Esej na temu: Imena likova u semantičkoj strukturi priče „Jama. Analiza Platonovljeve "Jame"

"Jama" analiza djela - tema, ideja, žanr, radnja, kompozicija, likovi, problemi i druga pitanja razmatraju se u ovom članku.

Tema pripovijetke je izgradnja socijalizma na selu iu gradu. U gradu predstavlja podizanje zgrade u koju mora ući čitava klasa proletarijata da bi se smjestila. Na selu se sastoji od osnivanja zadruge, kao i eliminacije kulaka. Junaci priče užurbano provode ovaj projekt.

Voščov, junak koji nastavlja Platonovljev niz traganja za smislom života, biva otpušten zbog promišljenosti, a završava kod kopača koji kopaju temeljnu jamu. Njegov se opseg nastavlja povećavati dok radi i na kraju doseže goleme razmjere. Sukladno tome, budući “zajednički dom” postaje sve veći. Dva radnika poslana u selo da izvrše kolektivizaciju ubijaju “kulaci”. Njihovi drugovi se bave ovim posljednjim, privodeći svoj posao kraju.

Naslov djela “Jama” (Platonov), koje analiziramo, poprima simbolično, uopćeno značenje. To je zajednička stvar, nade i nastojanja, kolektivizacija vjere i života. Svi se ovdje u ime općeg odriču osobnog. Ime sadrži izravno i figurativnoe značenja: ovo je izgradnja hrama, "djevičanska" zemlja, "lopatanje" života. Ali vektor je usmjeren prema unutra, prema dolje, a ne prema gore. Vodi do “dna” života. Kolektivizam postupno počinje sve više nalikovati masovnoj grobnici u kojoj je pokopana nada. Pogreb Nastje, koja je postala, takoreći, obična kći radnika, kraj je priče. Za djevojku jedan od zidova ove jame postaje grob.

Junaci priče su iskreni, vrijedni, savjesni radnici, što pokazuje i sadržaj Platonovljeve “Jame”, romana koji detaljno opisuje njihove likove. Ovi junaci teže sreći i spremni su nesebično raditi za nju. Pritom se ne sastoji u zadovoljavanju osobnih potreba (kao Paškin, koji živi u zadovoljstvu i sitosti), već u postizanju najviše razine života za sve. Smisao rada ovih radnika je, posebno, Nastjina budućnost. Tim je kraj djela sumorniji i tragičniji. Rezultat je odraz na tijelu Voshcheve djevojke.

Distopijska priča “Jama” Andreja Platonova napisana je 1930. godine. Radnja djela temelji se na ideji izgradnje "zajedničke proleterske kuće", koja će postati početak čitavog grada "sretne budućnosti". Koristeći se filozofskom, nadrealnom grotesknošću i oštrom satirom SSSR-a u vrijeme kolektivizacije i industrijalizacije, Platonov razotkriva najakutnije probleme tog razdoblja, pokazujući besmisao i okrutnost totalitarizma, nemogućnost ostvarenja svijetle budućnosti kroz radikalno uništavanje svega starog.

Glavni likovi

Voščov- tridesetogodišnji radnik, završio je u jami nakon što je dobio otkaz u strojarskom pogonu. Razmišljao sam o mogućnosti sreće, potrazi za istinom i smislom života.

Chiklin- stariji radnik, najstariji u timu kopača s ogromnom fizičkom snagom, pronašao je i odveo djevojku Nastju k sebi.

Zhachev- obogaljeni obrtnik bez nogu, koji se kretao na kolima, odlikovao se "klasnom mržnjom" - nije mogao podnijeti buržoaziju.

Ostali likovi

Nastya- djevojka koju je Chiklin pronašao u blizini svoje umiruće majke (kći vlasnika tvornice pločica) i poveo sa sobom.

Pruševskog- inženjer, proizvođač radova, koji je došao na ideju o zajedničkoj proleterskoj kući.

Safronov- jedan od obrtnika u jami, sindikalni aktivist.

Kozlov- najslabiji od obrtnika u jami, postao je predsjednik glavnog zapovjednika zadruge.

Paškin- Predsjednik Regionalnog sindikalnog vijeća, birokratski dužnosnik.

Snositi– čekić čekić u kovačnici, bivši “težački radnik”.

Aktivist u selu.

"Na dan tridesete godišnjice njegova osobnog života, Voshchev je dobio nagodbu iz male mehaničke tvornice" zbog "rasta slabosti i zamišljenosti u njemu usred općeg tempa rada." Osjetio je sumnju u svoj život, "nije mogao nastaviti raditi i hodati cestom ne poznajući točnu strukturu cijelog svijeta", pa je otišao u drugi grad. Nakon što je hodao cijeli dan, navečer je čovjek odlutao na prazno mjesto i zaspao u toploj rupi.

U ponoć je Voščeva probudila kosačica, koja je čovjeka poslala na spavanje u vojarnu, jer će taj “kvadrat” “uskoro zauvijek nestati pod spravom”.

Ujutro su obrtnici probudili Voščeva u vojarni. Čovjek im objašnjava da je dobio otkaz, a da ne zna istinu ne može raditi. Drug Safronov pristaje odvesti Voščeva na kopanje jame.

Radnici su uz pratnju orkestra otišli na prazno mjesto gdje je inženjer već bio iscrtao sve za izgradnju jame. Voščevu su dali lopatu. Kopači su se počeli truditi, a najslabiji je od svih bio Kozlov, koji je najmanje radio. Radeći s ostalima, Voshchev odlučuje "nekako živjeti" i umrijeti neodvojivo od ljudi.

Inženjer Pruševski, tvorac projekta jame, koja bi postala "jedina zajednička proleterska kuća umjesto starog grada", sanja da će "za godinu dana cijeli lokalni proletarijat napustiti mali grad i zauzeti monumentalnu novu kuću uživo."

Ujutro pred kopače dolazi predsjednik regionalnog sindikalnog vijeća, drug Paškin. Vidjevši započetu jamu, primijetio je da je “ritam tih” i da je potrebno povećati produktivnost: “Socijalizam će se snaći i bez vas, a bez njega ćete živjeti uzalud i umrijeti.” Uskoro je Paškin poslao nove radnike.

Kozlov odlučuje prijeći na "socijalni rad" kako ne bi radio u jami. Safronov, kao najsavjesniji od radnika, predlaže da se pusti radio "za slušanje postignuća i direktiva". Zhachev mu je odgovorio da je "bolje dovesti djevojku siroče za ruku nego svoj radio."

Chiklin dolazi u tvornicu crijepa. Ušavši u zgradu, nailazi na stubište "na kojem ga je gazdina kći jednom poljubila". Čovjek je primijetio daleku sobu bez prozora u kojoj je na zemlji ležala umiruća žena. Djevojčica je sjedila u blizini i trljala koru limuna po majčinim usnama. Djevojčica je pitala majku: umire li "zato što je lonac ili od smrti"? Majka je odgovorila: "Dosadilo mi je, bila sam iscrpljena." Žena moli djevojku da nikome ne govori o svom buržoaskom porijeklu.

Chiklin ljubi ženu na samrti i "po suhom okusu njezinih usana" shvaća "da je ona ista" djevojka koja ga je poljubila u mladosti. Muškarac je sa sobom poveo i djevojku.

"Paškin je opremio dom kopača radio zvučnikom", iz kojeg se neprestano čuju parole i zahtjevi. Zhachev i Voshchev su se “nerazumno sramili dugih govora na radiju”.

Čiklin dovodi djevojku u vojarnu. Vidjevši kartu SSSR-a, upitala je o meridijanima: "Što su ovo - ograde od buržoazije?" . Chiklin je odgovorio potvrdno, "želeći joj dati revolucionarni um". Navečer je Safronov počeo ispitivati ​​djevojku. Rekla je da se ne želi roditi dok Lenjin ne dođe na vlast, jer se boji da će joj majka biti lonac.

Nakon nekog vremena, kada su kopači pronašli stotinu lijesova skrivenih za buduću upotrebu od strane seljaka, Chiklin je dva dao djevojčici - u jednom joj je napravio krevet, a drugi ostavio za igračke.

„Matično mjesto za kuću budućeg života bilo je spremno; sada se namjeravalo staviti ruševine u jamu.”

Kozlov je postao predsjednik vrhovnog zapovjednika zadruge, sada je "počeo jako voljeti proleterske mase." Paškin obavještava zanatlije da je potrebno “pokrenuti klasnu borbu protiv seoskih panjeva kapitalizma”. Radnici šalju Safronova i Kozlova u selo da organiziraju kolektivni život, gdje ih ubijaju. Saznavši što se dogodilo, Voshchev i Chiklin dolaze u selo. Dok noću čuva leševe svojih drugova u dvorani seoskog vijeća, Chiklin zaspi između njih. Ujutro je jedan čovjek došao u dvoranu seoskog vijeća da opere leševe. Chiklin ga zamijeni za ubojicu njegovih drugova i pretuče ga na smrt.

Čiklinu donose poruku od djevojke u kojoj piše: “Uklonite kulake kao klasu. Živjeli Lenjin, Kozlov i Safronov. Pozdrav jadnoj kolhozi, ali ne kulacima."

Ljudi su se okupili kod Organizacijskog suda. Chiklin i Voshchev sastavili su splav od trupaca "kako bi uklonili klase" kako bi poslali "sektor kulaka" duž rijeke do mora. U selu je kuknjava, ljudi tuguju, kolju stoku i prejedaju se do povratka, samo da svoju farmu ne daju kolhozu. Aktivist čita ljudima popis tko će ići u kolhoz, a tko na splav.

Ujutro Nastju dovode u selo. Kako bi pronašao sve kulake, Chiklin uzima pomoć medvjeda - "najpotlačenijeg radnika na farmi", koji je "radio za džabe u dvorištu imanja, a sada radi kao čekićar u kovačnici kolektivne farme." Medvjed je znao u koje kolibe treba ići, jer je zapamtio s kim je služio. Otkrivene kulake tjeraju na splav i šalju niz rijeku.

U organizacijskom dvorištu "zasvirala je glazba koja poziva naprijed". Pozdravljajući dolazak kolektivnog farmskog života, ljudi su počeli radosno tapkati uz glazbu. Ljudi su plesali bez prestanka do noći, a Zhachev je morao bacati ljude na zemlju kako bi se mogli odmoriti.

Voščov je “sakupio sve jadne, odbačene predmete po selu” - “bez potpunog razumijevanja”, akumulirao je “materijalne ostatke izgubljenih ljudi” koji su živjeli bez istine i sada, iznoseći stvari na inventar, on je “kroz organizaciju vječnog značenja” ljudi” tražili su “osvetu za one koji tiho leže u dubinama zemlje”. Aktivist je, nakon što je smeće upisao u račun dobiti i gubitka, dao Nastji kao igračke na potpis.

Ujutro su ljudi otišli u kovačnicu gdje je medvjed radio. Saznavši za stvaranje kolektivne farme, čekić je počeo raditi s još većim entuzijazmom. Čiklin mu pomaže i u žurbi posla ne primjećuju da samo kvare željezo.

“Članovi kolektivne farme spalili su sav ugljen u kovačnici, potrošili sve raspoloživo željezo na korisne proizvode i popravili svu pokvarenu opremu.” Nakon marša u Organizacijskom dvorištu, Nastya se teško razboljela.

Stigla je direktiva da je aktivista neprijatelj stranke i da se smjenjuje s čela. U frustraciji uzima jaknu koju je dao Nastji, zbog čega ga Chiklin udara i on umire.

Elisha, Nastya, Chiklin i Zhachev vratili su se u temeljnu jamu. Došavši na mjesto, vidjeli su “da je cijela jama prekrivena snijegom, a barake prazne i mračne”. Do jutra Nastya umire. Uskoro je stigao Voshchev s cijelom kolektivnom farmom. Vidjevši mrtvu djevojčicu, čovjek bi se zbunio i “više ne bi znao gdje će sada biti komunizam u svijetu ako nije prvi u dječjem osjećaju i u uvjerenom dojmu”.

Saznavši da se muškarci žele upisati u proletarijat, Čiklin je odlučio da treba iskopati još veću jamu. “Kolhoz ga je pratio i neprekidno kopao zemlju; svi siromašni i prosječni ljudi rade i to s takvim životnim žarom, kao da žele zauvijek pobjeći u bezdan jame.” Zhachev je odbio pomoći. Rekavši da sada ne vjeruje ni u što i da želi ubiti druga Paškina, dopuzao je u grad.

Chiklin je za Nastju iskopao duboki grob, "kako dijete nikada ne bi uznemiravala buka života s površine zemlje", i pripremio posebnu granitnu ploču. Kad ju je čovjek nosio da je pokopaju, "čekićar se probudio, osjetivši pokret, i Chiklin mu je dopustio da dotakne Nastju zbogom."

Zaključak

U priči "Jama" Andrej Platonov otkriva sukob između ličnosti i povijesne stvarnosti. Autor maestralno prikazuje emotivnu strepnju i stalnu potragu junaka za istinom u novim okolnostima – kada je staro već uništeno, a novo još nije stvoreno. Nastjina smrt razotkriva svijetle nade svih onih koji su kopali temeljnu jamu - dijete, kao simbol budućnosti, umrlo je, što znači da ga sada nema tko graditi.

Kratko prepričavanje Platonovljeve "Jame" opisuje samo ključne trenutke djela, pa za bolje razumijevanje priče preporučujemo da je pročitate u cijelosti.

Test na priči

Test za provjeru znanja o sažetku:

Prepričavanje ocjene

Prosječna ocjena: 4.6. Ukupno primljenih ocjena: 1312.

“Jama” - priča A.P. Platonov. Priča je rijetka iznimka u Platonovljevom djelu: autor je naveo točan datum njezina nastanka: "Prosinac 1929. - travanj 1930.". Ali u ovom slučaju ne misli se toliko na razdoblje autorova rada na djelu, koliko na vrijeme događaja koji su u njemu prikazani. Priča je nastala početkom 30-ih godina prošlog stoljeća, o čemu svjedoči, primjerice, spominjanje potrebe za sjetvom soje, ukazujući na kampanju masovnijeg uvođenja ove poljoprivredne kulture koja je tada bila u tijeku.

“Jama” je prvi put objavljena 1969. godine u časopisima “Grani” (Njemačka) i “Student” (Engleska). Godine 1973. priču je kao zasebnu knjigu objavila izdavačka kuća Ardis (SAD) s predgovorom I.A. Brodski. U SSSR-u 60-80-ih godina. “Jama” je distribuirana u “samizdatu”. Godine 1987. priča je prvi put objavljena u autorovoj domovini u časopisu "Novi svijet". Ova verzija teksta priče ponovno je objavljena u knjizi "A. Platonov" (1988.). Potpuniji tekst priče, restauriran iz autorovog rukopisa, ponovno je objavljen u knjizi “Otraženje mrtvih” (1995.).

Platonovljeva priča "Jama" odražava glavne događaje prvog petogodišnjeg plana provedenog u SSSR-u (1929-1932): industrijalizaciju i kolektivizaciju. Sadržaj "Jame" izvana se uklapa u sovjetsku industrijsku i seosku prozu kasnih 20-30-ih. (“Cement” F. Gladkova. “Vruće” L. Leonova, “Drugi dan” I. Ehrenburga, “Hidrocentrala” M. Shaginyana, “Bars” F. Panferova, “Izdignuta djevica” M.A. Šolohov). Ali ta sličnost samo jasnije otkriva originalnost Platonove priče. Ona se sastoji u autorovom shvaćanju propasti rekonstrukcije prirode i društva, temeljene na iscrpljujućem fizičkom radu i nasilju.

U prvom dijelu djela prikazana je izgradnja “zajedničke proleterske kuće” koja je simbol socijalističkog društva. “Zgrada socijalizma” trebala je smjestiti radni narod cijelog jednog grada, ali je gradnja zastala u fazi kopanja jame za temelje. U drugom dijelu radnja se prenosi u selo podvrgnuto “potpunoj kolektivizaciji”. Ovdje analogija “zajedničkog proleterskog doma” postaje “organizacijsko dvorište”, gdje se kolhozi okupljaju u “pokorno stado” (F. M. Dostojevski), ispraćajući razvlaštene seljake na hladno more.

Slika “obične proleterske kuće” u priči je višeslojna: temelji se na mitološkoj slici stabla, koje može poslužiti i kao model čitavog svemira. Simbolika "stabla" blista u slici "vječnog doma"; ono se mora ukorijeniti u zemlji, poput svjetskog stabla drevnih mitova. Temelj “kuće” postavljen je s nadom da je “vječni korijen neuništive arhitekture” zasađen u zemlju. “Izgradnja socijalizma” prikazana je u kontekstu biblijske legende o Babilonskoj kuli, kao novi pokušaj čovječanstva da izgradi “grad i kulu, visoku do neba...”. Planovi da se zemlja pretvori u “udoban dom” i da se isprave nesavršenosti svijeta koji je Bog stvorio simbolizirali su nadu u postizanje “sveopće harmonije” i ukazivali na genetsku povezanost projekta “zajedničkog proleterskog doma” s slike “kristalne palače” i “zgrade sveopće harmonije” ponovljene u “Zimskim bilješkama” o ljetnim dojmovima”, “Bilješke iz podzemlja”, “Zločin i kazna”, “Braća Karamazovi” F.M. Dostojevski. “Kristalna palača” u “Zimskim bilješkama...” bio je opis prave palače sagrađene u Londonu 1851. za svjetske izložbe. U Zapisima iz podzemlja, “kristalna palača” nalikovala je zgradi “od lijevanog željeza-kristala” iz romana N.G. Černiševski "Što učiniti?" i podsjetio na projekt palače za ljude u društvu univerzalne jednakosti, koji je izumio Charles Fourier.

Slika-simbol “kuće” u “Jami” obogaćena je značenjima stečenim u umjetnosti avangarde koja je nastojala modelirati tehničke strukture koje štite čovjeka od prirode. Vrhunac avangardne umjetnosti bio je "Spomenik Trećoj internacionali" (1920.), koji je stvorio arhitekt V.E. Tatlin u obliku babilonskog zigurata. Slika Tatlinove "kule" inspirirala je proleterskog pjesnika A. Gasteva. U tumačenju potonjeg, izgradnja “diva od željeza” služila je kao opravdanje za nasilje nad prirodom i ljudske žrtve: “Na strašnim liticama zemlje, nad bezdanom strašnih mora, izrasla je kula, željezna kula. radnog napora. ...Ljudi su padali u jame, zemlja ih je nemilosrdno proždirala.” „Kule“ Tatlina i Gasteva pretvorene su u „Jami“ u slike „nepoznate kule“ koju Voščov vidi dok ulazi u grad u kojem se gradi, i „kule usred svemira“. zemlja”, u čiju izgradnju vjeruje inženjer Pruševski. Svrha izgradnje "općeproleterske kuće" i "tornjeva" u Platonovoj "Jami" podudara se sa svrhom Tatlinova dizajna: "uzdići se iznad zemlje, nadvladati materiju...".

Jedan od izvora projekata za “prevladavanje materije” bilo je djelo “Opća organizacijska znanost” A.A. Bogdanov—teoretičar i organizator Proletkulta. Bogdanov je najviši cilj proleterskih radnih kolektiva vidio u rastvaranju u sebi individualne ličnosti sposobne da se žrtvuje kako bi “započeo svoj rad na okolnom, neljudskom svijetu”. Platonova definicija harmonije kao "savršene organizacije materije u odnosu na čovjeka" ("Proleterska poezija") otkriva vezu s filozofijom bogoizgradnje Bogdanova, A.V. Lunacharsky, M. Gorky, čija je bit bila obogotvorenje kolektivne “mase” i religijsko iskustvo žrtvene stopljenosti čovjeka s čovječanstvom i svemirom.

Platonovu su bili bliski snovi o “organiziranju” (Bogdanovljev termin) prirode od strane kolektiva proletera koji je ovladao najnovijim dostignućima znanosti i tehnike (u listopadu 1920. u Moskvi, na Prvom sveruskom kongresu proleterskih pisaca, slušao je referat teoretičara Proletkult).

Platonovljevi junaci vjeruju u tehnologiju, uz pomoć koje žele zaštititi ljude "od divljih elemenata neuređenog svijeta" ("Eterični trakt"). Jedan od njih - inženjer Pruševski u "Jami" - sanja o globalnoj transformaciji izgleda Zemlje kroz kolektivne napore ujedinjenog čovječanstva. U “Jami” se kao sredstvo spašavanja ljudi od neprijateljske prirode predlaže projekt “zajedničke proleterske kuće”.

Platonov je od Dostojevskog naslijedio tehniku ​​stvaranja "dvostrukih" slika. U romanu "Demoni" bili su dvojnici Kirilova, Stavrogina, Petra Verkhovenskog i Šigaleva, čije su slike utjelovile različite verzije autorovih filozofskih ideja. U "Jami" jedan od takvih figurativnih parova predstavljen je stihovima "Prushevsky - Voshchev", "Prushevsky - Chiklin". Nada Voščeva, koji luta za istinom, je da će izgradnja “zajedničke proleterske kuće” promijeniti živote ljudi barem u budućnosti, i strastvena želja da se pronađe odgovor na pitanje: “Zašto je cijela svjetski rad?" - tjeraju Pruševskog da posumnja u svog dvojnika u Voščevu. Uistinu, Voščov ima mnogo sličnosti s autorom projekta zgrade svijetle budućnosti: obojica pate od “neistine” života, shvaćajući da ljudi žive besmisleno, obojica teže spašavanju i očuvanju krhkog ljudskog života. Voščov je sakupio i "spasio sve vrste predmeta od nesreće i tame", Pruševski je sagradio kuću namijenjenu "zaštiti ljudi". Projekt "vječne kuće" inženjera Pruševskog testiran je stupnjem njegove usklađenosti s Voščevim duhovnim potrebama. Bagerista Čiklina, poput Pruševskog i Voščeva, muči svijest o nesigurnosti ljudi. Chiklin je obdaren posebnim odnosom prema mrtvima, što je odlikovalo samog Platonova. S njegovih usana zvuči kršćanska istina: "I mrtvi su ljudi." Chiklin i Pruševski otkrivaju da su u mladosti iskusili ljubav prema djevojci, koju su ponovno sreli pod tragičnim okolnostima. Ovo je Yulia, Nastjina umiruća majka, koju je slučajno pronašao Chiklin. Želja za spašavanjem života jamskih radnika, iscrpljenih mukotrpnim radom, u bagerovoj glavi rađa projekt korištenja jaruge za proširenje jame (“jaruga” je u Platonovom svijetu uvijek ostala simbolom “dno pakla”). Chiklinov san o pretvaranju gudure u temelj "vječne kuće" diktirala je želja za postizanjem besmrtnosti.

Istodobno, slike Voshcheva i Pruševskog imaju paralele u djelima Dostojevskog. “Ja sam buba i poniženo priznajem da mi ništa nije jasno zašto je sve ovako posloženo”, kaže Ivan Karamazov bratu. Njegove riječi sadrže isto pitanje o strukturi svijeta koje proganja Platonove tragače za istinom.

U “Jami” se motiv rekonstrukcije života isprepliće s piščevim tradicionalnim motivom lutanja u potrazi za istinom. Platonov je vjerovao da lutajući, osoba može shvatiti istinu, prolazeći prostor kroz sebe. Nezaposleni Voščov postaje lutalica protiv svoje volje, provodi noć u “toploj jami” (što u Platonovom svijetu znači stanje blizu smrti). Jednom na gradilištu, Platonovljev junak otkriva graditelje socijalizma u barakama, gdje spavaju jedni pored drugih na podu, napola iscrpljeni mukotrpnim radom. Postojanje kopača uspoređuje se s boravkom na “dnu” pakla. Opis izgradnje “obične proleterske kuće” podsjeća na “Priču... o Kuznjeckstroju...” V.V. Majakovskog (1929.), gdje radnici u prljavštini, gladi i hladnoći grade “vrtni grad”, te slike umjetnika tog vremena P.I. Sholokhov “Izgradnja” (1929) i P.I. Kotov "Kuznjeckstroj. Visoka peć br. 1" (1930).

Bageri, povećavajući i produbljujući jamu, pokušavaju ponoviti ono što su uspjeli junaci Platonovih ranih priča “Markun” (1921.) i “Sotona misli” (1921.), koji su uspjeli stvoriti motor koji je ponovno stvorio svijet: ujediniti čovječanstvo i ponovno izgraditi planet. Njihovi napori usmjereni su na ovladavanje tajnom pretvaranja mrtve tvari u živu.

Religiozni odnos prema komunizmu određen je uvjerenjem Platonovljevih junaka da će novi društveni poredak ljudima osigurati besmrtnost. Preseljenje u “vječni” “zajednički proleterski dom” znači ostvarenje raja na zemlji.

Ali jama postaje sve veća i veća, formira se rupa, koja se pretvara u grob siročeta Nastje, koju su usvojili kopači. Djevojčica - simbol Rusije budućnosti - umire nakon svoje majke, kćeri vlasnika tvornice pločica, "pećnjaka", čija je sudbina priča o divljaštvu i smrti osobe u okrutnom svijetu . Motiv pretvaranja osobe u stvorenje "obraslo kožom" pojačan je pojavom neobičnog lika u priči - medvjeda čekića (motiv pretvaranja osobe u medvjeda već se čuo u pjesmi Majakovskog "O ovome" ).

Završetak Platonovljeve “Jame” pokazuje do čega dolaze junaci kada teže “uzdizanju” iznad svijeta, vlasti nad materijom, što otvara mogućnost besmrtnosti. Oni ne idu u nebeski raj i ne mogu stvoriti zemaljski raj. U priči je sama budućnost, utjelovljena u liku siročeta Nastje, žrtvovana "budućoj harmoniji". Smrt djeteta dovodi Voshcheva do očaja.

Junaci priče “Jama” vjeruju da će izgradnjom “jedne zajedničke proleterske kuće” živjeti divan život. Iscrpljujući, iscrpljujući posao je kopanje jame, temeljne jame za “jedinu zajedničku proletersku kuću umjesto starog grada, gdje ljudi još uvijek žive u ograđenom dvorištu”. Ovo je kuća iz snova, simbolična kuća. Srušeni na pod nakon radnog dana, ljudi spavaju jedni pored drugih, "kao mrtvi". Voščov (jedan od glavnih likova priče) je „pomno pogledao lice usnulog susjeda da vidi izražava li ono neuzvraćenu sreću zadovoljne osobe.
Ali usnuli je ležao mrtav, duboko i tužno skrivenih očiju, a promrzle noge bespomoćno ispružene u iznošenim radnim hlačama. Osim disanja, u baraci se nije čulo ni glasa, nitko nije vidio snove niti razgovarao sa sjećanjima – svi su postojali bez ikakvog viška života, a za vrijeme sna samo je srce ostalo živo, štiteći čovjeka.”
Radnici vjeruju u “dolazak života nakon izgradnje velikih kuća”. Stoga se posve posvećuju poslu koji isisava sokove iz tijela. Za dobrobit budućeg života, možete izdržati i trpjeti. Svaka prethodna generacija izdržala je u nadi da će sljedeća živjeti dostojanstveno.
Zato ljudi odbijaju završiti posao u subotu: žele približiti novi život. “Dugo je vremena do večeri... Zašto gubiti život uzalud, bolje je učiniti nešto. Mi nismo životinje, možemo živjeti zarad entuzijazma.” Pojavom djevojčice Nastje, kopanje temeljne jame kao da dobiva izvjesnost i smisao.
Nastya je prva stanovnica kuće iz snova, simbolične kuće koja još nije izgrađena. Ali Nastya umire od usamljenosti, nemira i nedostatka topline. Odrasli koji su u njoj vidjeli izvor svog života nisu osjećali “kako svijet oko nje mora biti nježan... da bi ona bila živa”. Ispostavilo se da izgradnja kuće iz snova nije u korelaciji sa životom određene osobe, za čije se dobro, za koje se činilo da se sve događa. Nastya je umrla, a svjetlo koje je bljeskalo u daljini se prigušilo.
“Voščov je zabezeknut stajao nad ovim tihim djetetom i više nije znao gdje bi sada bio komunizam u svijetu da nije bio prvi u dječjem osjećaju i u uvjerenom dojmu. Zašto mu sada treba smisao života i istina univerzalnoga podrijetla, ako nema malene, vjerne osobe u kojoj bi istina postala radost i pokret? Platonov je smatrao da tuđu nesreću treba doživljavati na isti način kao i vlastitu, pamtio je jedno: „Čovječanstvo je jedan dah, jedno živo toplo biće. Boli jednog, boli sve. Ako jedan umre, svi umiru. Dolje čovječanstvo – prah, živjelo čovječanstvo – organizam... Budimo čovječanstvo, a ne čovjek realnosti.”
Mnogo godina kasnije, E. Hemingway, koji se divio Platonovljevoj priči “Treći sin”, pronaći će epigraf romana “Za kim zvona zvoni” u stihovima engleskog pjesnika iz 17. stoljeća Johna Donnea, koji govori o jedinstvu čovječanstva. pred tugom i smrću: „Nema čovjeka koji je sam po sebi bio kao otok; svaka osoba je dio kontinenta, dio zemlje; i ako val odnese obalnu liticu u more, Europa će postati manja... Smrt svake osobe umanjuje i mene, jer ja sam jedno sa cijelim čovječanstvom; i zato nikad ne pitaj kome zvono zvoni, zvoni umjesto tebe.”
Možemo se samo iznenaditi dubokom suzvučju humanističkih motiva i gotovo izravnoj podudarnosti redaka: "svaka smrt umanjuje i mene" i "jedan umire - svi umiru ..." Uistinu, riječi o pravom umjetniku s pravom se može pripisati Andreju Platonovu:

(Još nema ocjena)

Ostali spisi:

1. Nepopravljivi idealist i romantičar, A. P. Platonov vjerovao je u “životnu kreativnost dobrote”, u “mir i svjetlost” pohranjene u ljudskoj duši, u “zoru napretka čovječanstva” na horizontu povijesti. Pisac realist, Platonov je vidio razloge koji tjeraju ljude da "spasavaju svoju istinu", "isključe svoju svijest", "pročitaj Više ......
2. “ Zatim je stao i pogledao oko sebe. Kolhoz ga je pratio i neprestano kopao zemlju, svi siromašni i sredovječni muškarci radili su s takvom marljivošću kao da žele zauvijek biti spašeni u ponoru jame” A. P. Platonov. U priči “Jama” A. Read More ......
3. Sa stranica djela A. Platonova pred nama se pojavljuje čudan, anomalan, neprirodan svijet. Ovo je svijet moći usmjeren protiv osobe koja razmišlja, “sumnja”, koja želi sama odlučivati ​​o svojoj sudbini. Prisilno ujedinjenje ljudi uz eliminaciju nesložnih pretvara društvo u ogromnu vojarnu. Jedna obitelj, jedan Read More......
4. “Jama” (1930.) naslov je Platonovljeve priče posvećene izgradnji nove, neviđene Kuće svijetlih i visokih ljudskih odnosa. Platonov se zaustavlja na samom početku izgradnje - na iskopima koji osiguravaju uspjeh zgrade, tako da je kuća jaka, temeljna jama mora biti pouzdana. Uz Read More......
5. Glavna tema priče A. Platonova "Jama" je izgradnja socijalizma u gradu i na selu. U gradu se, kako pokazuje autor, to provodi izgradnjom nove zgrade, “gdje će ući i nastaniti se cijela lokalna klasa proletarijata”. Na selu je izgradnja socijalizma u stvaranju Read More......
6. A. Platonov nije prihvaćao društveni sustav svoga vremena, svoje poglede na razvoj sovjetske Rusije izražavao je kroz umjetnički izraz. Priča "Jama", koju je A. Platonov dovršio 1930., postala je poznata širokom čitatelju tek 1987. godine. Ovdje u alegorijskom obliku, uz pomoć Read More......
7. Život A. Platonova dogodio se u prvoj polovici našeg stoljeća - najteže vrijeme u povijesti zemlje. Prepoznajući život kao najvišu vrijednost, Platonov nije sav život smatrao dostojnim čovjeka. Pisac je nastojao shvatiti smisao života, svrhu čovjeka. Porodovi - beskonačni, iscrpljujući Read More ......
8. Voščov se prvi pojavljuje na stranicama “Jame”. Prezime junaka odmah privlači pozornost čitatelja: gramatički je to tipično rusko prezime s imenom - ev, leksički je to konglomerat različitih, "treperećih" značenja, naslućenih na uho. Najočitija fonetska veza prezimena Voshchev s riječima "općenito" Read More ......

Prezime glavnog lika "Jame" Voshcheva odmah privlači pažnju čitatelja. Gramatički, ovo je tipično rusko prezime koje završava na -ev. Leksički - konglomerat heterogenih značenja naslućenih na uho. Možda je fonetski prezime Voshchev povezano s riječima "općenito" (u kolokvijalnoj verziji - "konačno") ili "uzalud". Zanimljivo je da su u priči ostvarena oba “značenja” herojeva prezimena. Voščov traži smisao zajedničkog postojanja (“Ne bojim se za svoj život, nije mi tajna”), ali vlastita potraga za istinom i želja da se približi nekom idealu ostaju uzaludni. Ime glavnog lika kao da vodi čitatelja i istovremeno "upija" značenje konteksta, ispunjavajući ga novim nijansama značenja.

U Platonovljevoj prozi gotovo da i nema portretnih karakteristika; njegovi junaci žive u svijetu bez interijera i materijalnih (“materijalnih”) detalja. Mjesto portreta otprilike zauzimaju sljedeći opisi: Kozlov je imao „mutno, monotono lice” i „vlažne oči”, Čiklin je imao „malu kamenu glavu”, pionirke su imale „poteškoću slabosti ranog života. , siromaštvo tijela i ljepota izraza” na licima, seljak koji je dotrčao iz sela imao je oči “seljačke žute boje”. Nestvaran trenutak u priči - Chiklin i Pruševski, koji su nekoć poznavali Nastjinu majku, sjećaju je se ne po crtama lica, već po osjećaju poljupca, pažljivo pohranjenog u njihovom sjećanju.

Platonov sastavlja portret heroja ne iz specifičnih crta lica, već iz njegovih suptilnih izraza. Za pisca nije važan pojedini vanjski detalj, nego unutarnji smisao cjeline. Povremeno se pojavljuju sadržajni detalji koji se doživljavaju kao neočekivani nesklad, budući da su previše materijalni u “prozirnom” prostoru Platonova teksta.

Baš kao i prezime Voshchev, ime Nastya u kontekstu priče ispunjeno je dubokim značenjem. Ime Anastasia prevedeno je s grčkog kao "uskrsla". U priči su svi postupci junaka prožeti osjećajem budućeg uskrsnuća mrtvih. Glavni lik "Jame" Voshchev skuplja u svoju torbu "sve vrste predmeta nesreće i tame" kako bi im u budućnosti vratio smisao univerzalnog postojanja koji nikada nisu naučili. Sakupljanjem “reciklaže” misli se na buduću produhovljenost dotrajale, zastarjele materije: “Brinem se za prašinu, a evo jadnog stvora!”

Međutim, Nastjina smrt - "uskrsla" - završava priču. Dramatični nesklad imena i sudbine djeteta logičan je rezultat "zajedničke stvari" graditelja Jame - fatamorgane. Kao što je Kuća postala nepotrebna nakon smrti Nastye - "buduće sretne osobe", život u kojoj je izgubio svaki smisao. “Voščov je stajao u nedoumici nad ovim tihim djetetom; on više nije znao gdje bi sada bio komunizam u svijetu da nije bio prvi u djetetovom osjećaju i uvjerenom dojmu?” Sve nade u uskrsnuće istine i života bile su uzaludne.