なぜ剣士騎士団がそう呼ばれたのでしょうか？世界を支配する騎士団

この解釈では、信仰の象徴と道徳の崇拝は背景に追いやられ、信仰の象徴と道徳の本質に代わって、信仰の騎士、信者の教団、そして妥協のない宗教闘争の崇拝が前面に出てきます。道徳。

アレクサンダー・アファナシェフ。知恵、または常識の道徳哲学。

ドイツ国民の間でのキリスト教信仰の広がりの詳細については、バルト三国でソ連の占領に巻き込まれ、スターリン主義の強制労働収容所（1897～194?）で亡くなった、有名なドイツの哲学者で歴史学者のヴァルター・シューバルトが次のように強調している。彼の基本的な著作「ヨーロッパと東洋の魂」（Europa und die Seele）des Ostens.- Luzern: Vita Nova、1938）では、そこで福音主義の教えが予想外に頑固な土壌に遭遇したことがわかりました。哲学者によれば、キリスト教は、別々の領土で、そして血なまぐさい剣の後援の下で、非常にゆっくりとドイツ人の間に根付いたという。シューバルトによれば、ドイツの異教徒に対する新しい信仰への強制改宗（主にメロヴィング朝時代のフランク王の軍隊の支援を受けて行われ、その後彼らに代わって王位に就いたカロリング朝）は、宗教的改宗をまったく示唆していなかった。ドイツ人のキリスト教に対する生来の傾向。新しい教えは異教徒に対するキリスト教徒の軍事行動中に植え付けられ、それが芽吹くとすぐに戦闘的なものになった。すでに9世紀のサクソン叙事詩に登場しています。「ヘリアンド」（「救世主」）イエス・キリスト - 「ベツレヘム城」（「ブルグ・ベツレヘム」）で生まれた世界の救世主 - は、好戦的な「公爵」（つまり、司令官 - リーダー）の形で現れます。天のホストの）。そして、『ヘリアンド』の匿名の著者が、ゲツセマネの園で使徒ペテロが大祭司の僕の耳を切り落とした有名な福音書のエピソードを、明らかな賛同と称賛さえ伴ってこれほど詳細に描写しているのは偶然ではない。イエス・キリストを拘留するために来た剣を持ったエルサレムの者。

ユトレヒト詩篇（西暦 830 年頃に書かれた）のキリストは、4 頭の白馬に引かれた戦車に乗って空を横切り、敗北した敵の頭上で燃えるたいまつを勝利を収めて振ります。キリスト教の神は、ドイツ人の間で「要塞、信頼できる防御、そして武器」となります（ドイツの宗教改革の創始者マルティン・ルターが、はるか後の有名な詩篇でイエス・キリストをそのような表現で歌うずっと前に）。メロヴィング家のフランク王クロヴィスのキリスト教伝記作家は、このゲルマン人の「新コンスタンティヌス」について、クロヴィスが洗礼の際にユダの裏切りとキリストの苦しみについて聞いたとき、もしあの時近くにいたらと叫んだ、と書いている。、彼と彼のフランク人は、これがユダヤ人に対する「血の復讐」であることを償ったでしょう。

謙虚なキリスト教の修道士であったクロヴィスの伝記の著者が、好戦的なフランク王の言葉を公然と喜び、「これによって彼は自分の信仰の深さを証明し、キリスト教への献身を確認した」と強調したのは奇妙なことである。

西暦 5 世紀後半から 6 世紀初頭にかけてのゲルマン人、つまり「北欧人」によるキリスト教理解の明確な例がありますが、これは基本的に常にそうであったのです。ドイツ人の間では、隣人愛という福音主義の宗教は、イラン（ペルシャ）から伝わった古代アーリア人の神ミスラ――「無敵の太陽」（ラテン語: ソル・インヴィクタス）の好戦的な崇拝に匹敵する、剣の崇拝に変わった。）、将来の帝国のバプテストを含む、ローマの軍団兵や兵士皇帝たちから非常に尊敬されていた聖使徒と同等のコンスタンティヌス王（ところで、古代後期および中世初期のキリスト教において、イエスがキリストも同様のあだ名「真実の太陽」を受け取りました。ドイツ人の間では、キリスト教は急速に軍事化、ロシア語では軍事化された。このキリスト教的軍事精神の成果は、まず第一に、ドイツ東部騎士団（リヴォニア剣の兄弟団を含む）であり、これについては短いエッセイで説明します。そこでは、修道院が騎士団と統合されました。要塞と軍事組織を備えた修道院コミュニティ。そして、好戦的な騎士や修道士たちがキリストの名において肩を落としたバルト三国の異教徒たちは、「隣人を自分のように愛しなさい」という福音の戒めがいかに異なって解釈され得るかに驚いたに違いない。

過去および現代の多くの著者によると、ドイツ人の好戦的な精神はキリスト教の基本的な考え方に違反していました。彼らは、キリスト教の教えは闘争を排除するものではないが、霊的武器による闘争のみを許可すると信じていました（そして今も信じています）。そして、この観点の支持者によれば、ローマ法の不寛容な精神（ローマ・カトリック西方教会に完全に受け継がれている）とドイツ人の好戦的な気質が西側諸国（ポーランドを含む）全域に広がったため、当初ヨーロッパは不利な立場にあったという。キリスト教の教えのために。

一方、そのような見方は、少なくとも完全に正確ではないようです。聖書と神聖な伝統は、キリスト教徒に、個人に向けられた悪に対して力で対抗しないよう教えています。しかし、クリスチャンは時々、信仰、祖国、そして隣人を守るために、単に武力を行使しなければならない状況に陥ることがあります（まさに彼は後者を自分自身のように愛する義務があるためです）。この問題の真に完璧な分析は、ロシアの哲学者であり、白の大義のイデオロギー学者であるI.A. 教授の本に含まれています。イリン、これは「力による悪への抵抗について」（ベルリン、1925年）と呼ばれています。イリン教授は本書の中で、「友人とも敵とも平和に暮らしなさい。ただし、神の敵とではなく、自分の敵とだけ平和に生きなさい」という正教会の聖人たちの賢明なアドバイスを引用しています。ちなみに、当時の聖モスクワ首都フィラレットはこの公式を極限まで研ぎ澄まし、正統派キリスト教徒に「敵を愛し、神の敵を憎み、祖国の敵を打ち負かせよ」と命令した。

剣の騎士団に関するミニチュアのこの短い紹介の最後に、神殿を冒涜から守るそのような例を 2 つだけ (しかし本当に教科書的なものとして) 紹介します。

1) キリスト、商人や両替商を神殿から強制的に追放。

2) 戦士僧侶のアレクサンダー・ペレスヴェトとロディオン・オスリャビャは、聖なる福者ドミトリー・ドンスコイ王子を助けるためにラドネジのセルギウス牧師によって派遣され、クリコヴォ野原でキリストとキリスト教の敵との死闘で殉教を受け入れた。

中世のキリスト教徒に対して宣告をする前に、これらすべてを覚えておかなければなりません。彼らは、永遠の地獄の責め苦からの救いのために、失われた魂を真の信仰の光で照らすという福音の契約を独自の方法で理解していました。

1198年にリヴォニア（正式にはリガ）の2代目司教ベルトルトが反乱軍のレッツ（ラトビア人）によって殺害された後、彼の後任に任命されたアルベルト・フォン・ブクスヘフェデン（バグスヘフェデン）は、この地にやって来た一般の「季節限定」十字軍の援助を検討した。しばらくバルト三国では（異教徒との聖戦に参加することでさらなる罪を償うため）不十分であったため、1202年に彼はリヴォニアと戦うために剣の騎士団、または剣の兄弟の騎士団を創設した。 1204年に教皇インノケンティウス3世によって最終的に承認されました。ちなみに、テンプル騎士団（テンプル騎士団）をモデルに作られたこの精神的な騎士団の本当の正式名は、「リヴォニアのキリストの騎士団（軍隊）の兄弟たち」（fratres Militiae Christi de Livonia）と少し違って聞こえました。）。

ロシアの歴史家N.I.の言葉を信じるなら、興味深いことです。『アルビジョア派の歴史とその時代』の著者であるオソキンは、その少し前に、教皇の布告により、ラングドック（現在のラングドック）でアルビジョア異端者（カタリ派）に対して行動する別の「キリストの軍隊」（ミリシア・クリスティ）が設立されたと述べている。 -日南フランス）、エンブレムには赤い「殉教者」の十字架も使用されています。

リヴォニアの「キリストの騎士」に関しては、彼らはシトー派のものを思い出させ、白いカフタンでできたローブを着ていたため、「剣持ち」（ラテン語: Gladiferi、Ensiferi、ドイツ語: Schwertbrueder、つまり文字通り「剣の兄弟」）と呼ばれていました。（ハーフカフタン）と白いマント、カフタン（ハーフカフタン、チュニック）の下に、胸とマントの左肩にテンプル騎士団のものと同じような赤い十字が縫い付けられている（後に赤い6十字に置き換えられた）尖った星または八芒星）、元々は先端が下がった赤い剣のイメージがありましたが、後に-交差した2本の剣も赤になりました。赤い剣とその上の赤い十字（星）という同じ紋章が、剣騎士団のメンバーの盾、旗の槍旗、馬の毛布に置かれました。

ラトビアの修道会年代記記者アンリ・デ・ラトビア（ラトビア人）は、『リヴォニア年代記』（Livlaendische Reimchronik）の中で次のように書いている。 -VA)。リブ家の裏切りを予見し、そうでなければ大勢の異教徒に抵抗することは不可能であると恐れ、信者の数を増やし、異教徒の間で教会を維持するために、彼はキリストの騎士（戦士）の特定の同胞団を設立しました。、領主である教皇イノケンティウス（インノケンティウス3世 - V.A.）は、テンプル騎士団（テンプル騎士団） - V.A.）の憲章と、衣服に着用する標識である剣と十字架を与え、司教（リガ司教）に従属するよう命じました。アルバート・フォン・ブクヘフェデン - VA)。

剣持ちの主な勲章の旗の表面は幼子イエスを腕に抱く至聖なる生母の像、裏面は聖槍を持ち盾にもたれかかる聖モーリシャスの像で飾られていた。ドイツ語で「ゲーアマイスター」（軍事司令官）と呼ばれる剣闘士の初代マスターであるヴェンノ（ヴィーノ、ヴィーノ、ワインゴールド、ワインゴールド、フュンゴルト）フォン・ロールバッハのもとで、リガ司教は1207年に剣闘士たちに土地の3分の1の完全な所有権を譲渡した。クリスチャン・リヴォニアとまだ洗礼を受けていないバルト諸国。

剣士たちの本拠地はウェンデン城（ラトビア語: ツェーシス、エストニア語: ヴォンヌ、ロシア語: ケス）となり、騎士団長の埋葬地でもありました。その最初の騎士団長は、前述のヴェンノ・フォン・ロールバッハです。彼は自分の騎士団の騎士、ある「兄弟」ヴィクベルトによって殺されました。ヴィクベルトは彼の不当な投獄に対して恨みを抱き、騎士団長と一緒に騎士団の聴罪司祭である「兄弟」ヨハンも殺害しました。剣騎士団はそれほど軍事力を持たなかったが、主にドイツのヴェストファーレン地域出身の小さな騎士団であり、リヴォニアのキリスト教化を確実にすることを目的としていた。一般に、騎士団のメンバーは、「チュートン人」、ヨハナイト、テンプル騎士団、ドブリニ人などと同様に、「兄弟騎士」、「兄弟司祭」（「兄弟聖職者」）、「奉仕兄弟」に分けられました。 ”。それにもかかわらず、ソードベアラーズは、単独でだけでなく、デンマーク十字軍とリガ司教と協力して、リヴォニア（リヴォニア）とエストニア（エストニア）の全土、そしてクロニア（クールラント）の一部に洗礼を授けることができました。）1229年までに。しかし、この騎士団を創設したリガ司教は、テンプル騎士団とヨハナイトの軍事修道会に対するエルサレム総主教のように、それを自分の軍隊に変えようとした。

しかし、教会の王子は望んでいたものを達成することができませんでした。わずか数年後、剣の兄弟団は自らの権力利益を守ることを目的とした独自の政策を追求し始め、司教との長期にわたる対立の時代に入った。

時間が経つにつれて、剣士騎士団の指導者たちは、プロイセンの異教徒を征服することに成功したドイツ騎士団のより規模が大きく、より特権的な地位を占めていた聖母マリア騎士団との統合は剣士たちに利益をもたらすだけであるという結論に達した。 2 番目 (そして最後の) 剣の達人、フォルクヴィン (Volkvin、Volkovin、Volkuin) von Naumburg zu Winterstatten (Winterstetten) は、ドイツ騎士団の聖母マリア騎士団との同盟を交渉しました。

「偉大なカンクテーター」、つまり「チュートン家」のホッホマイスター（至高の師）であるヘルマン・フォン・ザルツァは、何年も躊躇していました。最後に、彼はリヴォニアの情勢を知るために使者をリヴォニアに送った。「剣の兄弟」の所有物を訪問したとき、使者たちはまったく喜んでいませんでした。なぜなら、「彼らは、自分の意志に従って生きるつもりで、国の規則に従わなかった後者のライフスタイルが気に入らなかったからです」彼ら自身の憲章」（後に聖母マリア騎士団の最高マスターとなったドイツ騎士団の騎士ハルトマン・フォン・ゲルドルンゲンのこの視察旅行に関する報告からの引用）。おそらく彼は、剣士たちのより自由なライフスタイルだけでなく、「チュートン」と団結するときに一定の独立性を維持し、ドイツ騎士団による彼らの騎士団の絶対的な吸収を防ぎたいという彼らの願望も気に入らなかったでしょう（後で説明しますが、そのような完全な吸収は起こりませんでした）。

しかし、1236年9月22日、「剣の兄弟」の軍隊（ちなみに、地元のバルト海の派遣団に加えて、プスコフからの正統派ロシアの射手の大規模な分遣隊が含まれていました - 200人！）、裏切りの同盟者である洗礼を受けたクルシュー人（コルシ、クロン、クロフ）の裏切りにより、ラトビアのゼムガレ地方のサウレ川でリトアニアの異教徒に完全に敗北した（多くの人が書いたり考えたりしているように、リトアニアのシャウレイ地方ではない） !)。多くの逃亡者は洗礼を受けていないセミガリア人によって絶滅されました。ドイツ騎士団の緊急介入だけが剣士たちを救うことができた。そこで、1237年5月12日、教皇は一筆で、敗戦を生き延びた「剣の兄弟」をドイツ騎士団に加えた。

すぐに、プロイセンの「ランドマイスター」（地方のマスター）、ヘルマン・バルク（バルク、バルケ、ファルケまたはファルク） - ちなみに、最後のサンクトペテルブルク市長A.P.の祖先 - がリヴォニアに送られました。バルカは54人または60人のドイツ騎士団の先頭に立っている（もちろん、従者、「奉仕の兄弟」、雇われた射手などが同行する）。彼らはすぐに国内に平和を回復し、クールラントのキリスト教化を完了しました。その時以来、かつてのリヴォニアの剣士兄弟たちを統治していた「地主」、「ヘレンマイスター」、または「ゲルマイスター」、つまり「軍事（地方）マスター」（ラテン語: magister provincialis）は彼らによって選出されなかったが、プロイセンドイツ騎士団の最高マスターに任命され、剣闘士の首都はリガ市となった。彼らはマントの以前の紋章を黒いドイツ騎士団の十字架に置き換えました。

リヴォニアの「チュートン人」の「地主」は、自分の立場のしるしとして、特別な鎖を首に掛けており、それにはドイツ騎士団の守護聖人、つまり幼子イエスと最も神聖な生母の黄金の像が吊り下げられていた。色とりどりのエナメルで装飾された彼女の腕とドイツ騎士団の紋章は、白い野原に黒い真っ直ぐな十字架と「ランドマスターチェーン」のリンクを備えた聖母の玉座の基礎として機能しました。二本の黄金の剣（剣士騎士団からドイツ騎士団のリヴォニア支部の起源を記念して）。

かつての剣騎士団が所有していた最強の城は、当然のことながらコーケンハウゼン (コーケンハウゼン、ロシア語: クケノイスまたはクケイノス) と考えられていました。その東側に強力な塔を備えた 3 つの城壁は、険しい山を登る壁の階段のようでした。

ここで、一つ重要な指摘をしておきたいと思います。リガ大司教によって創設され、教皇によって承認された剣士騎士団は 1237 年にドイツ騎士団と合併しましたが、この合併は非常に形式的なものであることが判明しました。両方の精神的騎士団は、実際には独立政策を追求するほぼ独立した国家のままでした。そして、リヴォニアのランドマスター、コンラート・フォン・ヴィッティングホフが、1410年にポーランドとリトアニアの連合軍の侵攻にさらされたプロイセンの「チュートン」の最高マスター、コンラート・フォン・ユンギンゲンに何の支援も提供しなかったことは偶然ではない。、いくつかの情報源によると、タンネンベルク（グルンヴァルト、ザルギリス）の決戦の前夜に、せいぜい単一の「旗」だけを「兄」を助けるために彼を送ることに自分自身を限定しました。一部の歴史家は一般に、タンネンベルクの戦いにおけるドイツ騎士団リヴォニア支部の軍隊の参加を否定している。ちなみに、次の状況は後者の観点を支持しています。ドイツ騎士団の貴族（現代のベラルーシの編纂者で盗作者のA.E.タラスが彼らを「グロスゲビティガー」、あるいは「ゲビティガー」と呼ぶのではなく、グロスベグターではなく、歴史家から正しくコピーする方法さえ知らず、その知的財産を恥知らずにも横領している！）の中には、タンネンベルクの戦いで戦死した兵士もいたが、この戦いでポーランド軍が捕らえた騎士団の旗の中にリヴォニアの旗は一枚もなかった。

一方、プロイセンの「チュートン人」は、1234年にドルパット近郊でヤロスラフ・フセヴォロドヴィチ王子に敗れたリヴォニアの「チュートン人」に対し、1242年にペイプス湖で息子のアレクサンドル・ヤロスラヴィチ・ネフスキー王子から時折援助を提供したことを除いて、そして1260年にドゥルバ（ではない）の統治下にあったリトアニアのミンダウガス王子は、ロシア北東部（後のモスクワ、その後のロシア）と公然と武力衝突することはなかった。ほんの少し！西側でリトアニアとポーランドの軍隊を抑えていたプロイセンの「チュートン」は、必然的にモスクワ大公の自然な戦略的パートナーであることが判明した。

国内の歴史家や広報担当者から賞賛されたスモレンスク連隊（「旗」）は、1410年にリトアニア大公アレクサンダー＝ヴィタウタスによってタンネンベルクに連れて来られ、プロイセンの「チュートン人」とその同盟国の重騎兵の矢面に立たされた。彼らは非ロシアの旗とリトアニアの王子の下で戦い、ロシア人ではなくリトアニアの臣下で構成されていました。そしてタンネンベルク指揮下の聖母マリアドイツ騎士団が大敗した後、ポーランド王国と連合したリトアニア大公国の全エネルギーが…モスクワ公国（将来のロシア）に向けられた。領土の一体性を維持するという同様の利益によって引き起こされた「チュートン人」とモスクワ人のこの共通の敵に対して長年続いた激しい闘争の過程で、ドイツ騎士団は正式にモスクワ人の主権者に軍事的および財政的援助を求めた。 1519年、二国間同盟条約がモスクワで締結され、「ドイツ騎士団」側ではホーエンツォレルン家のホーホマイスター辺境伯アルブレヒト・フォン・ブランデンブルク＝アンスバッハが署名し、ロシア側ではモスクワ大公兼全ルーシ君主が署名した。ヴァシーリー３世。しかし、反カトリック宗教改革はその時までにドイツで勝利を収め、バルト三国にも広がり、東プロイセンにおけるドイツ騎士団国家の廃止につながり、当初は非常に有望に見えた二国間協力は認められなかった。、強化します。

1410年以降、ホッホマイスター家の財政は徐々に悪化したため（戦勝国ポーランドに巨額の賠償金を支払い、傭兵に給与を支払う必要があり、以前は主力打撃部隊を構成していた義勇十字軍の数が増えたため、その必要性が絶えず増加したため）、少なくとも教皇の観点からは異教とみなされなくなったリトアニアの洗礼に関連した、いわゆる「騎士団のゲスト」、ドイツ騎士団の支部 - ドイツ語（ドイツ語）、プロイセンとリヴォニアはますます互いに遠ざかっていました。問題は1431年に、ホッホマイスターのパウル・フォン・ルスドルフが、検察総長（法王宮廷のドイツ騎士団大使）に宛てたメッセージの中で、当然のこととして、自分はホッホマイスターであり、リヴォニアのマスターでありマスターであると書いた。ドイツの国民（「ドイチュマイスター」）はそれぞれ独立して自分の領土を統治し、自分にのみ服従する。ホッホマイスター・ルスドルフはメッセージの中で、長い間聖母マリア修道会の支部の特徴であった孤立傾向についてのみ言及したことに注意すべきである。ホッホマイスター・ルスドルフが「ドイツ騎士団」の検察長官に宛てたメッセージの中で述べられ、ドイツ騎士団の3つの支部すべてにしっかりと根付いたこの考えの結果、これら3つの支部のマスターを別々に「兄弟」として採用するという慣行が生まれた。、15世紀の特徴。プロイセンに行って聖母マリア騎士団のプロイセン支部の一員に加わりたいと思った者は、もはやドイツ騎士団のバルラージュやコメンダ（指揮官職）、つまりドイツのマスターに従属する職に移ることはできなかった。（「ドイツ国民の神聖ローマ帝国」）。

リヴォニアでも状況は似ていました。「兄弟」という命令がプロイセンからリヴォニアに移送された場合、それは通常は罰としてでした。したがって、ホッホマイスター・ルスドルフの治世中にドイツ騎士団がまだ完全に分裂する恐れがなかったとしても、その団結はすでに脅威にさらされていた。

「ランドマスター」ヴォルテール（よく誤って書かれる「ヴァルター」ではない）フォン・プレテンベルク（1494年～1535年）の後に、（主に大砲と手持ち銃器における騎士団の軍隊の優位性により）攻勢を撃退することに成功した。モスクワ大公と全ルーシの君主ヨハネス3世の軍隊は、1513年にドイツ騎士団にポーランドとの戦争に必要な多額の資金を提供した。ポーランドとの戦争に必要な資金は、当時の最高司令官であった前述のアルブレヒト辺境伯であった。ホーエンツォレルン家のブランデンブルク＝アンスバッハは、感謝の気持ちを込めて、リヴォニアの剣を持った兄弟の後継者たちに、ドイツ騎士団の枠内で以前よりもさらに多額の独立を与え、彼らに自分たちのものを選択する古代の権利を完全に公式に返還した。「ギアマイスター」。

公平を期すために、実際にはリヴォニアの「ドイツ騎士団」自体がこの権利をもっと早く、1470年に取り戻したことに留意すべきである。ホッホマイスター家とドイツ騎士団のプロイセン支部は、1453年の十三年戦争での敗北後以来、 1466年。反乱を起こした世俗騎士団と騎士団の対象となったプロイセンの諸都市、そして後者を支援したポーランドは、最終的に1470年に「他に代わる根拠がない」（現代語で）リヴォニア、つまりリヴォニアの「ドイツ人」に対する権力を失った。）、「ランドマスター」の唯一の候補者であるヨハン・ヴォルトゥス・フォン・ヘルツェが選出されました。ホッホマイスターは彼らの選択を認識し、この「他に代わる候補者がいない」ことをリヴォニアのマスターの地位に承認する必要がありました。

1494年にホッホマイスターに選出され、就任が確認されたリヴォニアの「ランドマスター」ヴォルテール・フォン・プレテンベルクは、グランド・マスター・アルブレヒト・フォン・ホーエンツォレルンと同様に、ドイツからリヴォニアに浸透した宗教改革を支持し、1531年にはプロテスタントのドイツ諸侯のシュマルカルデン同盟にさえ参加した。彼らの君主、つまり「神聖ローマ帝国」の統治者でありスペイン王ハプスブルク家カール1世に対して剣を突きつけたのですが、彼の領土では「太陽は沈まない」と言われていました。

1557 年、イヴァンヴァシリエヴィチ帝恐帝の勝利を収めた遠征がリヴォニアで始まりました。 1559年にリヴォニアの「ゲルマイスター」に選出されたゴットガルト・フォン・ケッテラー（ケトラー、ケトラー）は、皇帝やドイツ諸侯からの援助を受けることに絶望し、ポーランド・リトアニア国家の保護下で1560年に降伏し、1561年にその職を辞した。勲章を脱いでリヴォニアをリトアニアに割譲し、リトアニア大公であるポーランド王ジギスムント・アウグストからクールラントとゼムガレの領地を受け取り、クールラント公王朝の基礎を築いた。

結論として、イベリア半島におけるコンポステーラの聖ヤコブ剣騎士団（聖ヤコブと剣の騎士団、サンティアゴ騎士団とも呼ばれる）の存在について言及する必要があると思われる。聖ヤコブ剣士騎士団（スペイン語とポルトガル語の 2 つの支部があった）のメンバーは、真っ直ぐな赤い剣（エスパーダ）を下に向けたイメージの白いマントとチュニックを着ていました（後に赤いアヤメの十字架に変わりました）下端が剣の刃に変わります）。

これは終わりであり、私たちの神への栄光です！

付録 1

剣の兄弟団のマスター（「ギアマイスター」または「ヘレンマイスター」）のリスト

1202-1209 - ウェンノ (ワインゴールド、ウィノ、ウィンゴールド、フュンゴールド) フォンロールバッハ

1209-1236 - Volkwin (Volkwin、Volkwin) von Naumburg zu Winterstatten (Winterstetten)

1236-1237 - ルトガー (剣闘士の「ヘレンマイスター」代理)

付録 2

リヴォニアの聖母マリアのドイツ騎士団（家）の「ランドマスター」（ゼムスタル、土地または地方のマスター）のリスト

1237-1238 - ヘルマン・バルク。

1238～1241年 - ディートリッヒ・フォン・グリューニンゲン（グローニンゲン）。

1241～1242年 - アンドレアス・フォン・フェルベン（ヴェルヴェン）。

1242-1246 - ディートリッヒ・フォン・グリューニンゲン（中等）。

1246-1248 - ハインリヒ・フォン・ハイムベルク。

1248-1253 - アンドレアス・フォン・フェルベン（中等）。

1253～1254年 - エバーハルト・フォン・ザイン（ザイン） - 「ランドマスター」代理（代理）。

1254-1257 - アンノ・フォン・ザンガースハウゼン。

1257年 - 1260年 - ブルクハルト・フォン・ゴルンハウゼン（ゲルンハウゼン、ゲルンフーゼン、ゴルンハウゼン）。

1261 ゲオルク・フォン・アイヒシュテット。

1261-1263 - ヴェルナー・フォン・ブライトハウゼン。

1263-1266 - コンラート・フォン・マンデルン。

1267-1270 - オットー（n）・フォン・ラウターバーグ。

1270 アンドレアス・フォン・ヴェストファーレン (演技)

1270-1273 - ウォルター・フォン・ノルデック。

1273-1279 - エルンスト・フォン・ラッツェブルク。

1279-1280 - ゲルハルト・フォン・カッツェネルンボーゲン（カッツェネレンボーゲン）。

1280-1281 - コンラート・フォン・フォイヒトヴァンゲン。

1281-1282 - マン(e)ゴールド・フォン・スタンバーグ。

1282-1287 - ヴィルヘルム・フォン・ニーンドルフ。

1288-1289 - コンラート・フォン・ガットシュタイン。

1290-1293 - バルタザールゴルテ。

1293年から1295年 - 「ランドマスター」の地位は空席のままでした。

1295-1296 - ハインリヒ・フォン・ディンクレイゲ。

1296-1298 - ブルーノ。

1298-1307 - ゴットフリート・フォン・ロゲ。

1307年から1309年 - 「ランドマスター」の地位は空席のままでした。

1309-1322 - ゲルハルト・フォン・ヨーク。

1322-1324 - コンラート・ケッセルグート（代理）。

1324-1328 - ライマール・ゲーン。

1328-1340 - エバーハルト・フォン・モンハイム。

1340～1345年 - ブルクハルト・フォン・ドライレーベン。

1345～1359年 - ゴスウィン・フォン・ゲレッケ（ゲリッケ）。

1359-1360 - アンドレアス・フォン・シュタインベルク (演技)

1360～1364年 - アーノルド・フォン・ヴィチンゴーフ（フィッティングホフ）。

1364-1385 - ヴィルヘルム・フォン・フリマースハイム。

1385-1388 - ロビン・フォン・エルツ。

1388-1389 - ヨハン・フォン・オーレ。

1389-1401 - ヴェネマール・フォン・ブルッゲニー。

1401 ベルンハルト・ゲーベルマン (演技)

1401-1413 - コンラート・フォン・フィーティングホフ(en);

1413-1415 - ディートリッヒ・トーク。

1415～1424年 - ジークフリート・ランダー・フォン・シュパンハイム（シュポンハイム）。

1424 ディートリッヒ・クラ (演技)

1424～1433年 - ツィッセ（キス）・フォン・デム・ルーテンベルク。

1434-1435 - フランク・キアースコルフ。

1435-1437 - ハインリヒ・フォン・ベッケンフェルデ＝シュンゲル。

1437年から1438年 - ゴットフリート・フォン・ルーテンベルク（代理）。

1438年から1439年 - ハインリヒ・フィンケ（ヴィンケ）・フォン・オーバーベルク（俳優）

1439-1450 - ハインリヒ・フィンケ（ヴィンケ）・フォン・オーバーベルク。

1450 ゴットガルト・フォン・プレテンベルク (演技)

1450-1469 - ヨハン・フォン・メンゲデ＝オストホフ。

1469年 - 1470年 - ヨハン・フォン・クリッケンベック（演技）。

1470年から1471年 - ヨハン・ヴォルトゥス（ヴァルハウス）・フォン・ヘルツェ（ゲルツェ）。

1471-1472 - ベルンハルト・フォン・デア・ボルヒ（演技）。

1472-1483 - ベルンハルト・フォン・デア・ボルヒ。

1483年から1485年 - ヨハン・フライターク・フォン・ロリンゴフェン（演技）。

1483～1485年 - ヨハン・フライターク・フォン・ロリンゴフェン。

1494-1535 - ヴォルテール・フォン・プレテンベルク (生涯: 1450-1535)

（1501年から1502年にかけて、「地主」の任務はヴェネマール・フォン・デルヴィッヒによって行われた）。

1535～1549年 - ヘルマン・フォン・ブルッゲーニー（ブルッゲーニー）。

1549-1551 - ヨハン・フォン・デア・レッケ。

1551-1557 - ハインリヒ・フォン・ガル(l)en;

1557-1559 - ヨハン・ヴィルヘルム・フォン・ファステンベルク。

1559-1561 - ゴットガルト・ケトラー (ケトラー、ケトラー) - クールラント公爵
1561 年から 1587 年まで）。

リヴォニアの「ランドマスター」のポストが空席のままだった期間、「チュートン家」のリヴォニア秩序国家の管理は、プロイセンからの「チュートン家」の最高マスター（「ハウスマスター」）の部門によって直接実行されました。

付録 3

聖母マリアドイツ騎士団のリヴォニア「ランドマーシャル」のリスト

1237–1239: ルトガー。

1241: ヴェルナー。

1279年：ゲルハルト・フォン・カッツェネルンボーゲン。

1300: ヘンリー。

1306年：久能。

1316年：ヘンリー。

1324–1328: ヨハン・ウングナーデ。

1330年：エメコガケ。

1342、1347–1349: ベルンハルト・フォン・オルデンドルフ。

1354–1375: アンドレアス・フォン・シュタインベルク。

1375–1385: ロビン・フォン・エルツ。

1387–1393: ヨハン・フォン・オーレ。

1395–1404: ベルンハルト・フォン・ゲーベルマン。

1410: ヘルマン・フィンケ (ウィンケ):

1417–1420: ゲルハルト・レーデ。

1420–1422: ヴァルラーベ・フォン・グンスバッハ。

1422–1427: ディートリッヒ・クラ。

1427–1431: ヴェルナー・フォン・ネッセルローデ。

1432–1434: フランク・キアースコルフ。

1434–1435: ハインリヒ・フォン・ベッケンフェルデ、愛称シュンゲル。

1435–1441: ゴットフリート・フォン・ローゼンベルク。

1441–1448: ハインリヒ・フォン・ゴートレーベン。

1450–1461: ゴットガルト・フォン・プレテンベルク。

1462–1468: ゲルハルト・フォン・マリンクロット。

1468–1470: ヨハン・フォン・クリッケンベック、愛称Spohr (Spor)。

1470–1471: ルベルト・フォン・ファルセム (ヴァルセム)。

1471年：ベルンハルト・フォン・デア・ボルヒ。

1472–1488: コンラート・フォン・ヘルツェンローデ。

1489–1494: ヴォルテール・フォン・プレテンベルク。

1495–1501: ハインリヒ・フォン・デア・ブリュッゲン。

1502–1529: ヨハン・フォン・デム・ブローレ、愛称プラーター。

1529–1535: ヘルマン・フォン・ブリュッゲンナイ、愛称ハーゼンカンプ。

1535–1551: ハインリヒ・フォン・ガーレン。

1551–1556: カスパー・フォン・ミュンスター (ヤスパー・フォン・ミュンスター)

1556–1558: クリストフ・フォン・ノイホフ、愛称はレイ。

1558–1560: フィリップ・シャル(l)イ・フォン・ベル

正式には「キリストのホストの兄弟たち」と呼ばれるドイツのカトリック精神騎士団は、東バルト諸国を占領するためにリガ司教アルバートと教皇インノケンティウス 3 世の支援を受けて 1202 年に設立されました。ソードベアラーという伝統的な名前は、白いマントに十字架が付いた赤い剣のイメージに由来しています。彼らはキリスト教化のスローガンのもと、「キリスト教徒になりたくない者は死ななければならない」という攻撃的な政策を追求しました。 13世紀初頭。剣士たちはリブ人、エストニア人、セミガリア人、その他のバルト三民族に対する十字軍を実施し、バルト海東部の多くの土地を占領し、教皇の認可（1207年）によりそのうちの3分の1がこの騎士団に割り当てられた。すぐに剣持ちたちはポロツク公国に侵入し、ノヴゴロドとプスコフを脅し始めた。 1234年、ノヴゴロド王子ヤロスラフ・フセヴォロドヴィチはドルパット（現在のタルトゥ）付近で剣持ちを大敗させ、1236年にはリトアニア人とセミガリア人の連合軍がサウレ（現在のリトアニアのシャウレイ）付近で剣持ちを完全に破った。剣騎士団の残党は1237年にドイツ騎士団と合併し、東バルト海にリヴォニア騎士団を形成した。（歴史地図「13世紀のバルト三国」を参照。）

ソード・ブラザーズの秩序

1198年に第2代リヴォニア司教ベルトルトが反乱軍のレッツ（ラトビア人）によって殺害された後、教皇インノケンティウス3世によって後任に任命されたアルブレヒト（アルベルト）・フォン・ブクスヘフェーデンは十字軍を募集して活動を開始した。教皇とローマ・ドイツ皇帝オットー4世はバルト三国への十字軍をパレスチナへの十字軍と同一視した。十字軍兵士には、バルト諸国の司教の兵士として1年間勤務する限り、財産の保護と罪の赦免が約束された。

1200年、アルブレヒト司教は十字軍の分遣隊を率いて西ドヴィナ川の河口にあるリブ族の土地に上陸し、翌年そこにリガ要塞を建設した。

しかし、司教はすぐに一般の十字軍の援助では不十分だと考え、上で述べたように、1202年にリヴォニアの異教徒と戦うために剣の騎士団、あるいは剣の兄弟団を設立し、最終的にはインノケンティウス教皇によって承認された。ところで、テンプル騎士団をモデルにして創設されたこの精神的な騎士団の本当のフルネームは、少し違って聞こえました：「リヴォニアのキリストの騎士団（軍隊）の兄弟たち」（fratres Militiae Christi de Livonia）。

『アルビジョワ派の歴史とその時代』の著者であるロシアの歴史家N・オソキンの言葉を信じるなら、興味深いのは、その少し前に教皇令によって別の「キリストの軍隊」（ミリシア・クリスティ）が設立されたということである。南フランスのラングドック地方でアルビジョア系異端者に対して行動し、赤い殉教者の十字架を紋章としても使用しました。リヴォニアの「キリストの騎士」については、白いカフタン（半分カフタン）とその下に白いマントからなるシトー会のローブを彷彿とさせることから、剣持ち（グラディフェリ、エンシフェリ）というあだ名が付けられました。）胸と左肩に縫い付けられているテンプル騎士団のような赤い十字（後に赤い六芒星に置き換えられた）が描かれたマントには、先端を下げた最初は赤い剣のイメージが置かれ、後で - 2本の交差した剣、これも赤です。同じ紋章、赤い剣とその上の赤い十字（星）が剣士の盾と馬の毛布に置かれました。

修道会の年代記作者であるラトビアのアンリエンリ（ラトビア人）は、その『リヴォニア年代記』の中で次のように書いている。 VA）。リブ家の裏切りを予見し、そうでなければ大勢の異教徒に抵抗することは不可能であると恐れ、信者の数を増やし、異教徒の間で教会を維持するために、彼はキリストの騎士（戦士）の特定の同胞団を設立しました。、領主教皇イノケンティウス (インノケンティウス 3 世) が彼に宛てたものです。 VA)テンプル騎士団（テンプル騎士団）の憲章を与えた。 VA)そして、衣服に着用する印 - 剣と十字架で、彼に司教（リガ司教アルベルト・フォン・ブクスホーフェデン）に従属するよう命じた。 VA）」。

剣持ちの主な勲章の旗の表面は幼子イエスを腕に抱く至聖なる生母の像、裏面は聖槍を持ち盾にもたれかかる聖モーリシャスの像で飾られていた。

バルト三国に設立されたこの新しい国家は、「リヴォニア」という名前で歴史に名を残しました。それは統合されていませんでしたが、リガ司教区と剣騎士団という経済的に独立した2つの所有物で構成されていました。同時に、名目上の権力は司教に属しました。主要地域の名前、エストランド、リヴォニア、クールランドは、地元の部族（エストニア人、リヴォニア人、クロロン人）の名前に由来しています。

アルブレヒト司教は2年ごとにヨーロッパを旅行し（主にヴェストファーレン州とザクセン州のドイツ地域へ）、そこで新たな十字軍の派遣団を募集した。新たな援軍を得たソードマンたちは遠征に出てキリスト教化された地域を服従させ、野戦で地元の部族を倒そうとした。それから、戦略的に重要な場所、見渡せる高さに、彼らは急いで要塞（通常は木造）を建て、その後、要塞に小さな守備隊を残して出発しました。十字軍の出発後、地元の部族が要塞を頻繁に攻撃しました。攻撃が成功した場合、要塞は焼き払われ、守備隊は最後の一人になるか捕らえられるまでに削減された。翌年、十字軍が再びやって来て、すべてが繰り返されました。

要塞の守備隊がなんとか攻撃を撃退できた場合、その後、剣士によって設立された要塞はその後の征服のための拠点となりました。

ソードベアラーはリヴォニア司教に従属しており、自分たちの土地を領地として所有していました。ドイツ語で「ゲルマイスター」（「軍司令官」）と呼ばれる剣闘士の初代マスターの下で、1207年にリガ司教ヴェンノ（ワインゴールド）・フォン・ロールバッハは、キリスト教徒のリヴォニアの3分の1の完全な所有権を剣闘士たちに譲渡した。まだ洗礼を受けているバルト海の土地。

リヴォニアがドヴィナ（ロシア）王子の付属領地であると考えられていたため、剣持ちたちは積極的に新境地を強化し始め、さらに新境地はノヴゴロドとプスコフの土地との国境であることが判明した。

1210年、教皇はリヴォニアのキリスト教化された地域の分割を承認し、剣の騎士団にさらなる征服の独占権を与えた。この時、ラトガリア人はリブ族の部族の一部（より正確には部族連合）の支援を受けて反乱を起こした。反乱を鎮圧した剣士たちはエストランド島の征服を続け、同年の冬には異教のエストニア人に対する大規模な遠征を組織した。その遠征には剣闘士に加えて、リブ族、レッツ族、そしてプスコフからのロシア兵の分遣隊も加わっていた。参加した。

リヴォニアのキリスト教化の過程で、剣士たちはドヴィナ王子フセヴォロドと戦争を始めた。上で述べたように、1207年に彼らはドヴィナ川にあるクケノイス要塞を占領しました（コーケンハウゼンと改名）。

その様子は次のとおりです。クケノイス・ヴャチェスラフ（ヴャチコ）・ボリソヴィチ王子はリガに来て、アルブレヒト司教を攻撃してきたリトアニア人との戦いでの軍事援助と引き換えに彼の財産の半分をアルブレヒト司教に提供した。すぐに司教の家臣の一人が夜にクケノイスを捕らえ、ヴィャチコ王子自身も捕らえた。これを知ったアルブレヒト司教はヴャチェスラフ・ボリソヴィチの釈放と財産と財産の返還を命じ、最終和解のために彼をリガの自宅に招待した。リガ司教はヴャチェスラフ王子をあらゆる方法で親切に扱い、20人の重武装した戦士を軍事援助として送り込み、彼を帰国させた。司教自身も十字軍の説教のために再びドイツへ出航する準備をしていた。公国の首都に戻ったヴャチェスラフは（司教と騎士たちはすでにリガから出航していると信じていた）、クケノイスの防衛を強化するためにアルブレヒトから一緒に送られた人々を殺害するよう命じた。しかし、アルブレヒトにはまだ出航する時間がありませんでした...その後のすべての結果を伴います。司教の人々と剣士たちはクケノイスを焼き払った（別のバージョンによると、都市を保持することを望まなかったヴィャチェスラフ・ボリソヴィチ王子自身によって火をつけられ、その後彼はルーシに逃亡した）。

1209年、別の「武装巡礼者」の分遣隊とともにドイツから帰国したアルブレヒト司教は、ドヴィナ王子フセヴォロド・ゲルツィケ（ゲルシカ、エルシカ、またはエルシケ）の所有物を管理することを決定した。司教と剣士の軍隊が同名の公国の首都を包囲し、襲撃した。フセヴォロド王子自身も逃亡中に救いを求めなければなりませんでした。剣士たちはイェルシカの街を略奪した後、街に火を放ち、多数の捕虜を連れて去った。剣士たちに敗れたフセヴォロド王子はノヴゴロド人に助けを求めた。彼らは国境にラテン人が現れることを懸念し、フセヴォロドの呼びかけに応じたが、これは当時ノヴゴロドを統治していたムスティスラフ・ウダトニー王子によって大いに促進された。ムスティスラフはノヴゴロド軍とプスコフ軍のリヴォニアへの共同作戦を組織し、多くの捕虜を捕らえ、エストニア人に貢物を課した。この作戦は成功し、ソードベアーズはしばらく植民地化のペースを落とすことを余儀なくされた。

その後、フセヴォロド王子は平和条約に署名するためにリガの司教を訪れ、それに従って彼はリトアニアの異教徒との軍事同盟を放棄し、リヴォニアをリガ司教と騎士団に「寄付」することを余儀なくされた（自分を家臣として認識する）リボニアの）。

1212年、ムスティスラフ・ウダトニー王子率いるノヴゴロド軍はエストランド島に二度侵攻し、「召使で圧倒」（多くの捕虜を奪った）した。

すぐに剣士たちは前進を再開した。今回、彼らは宣教活動と地元の異教部族のラテン儀式のキリスト教への改宗だけに従事していませんでした。彼らはプスコフとノヴゴロドの間に不和を植え付けることに成功した。彼らの行動の結果、リブ族はほぼ完全にキリスト教に改宗し、アルブレヒト司教とプスコフの王子ウラジーミルとの友情が生まれたが、ウラジーミルはこのためにすぐに追放された（プスコフ人ではなく、ノヴゴロド王子ムスティスラフ・ウダトニーによって）。プスコフの「兄」であるグレート）はリガのアルブレヒト司教のところへ行きました。追放されたウラジーミルと引き換えに、ムスティスラフ・ウダトニは家臣のダヴィド・トロペツキー王子をプスコフに据えた。追放されたウラジミール王子は剣士と同盟を組んでプスコフと戦争をし、街を包囲したがプスコフを占領することはできず、包囲を解いた後リヴォニアへの帰還を余儀なくされた。

プスコフ近郊での剣士たちの失敗は（ポロツク王子ウラジミールの支援を受けて）教団の力に対する異教部族の大規模な蜂起を引き起こし、その鎮圧中に剣士たちは1217年に南エストニアの領土で深刻な敗北を喫した。。

一方、まだノヴゴロドに君臨しているムスティスラフ・ウダトニーは、家臣のダヴィド・トロペツキーとともに、騎士団の土地を攻撃するための兵力を集めていた。 1214年に行われたノヴゴロド・プスコフ軍の遠征は成功を収めた。それは火と剣をくぐり抜けてリヴォニア全土からバルト海沿岸まで進み、多くの集落を破壊し、いくつかの都市から貢物を奪った（しかし占領には失敗した）。ソードベアラーズにとって、リヴォニアの主要拠点であるウェンデンとリガを防衛するために利用可能なすべての兵力を温存することが重要であったため、彼らは自由に使えるすべての軍隊を結集し、残りのすべてを「流れと略奪」に捧げた。ロシア軍はウェンデンもリガも包囲せず、莫大な戦利品を持ってノヴゴロドとプスコフに戻った。ソードマンたちはなんとか軍隊を温存したため、特に状況が司教と騎士団に有利に変化したため、侵攻の影響からすぐに回復して東への進軍を再開した。ムスティスラフ・ウダトヌイとウラジミール＝スーズダリ諸侯の間で内戦が始まり、ムスティスラフはノヴゴロドを離れることを余儀なくされ、息子のフセヴォロドがそこに君臨することになった。不和は長引いたが、司教と剣騎士団はそれを利用することに失敗しなかった。

1215年、反乱軍のエストニア人がリガを包囲しようとした。 Sword Bearers は彼らの攻撃を撃退し、戦いを敵の領土に移しました。夏の間、剣闘士たちは洗礼を受けたリブとレッツとともに、エストニア人の領土に繰り返し侵入し、すべてを火と剣にさらしました。

ジャディファー家の最初のステップは、1217 年に国境の要塞であるオデンペ (オテパー) にある要塞の 1 つを占領したことでした。剣士たちは、可能であれば、包囲された守備隊を助けに来たプスコフ・ノヴゴロド分隊の接近前に、襲撃中にひどく損傷した都市を強化しようと試みたが、なんとか間に合わなかった。しかし、シャディファーにはそれを適切に強化する時間がありませんでした。プスコフ人とノヴゴロド人は都市を包囲したが、長期にわたる包囲には耐えられなかった。オデンペでは物資不足に苦しみ、飢餓が始まった。しかし、アルブレヒト司教は交渉を開始し、多額の身代金を支払い、兄を人質としてロシア人に引き渡すことで都市を維持することに成功した。このような重要な橋頭堡が設置されていたため、修道会とリガ司教の権威に対するエストニア人とレッツの反乱にもかかわらず、シャディファー人の進撃は続いた。軍事作戦中、剣士たちは洗礼を受けた同盟者であるラトビア人やラガル人の支援に頼った（ただし、彼らは必ずしも効果的な軍事援助を提供してくれたわけではない）。したがって、1234年（および他の情報源によると-1235年）、ノヴゴロドのヤロスラフ・フセヴォロドヴィチ王子（アレクサンドル・ネフスキーの父）のロシア軍とのエンバ川（エマイギ、オモヴジャ）での戦いでは、ここが戦いの舞台となった。実際に氷ができました！ - ラトビアの民兵は逃走し、剣士たちは死亡し、最終的にはエンバッハの氷の上に追いやられ、多くの剣士がその下に落ちて溺死した。

剣騎士団との摩擦が続いたため、リガ司教アルブレヒトはデンマーク王ヴァルデマール2世勝利者に助けを求めざるを得なくなった。 1219年、デンマーク人はエストニア北部に上陸し、エストニアの異教徒を破り、彼らの土地にレベル要塞（ロシア語でコリヴァン）を建設しました。伝説によると、1219年のデンマーク十字軍とエストニアの異教徒の戦いの重大な瞬間に、白い十字架のついた赤い旗が空からデンマーク兵の一人の手に落ち、デンマーク人の勝利に貢献したという。今日に至るまで、それは「デーネブログ」という名前でデンマークの国旗となっています。確かに、この伝説の信憑性を疑う人もいるでしょう。実は軍旗は （ドイツ人）ドイツ国民の神聖ローマ帝国の「シュトゥルムバナー」もまた、白い十字架が付いた赤い旗で構成されていました。この旗はローマ・ドイツ皇帝のすべての家臣によって使用されたが、彼らは個人的に彼に従属し、皇帝以外の支配者を認めなかった（例えば、スイス連合国）。デンマーク王国は長い間、自らを「神聖ローマ帝国」の属国として認識しており、それはまさにデンマークという国名「デンマーク」、つまり「デンマーク・マルク」（古ドイツ語で「マルク」はローマ・ドイツ帝国の国境地域の名前 - たとえば、マイセン・マルク、ブランデンブルク・マルク、デンマーク・マルクなど）。

同じ1291年に、今度はノヴゴロド人がエストランド島を新たに襲撃した。

1220年までに、剣士（南と西から）とデーン人（北から）がエストランド島の征服とキリスト教化を完了しました。

ワルデマール2世勝利王がリガ司教アルブレヒトとの合意をリヴォニア全土をデーン人に服従させる合意とみなしていることがすぐに明らかになった。この条約の解釈に極度の不満を抱いていたアルブレヒトの抵抗を打ち破るために、ヴァルデマールは征服地の3分の1に対する権利を剣士たちに認めることに同意した。さらにデンマーク王は、デンマークの統治下にあるドイツ北部の港湾都市に対し、十字軍を乗せた船をリヴォニアに送ることを禁じ、これはリヴォニアを海から完全に封鎖することを意味した。アルブレヒト司教は（反）教皇ホノリウス3世とローマ・ドイツ皇帝ホーエンシュタウフェンのフリードリヒ2世に訴えたが無駄だった。 1221 年、アルブレヒトはヴァルデマール P 王の要求に屈せざるを得なくなり、リガ司教はリヴォニアの精神的君主の権利のみを保持しましたが、それにもかかわらず領主 (所有権) の権利は剣士とデーン人に与えられました。

同じ1221年、ノヴゴロド軍は再びエストランド島に侵攻し、その後プスコフ軍分遣隊とともに剣騎士団長ウェンデンの邸宅を包囲するも失敗に終わった。

1221年の秋、プスコフ人は再びエストランドに侵攻し、レグ人はプスコフ郊外を荒らし、剣士たちはリヴォニア人の支援を受けてノヴゴロド郊外を荒廃させた。

1222年後半、エストニア人が反乱を起こし、フェリンとオデンペの要塞の守備隊とエゼル島のデンマーク要塞の守備隊を殺害した。エストニア人はノヴゴロドに助けを求めた。ノヴゴロド人は彼らの呼びかけにすぐに応じ、オデンペ、フェリン、ユリエフ（エストニア語でタルトゥ）に守備隊を置いた。

反乱軍エストニア人の脅威により、剣騎士団はアルブレヒト司教に譲歩せざるを得なくなった。 1223年の初めに、この命令は司教と協定を結び、それに従って司教は再びエストニア領土の3分の1を受け取った。同年、ノヴゴロド人は再びエストランド島に侵攻したが、レベルを1か月間包囲したが失敗した。一方、剣士たちはイメール川の戦いでエストニア人を破り、以前エストニア人が占領したオーダー要塞のほとんどを取り戻した。

1224年8月、剣士たちは洗礼を受けたリヴの同盟者たちとともにユリエフの街を包囲した。守備隊はクケノイスの元王子であるヴャチェスラフ・ボリソヴィチが指揮した。ノヴゴロドからの援助を期待していたヴィャチコ王子は、ラテン人の降伏の申し出を拒否した。助けが遅かった。剣士とリブたちはユリエフを占領し、守備隊全員と住民の一部を殺害した。ノヴゴロド軍接近の知らせを受けた剣闘士たちは、略奪された都市を焼き払って撤退した。その後、灰に戻り、彼らはユリエフをドルパットに改名し、そこを新しいラテン国家、ドルパット司教区の中心地とした。同年のユーリエフ失脚の結果、アルブレヒト司教とヴェリーキー・ノヴゴロド氏の間で和平が締結された。

1227年、剣闘士たちはエゼル島を占領し（領有権を主張したデンマークとの戦争の瀬戸際に陥った）、1230年にはクルシュー族を征服した。

ご覧のとおり、1221 年から 1227 年にかけて、リヴォニアではラテン人と東方分裂主義者との間の武力衝突が続き、ほとんどの場合、勝者は騎士団とリガ司教（頑固にリヴォニア人と名乗った）アルブレヒトでした。プスコフとノヴゴロドは絶えず喧嘩している。 1228年の初めまでに、リヴォニアの司教はプスコビ人との緊密な連絡を確立し、彼らと同盟を結ぶことに成功しました。軍事作戦は概してソードベアラーズにとって成功した。ユリエフの征服に加えて、彼らはフェリン要塞を返還し、ノヴゴロドの土地を何度も襲撃した。

前述のウラジーミル＝スズダリ王子ヤロスラフ・フセヴォロドヴィチは、ここで述べた時代にノヴゴロドを統治し、ラテン語の拡大を全力で阻止しようとしたが、必ずしも成功したわけではない。その理由は、ヴェリーキイ・ノヴゴロド領主のボヤール（支配層エリート）とヴェーチェ（人民集会）の両方との絶え間ない意見の相違にあった。

その結果、反抗的なプスコフとプスコフの同盟者であるリヴォニア司教、剣士、エストニアのチュド人、ラトビア人に対して戦争をするというヤロスラフ王子の計画を支持しなかったノヴゴロド人は、「彼に自分たちから離れる道を示した。」と当時のロシアの年代記で言われていました。

ローマ教皇はリヴォニアのキリスト教化を密接にフォローした。（反）教皇ホノリウス３世は、アルブレヒト司教の活動の成果を高く評価したが、彼が「リヴォニア司教」と呼ばれることを妨げることはなかった（ただし、正式にはリガ司教にとどまった）。同時に、父親は東洋の分裂主義者との関係を築こうと試みました。そのため、1227年、ローマ法王はプスコフとノヴゴロド、さらにガリシア＝ヴォリン公国やカトリック王国（ポーランドとハンガリー）と国境を接する他のロシア公国にも後援を申し出た。

剣持ちたちとアルブレヒト司教もまた、東の分裂した隣人たちに対する善意を確認するためにあらゆる努力を払った。 1231 年の凶作の年に、リヴォニアのラテン人がノヴゴロドに穀物をもたらし、飢餓の脅威と飢餓に伴う国内政治の混乱を排除しました。リヴォニア司教ノヴゴロドと剣騎士団との関係は改善の一途をたどっていたが、ここでプスコフ人は再び「兄」からの独立への願望を示した。プスコフの王子たちはノヴゴロドに服従せずに統治することを望んでいました。独立を求める彼らは、1227年に同盟を結んだ剣闘士たちに積極的に依存した。剣持ち騎士団にはノヴゴロドに多くの信奉者がいたが、そこでは彼らは国家に積極的に影響を与えるほど強くも数も多くなかった。ヴェーチェ、主（ボヤール）と王子

ノヴゴロドからのプスコフの分離は、この場合プスコフが完全に（そして最も重要なことに自発的に）剣闘士の支配下に置かれるという理由だけで、剣持ち騎士団に多大な利益を約束した。プスコフ人に対する剣持ちの影響力はすでに非常に強かったため、プスコフ軍はリヴォニアのセミガル族（セミガル族、セミゴル族）とリブ族（まだ洗礼を受けていない人々）の部族に対して十字軍を行った。さらに、ヤロスラフ賢者によって設立されたユーリエフは 1224 年に征服され、エゼル島は 1227 年に征服されました。しかし、1236年、リトアニア人に対する剣士とプスコフ人の次の遠征は、サウレ川での大敗という結果に終わった（その結果、剣士たちは東プロイセンのキリスト教化を実行したドイツ騎士団に頼ることを余儀なくされた））。しかし、それについては後で詳しく説明します。

剣士たちの本拠地はウェンデン城（ラトビア語でツェーシス）であり、騎士団の指導者の埋葬地でもありました。剣士騎士団はあまり軍事力を持たず、リヴォニアのキリスト教化を確実にすることを目的として主にヴェストファリアから到着した騎士団の小さな同胞団であった（一般にチュートン人、ヨハナイト人、テンプル騎士団などの騎士団のメンバー）ドブリニ人などは、兄弟騎士、祭司兄弟、奉仕兄弟に分けられました。それにもかかわらず、剣持ちたちはデンマーク十字軍と司教と協力して、1229年までにリヴォニア（リヴォニア）とエストランド（エストニア）の全土、そしてクールラント（クロニア）の一部に洗礼を授けることに成功した。この騎士団を設立したリガ司教は、テンプル騎士団とヨハナイト騎士団に関連したエルサレムのラテン語総主教のように、それを自分の軍隊に変えようとした。

しかし、教会の君主は望んでいたものを達成することができませんでした。わずか数年後、剣の兄弟団は自らの権力利益を守ることを目的とした独自の政策を追求し始め、司教との長期にわたる対立の時代に入った。

時間が経つにつれ、剣士騎士団の指導部は、プロイセン軍の征服に成功し、より特権的な地位を占めたドイツ騎士団との統一は剣士たちに利益をもたらすだけであるという結論に達した。剣の達人フォルクヴィン（フォルクヴィン）はドイツ騎士団との同盟交渉を行った。

決断を下す際の慎重さと用心深さで知られる「偉大な統治者」、マリアン・マスター・ヘルマン・フォン・ザルツァは何年も迷っていた。最後に、彼はリヴォニアの情勢を知るために使者をリヴォニアに送った。剣の兄弟の所有物を訪れたとき、使者たちはまったく喜んでいませんでした。なぜなら、「彼らは、自分の意志に従って生きることを意図し、自分たちのルールに従わない後者のライフスタイルが気に入らなかったからです」憲章」（後に聖母マリア騎士団長となったドイツ騎士団の兄弟ハルトマン・フォン・ゲルドルンゲンのこの視察旅行に関する報告からの引用）。おそらく彼は、剣士たちのより自由なライフスタイルだけでなく、チュートン人と団結する際に一定の独立性を維持し、ドイツ騎士団による彼らの秩序の絶対的な吸収を防ぎたいという彼らの願望も気に入らなかったでしょう。

しかし、1236年9月22日、剣持ち軍（上で述べたように、ドイツからの十字軍、地元のバルト諸国、ラトガリア、リヴォニア、エストニアの部隊を含む）が、正統派ロシアの射手の大規模な分遣隊を率いた。プスコフからは、増大するリトアニアの脅威のすべてについて同様に心配していましたが、その裏切りのせいで、その裏切りの同盟者、つまり洗礼を受けたラトガリアンとエストニア人がサウレ川でリトアニアの異教徒に完全に敗北しました。リトアニア人は、マスター・フォルクヴィンを含む48人（または50人）の「オーダー・ブラザーズ」を殺害することに成功した。征服された多くの部族がソードマンの力に対して反乱を起こしました。彼らを救えるのはドイツ騎士団の緊急介入だけだった。

サウル統治下の「キリストの同胞団」の敗北に関するメッセージは、剣士団の大使とチュートン族の最高指導者が教皇との謁見を待っていた頃、ローマ近郊のビテルボ教皇邸に届いた。教皇グレゴリウス 9 世は、剣持ち兄弟の敗北後、リヴォニアが保護されないまま放置されていることに気づき、1237 年 5 月 12 日、一筆で剣持ち兄弟の残党をドイツ騎士団に加えました。剣士騎士団は、「リヴォニアのドイツ家の騎士団」という名称でドイツ騎士団のランドマスター（管区、支部）となり、教皇からその地位を確認する特権を与えられたチュートン騎士団の最高マスターとなった。リヴォニアのチュートン族のランドマスターとなり、統一秩序のマスターとなった。

プロイセンの地主ヘルマン・バルク（バルク、バルケ、ファルケ、ヴァルケ、またはヴァルク） - ちなみに、最後のサンクトペテルブルク市長A.P. バルクの先祖は、60歳の先頭ですぐにリヴォニアに送られました（他の情報源によると） - 54) ドイツ騎士団の騎士 (もちろん、従士、奉仕の兄弟、雇われた射撃手などが同行します)。彼らはすぐに国内に平和を回復し、クールラントのキリスト教化を完了しました。その時から、剣の兄弟たちを統治する地主または剣の達人（magister provincialis）は彼らによって選出されたのではなく、プロイセンドイツ騎士団のマスターに任命され、リガは剣闘士の首都となった。彼らはマントの赤い星と剣を黒いドイツ騎士団の十字架に置き換えました。任務を無事に完了した後，ヘルマン・バルク兄弟はリヴォニアの初代地方（ゼムストヴォ）領主（土地所有者）に任命されました。

当初リガ司教に従属していた剣士とは異なり、ドイツ騎士団の「犬の騎士」はローマ教皇に直接従属していました（ただし、上で見たように、この従属はドイツ騎士団が 1993 年に皇帝フリードリヒ 2 世を支援することを妨げませんでした）。ローマ教皇との戦いだ！）。ドイツ騎士団と教皇との間の協定によると 1/3 キリスト教化された土地は教皇に従属する司教に譲渡され、3分の2は聖母マリア騎士団の所有のままとなった。これが、チュートン軍に征服されたプロイセンの現状でした。リヴォニアでは司教（そして大司教）が、リヴォニアで3分の2も受け入れられなかった剣勲章の歴史的前例を引用して、そのような慣行に抗議した。 , でもただ 1/3 征服された土地。

教会の君主たちの抗議は教皇庁によって受け入れられた。教皇はリヴォニアのテウトニア聖マリア家に対し、かつての剣士たちの例に倣い、その領地がリガ大司教に依存していることを認めるよう強制した。さらに！剣持ちの時代から確立された伝統に従って、リガ大司教は 3 分の 1 を受け取り、聖母マリア勲章のみを受け取りました。ウズ征服された土地 - ただし、これはリヴォニア本土（リブ族、ならびに現代ラトビア人の祖先であるラトガリア人およびレッツ人が居住する領土）とゼムガリア（セミガリア）での征服にのみ関係していました。クールラント（異教の部族であるクロロン人、またはクルシュー人が住んでいた）では、司教は3分の1を請求する権利を持っていました。 , そしてドイツ騎士団 - について 2/3 征服された土地（プロイセンのように）。

この問題や他の問題における教会と教団の当局間の相互主張が、バルト海地域のキリスト教徒間の長く数多くの紛争の主な原因となり、最終的には正式な「万人の万人に対する戦争」となり、国内の政治的安定が完全に欠如する結果となった。この地域では外部の脅威に直面する前に弱体化した。 16 世紀までのバルト海のキリスト教化と開発。将来のロシア帝国のエストランド州、クールラント州、リヴォニア州の領土に、完全に独立した精神的な公国がいくつか誕生しました。

1) リガ大司教区。

2）ドルパット司教座（ドルプト＝ユリエフ＝タルトゥ）。

3）エゼル・ヴィク司教領（エゼル＝サーレマー島）。

4) クールラント・ピルテンスク司教区、

これには実際、リヴォニアのテウトニアの聖母マリアの家が反対した。これらの封建的なミニ国家にはそれぞれ独自の旗、印章、紋章がありました。リヴォニア（バルト海東部全体を総称して通常そう呼ぶ）の国家形成の中で最も広範だったのはドイツ騎士団国家の地方支部であり、バルト海地域全体で最大の独立性と最大の影響力を誇っていた。

剣持ち騎士団の時代にリガ司教がキリスト教化されたバルト三国の最高権力の担い手と考えられていたとすれば、この騎士団の残党がドイツ騎士団国家に組み込まれた後は状況は根本的に変わった。 1226年、ドイツ騎士団総長ヘルマン・フォン・ザルツァは、ローマ・ドイツ皇帝ホーエンシュタウフェンのフリードリヒ2世から、プロイセン（まだ征服されていない）と「神の助けを得て騎士団が管理し征服する他のすべての土地」の所有に関する憲章を受け取りました。」そして1234年、教皇グレゴリウス9世は教皇の玉座の保護の下、ドイツ騎士団の全財産を正式に取得した。おそらく、それらはプロイセンにおけるドイツ騎士団の騎士団の所有物を意味したのでしょう。

しかし、ドイツ騎士団の権限がリヴォニアの剣士の旧所有物にまで拡大された後、ドイツ騎士団の師範たちは教皇憲章の内容を「広範に」解釈し始め、リヴォニアにある騎士団もまたローマ帝国の管轄下にあると主張した。教皇憲章。もちろん、リガ司教座はそのような「広範な」解釈に同意することができず、騎士団との激しい闘争に突入し、ドイツ騎士団の横柄さ、傲慢さ、恣意性についての絶え間ない苦情をローマに浴びせた。この闘争において、教皇の玉座は、告訴者のどちらの側にも明確に味方することなく、策動を試みた。

1245年、リガ大司教（印章や文書では執拗に自分自身を「リヴォニア人」と呼んでいた！）は教皇によって「エストニア人およびプロイセン人であるリヴォニア大司教」の階級に昇格した（そして1255年にはさらに大司教として承認された）リガ）。しかし、この「昇進」は、この地域における主導権をめぐる闘争の激しさを決して弱めるものではなかった。 1347 年、リヴォニアのテウトニアの聖マリアの家は、教皇の雄牛でした。 - リガ大司教に対する領地の依存から解放される。そして14世紀末から。彼は、プロイセンとバルト三国でその権力の頂点に達したドイツ騎士団の全体的な強化と並行して、事実上、バルト海地域全体（ただし、リガ県によれば、リガ県）の運命の支配者であり裁定者となった。古い記憶では、チュートン人の巨大な勢力の拡大に長い間抵抗していた）。時間が経つにつれて、リヴォニアの聖母マリア騎士団の指導部は、隣接する（騎士団ではない！）教区の司教であっても、ドイツ騎士団の兄弟司祭の中からのみ任命される状況を達成しました（これは「法人化」と呼ばれました）。

リヴォニア剣士騎士団の残党がドイツ騎士団に加わった瞬間から、16世紀後半に聖母マリア騎士団のリヴォニアの所有物がスウェーデンとポーランド・リトアニア国家（ジェチュポスポリタ）の間で最終的に分割されるまで。世紀。リヴォニアでは9人の陸幕長と10人の陸元帥が交代した（リヴォニアのドイツ騎士団領地では副団長または副団長の役割を果たし、プロイセンの聖母マリア騎士団領地では偉大な指揮官が務めた）。。

リヴォニア・チュートンの地主は、職のしるしとして特別な鎖を首に掛けており、その鎖からはドイツ騎士団の守護聖人であるドイツ騎士団の守護聖人であり、その中に幼児イエスがいる金色の像が吊り下げられていた。マルチカラーのエナメルで装飾された腕と玉座の基部

聖母には、白地に黒い真っ直ぐな十字架が描かれたドイツ騎士団の紋章が与えられ、ランドマスターの鎖のリンクは二重の金の剣でした（ドイツ騎士団のリヴォニア支部の起源を記念して）剣士騎士団）。

ランドマスター・ヴォルテール（よく誤って書かれているがヴァルターではない）フォン・プレテンベルク（1494年-1535年）の後に、彼は（主に大砲と手持ち銃器における騎士団の軍隊の優位性により）ドイツ軍の攻撃を撃退することに成功した。モスクワ大公であり全ルーシの君主であるヨハネス3世は、1513年にドイツ騎士団にポーランドとの戦争に必要な巨額の資金を提供し、当時の最高司令官であるホーエンツォレルン家のブランデンブルク＝アンスバッハ辺境伯アルブレヒトはドイツ騎士団に資金を提供した。感謝の気持ちにより、リヴォニア騎士団の兄弟たちはドイツ騎士団の枠内で一定の独立を認められ、彼ら自身がギアマイスター（軍事指導者）を選ぶ古代の権利が返還された。

ヴォルテール・フォン・プレテンベルクは、アルブレヒト総長と同様に、ドイツからリヴォニアに浸透した宗教改革を支持し、1531年にはプロテスタントのドイツ諸侯で構成されるシュマルカルデン同盟にさえ加わり、彼らの君主である神聖ローマ帝国の統治者でありスペイン王に対して剣を掲げた。領地内で「太陽は沈まない」と話題になったハプスブルク家カール1世。

剣の秩序の歴史。 F.G. バンジ（簡単な概要）

ソース：

バルト海地域の歴史に関する資料と記事のコレクション。第二巻。リガ、1879年。
スペルは部分的に現代化されました (http://annals.xlegio.ru/balt/small/bunge.htm)

注文の始まり。その目的。その経営の基本。

B間違いなく、剣士騎士団は設立当初は微々たるものであり、そのメンバーの数も多くはありませんでした。また、特に高貴な家族の出身者が最初にこの修道会に入ったということもわかりません。 1205年より早くも、彼は異教の先住民に対する軍事作戦に参加し、その使命の遂行に着手しているのが見られます。後者は、リヴォニアに新しく設立されたキリスト教会を警備し保護することと、その敵を征服してキリスト教に改宗させることで構成されていた。
したがって、秩序の構造全体には、軍事と宗教という 2 つの要素が見られます。後者に関連して、この秩序は、神殿騎士団（テンプル騎士団）の憲章を指導するために教皇によって規定されました。この憲章は、現地の状況に適用できる範囲で、世俗政府および軍事政府の基礎としても機能しました。この憲章に基づいて、騎士団の兄弟メンバーは、兄弟騎士、兄弟聖職者、兄弟使用人という 3 つのカテゴリーに分類されました。彼らは騎士団長によって率いられ、その下に数人の下級指揮官や役人が従属していた。兄弟騎士には、テンプル騎士団と区別するための特別な標識が付いた特別なローブが割り当てられました。彼らは自らの旗のもとに戦った。他の 2 つのカテゴリーの兄弟にはそれぞれ特別な衣服が割り当てられました。騎士団は、その所有物がその教区にある司教に依存していました。 1207年に騎士団の兄弟の数が大幅に増加したとき、彼らは征服した土地の一部を所有権を主張し、その領土はドイツ皇帝とドイツ帝国によってその土地の支配者としてアルバート司教に与えられました。しかし、司教は当時の精神に従って、領地という形でのみ彼らに土地の3分の1を譲渡しました。新しい司教座の設立に伴い、修道会は高位聖職者と同様の協定を結び、少しずつ広大な土地を獲得し、その存続の終わりに向けて特定の征服によって土地を増加させた。修道会の権力が増大すればするほど、司教への従属から解放されたいという願望が強くなった。彼は、司教によって割譲された土地と独自に征服された土地の所有権を皇帝に懇願し、繰り返し承認を得たが、それでも望ましい目標を達成できなかった。正確さは、リヴォニア司教からの以前の依存命令の継続を決定しました。

オーダーとそのメンバーの名前。

ラトビアのアンリに見られ、現代の教皇勅書や勅許状にも使用されている、最初の、そして間違いなく最も正しい騎士団員の名前は次のとおりでした。フラトレス民兵クリスティ「または省略形」神父あtres 民兵"、多くの場合 " でリヴ○にあ" または " デリボニア」この名前は「キリストの騎士職（またはむしろ騎士の奉仕）の兄弟たち」と訳されました。あまり一般的ではありませんが、昔からテンプル騎士団に付けられた「」という名前も発見されています。ミリテスクリスティ」と同等の「ミリテス・デイ」この名前は、ドイツ語の「ゴッテス・リッター」がリヴォニアの押韻年代記に見られ、ロシア語の「神の貴族」がリヴォニアの韻律年代記に見られるのと同じように、アルベリヒとリューベックのアルノルトの年代記に見られます。 1229年からスモレンスク・ムスティスラフとヴィスビーおよびリガの間で締結された協定。剣士の名前「Swert brüdere」は現代の歴史文書には見当たりませんが、韻を踏んだ年代記とドイツ騎士団の年代記にのみ記載されています。この名前は、騎士団の紋章と騎士団の兄弟のマントにある剣から取られ、最も一般的になりました。ただし、ラトビアのアンリの年代記の後の原本では、次のような表現が 1 か所で見つかります。フラトレス GLあディフェリ」とありますが、この表現は明らかに後付けです。この名前が現れたのは 16 世紀半ばになってからです。神父あtres エンシフェリ」教皇グレゴリウス9世の一部の雄牛では、修道会の兄弟たちは「フラトレス民兵etempli デリヴォーニあ" または " フラトレス, テンプラリオルム順序でリボニア利益をもたらす」しかし、これらの名前はすべて、騎士団の兄弟の最初のカテゴリーである騎士の兄弟のみを指します。
騎士団の兄弟全員、つまり騎士団全体を法人として指定する特別な表現は、情報源では非常にまれです。オットー 4 世皇帝の憲章の 1 つに、「コンベントゥスクリスティミリタム」; 皇帝フリードリヒ 2 世の憲章には「魔術師」ドムスクリスティ民兵」。ドゥスブルクのピョートルのプロイセンの年代記の中で、「魔術師」 ○そうだねeクリスティミリタム。」ただし、「オルド」という言葉は、教皇インノケンティウス 3 世だけでなく、設立直後の法人を呼ぶのに使用されており、その命令自体が「オルド & コレギウムフラトラムミリティアエクリスティ」という称号を与えています。通常、教団全体が論じられている情報源のどこでも、「Fratres militiae Christi」または「Magister & fratres militiae (Christi)」、または「Magister militiae & fratres eius」という表現に遭遇します。すでに述べたように、「騎士の奉仕」と訳す方がより正確ではないとしても、「民兵」という言葉を企業の定義として見る人もいるかもしれない。したがって、現代の歴史家が騎士団を企業として定義するために単に「騎士道」という表現を使用することは正当化できません。それは実際にはより広い意味を持っており、当時すでにリヴォニアには騎士団に属さない他の騎士や他の騎士道がありました。しかし、厳密に言えば、「騎士団の騎士団」という名前は、騎士団全体を指すことはできません。なぜなら、騎士団のすべての兄弟が騎士団の騎士であるわけではないからです。しかし、騎士団の騎士は最も重要で強力な階級であったため、その一部が全体として取られ、騎士団の名において法人全体の名前が与えられました。
現在の言語使用では、企業全体を命令、つまり命令と呼ぶのが最も一貫しています。ソードテール、そのメンバー一般兄弟を注文するそしてそれらを区別します。兄弟騎士または騎士団, 兄弟司祭または司祭を命令するそして兄弟たちに仕えるまたは使用人を命令する.

チャーターを注文します。

剣士騎士団はテンプル騎士団の憲章に基づいて定められました。この憲章は、聖ペテロ教会の修道会憲章に基づいて、クレルヴォーの有名な修道院長ベルンハルトによって 1128 年に編纂されました。ベネディクトにはシトー会規則のいくつかの規則が含まれていました。この法律は原始的な形では存在しません。その最も古いリストには、後の時代からかなりの数の追加が加えられていますが、1180 年より前には遡りません。72 項目からなる憲章のこのリストはラテン語で書かれており、最初に発行されたのは Miraei deliciae ordinum equestrium (ケルン 1613) ）226 ページ以降、および V. F. Wilke によるテンプル騎士団の歴史、第 II 巻（ライプツィヒ、1827 年 8 月）、203 ～ 222 ページ。
この実際の秩序憲章に加えて、テンプル騎士団には詳細な法令もありました。これらの法令は 12 世紀にすでに憲章に組み込まれており、些細な定義を追加して憲章を拡張しました。現在知られている唯一のテンプル騎士団規則の原本には、「神殿の宮殿の再考とエタブリスメント」というタイトルが付いており、13 世紀末までにかなりの数の追加が含まれています。プロヴァンス語で出版されており、31 章に分かれています。神父のドイツ語訳。ミュンターはそれを著作「Statutenbuch des Ordens der Tempelherren (vol. I、Berlin 1794. 8)」の中に入れました。この翻訳では、原文の個々の章が整理され、8 冊の本に分かれており、古い憲章で発行された条項が適切な場所に組み込まれています。
上記のラテン語の騎士団憲章が剣の騎士団の兄弟たちにとって指針となったことに疑いの余地はありません。しかし、特にこれらの法令は多くの規制に関連して法令を補足するものであるため、剣士たちは 13 世紀初頭に属する法令 (ケトレイト) にも従った可能性が高く、古い法令と矛盾しない限りにおいては特にそうである。主要な法令が作成された時点ではまだ存在しておらず、12 世紀になって初めて登場しました。したがって、次の話では、主要な機能のみに限定する必要がありますが、法令には十分な注意が払われます。

誓いを立てる。

修道会の兄弟になりたい人は、まず、残りの人生にわたって次の4つの誓いを立てなければなりません。
1) 服従の誓い。彼は兄弟に、自分の意志を完全に放棄し、命令のマスターまたはその代理の命令に無条件かつ即時に服従し実行することを義務付けます。これらの上司の許可がなければ、兄弟は命令の家を離れる勇気がなく、両親にさえ手紙を受け取ったり書いたりすることはありません。主人に報告するまでは両親から荷物を受け取ることはできません。ただし、秩序の指導者にはこの最後の規則は適用されません。
2) 純潔の誓い兄弟が女性と性交することを禁止する。女性の顔をじっと見ることさえ禁止しており、女性とのキスも禁止しており、母親や妹も例外ではない。
3) によって清貧の誓いあえて財産を所有しようとした兄弟は一人もいませんでした。特に、許可なくお金を持ったり持ち歩いたりする勇気はありませんでした。騎士団のメンバーが所有または取得したものはすべて、法人としての騎士団に属します。したがって、兄弟が贈与または遺贈によって受け取ったものはすべて、騎士団のマスターまたは支部に譲渡されなければなりません。長老たちの許可がなければ、兄弟たちは誰も、たとえそれがたとえ最も些細な価値であっても、他人に何かをあえて変えたり、要求したりすることはありません。スーツケースや胸に鍵をかけようとする兄弟はいないでしょう。この対象から除外されるのは、旅をする兄弟、主人、指揮官だけです。
4) これらの 3 つの誓いは、すべての精神的騎士団および騎士団一般に必須ですが、テンプル騎士団と剣士騎士団は 4 つ目の誓い、すなわち異教徒との戦いに全人生を捧げるという誓いで補足されました。

兄弟たちを注文してください。

騎士団の憲章では、騎士団への参加を希望する者は受諾前にテスト（ノヴィシアト）を受けなければならないと定められているが、その期間はマスターの裁量に依存するが、この規則はテンプル騎士団、特に最近ではほとんど守られていなかった。回。剣を持った兄弟たちがそれをどの程度観察したかは不明です。しかし、兄弟の数を増やす必要が緊急である限り、そしてこれはおそらく教団が解散するまで当てはまるだろうが、保護観察期間は大幅に短縮されたと考えられる。同じ理由で、子供や未成年者を教団に受け入れないという教団憲章の規則は、間違いなくテンプル騎士団よりも剣士の間でより厳密に守られていた。前者にとって最も重要なことは、すぐに騎士団に入ることのできる夫を獲得することであったからである。戦い。
各兄弟は、別の場所で上司から割り当てられた公務や、その遂行による極度の疲労や重篤な病気によって妨げられない限り、毎日および毎時の神聖な礼拝に出席する義務があります。最後のヴェスパーズ（コンプリート）の開始後、最初のマチンズ（プライム）まで、兄弟はそれぞれ深い沈黙を守らなければなりませんが、それを中断することは最後の手段としてのみ可能です。祈りの実施、休日や断食日の遵守などに関して、教団の法令には特に多くの詳細な規則が含まれています。
兄弟は互いに平和に生きなければなりませんが、同時にお互いに気を配り合う必要があります。誰かが他人の間違いに気づいたら、そのことを非難すべきです。これでも効果がない場合は、三番目の兄弟の面前で再度勧告しなければなりません。これが失敗した場合は、大会の前に再度勧告をしなければなりません。年老いて弱い兄弟は尊重され、敬意を持って扱われるべきであり、規則が許す限り、彼らの身体的ニーズに関しては、あまり厳しくサポートされるべきではありません。病気の兄弟は特別な病室で注意深く世話されるべきです。病気の場合、主人だけが自分の部屋にいることができます。
すべての兄弟は、修道会の家（城）に共通の家を持っています。彼らは、マスターと残りのボスを除外することなく、共通のテーブルで食事をします。食事中、兄弟司祭が聖なる教えを朗読するので、兄弟たちは黙っていたほうがよいでしょう。
兄弟の服は、カテゴリに応じて、白、黒、茶色の同じ色のシンプルなもので、粗い布地（ブレラム）で作られている必要があります。寝るためのベッドがあればいいだけです。各兄弟は教団の家の備蓄から必要なものを受け取ります。着古したドレスは、新しいものと交換されるとすぐに、最高位の兄弟や貧しい人々に与えられます。まったく同じことが軍事兵器でも行われます。頭髪をカットし、ひげも短くトリミングする必要があります。
兄弟たちはその誓い、すなわち清貧の誓いに従って、楽しみは限られていました。この憲章は狩猟、特に猛禽類を使った狩猟を禁止していた。兄ですら猛禽類を連れて狩りに行く兄に同行する勇気はなかった。

騎士団兄弟。

兄弟騎士または騎士団騎士は、騎士団兄弟の最初の最も重要な支配階級を構成し、騎士団の最高位の高官はその中から選出されました。
騎士になりたい人は誰でも、彼に尋ねられる次の質問に誓約で答えなければなりませんでした: 1) 彼は騎士の家族の出身であり、父親が騎士であるか、または騎士であった可能性があること。 2) 彼は合法的な結婚で生まれたこと、そして 3) 彼は結婚していないこと。 4) 彼は他のどの教団にも属しておらず、いかなるイニシエーションも受けていないこと。 5) 自分の財産から支払えない借金がないこと。 6）彼は健康で、隠れた病気に感染していないこと、そして最後に、7）彼は誰にも、つまりテンプル騎士団から、彼を通じて教団のメンバーになることを目的として贈り物を与えたり約束したりしていません。。これらの要件がすべて満たされたとき、候補者は騎士団の誓約をしなければならず、その後、集められた章で彼は厳粛に騎士団に受け入れられ、マスターは騎士の兄弟のマントを彼に着せて、それを締めました。コード。ただし、騎士団の兄弟には騎士の称号が与えられなかったため、事前に受け入れられた者は騎士の称号を取得する必要がありました。各兄弟騎士は、盾、剣、槍、棍棒といったすべての付属品を備えた完全な鎧を注文から受け取りました。彼は3頭の馬と従者を自由に使えました。武器は良質で耐久性があり、装飾は一切なく、できるだけシンプルでなければなりませんでした。服装は、上部に切り欠きのある長い白いカフタンと白いマントで構成され、特に騎士の兄弟を区別し、その左側の胸にテンプル騎士団は赤い十字架を身に着けており、その下端は長くなっていました。他の3つよりも。剣の騎士の兄弟の白いマントの上には赤い剣があり、その上にはテンプル騎士団の十字架がありました。剣のしるしは、剣の兄弟と寺院の騎士を区別するだけでなく、彼らが後者に従属していないことを示す必要があります。

司祭兄弟。

司祭の兄弟の階級に受け入れられるには、騎士の兄弟の場合と同じ条件が必要でしたが、1番目と4番目だけを除いて、彼らは騎士の資格を持つ必要はありませんでしたが、そのためにはより早く叙階されなければなりませんでした。。誓いの合間に、異教徒との戦いに関する4番目の誓いも発せられたようだ。厳粛な奉献に先立って、いくつかの詩篇が朗読されました。
司祭がマスターから受け取ったオーダードレスは、胸に赤い十字が付いた、ボタンが付いた幅の狭い白いカフタンで構成されていました。司祭の兄弟たちはひげを剃らなければなりませんでした。彼らは命令による食べ物と衣服に対する権利だけを持っていました。しかし、他の兄弟たちは特に彼らを称えることになっており、彼らは注文の最高のドレスを受け取り、マスターの隣のテーブルに座り、最初に奉仕を受けました。修道会の司祭以外にあえて告白しようとする兄弟は一人もおらず、司祭からのみ赦免を受けることができます。
修道会の城や邸宅で職務を遂行し、修道会のメンバーに遠征に同行したこれらの修道会司祭とは、修道会の地域にある教会で司祭に任命された、修道会であるべきではない聖職者を区別しなければならない。ブラザーズ。

奉仕する兄弟たち。

現地の年代記や憲章では剣騎士団の奉仕兄弟は「servi fratrura militiae」と呼ばれており、総称して「familia fratrum militiae」と呼ばれており、テンプル騎士団では奉仕兄弟を「famuli」または「fratres servientes」と呼んでいた。彼らが受け入れられたとき、彼らは兄弟騎士と同じ質問をされましたが、騎士の資格を持つことはできませんでした。受け入れられる人は、自分が誰の使用人でも奴隷でもないことを証明しなければなりませんでした。その後受け入れられると、彼らは命令への忠誠を誓うことを要求された。
剣士騎士団でも、神殿騎士団と同様に、奉仕する兄弟たちが 2 つの部門に分かれていた可能性が非常に高いです。兄弟の従者、フラトレス・アルミジェリと職人兄弟、フラトレオフィケス。最初のものにはおそらく兄弟の矢と石弓兵が含まれており、ラトビアのヘンリーによってしばしば言及されました。後者には、鍛冶屋、料理人、パン屋、家事使用人など、あまり名誉のない者も含まれていました。
奉仕する兄弟たちの服装は、暗い、黒、または茶色のカフタン（従士用 - 鎖帷子）で構成され、テンプル騎士団には赤い十字架が付いていました。剣の兄弟もこのカテゴリに剣を追加した可能性が非常に高いです。それぞれが自由に使える馬を持ち、地主の兄弟たちは軽い武器を持っていました。後者も騎士や司祭と同じテーブルで食事をし、あらゆる点で彼らを兄弟のように扱いました。兄弟騎士たちは彼らから従者を受け取り、彼らは軍事遠征に先立って馬に乗り、荷物を運び、馬を率いました。

教団の兄弟たち。

剣士騎士団およびテンプル騎士団には、リストされたメンバーに加えて、誓いを立てなかったが騎士団の恩恵を享受した「コンフラトル」の他のメンバーも含まれていました。これらには、おそらく例外的に出会った既婚の兄弟も含まれていました。会衆を受け入れるとき、彼らは申請者の階級に注意を払いませんでした。リガの住民は、動産と不動産をすべて持ち帰った場合、「命令に従う」権利さえ持っていました。そのような兄弟たちが享受した恩恵や利点は主に、特に禁止令が出た場合に修道会の教会での礼拝に出席すること、修道会の墓地への埋葬、追悼式の奉仕などであった。恐らく、そのような兄弟たちが国を離れることは禁じられていなかったであろう。命令はいつでも可能ですが、おそらくその後、寄付された財産の一部が保持されることになります。

騎士団の階級と地位。

注文マスター。

騎士団の長には、騎士団長であるマジスター・フラトラム・ミリティア・クリスティ（略してマジスター・ミリティア）がいた。ラトビアのヘンリーが剣の兄弟の最初のマスターであるヴェンノについて言及しているのは、それから 4 ～ 5 年後の 1208 年のことです。しかし、騎士団創設後は、テンプル騎士団をモデルとして設立された騎士団は最高の首長なしでは考えられないため、彼が設立当初から騎士団長に任命されたことは疑いの余地がありません。マスターは騎士団騎士の中から騎士団兄弟によって選ばれました。その選択に承認は必要なかった。主人の居住地はリガでした。彼は自分で選ぶことができる 4 頭の馬と、貴族の従者を自由に飼っていました。テンプル騎士団のグランドマスターと同じように、騎士団の司祭、つまり「牧師」が彼に割り当てられました。おそらく秘書か宰相の地位を占め、騎士団の印章を保管していたと思われます。印章には騎士団の紋章である剣が描かれており、その上には十字架があり、その周囲に「(S) D(omini) MAGISTRI ET FR(atru)M MILICIE CRI(sti)」と刻まれていました。
すべての兄弟は主人に従う義務がありました。マスターは通常、無制限の権力を持っていましたが、特定の重要な場合には、彼は彼の慣習または騎士団の章のアドバイスに従わなければなりませんでした。彼は教団の宝物庫の鍵を持っていなかった。ただし、部外者、つまり騎士団に属していない人物に、適度な価値の金銭、武器や防具、馬などを贈り物にすることは許されていた。
戦争では、彼は騎士団の兄弟たちとの関係で指揮官としての権限を持っていただけでなく、少なくとも1208年に2代目マスター・フォルクヴィンが選出されて以来、リヴォニアのキリスト教軍全体の最高司令官でもあった。

規則と章を順序付けします。

同じ注文住宅または城に住んでいる兄弟は構成されています大会、そこに住んでいた最高位の高官、またはマスター、または管財人が率いています。修道会の諸事項が議論され決定される大会の兄弟たちの会合が召集された。章それは定期的かつ特定の時間に発生するのではなく、必要に応じて発生するようです。騎士団長は、通常の支部のために大会のすべての兄弟たちを集める義務はなかったが、最も有能で賢明であると考える者を選ぶことができた。最も重要な事項を決定する必要がある場合、彼はいわゆる総支部のために騎士友愛会全体を招集する義務がありました。これらの最も重要な事項の中には、騎士団兄弟の受け入れ、最高位の高官の任命、土地の譲渡、軍事行動の開始、停戦または和平の締結などが含まれる。しかし、このような場合でも、支部には決定的な投票がありませんでした。それどころか、騎士団長はこの章を聞いた後、最善かつ適切と考えることを行うように残されました。

注文地域。

リヴォヴィアの韻を踏んだ年代記、ヘルマン・ヴァルトベルクの年代記、ドイツのホッホマイスター年代記、そしてそれらをフォローした多数の年代記は、騎士団設立のまさにその時点で、教皇かアルバート司教によって決定が下されたことを示している。その命令により、征服された土地の3分の1、あるいは一部さえも世襲所有として与えられることになる。しかし、よりもっともらしく、より正確なのは、文書によって確認されたラトビアのヘンリーの話である。それは、修道会設立から数年後の1207年になって初めて、修道士の数が増加したときに、修道会がアルバート司教に要求したというものだ。その「働き」に対する報酬として、征服された土地とこれから征服される土地の両方の3分の1を彼に提供します。
アルバート司教と騎士団は土地の分割に関して彼らの間で合意に達することができなかったため、この分割の問題を教皇インノケンティウス3世の法廷に提出し、1210年に教皇はすでに征服した土地の3分の1を命令に与えた。リブとレッツ。まだ征服の対象となっている土地に関しては、その命令はそれらの土地に新たに任命された司教たちと同意する義務があり、教皇はさらなる命令を下す権利を保持していた。これに従って、リブとレッツの土地の分割がまず行われ、その命令はアー川の左岸に沿ってドヴィナ川までの3分の1を受け取りました。ドルパット司教区の設立後、1224年に土地の半分、すなわち司教区の西部、サカラ、ヌルメグンデ、モクサの地域、およびヴァイガの半分が命令により与えられた。 1228年にエゼル司教区が設立されたとき、命令は彼から土地の3分の1を受け取り、そのうちの一部はエゼル島とモネ島にあり、残りはヴィクにありました。同様に、セミガル司教区とクールラント司教区でも、修道会はそれぞれの司教領から土地の3分の1を受け取ったが、この分割の時期や、これら3分の1の位置と境界については明らかなことは何もわかっていない。それにもかかわらず、注文は 3 分の 1 以上、約 36 パーセントを受け取りました。土地は征服され、残りの不完全な3分の2は5人の司教に分配されました。しかしさらに、1227年、この教団はエストニアの地区であるハリエン、ヴィルランド、ジャーヴェンをデーン人から奪い取り、そのうち一人の司教には何も与えず、それによってその領土をほぼ同じ面積に拡大した。司教の所有物がすべて一緒に集められました。騎士団の所有物はフィンランド湾とナロヴァからドヴィナ川の対岸にまで広がり、そのほとんどは連続した国境内にありました。

注文の外部関係。

一般の司教の皆様へ。

テンプル騎士団と剣士騎士団の政治的立場の主な違いは、前者は司教の司法権の外側に立っていたのに対し、後者は逆に、たとえ世俗権力との関係においても司教の管轄下にあったことであった。教区の司教たち。したがって、剣士騎士団がある程度強化されるとすぐに、その主な願望は司教への依存から解放されることを目的としていました。この願望はすぐに相互の陰謀を引き起こし、次に意見の相違を引き起こし、最終的には剣士と強力なドイツ騎士団の連合の後、最終的な決裂に至った。後者はそれまでテンプル騎士団と同様に独立を享受していたからだ。、剣士の下で存在していたリヴォニアの所有物への依存を統合するための条件が司教から与えられました。
ほぼ継続的な国内の敵対と、皇帝や教皇の前での退屈な訴訟が、2世紀以上にわたってリヴォニアの内外史の主な内容となってきた。これらの不和や訴訟――その詳細はここでは適切ではない――がここで言及されているのは、修道会の年代記作成者たちが、明らかに司教からの修道会の原始的な独立性、さらには後者に対する前者の優位性さえも証明したいという願望から、司教に対する騎士団の相互関係を誤って、さらにはかなり倒錯した形で表現している。彼らが特に間違っているのは、騎士団が設立直後に土地の一部を永遠の自由な所有物としたこと、その命令は教皇玉座の（直接）保護のもとに受け入れられたこと、アルバート司教が設立直後に受諾したことであると主張する場合である。オーダーもそのメンバーになりました。
それどころか、同時代のラトビアのアンリによって記述され、他の文書によって確認されたように、司教に対する騎士団の態度はまったく異なる種類のものでした。剣士騎士団は土地の一部を司教の領地として占領し、司教に従わなければなりませんでした。そしてそのような態度は、最初の助成金に対して、リガのアルバート司教に対してだけでなく、ドルパットとエゼルの司教に対しても、そして間違いなく、セミガルとクールランドの司教に対しても維持されるべきであった。この態度は、多くの人が考えているように、この命令によって受け取った保護の勅書や特権によって取り消されたり、変更されたりしたわけではありません。それどころか、剣士騎士団がドイツ騎士団に加わったとき、それは明らかにドイツ騎士団に移管され、その後繰り返し最初の騎士団として認められました。 1360年になって初めて、リガ大司教は命令に対する領地の優位性を放棄した。疑いなく、同じ拒否が、それ以前ではないにしても、同時に残りの司教側にも続いたが、これについて文書で証明された証拠は保存されていない。

お父さんに対する態度。

一般に教皇はリヴォニアに対して皇帝よりも比較にならないほど大きな政治的影響力を持っていた。教皇インノケンティウス 3 世のもとで剣士騎士団が設立されるまでに、ローマの王位はその権力と勢力の最高点に達していました。教皇は一般に、精神的な指導者であるだけでなく、キリスト教全体の世俗的な指導者であると考えられていました。しかし、リヴォニアがキリスト教に改宗したとき、彼は特に親密になった。彼のその努力は何よりもこの地域へのキリスト教の導入に貢献した。新しい地主は専ら教会の階級にあった。アルバート司教はリヴォニア全土を聖母マリアに捧げました。その結果、教皇は自分自身がこの国の本当の主要な統治者であると考え、リヴォニアがローマ王位の所有物であると宣言した。したがって、特に修道会と司教の間で物議を醸す問題はすべて教皇法廷で解決された。教皇は直接、または特使を通じて紛争を解決し、これらの決定がこの国の政治構造全体の基礎を形成した。

剣の兄弟団とドイツ騎士団の連合。

13 世紀の 30 年代の終わりまでに、剣士騎士団はデンマーク領エストニアを占領してその権力の最高点に達しましたが、同時に敵の数も増加しました。まず第一に、命令は当時まだ強力だったデンマークからの攻撃と、新たなエストニアの占領を予想しなければならなかった。東の国境では、ロシア人はエストニア人とレトフ人から奪われた土地の一部を返す機会を待っているだけであったが、南ではクラ人とセミガリア人はまだ完全に征服されておらず、さらにその先も征服されていなかった。リトアニア人の略奪的な人々は壊滅的な襲撃で脅迫されました。これらの危険は、敗北した先住民、特にエストニア人の信頼性の低さによって少なからず増大したため、おそらくすでに 1231 年に騎士団長フォルクヴィンに、当時征服を行っていたドイツ騎士団と自分の騎士団を統合することを決定させた。プロイセン。しかし、これに関する交渉は6年間も引き延ばされ、部分的にはドイツ騎士団団長ヘルマン・ザルツのさまざまな疑念によって、また部分的に、そして主としてデンマーク国王ヴァルデマール2世が剣士に対して講じた措置によって遅れた。 1236年9月22日にクールラントのサウルでリトアニア人に対して剣士たちが致命的な敗北を喫したことだけが、事態を決定づけた。 1237年5月12日、ヴィテルボで教皇グレゴリウス9世は団長ヘルマン・サルザとともに剣の兄弟団とドイツ騎士団を合併する厳粛な行為を行い、教皇は現存する剣の騎士団2人を解放した。騎士団の憲章から、以前の騎士団を脱いで、ドイツ騎士団騎士の黒い十字架の入った白いマントを着るように命じられました。
このようにして、独立した組織としての剣の騎士団は、ほぼ 33 年間の有名な存在の後、その存在を終了しました。

1198年、現在のラトビアの領土で劇的な出来事が起こりました。地元の部族は、ローマ・ドイツ皇帝オットー 4 世による土地の拡大に反乱を起こしました。反乱が鎮圧されたとき、将来の同様の反乱を防ぐために、ドイツ司教アルブレヒトの命令により、精神的な騎士団である剣持ち騎士団が設立されました。

異教徒を征服した教団

反乱部族の犠牲者の一人は地元の司教ベルトルトでした。彼の後継者に任命されたアルブレヒト・フォン・ブクヘフェデンは、反抗的な異教徒に対する十字軍にリヴォニアの騎士たちを呼びかけることから始めた。何百人もの冒険家が、簡単に軍の戦利品を手に入れると同時に赦免を望んで、好戦的な羊飼いとともに1200年に河口に上陸し、すぐにリガの要塞を築きました。

しかし、時間が経つにつれて、十字軍だけでは領土全体を支配するには不十分であることが明らかになり、同じ司教アルブレヒトの主導により、剣持ち者と呼ばれる新しい軍事と宗教の秩序が1200年に設立されました。地元の異教徒を真の信仰に改宗させることに加えて、騎士団は純粋に軍事的な機能も引き受けました。 2 年後、その創設は特別な教皇勅書によって合法化され、この命令に完全な正当性と将来のすべての事業へのフリーハンドが与えられました。

十字架と剣

その名前は、騎士の白いマントと一緒に描かれた赤い剣に由来しています。それが創設された当初、当時隆盛を誇っていたテンプル騎士団が基礎として採用されました。キリスト教の教義と軍事力の組み合わせは、彼らとソードベアラーの両方に同様に特徴的でした。アルブレヒト司教によって設立されたこの騎士団は、正式には「リヴォニアのキリスト騎士団の兄弟団」と呼ばれており、これもテンプル騎士団の兄弟との類似性を示唆しています。ただし、すべてはこの外部の類似性に限定されていました。

リボニアの教育

剣士騎士団の設立は、バルト三国における新しい国家、リヴォニアの形成につながる最も重要なステップでした。それは誕生以来不可欠なものではありませんでした。それは、リガ司教区と新しく創設された騎士団という 2 つの独立した経済圏で構成されていました。新しい国家の領土実体はエストランド、リヴランド、クールランドと呼ばれた。これらの言葉は、そこに住む地元の部族の名前に由来しています。領土全体に対する最高権力は司教にありました。

新しい土地の征服

リヴォニア滞在の最初の日から、剣騎士団の騎士たちは領土を襲撃し、その支配権は依然として地元部族の手に渡っていた。征服した土地には要塞が建設され、後に軍事行政上の強力な拠点となった。しかし、リヴォニアの侵略者は地元の部族とだけ戦わなければならなかった。彼らの主要かつ最も恐るべき敵は、リヴォニアの土地を彼らの所有物であると正当に考えていたロシアの王子たちでした。

長年にわたり、この闘争はさまざまな程度の成功を収めながら続いてきました。当時の出来事を扱った歴史文書には、ロシア軍部隊の勝利と敗北の両方の証拠がたくさんあります。多くの場合、次の軍事作戦は参加者のどちらかの死亡または捕虜で終わりました。さらに、剣士騎士団の歴史には、この土地に古くから住んでいる民族であるエストニア人との継続的な闘争のエピソードがたくさんあります。状況は多くの点で、以前ここに存在していたリヴォニア騎士団によって複雑化されており、この騎士団もこの領土における権利を主張していた。

軍事同盟を探す

状況は困難でした。このような大規模な行動を実行するには、かなりの軍事力が必要でしたが、ソードベアラーには明らかに十分な軍隊がありませんでした。騎士団はヨーロッパで、新たな土地の植民地化を継続できる強力な同盟者を探すことを余儀なくされた。しかし、そのような同盟は軍事的な利点を提供するだけではありません。事実は、剣士騎士団がリヴォニアの正式な統治者であるアルブレヒト司教と終わりのない政治闘争を繰り広げたことです。闘争の目的は彼の管轄外へ出ることであった。

ドイツ騎士団は非常に強力な同盟国となる可能性があります。第 3 回十字軍中に設立され、説明されている歴史的時代までに、十分に武装し訓練されたドイツ騎士を擁する大軍を自由に使えるようになり、あらゆる軍事的および政治的紛争においてソードマンに決定的な優位性をもたらす部隊となる可能性がありました。。

2つの命令の統合に関する交渉

彼らの主人であるフォルクヴィンがチュートン族に同様の提案を持ちかけた後、長い間彼らからの返答は得られなかった。彼らの責任者であるヘルマン・フォン・ザルツァ・ホッホマイスターは用心深い賢明な人物として知られており、性急な決断を下す性格ではなかった。最後に、彼が剣を持つ兄弟たちに使者を送って、彼らの生活や活動のあらゆる状況を詳しく調べさせたとき、彼らは彼らが見たものに非常に不満を抱いていました。

彼らは報告書の中で、リヴォニア騎士団の生活様式全体の容認できない自由と、彼ら自身の憲章に対する彼らの軽蔑を指摘した。これが真実だった可能性もあるが、おそらく彼らの否定的な評価の主な理由は、統一後も独立性を維持し、チュートンに完全に吸収されるのを防ぎたいというソードベアラーの願望であったと考えられる。

サウル川での剣士の敗北

次の軍事作戦のいずれかで剣騎士団に降りかかった不幸がなければ、交渉がどれくらい続いていたかは不明である。彼らはサウル川の戦いでリトアニアの異教徒に大敗を喫した。彼らは洗礼を受けたラトガリア人とエストニア人の支援に頼っていましたが、彼らに裏切られ、大きな損失を被りました。 50人の高貴なリヴォニア騎士が戦場に横たわったままでした。騎士団の力は弱体化しており、チュートン人の助けだけがそれを救うことができました。

教皇グレゴリウス 9 世は、2 つの騎士団の統合において決定的な役割を果たしました。彼は、剣士たちの見事な敗北の後、リヴォニアが再び異教徒の手に落ちる危険にさらされていることを理解していました。

決断力のある彼はすぐに法令に署名し、それによると1237年にドイツ騎士団は剣士騎士団と統合された。これ以降、それまで独立していたリヴォニアの征服者たちはドイツ騎士団の一支部に過ぎなくなりましたが、彼らには選択の余地がありませんでした。

リヴォニアの新たな巨匠たち

ドイツ騎士団はただちに、無数の使用人、従士、傭兵を伴う54人の騎士からなる全軍をリヴォニアに派遣した。短期間で異教徒の抵抗は鎮圧され、その地のキリスト教化のプロセスは何事もなく続けられた。しかしそれ以来、剣兄弟は全くの独立性を失ってしまった。彼らの長であるランマイスターでさえ、以前のように選挙で選ばれたのではなく、プロイセン最高卿によって任命されました。

リヴォニアに属する領土のさらなる歴史的発展は、極度の政治的不安定によって特徴付けられます。地元の司教に従属していたソードマンとは異なり、彼らの新しい主人は教皇の完全な管轄下にあり、当時の法律に従って、彼らがキリスト教化した土地の3分の1を教皇の所有物に譲渡する義務がありました。これは地元の司教からの抗議を引き起こし、その後の多くの紛争の原因となった。

これらの土地の所有権を主張した剣の騎士団、リヴォニアのロシアの王子たちは、常にこの地域を半軍事状態に保ちました。宗教問題と政治問題の両方を解決する上で主導的な役割を主張する司教座と教団当局との長期にわたる対立は、先住民族の生活水準の絶え間ない低下をもたらし、定期的に社会的爆発を引き起こした。

なぜ剣士騎士団がそう呼ばれたのでしょうか？ 世界を支配する騎士団