ni bogatstvo, ni novac, ni moć. Glavna stvar je da navigator mora biti ispravno postavljen. U duhovnom životu nije važna brzina oslobađanja od grijeha ili viđenje grijeha, već je važna čvrsta stabilnost smjera, pravilno odabran vektor kretanja. Krajnja točka našeg života je Kraljevstvo nebesko, koje je u nama.

— Što biste poželjeli čitateljima?

— Mislim da su sve duševne bolesti povezane s gubitkom najviših moralnih i duhovnih vrijednosti društva u širem smislu riječi. A nedostatak radosti među pravoslavcima je zbog rijetkog pričešćivanja. Prvi kršćani pričešćivali su se svaki dan prvih tri stotine godina. Da, naravno, mi nemamo takvu praksu - pričešćivati ​​se svaki dan. Međutim, kaže se: šest dana radi, a sedmi daj Bogu. Ja osobno mislim - izvadi i spusti! Naravno, svakodnevna pričest mora se odvijati uz blagoslov svog duhovnika. Župljani crkve Yukkovsky pričešćuju se barem jednom tjedno. I mnogi svećenici Vyborške biskupije to čine. I znate, uz redovitu pričest ljudi se vrlo brzo izvuku iz depresije: pojavi se smisao i radost života, a što je najvažnije, radost od poteškoća. Uostalom, imamo dovoljno poteškoća. Poteškoće su čisto zlato, kušnje su čisti dijamanti. A kad nas život bombardira teškoćama, znači da nas je Gospodin blagoslovio. Poteškoće će brzo proći, a ovo je samo zimska oluja koja će se brzo otopiti, a bit će divna proljetna bujica rijeka. Pronađi ovu vatru Božanske ljubavi, kao putnik koji se smrzava u zimskoj šumi, kreni prema ovom plamenu - i tvoja će se duša otopiti od leda bezosjećajnosti!

— Hvala, oče Grigorije, na zanimljivom razgovoru! Sretan ti rođendan! Sretna godišnjica!

Razgovor pripremio Arsenij NOVIKOV
Fotografije iz arhive vlč. Grgur