Kareev, 니콜라이 이바노비치. 니콜라이 이바노비치 카레예프 니콜라이 이바노비치 카레예프
Nikolai Ivanovich Kareev (1850-1931) - 저명한 러시아 역사가이자 사회 학자. 그는 바르샤바와 상트페테르부르크 대학교에서 가르쳤고, 후에 러시아 과학 아카데미(1910년 이후)의 해당 회원이 되었으며 소련 과학 아카데미(1929년 이후)의 명예 학자가 되었습니다.
Peru Kareev는 7권으로 구성된 "현대 서유럽의 역사"(1892-1917)를 포함하여 다양한 역사적 작품을 다수 소유하고 있습니다. "프랑스 혁명의 역사가"(1-3부, 1924-1925). 프랑스 혁명 직전에 농업 문제에 대한 러시아 최초의 연구 인 Kareev의 작품 "18 세기 마지막 분기 프랑스의 농민과 농민 문제"(1879)는 K. Marx에 의해 우수하다고 불 렸습니다. Kareev의 많은 작품에서 역사적 과정에 대한 접근 방식의 사회학적 측면은 상당히 발전되어 있습니다.
그의 정치적 견해에서 Kareev는 극도로 겸손한 사회 개혁을지지하는 전형적인 부르주아 자유 주의자입니다. 그러나 Kareev는 학생 운동과 관련하여 "신뢰할 수 없다"는 이유로 1899년 상트페테르부르크 대학에서 해고당했습니다. 그는 1905년 이후에야 대학에 복귀했습니다. 첫 번째 러시아 혁명에서 시작하여 1917년 10월까지 그는 First State Duma의 구성원인 Cadets당에서 활동적인 인물이었습니다.
1990년대 말, Kareev는 자유주의적 포퓰리스트들과 함께 일반적으로 마르크스의 가르침, 특히 역사적 유물론에 대해 극도로 편협하고 잘못된 생각을 가지고 공격을 시작했습니다. 모든 비판은 역사적 유물론과 경제적 유물론을 동일시하는 데 기반을 두었고, 마르크스주의 사회학은 "일방성"과 "한정성"에 귀속되었습니다. Kareev에 따르면 완고하게 경제적 유물론이라고 불리는 마르크스주의 사회학에서 모든 사회 현상은 "미개발"과 "독단주의"를 보여주는 경제에만 의존합니다. 마르크스주의자들은 또한 "이상주의를 유물론으로 대체하더라도 헤겔 철학의 정신으로 역사적 과정을 이해"한 것으로 인정받았다.
마르크스주의를 옹호하는 GV Plekhanov는 Kareev의 Mikhailovsky와 함께 비판했습니다. 그는 마르크스주의 사회학을 반박하려는 러시아 주관주의자들의 시도가 완전히 근거가 없고 반과학임을 드러냈다. V. I. 레닌은 플레하노프가 성공적이지 못한 마르크스주의 해석가들을 충분히 조롱했다고 지적했다.
80 년대 상반기에 Kareev의 주요 사회 이론이 형성되어 그의 시대가 끝날 때까지 약간의 변화를 겪었습니다. 그녀는 박사 학위 논문 "역사 철학의 기본 질문"에서 가장 큰 표현을 받았습니다. 이 작업은 1883년에 두 권으로 출판되었고 1년 후 모스크바 대학에서 변호되었습니다. 주요 조항의 지속과 발전은 그의 또 다른 위대한 저작인 The Essence of the Historical Process and the Role of the Personality in History(1889)였습니다. 수년 후 저자 자신은이 작업이 "역사 이론 분야에서 그의 가장 중요한 작업으로 남아있다"고 언급했습니다. Kareev의 사회 학적 작품에는 이름이 지정된 것 외에도 역사 철학 및 사회 학적 연구 (1895), 경제 유물론에 관한 구약 및 신작 연구 (1896), 사회학 연구 소개 (1897), 역사가 포함됩니다. 역사 지식 이론”(1913), “역사학. The Theory of the Historical Process(1915), General Foundations of Sociology(1919) 및 많은 저널 기사. 1912년까지 Kareev는 역사 철학과 사회학에 관한 80권의 책과 기사를 저술했습니다.
Kareev 사회학의 주요 이데올로기 적 출처는 실증주의, 특히 kontism입니다. Kareev는 종종 프랑스 실증주의 이론가들과의 이념적 친화력을 강조했습니다. 그는 또한 Buckle이 그에게 큰 영향을 미쳤음을 인정했습니다. 신 칸트주의와의 이데올로기 적 관계에 관해서는 Rickert 정신의 사회 생활 현상을 절대적으로 개인적이고 독특한 형태로 고려하고 모든 과학을 두 그룹으로 나누는 데 가장 분명하게 나타났습니다. 현상학 - 현상학 및 법학 - 법칙학.24 Kareev는 역사와 역사철학을 포함하여 현상을 설명하고 상호 연결을 보여야 하는 과학을 첫 번째 그룹으로 지칭하며, 후자는 더 큰 추상화에서만 첫 번째 그룹과 다릅니다. . 두 번째 그룹 인 규범 과학에는 "사회 현상을 지배하는 법칙을 발견하는 것"인 사회학이 포함됩니다.
우리는 나중에 신칸트주의에서 비슷한 구분을 봅니다. Kareev는 Windelband, Rickert 및 Simmel의 아이디어를 예상했다고 믿었습니다. 다른 하나는 "표의 문자"과학, 즉 별도의 단일 개체를 설명하는 것입니다.
따라서 Kareev에서는 역사와 사회학, 현상과 본질이 분리되었으며 구체적인 것은 추상과 반대되었으며 실제 역사 과정은 일부 이상적인 공식과 반대되었습니다. Kareev, G. V. Plekhanov는 러시아의 주관적인 사회 학자를 비판하면서 그들의 구별되는 특징이 ""진실과 정의의 세계"가 역사적 발전의 객관적인 과정과 어떤 관련도 없다는 점이라고 올바르게 지적했습니다. 여기에서- " 적절한", 거기- "실제", 그리고이 두 영역은 이원론자를 위해 물질 세계와 영적 세계를 분리하는 심연 인 전체 심연에 의해 서로 분리됩니다.
Kareev는 Comte의 분류가 불완전하다고 생각하여 비판했습니다. Kareev에 따르면 Comte는 심리학을 통해 생물학에서 사회학으로 부당한 도약을했습니다. Kareev는 "생물학과 사회학 사이에 심리학이 있지만 개인이 아니라 집단적"이라고 썼습니다. 모든 사회 현상은 궁극적으로 개인 간의 영적 상호 작용이기 때문에 집단 심리학은 사회학의 진정한 기초가 될 수 있다고 생각합니다.
Kareev의 사회학에서 다음과 같은 문제를 구분할 수 있습니다. 1) 사회적 인식 방법; 2) 사회의 기초로서의 집단 심리학; 3) 역사적 과정.
Kareev는 자신의 연구에서 주관적 방법을 사용한 마지막 주요 연구원으로 사회학의 역사에 입문했습니다. Kareev의 작업 이후 사회학은 주관적 방법의 이론적 개발 및 입증에 진지하게 관심을 기울이지 않았습니다. XX 세기 초. 그는 자신보다 오래 살았습니다.
Kareev는 규범 과학의 본질에서 사회학의 방법을 도출합니다. 그는 역사 및 비교 연구는 "이상적인 원칙이 주도적인 역할을 하는" 사회학적 사고를 위한 자료를 준비할 뿐이며 후자는 주관적인 방법과 관련되어 있다고 말합니다. 사회 전체와 마찬가지로 개별 사건은 필연적으로 특정 이상의 관점에서 평가됩니다. 주관주의는 사회 연구에 필요한 방법론적 원리이다.
Kareev는 무작위 주관주의와 정규 주관주의를 구별했습니다. 무작위 주관주의는 과학자의 개인적 특성(기질, 사고방식, 취향)과 사회에서의 그의 위치(특정 조합, 정당, 그룹에 속함)에 따라 달라집니다. 이 모든 순간은 연구원의 판단에 영향을 미치고 진실을 왜곡하므로 Kareev는 그것을 달성하기 위해서는 개인의 성격과 주변 사회 환경의 영향을 제거해야한다고 믿었습니다. 이것은 과학자가 편협한 국가적, 종교적 또는 계급적 이해관계를 극복하고 "사회생활에서 이러저러한 기능을 수행하는 존재의 수준에서 다양한 성격의 수준에 이르기까지" 모든 인류의 이해관계로 상승한다면 이루어질 수 있습니다. 그러나 역사가와 사회학자는 인식 과정의 본질에 내재된 "현상에 대한 주관적 태도 없이는 현상을 이해할 수 없다"는 "합법적 주관주의"를 피할 수 없고 피해서도 안 됩니다. 그러나 일반적으로 "합법적 주관주의"의 담지자로서 개인은 실제로 특정 계급, 특정 사회 세력의 대리인으로 밝혀졌습니다. Kareev는 본질적으로 부르주아지의 이상화 된 왕국에 대한 아이디어였던 정의, 법, 이상 등에 대한 그의 추상적 아이디어의 척도를 적용합니다.
Kareev의 사회학에서 사회는 역사적, 경제적 및 기타 특징을 벗어난 추상적인 형태로 나타납니다. 이상에 따라 사회 학자는 너무 복잡한 실제 관계를 단순화하고 현실 연구를 용이하게하는 "사회적 존재의 정상적인 형태"를 구성합니다. 그러나 이러한 "정상 형태"의 선택은 과학적 추상화 과정과 외적으로 유사합니다. 여기에서 추상성은 삶으로부터의 고립, 공허한 범주와 개념의 표현이 됩니다. Kareev는 사회적 관계에 대한 객관적인 분석을 조금도 시도하지 않고 특정 이상에 따라 순전히 독단적 인 사회 구성을 제공합니다.
사회 또는 Kareev에 따르면 "유기적 환경"은 개인의 정신적, 실제적 상호 작용의 복잡한 시스템입니다. Kareev는 이 환경을 문화 그룹과 사회 조직으로 나눕니다.
첫 번째는 개인의 일반적인 상호 작용을 포함하고 사회 구성원의 아이디어, 기분 및 열망으로 축소되기 때문에 개인 심리학의 주제입니다.
Kareev에 따르면 문화 그룹의 독특한 특징은 사람들의 자연적 속성이 아니라 습관, 모방 및 교육의 영향으로 형성됩니다.
초유기적 환경의 두 번째 측면인 사회 조직은 집단 심리학의 결과이며 사회학에서 연구합니다. 그러나 우리는 Kareev에게 초유기적 환경 전체, 즉 문화 집단과 사회 조직 모두가 사람들의 정신적 상호작용의 결실이라는 것을 기억해야 합니다. 초유기적인 것의 두 번째 측면은 사람들의 심리적 관계가 구현되는 사회적 형태와 제도에 대한 고려와 관련이 있습니다. Kareev가 "일반 원칙", "공통 원칙"의 영역에서 사회의 이러한 두 측면 간의 연결을 본 것은 중요합니다.
Kareev에 따르면 사회 조직은 경제적, 법적 및 정치적 환경의 총체입니다. Kareev에서 그러한 계획의 기초는 사회에서 개인의 위치입니다. 사회 조직 자체 (정치 시스템)에서의 위치 또는 국가 권력 (법률, 법률 시스템)에 의해 보호되는 다른 사람과의 사적 관계 또는 그 역할 경제 생활에서 (경제 시스템) . Kareev에게 사회 조직은 개인의 자유의 한계를 나타내는 지표입니다. 보시다시피 사회 구조에 대한 그의 접근 방식 자체에는 주관주의와 심리학이 스며들어 있습니다.
사회 발전의 결정 요인은 영적 문화입니다. 그것은 사회 형태의 기초가 되는 실제 관계가 의존하는 사회 구성원 개개인의 행동에 영향을 미칩니다.
그러한 사회 구조에 대한 아이디어는 역사적 (사회적) 법칙과 패턴의 해석을 결정했습니다. 역사상 우리는 현상이나 사실의 반복 법칙의 주요 징후를 보지 못한다고 Kareev는 말합니다. 역사적 사실은 단일하고 개별적입니다. 사회 현상을 지배하는 법칙을 발견하기 위해 요구되는 규범 과학으로서의 사회학에서는 다릅니다. 사회학은 역사적 삶의 요소에 대한 분석적 연구를 제공하고 모든 무작위 및 개별 요소를 제거합니다. 동시에 그것은 사회법의 내용을 결정한다. 후자는 Kareev가 사람에게 의존하지 않는 사회 현상의 안정적이고 본질적인 연결을 반영하는 것이 아니라 사람의 의지와 마음의 결과로 이해합니다. 역사에 대한 주관주의적 관점에 따라 Kareev는 사람들의 의식이 역사적 사건과 현상의 혼돈에 규칙성과 질서를 도입한다고 주장했습니다.
Kareev는 사회학과 역사 과정 이론을 구별했습니다. 첫 번째는 사회가 대상이고 두 번째는 과정이지만 두 과학 모두 그것을 추상적으로 연구합니다. 사회학은 사회 생활에서 새로운 것에 더 관심이 있습니다. 역사적 과정 이론 - 이러한 결과를 얻은 방법에 따라 사회 구조와 형태의 변화를 고려합니다. 따라서 사회학은 Comte의 정체로 바뀌고 과정과 상호 연결에서 사회를 연구할 기회를 잃게 되므로 Kareev는 이를 역사적 진보 이론으로 보완합니다.
Kareev의 사회학의 중심 문제는 다양한 각도에서 고려한 개인과 역사적 과정 간의 관계에 대한 질문이었습니다. 첫째, 역사적 과정의 내용을 명확히하는 측면에서, 둘째, 개인의 역할을 드러내는 측면에서 진보의 엔진으로서 역사적 진보의 본질을 정의함으로써 세 번째로 성격 분류를 만듭니다.
Kareev에 따르면 성격과 사회는 지속적인 상호 작용에 있으며 서로가 조건화되고 결정되며 생성됩니다. 그러나 실제로이 조항은 일방적 인 적용 범위를 얻었고 Kareev에 의해 역 과정을 고려하지 않고 개인이 사회에 미치는 영향으로 축소되었습니다.
Kareev는 개인이 사회에 미치는 영향의 문제를 두 가지 측면에서 고려했습니다. 하나는 "실용적 역사"의 개인이고 그 본질은 사람들의 행동에 대한 설명이고 다른 하나는 문화사에서 개인입니다.
Kareev에 따르면 모든 사람은 역사적 역할에 따라 상상의 사다리의 다른 가로대에 배치될 수 있습니다. “사다리의 맨 위에 우리는 누적 행동을 독립적으로 생각하고 외부 힘의 도움으로만 수행하는 사람들을 배치하고 맨 아래 단계에는 아이디어 자체에 너무 이질적이고 독립성이 결여된 사람들을 배치합니다. 다른 사람의 의지의 도구에 대해 모호하지 않고 말할 수 있습니다. 하지만
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Kareev는 사람들을 대중과 "영웅"으로 나누는 이론으로부터 자신을 보호하려고 노력했지만 그의 모든 주장은 그의 사회학의 반 인민, 부르주아 자유주의 본질을 보여줍니다. Kareev에 따르면 역사는 개인의 시작을 가장 완벽하게 드러낸 사람들에 의해 만들어집니다.
Kareev는 문화사에서 개인의 역할에 대해 비슷하게 주장했습니다. 문화적 진화에는 구현 인물, 운동의 창시자가 필요하며 나머지 대중은 단지 그들을 모방합니다.
Kareev는 역사 과정 이론과 함께 역사 철학의 주제인 역사 진보 이론도 발전시켰습니다.
Kareev는 일반적인 개념으로서의 진보에는 5가지 더 구체적인 것이 포함된다고 믿었습니다. 도덕적 진보; 정치적 진보 - 자유의 발전과 국가의 개선; 법적 진보 - 평등의 발전; 경제적 진보 - 연대와 협력의 발전. "진보적 프로세스는 서로를 결정하는 별도의 프로세스로 구성된 매우 복잡한 것입니다." Kareev는 진보의 개념으로 사회 생활의 모든 측면을 다루려고 노력했으며 이것이 De Roberti와의 유사점입니다. 포퓰리즘 사회학에 비해 Kareev는 인간 활동의 가장 중요한 영역을 내용에 포함함으로써 사회적 진보에 대한 편협한 이해를 피하려는 시도에서 한 걸음 더 나아갔습니다. 동시에, 그의 사회학의 일반적인 방향은 현실적인 결론을 도출하는 것을 허용하지 않았고, 발전에 대한 넓은 관점은 간결하고 매우 주관적인 진보 공식으로 축소되었습니다.
진행 공식은 Kareev에 의해 선험적으로 도출되었으며 추상적인 성격을 가집니다. 이것에서 그는 보편성의 보장을 보았다. Kareev가 제안한 공식에는 세 가지 요소가 포함되어 있으며 발전하고 발전하는 성격이라는 주요 진보 목표에 종속되었습니다.
첫 번째 요소는 이상입니다. 개인의 자유와 사회적 연대 속에서 발전된 인격이다. 두 번째 요소는 이상을 달성하는 방법을 식별하는 것입니다. 그것의 구현은 비판적 사고, 문화, 삶, 사회 조직을 통해 "비합리적으로 발전하고 종종 자연과 인간의 필요에 모순되는 초유기적 환경"을 재형성하는 것입니다. 세 번째 요소는 진보의 법칙 자체의 표현입니다. 그것은 개인이 초유기적 환경을 정복한다는 사실에서 개인의 자기 해방으로 구성됩니다.
진보의 개념, 목표 및 구성 요소는 성격과 이상을 통해 제시되는 주관주의로 스며든다. K 프로그램
Kareev는 최고와 최악, 참과 거짓의 척도로 에세이에 접근했습니다. 그에게 사회의 움직임은 단지 공리 학적 사실이되었습니다. 여기에서 주관적 방향과의 연결을 명확하게 볼 수 있습니다.
Kareev는 진화와 진보를 구별하여 그들 사이에 차이가 있다고 믿었습니다. 진화는 객관적인 특성을 가지고 있으며 대상의 평가에 의존하지 않는 반면, 사회적 진보는 진행 중인 사건에 대한 주관적인 평가와 관련이 있습니다. 모든 진화가 진보적인 것으로 간주될 수는 없습니다. 진화는 점진적이고 순조로운 발전을 의미하며 그 법칙은 역사적 사실의 분석과 비교를 통해 알려지며 진보의 공식은 이상에 따라 설정됩니다.
Kareev는 구성 조항의 절충주의를 드러내면서 주관적인 방향의 주요 조항을 체계화했습니다. 여기에서 Kareev는 다른 영역과의 화해와 유물론과 이상주의를 결합한 "종합"이론의 생성을위한 조건을 보았습니다. 그의 의견으로는 그러한 종합은 사람이 육체이자 정신이기 때문에 개인을 사회의 기초에 두는 사회학에서 달성됩니다. 이러한 "합성"에 대해 G. V. Plekhanov는 냉소적으로 다음과 같이 말했습니다. " "합성"하려는 경향에도 불구하고 Kareev는 가장 순수한 물의 이원론자로 남아 있습니다. 몸 이 물질들 사이에는 상호 작용이 있지만 각각 독립적인 존재로 이어지며 그 기원은 모호한 어둠에 가려져 있다.
Kareev는 사회학 주제의 주요 내용 인 집단 심리학을 기반으로 한 사회학 이론을 만들었습니다. 성격과 집단 심리학은 Kareev에게 사회 진보 개념의 형성과 사회의 사회 조직 구조 구축의 출발점이었습니다. 이러한 접근 방식은 Kareev 주관 주의자의 전체 사회학을 만들었고 러시아 사회학의 두 가지 흐름이 합쳐졌습니다. 하나는 Lavrov에서 온 것이고 다른 하나는 심리적 방향과 관련이 있습니다.
카레프 니콜라이 이바노비치
Kareev, Nikolai Ivanovich - 역사가. 1850년생; 모스크바 대학교 역사 및 철학 학부를 졸업했습니다. Kareev는 학생이었을 때도 Voronezh "Philological Notes"와 "Knowledge"에서 공동 작업했습니다. 그의 첫 번째 인쇄 작품인 고대 그리스 언어의 음성 및 문법 체계는 1868년에 출판되었습니다. 교수직을 준비하기 위해 대학을 떠난 그는 모스크바 제3체육관에서 역사를 가르쳤습니다. 석사 시험에 합격 한 그는 해외 출장을 갔고 그 동안 석사 논문 "18 세기 말 프랑스의 농민과 농민 문제"를 썼습니다. (모스크바, 1879). 이어 "프랑스 농민의 역사에 관한 에세이"(1881)가 이어졌습니다. 1878-79년에 그는 모스크바 대학교에서 19세기 역사 과정을 가르쳤습니다. 외부교사로. 1879-84년에 그는 바르샤바 대학의 교수였습니다. 그의 박사 학위 논문 "역사 철학의 기본 질문"(Moscow, 1883)은 큰 논란을 불러 일으켰고 Kareev는 "To My Critics"(Warsaw, 1883)라는 책을 출판했습니다. 1885년에 Kareev는 상트페테르부르크로 이주하여 처음에는 Alexander Lyceum에서, 그 다음에는 대학에서 그리고 여성을 위한 고등 과정에서 의자를 받았습니다. 1889년에 그는 상트페테르부르크 대학의 역사학회 창립에 참여했으며, 현재까지도 회장을 맡고 있으며, 협회에서 발행하는 역사 평론을 편집하고 있습니다. 바르샤바에 머무는 동안 Kareev는 폴란드 역사를 공부하고 이 주제에 관한 몇 권의 책과 기사를 썼습니다(1889년 "The Fall of Poland in Historical Literature", "Essay on the History of the Reformation Movement and Catholic Reaction in Poland", 1886). ; "폴란드 Sejm의 역사적 스케치", 1888; "18세기의 폴란드 개혁", 1890; "Causes de la chute de la Pologne", 1893 및 기타); 이 글 중 일부는 폴란드어로 번역되었습니다. 그의 역사 철학의 근본적인 질문은 1897년 제3판에 실렸습니다. 이 작업의 세 번째 볼륨은 The Essence of the Historical Process and the Role of Personality in History(1890; 2nd ed., 1914)라는 제목으로 출판되었습니다. Kareev의 여러 역사 철학 및 사회학 저널 기사는 유사한 주제에 전념합니다. 그들 중 일부는 Historical-Philosophical and Sociological Etudes(1895; 2nd ed., 1898)에 수집되었고 나중에 Collected Works(1911 및 1912)의 처음 두 권으로 수집되었습니다. 이전에 별도의 책으로 동양, 고대 세계, 중세, 현대 및 현대의 역사에 대한 자신의 과정에 대한 여러 "소개"를 출판한 Kareev는 "현대 서유럽의 역사"를 수행했습니다. 1892년에서 1910년 사이에 6권으로 출판됨(6권은 2부로 나누어짐); 첫 번째 볼륨은 5 및 4 에디션을 거쳤습니다. 그것과 관련된 것은 19 세기 역사의 일반 과정입니다. 1894 년에 출판 된 "자기 교육에 관한 학생 청소년에게 보내는 편지"와 이후의 "세계관 발전에 관한 대화", "도덕의 기초에 대한 생각"등에도 여러 판이 있습니다. 90년대 후반. Kareev는 "Introduction to the Study of Sociology"(3판) 및 "Old and New Etudes on Economic Materialism"(2판)을 출판했습니다. 1899년 9월 Kareev는 상트페테르부르크 대학교 교수직과 여성을 위한 고등 과정의 요청 없이 해고되었지만 1907년까지 Alexander Lyceum에서 계속 가르쳤습니다. 고등학교에서 사용되는 고대, 중세 및 현대사. 1902년부터 그는 St. Petersburg Polytechnic Institute의 경제 부서에서 강의를 시작한 후 "국가 생활사에 관한 유형학 과정"( "고대 세계의 국가 도시")이라는 일반 제목으로 5개의 과정을 출판했습니다. , "고대 동양의 군주제와 로마 세계의 그리스", "중세의 신분제 국가와 신분제 군주제", "16-18세기 서유럽 절대 군주제", "현대인의 기원 법적 상태"); 그들 중 일부는 세 가지 버전으로 나타났습니다. Kareev는 Literary Fund 위원회(한때 회장이었음)와 St. 1904-06년에 그는 St. Petersburg City Duma의 회원이었습니다. 1905 년에 설립 된 고등 교육 노동자 조합에서 그는 고등 교육 기관의 구조와 생활에 대한 주요 질문을 개발 한 "학술위원회"의 의장이었습니다. First State Duma 선거를 준비하는 동안 그는 상트 페테르부르크에서 대의원으로 선출 된 후보로 입헌 민주당의 상트 페테르부르크시위원회 의장이었습니다. 1906년부터 그는 다시 상트페테르부르크 대학과 여성을 위한 고등 과정의 교수로 재직했습니다. 최근 Kareev는 프랑스 혁명의 역사에 대한 연구로 돌아와서 출판되지 않은 여러 문서 (그런데 그가 해당 회원 인 "서양"과학 아카데미에서)와 작은 작업을 발표했습니다. 파리 섹션("프랑스 혁명의 파리 섹션", 1911년 등), 시대의 경제사 등 명사. 이 "백과사전 사전"의 초판에서는 전체 역사 부서를 편집했습니다(문자 B 포함). 이 판에서 그는 현대 서유럽 역사 부서를 편집합니다. Kareev 작품의 전체 목록은 그의 기념일을 기념하여 출판된 컬렉션에 있습니다(St. Petersburg, 1914).
간략한 전기 백과사전. 2012
해석, 동의어, 단어 의미 및 NIKOLAI IVANOVICH KAREEV가 사전, 백과 사전 및 참고 서적에서 러시아어로 무엇인지도 참조하십시오.
- 카레프 니콜라이 이바노비치 최신 철학 사전:
(1850-1931) - 러시아 역사가, 사회학자, 체육관 친구 및 전기 작가 B.C. Solovyov. 모스크바 대학교 역사 및 철학 학부를 졸업했습니다. Varshavsky 교수(1879-1884)와 ... - 카레프 니콜라이 이바노비치
(1850-1931) 러시아 역사가, 소련 과학 아카데미의 해당 회원(1925; 1910년 이후 상트페테르부르크 과학 아카데미의 해당 회원, 1917년 이후 러시아 과학 아카데미의 해당 회원), 명예 회원 소련 과학 아카데미 ... - 카레프 니콜라이 이바노비치 위대한 소련 백과사전 TSB에서:
러시아 역사가 니콜라이 이바노비치. 1879-84년에 그는 바르샤바 대학과 그 후 상트페테르부르크 대학의 교수였습니다. 1910년부터 러시아 통신원은 ... - 니콜라이 니케포로스의 성서 백과사전에서:
(백성의 승리; 사도행전 6:5) - 원래 안디옥에서 왔으며, 아마도 이교에서 기독교 신앙으로 개종한 것으로 추정되며, 사도 교회의 집사 중 한 사람, ... - 니콜라이
대공 니콜라예비치(1856-?). - 1876년 사관학교 졸업. 장교로 러-터키 전쟁에 참전. 1895년 사이... - 카레프 1000명의 유명한 사람들의 전기에서:
니콜라이 이바노비치(1856-1931). 포퓰리스트 사회주의 학교의 유명한 대표자 인 러시아 역사가 (사회학의 주관적 방법). Plekhanov 및 ...과의 수년간의 논쟁 - 니콜라이 간략한 전기 백과사전에서:
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N.I. - "방법 ... 참조 - 카레프
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(Nikolaos) - 그리스어. Mir-Lycian의 수사학자는 5 세기 말에 살았습니다. "Progymnasmata"의 저자 인 R. Chr.에 따르면-문체 소개 ... - 니콜라이 날리모프 브록하우스와 유프론의 백과사전 사전에서:
(세계에서 Nikolai Aleksandrovich Nalimov, 1852 년생)-조지아 총독, Kartalya 대주교 및 Kakheti, 상트 페테르부르크 졸업. 영적 아카데미. … - 니콜라이 브록하우스와 유프론의 백과사전 사전에서:
Nicholas는 Myra (Lycia의 Mir 도시)의 대주교이며 그의 생애 동안과 사후의 기적, "신앙과 이미지의 규칙 ... - 카레프 브록하우스와 유프론의 백과사전 사전에서:
I (Nikolai Ivanovich) - 역사가, b. 1850 년 모스크바 제 5 체육관에서 공부하고 역사 및 철학 학부 과정을 졸업했습니다 ... - 니콜라이 현대 백과 사전에서:
- 니콜라이 백과 사전에서:
I (1796-1855), 러시아 황제 (1825 이후), Paul I 황제의 셋째 아들. 그는 황제의 갑작스런 죽음 이후 왕좌에 올랐습니다 ... - 니콜라이
NIKOLAI SALOS, 프 스코프 바보. 1570 년 Ivan IV가 프 스코프에 대한 캠페인 중에 그는 도시 성문에서 차르를 만나 그를 비난했습니다 ... - 니콜라이 큰 러시아 백과 사전에서:
NIKOLAI NIKOLAEVICH (수석) (1831-1891), 훌륭합니다. 황태자, 황제의 셋째 아들. Feldm 장군 니콜라스 1세 (1878), 포스트. H. 피터스 버그. AN(1855). 에서 … - 니콜라이 큰 러시아 백과 사전에서:
NIKOLAI NIKOLAEVICH (젊은) (1856-1929), 훌륭합니다. Nikolai Nikolaevich (Senior)의 아들 왕자, 기병 장군 (1901). 1895-1905년 기병대 감찰관과 함께 ... - 니콜라이 큰 러시아 백과 사전에서:
니콜라이 미하일로비치(1859-1919), 대단합니다. 왕자, 임프의 손자. 니콜라이 1세, 보병대장(1913), 역사가, 직위. H. 피터스 버그. AN(1898). 단행본… - 니콜라이 큰 러시아 백과 사전에서:
CUSA의 NICHOLAS (Nicolaus Cusanus) (Nicholas Krebs, Krebs) (1401-64), 철학자, 신학자, 과학자, 교회. 그리고 정치. 수치. 교황 비오 2세의 가장 가까운 고문인 ... - 니콜라이 큰 러시아 백과 사전에서:
다마수스의 니콜라스(기원전 64년 - 서기 1세기 초), 다른 그리스인. 역사가. Op.에서 조각으로 나왔습니다 : "역사"(144 권), ... - 니콜라이 큰 러시아 백과 사전에서:
니콜라스 2세(1868-1918), 마지막으로 자랐습니다. 임프의 장남 인 황제 (1894-1917). 알렉산더 III, 포스트. H. 피터스 버그. AN(1876). 그의 통치는 일치했습니다 ... - 니콜라이 큰 러시아 백과 사전에서:
니콜라스 1세(1796-1855)는 성장했습니다. 임프의 셋째 아들인 1825년 이후의 황제. 폴 I, 포스트. H. 피터스 버그. AN(1826). 왕좌에 올랐다... - 니콜라이 큰 러시아 백과 사전에서:
니콜라스 1세(?-867), 858년부터 교황; 그 아래 동양과의 단절이있었습니다. … - 니콜라이 큰 러시아 백과 사전에서:
Otrekur (Nicolas d "Autrecourt) (c. 1300-1350 이후)의 NICHOLAS, 프랑스 철학자, 명목주의 대표. 그는 파리에서 가르쳤습니다. 그는 학문적 아리스토텔레스주의를 비판했습니다. ... - 니콜라이 큰 러시아 백과 사전에서:
NIKOLAY (세계 Bor. Dorofeevich Yarushevich) (1892-1961), 교회. 수치. 1922-24년 망명 중. 1942-43년에 그는 가부장적 왕좌인 메트로폴리탄의 로컴 테넌스를 교체했습니다. - 니콜라이 큰 러시아 백과 사전에서:
NICHOLAS(세상에서 Iv. Dm. Kasatkin)(1836-1912), 교회. 활동가, 1870 년부터 Rus의 수장. 전통적인 일본의 창시자 일본에서의 선교. … - 니콜라이 큰 러시아 백과 사전에서:
NICHOLAS(4세기), Myra의 대주교(M. Asia의 Lycia에 있는 Myra 시), 그리스도. Vost에서 널리 존경받는 성자. 그리고 잽. … - 카레프 큰 러시아 백과 사전에서:
Kareeev 닉. IV. (1850-1931), 역사가, Ph.D. 상트페테르부르크. 과학 아카데미 (1910), 러시아 과학 아카데미 (1917), 소련 과학 아카데미 (1925), 포스트. 소련 과학 아카데미의 일부(1929). Tr. … - 이바노비치 큰 러시아 백과 사전에서:
IVANOVIC (Ivanovici) Joseph (Ion, Ivan) (1845-1902), 럼. 음악가, 군 지휘자 오케스트라. 인기 있는 왈츠 "Danube Waves"(1880)의 저자. 90년대. … - 카레프 Brockhaus와 Efron의 백과사전에서:
(니콜라이 이바노비치) ? 역사가, b. 1850 년 모스크바 제 5 체육관에서 공부하고 모스크바 역사 및 철학 학부 과정을 졸업했습니다. … - 니콜라이
바스코프, 립니코프, ... - 니콜라이 스캔워드 해결 및 컴파일을 위한 사전:
마지막 왕... - 니콜라이 러시아어 동의어 사전에서:
이름, … - 니콜라이 러시아어의 완전한 철자 사전에서:
니콜라이, (니콜라예비치, ... - 니콜라이 현대 설명 사전(TSB):
(4세기), 미라의 대주교(Mir in Lycia, M. Asia), 기적을 행하는 기독교 성인으로 동서양 교회에서 널리 존경받는다. 에 …
1850년 11월 24일(12월 6일), 모스크바 - 1931년 2월 18일, 레닌그라드] - 러시아 역사가이자 철학자, 사회학자. 상트페테르부르크 대학교 유럽사 교수. P. L. Lavrov와 N. K. Mikhailovsky에 이어 소위 지지자입니다. "사회학의 주관적 방법". Kareev의 주요 아이디어는 "첫 번째 실증주의"(Comte, Spencer, Mill)의 대표자들의 견해에 대한 해석과 관련이 있습니다. 인간 지식의 범위 내에서”(“역사 철학의 주요 문제”. St. Petersburg, 1883, vol. 1, p. 326) 따라서 역사의 의미는 절대적인 의미가 아니라 그 의미에 있습니다. 남성. 동시에 Kareev는 역사적 과정의 법칙에 대한 Comte (및 Hegel)의 아이디어를 거부합니다. Kareev는 역사가 결코 선형적인 과정으로 생각할 수 없다고 믿습니다. 그녀는 “가장 다양하고 예상치 못한 방식으로 얽힌 불규칙하고 구불구불한 선의 살아있는 직물”입니다(ibid., p. 153). 무작위 사건의 집합으로서의 역사는 주관적 평가(주로 도덕적) 측면에서만 의미가 있으며, 진보라는 개념은 인류의 운명에 적용될 때만 Kareev에게 중요합니다. 역사 철학의 주요 질문은 특정 역사적 과정에 대한 철학적 이해를 통해 드러납니다. 일관된 사회 과학 시스템을 구축하기 위해 Kareev는 이론적이고 구체적인 역사 철학을 골라냅니다. 역사학의 일반이론은 역사인식론 또는 역사가와 사회정태학과 사회동학을 포함하는 사회학으로 세분된다. 역사학과 사회학은 상호보완적인 학문으로서 그 주제와 방법은 서로 환원될 수 없습니다. 역사 및 사회학 분야에서 Kareev의 작품은 19세기와 20세기로 접어들면서 학문적 환경에서 대중의 큰 호응을 얻었습니다.
인용: 역사 철학 및 사회학적 연구. M., 1895; 경제적 유물론에 대한 오래된 연구와 새로운 연구. SPb., 1896; Istorika (역사 지식 이론). SPb., 1916; 사회학의 일반적인 기초. Pg, 1919. Lit .: Zolotarev V.P. N. I. Kareev의 역사적 개념. L., 1988; 역사적 지식의 구조에 관한 Safronov B. G. N. I. Kareev. M., 1994.
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KAREEV 니콜라이 이바노비치
– 러시아어 자유주의 포퓰리스트 역사가. 방향, 사회학의 주관 학교 대표. 1917년 10월 혁명 이전에 그는 생도의 정회원이었습니다. 역사 및 철학을 졸업했습니다. 모스크바 학부. 대학 (1873). 교수 바르샤바(1879–84) 및 상트페테르부르크(1886–99 및 1906 이후) 하이 퍼 부츠, 해당 회원. 러시아 과학 아카데미 (1910), 소련 과학 아카데미 명예 학자 (1929). K. 많은 사람들에게 속해 있습니다. 역사적인 오늘날까지 살아남은 작품. 시간 ( "프랑스 혁명의 역사가", vols. 1-3, 1924-25 등). K. 의 작품 "18 세기 후반 프랑스의 농민과 농민 문제." (1879) 마르크스는 훌륭하다고 불렀습니다 ( "K. Marx 및 F. Engels와 러시아 정치인의 서신", 1951, pp. 232–33; K. Marx 및 F. Engels, Selected Letters, 1953, p. 407 참조) . 철학으로. K는 신칸트주의, 특히 리케르트의 영향을 받은 실증주의자였다. 사회학에서 K. 는 Lavrov의 이론에 가까운 견해를 발전시켰습니다. 사회에서 경제적 요인과 영적 요인의 중요성을 인식합니다. 과정에서 K. 는 환경과 비판적으로 생각하는 성격 간의 상호 작용 이론을 옹호했지만 결국 성격을 역사의 엔진으로 간주했습니다 ( "역사 철학의 주요 문제", vols. 1-3, 1883-90, 3권 - "역사적 과정의 본질과 역사에서 성격의 역할", 2판, 1914; "나의 비평가들에게", 1884; "역사-철학적 및 사회학적 연구", 1895; " 사회학 연구 입문", 1897). 사회학의 역사에서 K. 추적 Ch. 도착 역사적 아이디어의 발전 진행 ( "진보 아이디어의 역사와 철학적 중요성", Severny Vestn., 1891, No. 11–12; 일반 사회학 기초, 1919). K. otd 전용의 여러 기사. 사회학자("사회학자로서의 N. K. Mikhailovsky", "Russian Vedomosti", 1900, No. 318; "P. L. Lavrov's Theory of Personality", Historical Review, 1901, vol. 12; "창시자 사회학으로서의 Auguste Comte", 토: "V. G. Belinsky를 기념하여", 1899). 80년대, 특히 90년대. K. 계급 이데올로기에 대한 마르크스주의 교리에 날카롭게 반대했습니다. 역사적인 유물론은 저속한 경제학과 운명론의 정신으로 그에 의해 묘사되었습니다 (경제적 유물론에 관한 구 및 신 연구, 1896; 경제적 유물론과 사회 현상의 규칙 성, 철학과 심리학의 질문, 1897, 책 36). 이상주의 K. 의 견해는 Lenin, Plekhanov 등의 작품에서 깊은 비판을 받았습니다. 마르크스주의자. 작전:역사. (역사 지식 이론), 2nd ed., P., 1916 (사용 가능한 참고 문헌. Op. K.). 문학.: Lenin V.I., Soch., 4판, 1권, p. 126; v. 5, p. 365; 8권, p. 112; v. 18, p. 342; Plekhanov G.V., 일원론적 역사관의 발전에 관하여, Izbr. 철학 Prod., M., 1956; 철학사, 5권, M., 1961, p. 352–53; 소련의 역사 과학사에 대한 에세이, [vol. ] 2, M., 1960, p. 461–83; Buzeskul V., 일반 역사 및 19세기 및 20세기 초 러시아 대표, 1부, L., 1929; Frolova I. I., 봉건 시대의 프랑스 농민 역사 발전에 대한 N. I. Kareev의 연구의 중요성, "중세, 7 호, M., 1955; Weber B. G., 프랑스 최초의 러시아 연구 18세기 부르주아 혁명, 컬렉션: 사회 정치적 사상의 역사에서, M., 1955. G. Arefieva. 모스크바.
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KAREEV 니콜라이 이바노비치
24.11(6.12). 1850, 모스크바 - 18. 02. 1931, 레닌그라드) - V. S. Solovyov의 역사가, 사회학자, 학교 친구 및 전기 작가. K. 특정 역사가와 이론가의 능력을 결합했습니다. 이러한 영역에서 그의 Op. 고대, 중세, 현대 및 최근 역사를 포함합니다. K. Marx는 그의 석사 논문 "The Peasants and the Peasant Question in the Last Quarter of the 18th Century"(1879)가 훌륭하다고 말했습니다. acad에 따르면 7권(1892-1917)으로 된 "현대 서유럽의 역사". V. P. Buzeskula는 당시로서는 적용 범위의 폭과 포괄성 측면에서 전례 없는 작업입니다. 역사 이론의 문제에 대한 그의 기여는 중요합니다. 여기에 첫 번째로 "역사 철학의 기본 질문"을 넣어야합니다 (3 권, 1883-1890, 3 권은 "역사적 과정의 본질과 성격의 역할"이라는 제목으로 추가로 출판되었습니다. in History") 및 토. 미술. 마르크스주의 반대 "경제적 유물론에 관한 구약과 신작"(1896). 그는 또한 현대에 대한 평가와 관련된 많은 기사를 썼습니다. 그는 역사 철학과 사회학의 방향을 제시합니다. 역사 이론가로서 K. 는 러시아에서 포퓰리스트 주관 사회학과 관련된 "최초 실증주의"(O. Comte, G. Spencer, J. S. Mill, E. Littre)의 지지자입니다. K.는 역사적 지식의 복잡한 구조에 대한 아이디어를 고수합니다. K. 에 따르면 역사 철학은 이론적 및 구체적인 역사의 두 부분으로 세분되며 보편적 역사의 구체적인 과정에 대한 철학적 고려를 나타냅니다. 다음으로 일반 역사이론이 나오며, 다시 사회 인식론(역사 지식 이론 또는 역사가 이론)과 전통적으로 사회적 정태학과 사회적 역학으로 구성된 사회학으로 세분됩니다. 후자는 운동의 결과를 다루는 사회적 형태론과 역사적 과정 이론(또는 역사학), 즉 사회 발전 메커니즘 자체에 대한 교리를 포함합니다. Comte가 사회학에서 구체적인 역사를 해체했다면 K. 에게 그들은 상호 의존적이지만 별도의 과학입니다. 다른 실증주의자들과 마찬가지로 K.는 역사적 과정이 자연스럽다고 생각한 Comte의 적극적 정치 체계를 부정했습니다. K. 는 사고 영역에만 적용된다고 믿으며 사회 전체 발전의 세 단계 법칙을 부정합니다. K.는 Comte가 추상화를 규칙적으로 식별하는 데 동의하지 않습니다. Comte는 진화와 진보를 구별하지 않고 서로 다른 특성을 보지 않는 반면 K. 진보는 주관적인 윤리적 평가와 관련이 있으며 진화는 객관적인 과정입니다. Comte는 이론과 방법을 공유하지 않습니다, K. 그런 구분을 주장합니다. 현대에 대한 비판적 평가. K. 의 사회 이론은 일방적 인 것으로 극복한다는 생각과 관련이 있습니다. 그는 그들의 종합을 옹호하고 실용주의와 사회 문화 이론, 역사 철학과 사회학, 심리학 및 경제 개념을 결합하기 위해 노력합니다. 그의 목표는 또한 역사적 과정의 법칙을 부정하는 개념을 극복하고 반대로 모든 것을 그들에게만 환원시키는 동시에 역사적 영웅의 역할을 과대 평가하고 결정적인 역할을 대중에게 부여하는 이론을 거부하는 것입니다. K. 는 사회학 저널리즘 Pisarev, Mikhailovsky, Lavrov 등이 준비한 러시아 학술 환경의 실증주의 1 세대에 속했습니다. 그는 러시아에서 사회학 형성의 모든 단계를 거치며 이 과정에 적극적으로 참여했으며 역사가였습니다. 지금까지 그의 위대한 작품 "러시아 사회학의 기초"는 아직 출판되지 않았습니다.
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러시아의 역사가, 사회학자, 학교 친구이자 전기 작가인 B.C. Solovyov. 모스크바 대학교 역사 및 철학 학부를 졸업했습니다. 바르샤바 (1879-1884) 및 상트 페테르부르크 (1886-1899 및 1906 이후) 대학 교수 (1899 년 학생 운동과 관련하여 "신뢰할 수 없음"으로 상트 페테르부르크 대학에서 해고 됨). Cadet Party의 정회원, First State Duma의 대리인. 러시아 과학 아카데미의 해당 회원(1910), 소련 과학 아카데미의 명예 학자(1929). 역사 분야에서 - 고대, 중세, 현대 및 최근 역사에 대해 연구합니다. 사회학 및 역사 이론에 대한 주요 작업: "역사 철학의 기본 질문. 역사 철학적 사상에 대한 비판과 역사적 진보에 대한 과학적 이론의 경험"(vols. 1-3, 1883-1890); "역사적 과정의 본질과 역사에서 성격의 역할"(1889); "역사 철학 및 사회 학적 연구"(1895); "경제적 유물론에 관한 신구 연구(1896), "사회학 연구 입문"(1897), "역사. 역사 지식 이론"(1913); "역사학. 역사적 과정 이론 "(1915); "사회학의 일반 기초"(1919) 등 K.는 "최초"실증주의 인 Lavrov와 Mikhailovsky의 강력한 영향이 그는 자신이 알고 있는 모든 지식의 개념을 일방적인 접근에 대한 방법론적 비판을 가한 것과 관련하여 사회적, 역사적 지식을 종합하려고 노력했다. 이론적이고 구체적인 역사적 부분을 포함한다. . 역사학은 사회를 과정으로 보는 관점을 제공합니다. 윤리-주관 학교의 다른 대표자들과 마찬가지로 K.는 역사(현상학)와 사회학(포모론적 어떤 과학). 학교의 생각에 따라 그는 진보에 대한 운명론적-결정론적 해석을 날카롭게 반대했다. K. 에 따르면 사회문화적 삶의 중심에는 자신과 주변에서 일어나는 일에 능동적으로 관여하는 개인이 있습니다. 모든 사회 현상은 사람들 사이의 영적 상호 작용의 표현입니다. 그러므로 역사와 사회생활은 항상 사회심리학적 요소와 도덕윤리적 요소를 모두 가지고 있으며, 이는 철학과 과학의 수단으로 고정되어야 합니다. 현실에서 일어나는 일은 최고의 진리의 이상이라는 관점에서 평가되어야 합니다. 모든 역사적, 사회적 변화 속에서 인간에 대한 그것들의 의미를 파악해야 합니다. K. 에 따르면 특정 주제의 태도를 드러내지 않고는 단일 사회 현상을 이해할 수 없습니다. 사회 문화적 환경과 역사적 맥락에 포함되어 있지만 관심을 가지고 행동하는 살아있는 사람의 눈을 통해 역사와 사회를 보는 것이 중요합니다. 윤리적-주관적 관점을 취할 필요가 있다(역사철학은 역사에 대한 판단이다). 따라서 역사와 사회에는 많은 결정요인이 동시에 작용하여 서로 다른 변화의 벡터를 설정한다. 원칙적으로 마르크스주의처럼 사회 및 문화 생활의 가변성을 예를 들어 경제와 같은 단일 원인의 작용으로 환원하는 것은 불가능합니다. 사회는 "문화 집단"과 "사회 조직"의 상호 작용으로 구성됩니다. 문화 집단은 개인의 사회화 및 상호 작용 과정에서 형성됩니다. 사회 조직은 경제적, 정치적, 법적 공간에서 개인의 위치를 고정하고 개인의 자유의 한계를 설정합니다. 주어진 사회에서 허용되는 자유의 척도는 사회적 이상, 즉 사회적 진보의 기준을 설정하는 움직임에 고정되어 있으며, 그 과정에서 점점 더 많은 사람들이 다른 사람의 의지의 도구가 되지 않습니다. 이상을 달성하는 수단은 문화, 사회 조직 및 삶의 방식을 비판적으로 재정의하고 변경하는 것입니다.
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카레프 니콜라이 이바노비치(1850-1931)
역사가, 철학자, 사회학자. 역사 및 철학을 졸업했습니다. f-t St. Petersburg, un-ta (1873); 교수 Varshavsky (1879-84), 그 다음 상트 페테르부르크, 높은 모피 부츠 (1886 년부터 물을 뿌린 혐의로 해고, 신뢰성이 없어 1899-1906 년 사이에 휴식). 1910년부터 - 해당 회원. 1929년부터 러시아 과학 아카데미 - 소련 과학 아카데미 명예 회원.
K. - 탁월한 역사가. 그는 18세기 말 프랑스에서 농민 문제의 역사에 대한 근본적인 저작의 저자였습니다. (석사 논문, 1879), Zap의 역사에 관한 여러 권의 작업. New Age (1892-1917)의 유럽, 프랑스의 3 권 역사. 혁명(1924-28). K. 는 이론주의를 역사주의로 대체하기 위해 역사를 세계의 여왕으로 만들고 싶었다는 사실에 대해 비난까지 받았습니다. 알아야 할 이론에서 벗어났습니다. 철학적, 역사적 그리고 사회. 접근 K. 그의 연구 주제를 생각하지 않았습니다. 최초의 작품 K. - 철학적, 역사적. "역사 철학의 기본 질문"- 박사 학위의 주제. 디스. (1883). 특정한 역사의 한 측면으로서의 문화적 과정에 대한 관심. 과정, 문화와 사회 생활 형태 간의 상호 작용 문제, 문화의 진보와 문화적 쇠퇴, 문화사에서 개인의 역할, 러시아 문화의 역사, Zap. 유럽과 모든 인류는 K의 또 다른 특징입니다.
역사가 Bourdo, Lacombe, Bernheim, K. 분할 역사의 작품을 기반으로합니다. 사실을 실용주의(역사적 사건, 사람들의 행동, 그들의 행동 등)와 문화로. 과도한 것을 비판하는 것은 그의 의견으로는 "실용주의", 문화에 대한 우세, 일부 초유기체의 비인격적 진화 연구에 대한 문화적 과정에만 초점을 맞추는 경향이 있습니다. 역사에서 개인적인 원칙을 낮추는 대가로 형식. 과정 (이를 바탕으로 K. 는 일반적인 istor. 과학과 다른 특별한 "문화사"의 존재를 부인했습니다.) K. 는 역사 연구를 서로 얽혀 있고 상호 영향을 미치는 실용적으로 옹호했습니다. 개인과 문화적 형태의 상호 작용으로서의 문화적 과정. 반면 K. 는 문화가 사회 구조와 사회 형태의 변화, 즉 문화 상태를 반영한다고 믿으며 역사에서 문화와 사회 관계의 "영원한 상호 작용"을 강조했습니다. K.는 문화와 사회 발전을 동시에 연구했으며, 이와 관련하여 사회 경제적 여부에 관계없이 문화 발전에 대한 순전히 영적인 설명을 거부했습니다. 조건과 문화적 이유에 의한 "경제적 삶"의 조건성을 주장했습니다. 특히 K. 는 모든 것을 하나의 시작에서 파생시켜야 한다는 요구 사항으로 이해한 마르크스의 "경제적 유물론"의 일원론을 거부할 수 있을 뿐만 아니라, 뿐만 아니라 그의 부분적 정확성을 인식하기 위해 .
가장 일반적인 메토돌. 그의 문화학을 포함한 모든 과학적 창의성 K. 의 기초는 "posit.", "critical"의 개념입니다. 철학. 이것은 물질주의가 아닙니다. 영적이지 않습니다. 철학. 인류학, 역사 철학 및 윤리 - OSN. 철학의 구성 요소. 때때로 K. 는 "philosophy about-va"라는 용어를 사용하고 다른 철학자에게로 향했습니다. 분야.
K. 는 철학이 현상과이를 지배하는 법칙에 관한 과학이며 이러한 현상의 본질에 관한 것이 아니라 "수비학"을 거부했기 때문에. 현상주의와 함께 형이상학, K. 의 철학은 가장 넓은 의미에서 실증주의에 인접했습니다. 구체적인 정신에서 과학적 성격에 대한 K. 의 태도도 실증주의를 지향했습니다. 긍정적 인 학문. 그러나 K는 순수한 실증주의 과학자가 아니었다. 그는 자신의 철학을 이데올로기적이고 삶의 동기로 가득 차 있다고 생각했으며 철학을 단순한 추상 논리 집합으로 거부했습니다. 개념, 단순한 과학적 변증법. K. 에 따르면 철학은 이론이 분명한 도덕적, 사회적 이상을 가진 세계관입니다. 윤리적인 것과 일치하고 객관적인 것과 주관적인 것. K. 는 자신의 방법을 주관적이라고 부르지 않았고 한 가지 방법 만 합법적 인 객관적인 방법으로 인정했지만 동시에 "불법적 주관주의"(국가, 고백, 정당 및 계급)와 달리 "합법적 주관주의", 윤리적 주관주의를 옹호했습니다.
K. 에 따르면 행동, 창의성, 실용성 모두에서. 그리고 문화사, 인간의 자유는 다른 사람들의 행동에서 한계를 찾습니다. 비 당파주의와 초 계급주의를 옹호하는 K. 는 완전한 공평성, 분석 된 사실에 대한 무관심, 역사가의 존엄성을 전혀 고려하지 않았으며 완고한 보수주의, 편협한 민족주의, 특히 인종주의에 대해 역사에 대한 과도한 경외심에서 경고했습니다. . 진보에 대한 적대적인 태도에서 개인의 권리, 이익 및 열망을 무시하는 전통. 이러한 가치 지향에서 사회 정치적, 철학적 자유주의에 대한 K. 의 헌신이 드러났습니다.
K. 에 따르면 문화의 요소와 형태, 문화적 관계는 일반적인 역사뿐만 아니라 연구합니다. 인간 생명의 진화에 대한 객관적인 현상학이자 역사 철학이기도 한 과학, 동일한 현상학을 나타내지만 객관적인 관점에서가 아니라 "합법적 주관주의", "윤리적 주관주의"의 관점에서, 평가, 역사 비판. v.sp의 현상. 이상, t.zr. 본질적으로 단일 인류의 삶의 진보에 대한 아이디어. 분해의 상호 작용을 보여주기 위해 역사 철학이 요구됩니다. 모든 개인 역사를 하나의 전체로 결합하는 문화 요소. 지도. 꼭 철학일 필요는 없습니다. 철학이 너무 많고 역사가 너무 적거나 철학이 너무 적은 문화의 역사.
정치, 법률, 경제 등의 현상과의 관계에서 문화-사회 및 영적-문화적 성격의 현상을 연구하고 문화 및 사회 발전의 미래 단계에 대한 예측을 위한 과학적 기반을 만드는 것은 다음과 같습니다. 넓은 의미에서 사회학의 과제 중 이 분야.
반복적으로 문화의 정의, 다양한 근거에 따른 요소의 분류를 언급하면서 K.는 그것을 물질(또는 기술) 문화, 정신 문화 및 사회 문화(국가, 법률, 경제)의 조합으로 가능한 한 광범위하게 이해하는 경향이 있었습니다. ; 문화 요소 - otd. 사회 구성원 간의 상호 작용 시스템 (언어, 글쓰기 등), 아이디어 시스템, 세계관 (종교, 도덕, 철학, 과학), 행동 및 활동 (관습, 관습, 산업 기술 기술, 예술), 사회 관계 ( 정치, 법률, 경제). 채널에. 문화의 요소에는 관습, 관습, "사상" 및 사회적 형태(물과 경제 시스템, 법률)가 포함됩니다. 언어, 기술, 예술은 K에게 그다지 중요하지 않습니다. 물질적 사물은 기술 문화의 지표일 뿐이지 문화 자체는 아닙니다. 문화의 운반자는 자연에 의해 만들어진 호밀 인 인간 품종입니다. 심령의 도구인 언어. 인간 상호 작용 - 문화 그룹의 첫 번째 기반: 문화 그룹 관련 ext. 사람의 감정, 국적을 형성합니다. 국민 또는 국가는 문화의 집합적 전달자입니다. 하지만. 그 요소는 국제적이거나 보편적이거나 다소 그룹적일 수 있습니다. 따라서 보편적 종교는 러시아의 요소 인 정통입니다. 문화는 정통 민족 그룹 문화의 요소입니다. 부서를 특징 짓는 문화 요소도 있습니다. 클래스 또는 그룹(과학자용 과학적 방법).
문화 과정 분석에서 K.는 인과 관계, 규칙 성 및 편의성과 같은 다른 많은 주제를 제기했습니다. 문화적 변화의 일반 및 특정 원인; man-vech의 자연과 인공. 문화; 문화의 객관화; 그 자체로 객관적인 질서로서의 문화, 반복되는 사실의 체계 및 집단적 창의성과 활동의 산물; 문화적 변화의 비의도성과 의도성; 문화적 전통과 이 문화로부터의 일탈(개인적 이니셔티브); 문화의 크고 작은 개인 및 집단 혁신; 문화의 막 다른 골목과 그 부흥, 문화의 형태와 요소를 연구하는 방법, 특히 집단 심리학의 틀 내에서 영적 문화를 연구하는 방법 등 P. Lavrov에 이어 K.는 문화와 문명을 구별합니다. 초 유기적. 환경, 문명은 비판의 영향으로 발전하는 문화입니다. 생각, 즉 독립적인. 전통에 반대되는 생각. 문화.
K. 에 따르면 사람, 사람은 전체 문화를 창조하는 주체이자 동시에 그 영향을 경험하는 대상입니다. 문화의 모든 요소와 형태는 개인을 통해 존재하고 기능합니다. 그녀는 그들의 본성입니다. 중앙에 있고 그들 각각 위에 서 있습니다. 주변 문화에 대한 개인의 영향에 대한 질문은 문화사에서 가장 중요한 것입니다.
이론이 의식적이라면. 학과의 역사에서 본 문화의 창의성. 의지 otd의 문화 표현 요소. 성격과 문화의 자기 발전 이론은이 역사를 엄격하게 객관적인 과정으로 간주하고 K. 는 문화 발전에서 객관적이고 유기적 인 특정 속성이 발견된다고 주장하면서 중간 입장을 취했습니다. 진화, 무의식적으로 많은 것이 발생하고 변화하지만 동시에 창의성, 혁신적, 주도적 활동도 문화적 과정에서 나타납니다. 개인의 의식, 개인의 주도권, 개인의 창의성이 살아날수록, 대중이 무의식적으로, 전통적으로 살아가는 조건에서 더 많은 문화적, 사회적 변화가 진리와 정의의 이상에 접근할 것입니다. K.는 문화적 개인주의를 위대한 역사로 옹호했습니다. 그리고 진보세력.
진보 이론의 확고한 지지자 인 K.는 인류의 전체 역사가 인간의 개선에 반영되는 문화적, 사회적 형태의 점진적인 발전이라고 믿으며 인류의 문화사에 진보의 개념을 적용했습니다. . 그리고 미래에도 같은 것을 기대할 이유를 제공하십시오. 문화적 및 사회적 진보, 문화적 변혁주의는 개인의 발전을 수반하며 이러한 발전에 의해 조건지어집니다. K. 는 각각의 주요 문화 발전 공식을 고수하지 않았습니다. 문화의 요소는 구체적으로 파생될 수 있습니다. 진행 공식.
역사가로서 K. 는 서양에 널리 퍼진 극단적인 "유럽 중심주의"에 반대했습니다. 19세기 유럽은 역사를 확인하려는 시도를 한다. Romano-Germans의 운명과 함께 모든 인류의 운명. k.-l을 제시하려는 문명 또는 시도. 통일체로서의 한 국가, 모범적인 문명 유형, 인류 역사의 지수 또는 완성자. 그러나 Zap의 문화적 과정. 유럽은 보편적이고 보편적이며 지속적인 가치를 획득했습니다. 이것이 유럽의 가치입니다. 역사는 주로 개인의 문화적 성장, 권리를 위한 투쟁, 인간에 상응하는 형태의 사회를 창조하려는 열망으로 표현됩니다. 위엄. 르네상스와 종교개혁은 말하자면 유럽의 근원으로 회귀한 것입니다. 문명. Ch. 유럽의 이벤트 현대의 역사 - 교회 문화에 대한 세속 문화의 승리, 문화의 세속화. 그들의 문명의 성공, 풍부한 영적 문화, 첨단 기술, 시민의 성공. 장치 New Europe은 과학을 빚지고 있습니다. 유럽 사람 19세기 문명 - 당연합니다. 19세기의 인간이지만 18세기 인본주의와 계몽주의 시대의 세속적 문화운동의 지속. 이전 시대의 남자와 크게 다릅니다.
세계와 서유럽에 대한 K. 의 그런 생각. 문화적 과정은 보수-낭만주의에 대한 그의 비판의 기초가 되었다. 문화사 이론. Danilevsky 유형; 그의 첫 번째 작품으로 시작된 Krom에 대한 반대는 K. 가 일반적으로 자유주의적인 서구를 개선하도록 강요했습니다. 문화학적 개념. K.는 Danilevsky의 이론을 "개별 국가의 문화 산물의 세계사적 종합"이라는 개념과 대조했습니다. 일반법에 따라 진행되는 인류의 문화 과정에서 "고독한"문화가 발생했지만이 고독은 일시적인 상태입니다. 그것은 점차 민족, 문명 및 문화사 간의 의사 소통에 자리를 내줍니다. 유형, 그들 사이의 상호 작용 및 보다 보편적인 문명의 발전; 나중에 역사에 들어간 사람들. 현장에서 앞으로 나아가는 사람들의 영향을 받아 옛 사람들을 대신하고 자신의 방식으로 일을 계속할 수 있습니다. 그래서 역사로 인해. 서쪽에서 Rus '를 차단하는 조건. 잘 알려진 유형의 순전히 지역성 인 유럽은 발전했지만 중국과 관련하여 완전한 독창성은 일시적인 고립 시대, 다른 민족과의 광범위한 의사 소통 부족과 관련되어 있으므로 극복 할 수 있습니다. K. 는 극단적 형태의 유럽 중심주의를 극복하려는 Danilevsky의 열망에 긍정적으로 반응했지만 일반적으로 그는 이론과 함께 그의 이론을 볼 수없는 것으로 인식했습니다. 악덕은 또한 "민족주의. 주관주의"입니다.
자기 교육 문제의 엄청난 문화적, 사회적 중요성에 대한 생각에서 출발하여 K. 는 19세기와 20세기 초에 출판되었습니다. 일련의 인기 브로셔 : "자기 교육에 관한 학생 청소년에게 보내는 편지", "세계관 개발에 대한 대화", "도덕의 기초에 대한 생각", "사회의 본질에 대한 생각, 활동". Ch. K. 는 자기 교육의 임무를 그 정신에 따라 통합적이고 완전하며 조화로운 세계관의 개발이라고 생각했습니다. Weltaiischauung 또는 프랑스어. 개념 뒤 몽드. 이를 위해 그는 기본에 대한 이해를 매우 명료하게 설명했습니다. 그러한 세계관의 문제와 구성요소: 본성 간의 관계에 관하여. 인문학, 자연, 사회 및 인간에 대한 과학적 지식, 철학, 사회학, 윤리학, 기타 분야 등의 과제 반복되는 브로셔 재 인쇄로 판단하면 K. 의 인기 작품은 성공을 거두었습니다.
K.는 뛰어난 교수로서뿐만 아니라 역사에 남았습니다. 역사가, 철학자, 사회학자이며 문화사에서 여러 가지 중요한 문제의 개발자이자 최초의 주요 성장 중 하나이기도 합니다. kulturtregerov, 좋은, pervonach. 이 단어의 의미.
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훌륭한 정의
불완전한 정의 ↓
KAREEV Nikolai Ivanovich, 러시아 역사가 및 사회 학자; 상트 페테르부르크 과학 아카데미 (1910)의 해당 회원, 소련 과학 아카데미 명예 학자 (1929). 그는 V. I. Guerrier의 학생 인 모스크바 대학 (1873)의 역사 및 철학 학부를 졸업했습니다. 바르샤바(1879-1884) 및 상트페테르부르크(1886년 이후) 대학교 교수, Bestuzhev 과정(1886년 이후)에서 가르쳤습니다. St. Petersburg University의 Historical Society의 조직자이자 영구 지도자 중 한 명입니다. 1899년 학생 불안 이후 교수 그룹과 함께 그는 상트페테르부르크 대학과 Bestuzhev 과정에서 "정치적 불안정성"으로 해고되었으며 1906년에야 강의를 재개했습니다. 1st State Duma 회원(1906) , 생도 파벌의 일원.
러시아와 해외에서 널리 퍼진 명성은 그의 역사 작품 "18 세기 마지막 분기 프랑스의 농민과 농민 문제"를 통해 Kareev에게 가져 왔습니다. (1879), "고대부터 1789년까지의 프랑스 농민의 역사에 관한 에세이"(1881). Kareev의 수많은 작품 중에는 18 세기 프랑스 혁명의 역사, 폴란드의 역사, "현대 서유럽의 역사"(1-7 권, 1892-1917), 러시아에서 체육관 교과서로 사용되는 고대, 중세 및 현대사, 역사 방법론 작업 등. Kareev는 Brockhaus 및 Efron 백과 사전의 역사 부서 편집자였습니다. 그는 19세기 후반부터 20세기 초까지 사회 사상의 다양한 경향과 학교에 대한 논쟁에 적극적으로 참여하여 혁명 이전 러시아 사회학의 가장 큰 역사가가 되었습니다.
Kareev의 이론적 견해는 P. L. Lavrov, N. K. Mikhailovsky, S. N. Yuzhakov의 "주관적 사회학"인 O. Comte의 실증주의의 영향으로 형성되었습니다. Kareev에 따르면 "사회의 본질과 발생에 대한 일반 추상 과학"으로서의 사회학은 "법률 학적"(입법) 과학인 반면 역사는 과거 사건의 특정 조합을 연구하는 "현상 학적"과학입니다. 사회 현상은 심리적 기반을 가지고 있으며 개인의 영적, 정서적-의지적 상호 작용의 결과로 발생합니다. Kareev는 문화적 창의성, 혁신 및 인간 행동을 제한하고 정상화하는 사회적 환경의 "소스"로서의 개인 간의 관계에 초점을 맞춥니다. Kareev의 방법론의 일반적인 실증주의적 반형이상학적 설정은 사회과학 연구 관행(과학자 세계관, 도덕적 평가 등)에서 "주관적 요소"를 제거할 수 없다는 생각과 결합되었습니다. 사회에 대한 마르크스주의 이론에 대한 비판자 역할을 하고 그 이론의 부분적 정확성을 인정한 Kareev는 지적 배타성에 대한 주장이 근거가 없는 것으로 간주하여 모든 사회 생활의 일원론적 설명 모델의 한계를 지적했습니다. 1917년 이후 소비에트 러시아에 남아있는 Kareev는 마르크스주의 경제학과 "주관적 학교"의 심리학의 이론적 종합에 대한 아이디어를 키웠습니다.
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Nikolai Ivanovich Kareev는 19세기 후반과 20세기 초반의 가장 유명한 러시아 역사가 중 한 명입니다. 그는 1850년 11월 24일(구식) 모스크바에서 태어났다. Kareev의 부모는 귀족 이었지만 큰 부는 다르지 않았습니다. 미래 역사가 Vasily Eliseevich의 할아버지는 군 복무에서 장군을 받았습니다. 아버지 Ivan Vasilyevich도 군대에서 경력을 시작했지만 크림 전쟁 중에 부상을 입어 민간 분야로 전환해야했고 나중에 스몰 렌 스크 지방의 여러 도시에서 시장으로 재직했습니다. N. I. Kareeva의 어머니 인 Ekaterina Osipovna는 소녀로 Gerasimova라는 이름을지었습니다.
부모는 아들을 잘 돌보고 집에서 읽기, 수학의 기초 쓰기, 프랑스어 및 지리의 기초로 구성된 초기 교육을 제공했습니다. 공부를 계속하기 위해 Kareev는 모스크바 체육관 중 한 곳으로 보내졌습니다. 그것을 마련하기 위해 어머니와 아버지는 재산의 일부를 팔아야했습니다. Young Nikolai는 재능을 가진 급우들 사이에서 즉시 눈에 띄고 첫 번째 학생이되었으며 과정이 끝나면 금메달을 받았습니다.
같은 체육관에서 Kareev와 함께 위대한 러시아 역사가 Sergei Solovyov의 아들 Vladimir Solovyov가 공부했습니다. 나중에 Vladimir Solovyov는 가장 크고 가장 독창적 인 러시아 철학자 중 한 명으로 유명해졌습니다. 체육관 과정을 마친 후 Kareev는 모스크바 대학의 역사 및 철학 학부에 입학하여 아버지 Vladimir Solovyov, Sergei Mikhailovich 및 기타 저명한 과학자 (예 : M. Kutorgi 및 V. Guerrier)의 강의를 들었습니다. 이미 1868년에 18세의 Kareev는 그의 첫 번째 인쇄물인 The Phonetic and Graphic System of the Ancient Hellenic Language를 출판했습니다.
대학에서 Kareev는 처음에 Slavic-Russian 부서에 입학했지만 Guerrier의 강의에 매료되어 3 년 후 역사 부서로 전환했습니다. 그곳에서 Kareev는 특히 위대한 프랑스 혁명이라는 주제에 매료되었습니다. 주된 이유 중 하나는 프랑스 농민의 곤경이었습니다. 젊은 역사가는이 문제에 대한 자료를 수집하기 시작했으며 오랫동안 그의 과학 연구의 중심 주제 중 하나였습니다. 학생으로서 Kareev는 Voronezh "Philological Notes", "Knowledge" 및 기타 여러 저널에서 공동 작업했습니다.
Kareev는 1873년에 대학에서 공부를 마치고 교수직을 준비하기 위해 학과에 남겨졌습니다. 그 과정에서 그는 모스크바 제3체육관에서 역사교사로 일했다. 1876 년 Kareev는 석사 시험을 위해 18 세기 프랑스 농민에 대한 작품을 발표하고 훌륭하게 자신을 변호했습니다. 그의 초기 작품은 프랑스에서도 높은 평가를 받았다. Kareev는 석사 논문을 작성하기 위해 해외 출장을 받았습니다. 그것은 "18세기 마지막 분기의 농민과 농민 문제"라는 제목을 받았고 1879년에 저자에 의해 옹호되었습니다. Kareev는 국립 도서관과 프랑스 국립 문서 보관소에서 그의 논문 자료를 수집했습니다.
1878-79 년에 Kareev는 초청 된 제 3 자 교사로서 모스크바 대학의 역사 및 철학 학부에서 19 세기 역사 과정을 읽었습니다. 1879년 가을 그는 당시 러시아 제국에 속해 있던 폴란드로 이주했고 1884년 말까지 바르샤바 대학의 특별 교수로 등재되었다. 거기에서 Kareev는 다시 해외 출장을 받았습니다. 지금은 석사가 아니라 박사 학위 논문을 작성합니다. Kareev는 사회학적 연구에 대한 관심이 증가함에 따라 "역사 철학의 기본 질문"이라는 제목을 부여했습니다. 이 작업은 1884년 모스크바 대학에서 그에 의해 옹호되었지만 표현된 아이디어의 참신함으로 인해 훨씬 더 일찍 많은 논쟁적인 발언을 일으켰습니다. 이의를 제기하면서 Kareev는 "To My Critics"(Warsaw, 1883)라는 책을 출판했습니다.
1885 년 초 Kareev는 상트 페테르부르크로 돌아와 처음에는 Alexander Lyceum에서, 조금 후에는 대학과 Higher Women 's Courses에서 의자를 받았습니다. 1889년에 그는 상트페테르부르크 대학교 역사학회의 창립자 중 한 사람이 되었습니다. 곧 Kareev는 사회 과학 단체 인 "Historical Review"의 회장 겸 편집장으로 선출되었습니다.
바르샤바 체류는 폴란드 역사에 대한 Kareev의 장기적인 관심을 불러 일으켰습니다. 그는 "폴란드의 개혁 운동과 가톨릭 반동의 역사에 관한 에세이"(1886), "폴란드 Sejm의 역사적 스케치"(1888), "역사 문학에서 폴란드의 몰락"(1889) 등 많은 작품을 그녀에게 바쳤습니다. , "XVIII 세기의 폴란드 개혁"(1890 ), "폴란드 몰락의 원인"(1893). 프랑스 혁명 주제에 대한 연구와 함께 폴란드 역사는 Kareev의 과학 연구의 두 번째 주요 주제가되었습니다.
세 번째 주제는 역사학적 이론과 사회학적 이론이었다. 그들은 Kareev "역사 철학의 기본 질문", "역사 과정의 본질과 역사에서 개인의 역할"(1890), "현대의 문화 및 사회 역사 철학"의 작품에 전념합니다. (1893), "역사-철학적 및 사회학적 연구" 1895) 및 기타 다수.
혁명 이전에 Nikolai Ivanovich Kareev는 역사상 모범적 인 체육관 및 대학 과정의 저자로 유명했습니다. 고대, 중세, 뉴에이지의 역사에 관한 그의 "교육 서적"이 우리 웹사이트에 게시되어 있습니다. 혁명 이전에 Kareev의 고대 역사 교육 책은 9 번, 중세 역사 교육 책은 10 번, 새로운 역사 교육 책은 16 번 출판되었습니다. 그들은 불가리아어, 폴란드어 및 부분적으로 세르비아어로 번역되었습니다. Kareev의 교과서는 오늘날까지 구식이되지 않았으며 재료의 품질과 양면에서 소련 및 현대 러시아 학교 매뉴얼을 훨씬 능가합니다.
Kareev의 여러 권의 대학 강의는 "현대 서유럽의 역사"라는 제목으로 출판되었습니다. 이 에디션은 높은 과학적 권위를 얻었습니다. 그것의 일부는 우리 웹사이트에 게시되며 처음으로 현대 철자가 있는 인식된 텍스트 형식으로 게시됩니다. 나머지는 곧 공개될 예정입니다.
1894년 가을에 출판된 Kareev의 자기 교육에 관한 학생 청소년에게 보내는 편지는 여러 판을 거쳤습니다. 잘 알려진 혁명 이전 백과 사전에서 Brockhaus-Efron Kareev는 역사 부서의 편집자로 활동했습니다. 과학 작업 외에도 그는 사회 활동에 적극적으로 참여했습니다. 그는 가난한 작가 및 과학자 지원 협회와 상트 페테르부르크 대학 학생 지원 협회의 지도자 중 한 명이었습니다.
Nikolai Ivanovich Kareev "자기 교육에 관한 학생 청소년에게 보내는 편지"의 책 표지
이 대학의 교수였던 Kareev는 1899년 학생 불안 기간 동안 총장의 사임을 요구했습니다. 이러한 이유로 1899년 9월 정부는 그를 대학과 고등 여성 과정에서 가르치는 일에서 제외시켰습니다. 그러나 Kareev는 Alexander Lyceum과 1902년부터 St. Petersburg Polytechnic Institute에서 강의를 계속했습니다. 1904년에 그는 상트페테르부르크 시 두마 의원으로 선출되었습니다.
1905-1907년 혁명이 시작되면서 오랫동안 자유주의자로 자리매김한 카레예프는 입헌주의 지식인들과 합류했습니다. 1905년 1월 8일, 수도에서 예정된 가퐁 시위 전날, 여러 유명 인사(M. Gorky, A. Peshekhonov, V. Myakotin, I. Gessen 등)의 대리인이 요청했습니다. 러시아 정부의 가장 저명한 구성원 인 P. Svyatopolk-Mirsky와 임명하여 국민과 군대 간의 충돌 가능성을 방지합니다. 이 대리인에는 N. I. Kareev도 포함되었습니다. Svyatopolk-Mirsky는 그것을 받아들이지 않았고 또 다른 유명한 장관 인 S. Yu. Witte는 그 문제가 그와 관련이 없다고 선언했습니다. 1905년 1월 9일 피의 일요일 이후 Kareev는 Peter and Paul Fortress에서 11일 동안 체포되었습니다. 자유 헌법의 지지자로서 그는 생도당에 가입했으며 한때는 시위원회 위원장이자 First State Duma의 대리인이었습니다. Duma에서 Kareev는 자신의 말로 "짓밟힌 인간 성격의 권리와 존엄성을 옹호"하기를 희망했습니다. 그러나 그는 자신이 "정치 경력을 위해 태어나지 않았다"는 것을 깨닫고 곧 활동적인 정치에서 벗어났습니다. 1906년 Kareev는 St. Petersburg University로 돌아와 다시 전적으로 과학 작업에 전념했습니다.
1914년 여름 제1차 세계 대전이 시작될 때 Kareev는 5주를 보낸 후 독일군에 체포되었습니다.
1917년 사건에 대한 Kareev의 태도는 모순적이었습니다. 20세기 초의 러시아 자유주의자들, 특히 많은 생도들은 대좌파로 구별되었고 두마 시대에도 사회주의자 및 급진주의자들과 쉽게 협력했습니다. 첫 번째와 두 번째 Dumas에서 Cadets는 종종 토지의 사회화를위한 사회주의 프로젝트를 지원했으며 우익 정치가 Stolypin에 대해 날카로운 반대를 표명했습니다. 다른 많은 생도들과 마찬가지로 Kareev는 1917년 2월 혁명 이후 러시아에서 시작된 끔찍한 무정부 상태에도 불구하고 과도하게 자유주의적인 견해를 바꾸지 않았습니다. 서사시 Olda Andozerskaya의 주요여 주인공 중 한 명에 대한 혁명적 인상은 다음과 같이 Solzhenitsyn에 의해 전달됩니다 (619 장).
“…혁명적 흥분은 또한 주요 교수들을 사로잡았다. Grimm 교수는 교육부 차관이되어 고등 교육을 담당했습니다. 이제 선거가 아닌 임용으로 취임한 교수들은 3일 만에 무차별적으로 해임됐다. 이것이 유명한 안과 의사 인 Filatov 교수가 해고 된 방법입니다.... Bulich 교수는 동료들에게 학생들과의 새로운 의사 소통 형태를 찾도록 설득했고, 그와 Grevs 교수는 서둘러 전자를 방문하는 것이 다소 터무니 없었습니다. 그러나 자유주의 장관 Ignatiev. Karsavin과 Berdyaev는 이미 러시아 해방의 역사 편집에 서명했습니다. 그들은 아직 해방을 보지 못했지만 이미 편집하고 있습니다! 예, 그들은 성급하고 무책임하게 행동했습니다. 거의 모든 스타들이 연속적으로 행동했습니다. Dostoevsky에 따르면 : "먼저 공화국, 그리고 나서 조국." 예술 아카데미 도서관에서 Decembrists의 기억 사회가 열렸습니다. 혁명가 Repin, Beklemishev, Gorky와 함께 거기에 앉아 기념비에 대한 전국 구독을 시작하고 교수를 불러 대중에게 더 널리 알 렸습니다. Decembrists의 아이디어. 모든 것이 얼마나 역겨웠고 모두가 불안의 잘못된 방향으로 돌진했습니다!
그러나 안도제르스카야는 다른 동료 민주주의자들에게서 또 무엇을 보았습니까? 사실 그들은 평등주의적 사상을 약간만 가지고 있었고 의식의 깊숙한 곳에서 그들은 정신적 자부심, 지적 귀족, 그리고 실제로는 폭도에 대한 경멸. 그리고 여기 있습니다.
한 회의가 중단되는 동안 Olda Orestovna는 그녀의 영혼을 벗기를 희망했습니다. 그녀는 그가 항상 이러한 학생 정치 파업, 수업 취소, 무수한 혁명 기념일을 싫어한다는 것을 알고 있었습니다. 그리고 이제 러시아 노예 시대의 이러한 기술은 이제 기계적으로 새로운 러시아로 이전되고 있습니다.
Olda Orestovna는 얼었습니다. 그리고 이 사람은 서구 혁명에 관한 우리 최고의 교수이자 최고의 전문가 중 한 명이었습니다…
1917년 10월 이후 Kareev는 다른 저명한 러시아 과학자들과 달리 해외로 이주하지 않고 소비에트 국가에 남아 있었습니다. 1918년 9월 중순, 그는 온 가족과 함께 친척인 자이체프(스몰렌스크 지방)의 영지에서 볼셰비키에 체포되었으나 5일 후에 풀려났습니다.
공산주의 시대에 Kareev는 수년에 걸쳐 새 정부가 점점 더 그녀를 방해했지만 과학 활동을 계속했습니다. 1923년에 공산주의자들은 과학자의 작품을 다시 출판하는 것을 중단했습니다. Kareev는 강의할 기회를 박탈당했습니다. 그의 위치는 1929-1932년 스탈린의 "위대한 전환점" 직전에 더욱 악화되었습니다. "부르주아"기술 전문가 ( "Shakhtinskoe 사건 등")의 재판과 함께 소련에 살았던 오래된 인문학 과학자에 대한 박해가 시작되었습니다. 이때 러시아 역사상 가장 큰 연구원 인 S. F. Platonov가 고통을 겪었습니다. 1928 년에 Konstantin N. I. Kareev의 아들이 체포되어 레닌 그라드에서 추방되었습니다. 1930 년 10 월 18 일, Kareev 자신은 마르크스주의 역사가 협회의 방법론 섹션 회의에서 엄청난 "비판"을 받았습니다. 죽음은 더 가혹한 억압에서 그를 구했습니다. 1931년 2월 18일 Kareev는 80세의 나이로 레닌그라드에서 사망했습니다.
Nikolai Ivanovich Kareev "현대 서유럽의 역사. 2권" 책 표지
