Ako by mal vyzerať človek v stredoveku. Ako ľudia žili v stredoveku

ĽUDSKÝ SEXUÁLNY ŽIVOT V STREDOVEKU
(povrchné úsudky, ktoré nepredstierajú, že sú zásadné)

Je to on!
- Kto je on?
- Chlapče!
- Nič si nepovedal o chlapcovi!
- Pretože som o tom nechcel diskutovať!
Z Ameriky. tenký séria "Caliphrenia"

Každý z nás - ty, ty, ty, ty a ja -
má svoj osobný život, ktorý sa nikoho netýka -
ani ty, ani ty, ani ty, ani ty, ani ja...
Sergej SOLOVIOV, filmový režisér (z televízneho rozhovoru)

Svet stredovekých mužov a žien bol plný silných a mocných vášní.
V stredovekom svete boli ženy zbožňované.
„Milujem ťa viac než ktokoľvek iný! Ty sám si moja láska a moja túžba!"
Ale tiež podnietili nenávisť a znechutenie.
„Žena je len návnada pre satana, jed pre duše mužov,“ napísal svätý Augustín.
Bol to svet, v ktorom boli znalosti z medicíny, fyziológie a hygieny stále nedostatočné.
"Samotný pohľad na menštruujúcu ženu môže u zdravého muža spôsobiť ochorenie."
Bol to svet, kde biskupi bohatli z prostitúcie a panny sa „vydávali“ za Krista.
"Keď som stál vedľa kríža, bol som naplnený takým ohňom, že som si vyzliekol všetky šaty a obetoval som sa Mu."
Svet, v ktorom kňazi obviňujú svoje stádo z mimomanželských vzťahov a iných sexuálnych hriechov.
„Na všetkých stranách je toľko zhýralosti a cudzoložstva, že len málo mužov je spokojných so svojimi manželkami“ (1).
Bolo to obdobie, keď v domoch cirkevných otcov a dokonca aj v paláci pápeža sa všetci venovali rôznym sexom, nepohŕdali vzťahmi s chlapcami a mladými mužmi, ktoré sa rozvíjali najmä v kláštoroch.
"...domy cirkevných otcov sa menia na útočisko pre neviestky a sodomity."
Bol to svet, v ktorom Boh podľa cirkevných služobníkov sľúbil, že zničí celé ľudstvo kvôli hriešnym túžbam. (Ako keby s ním jeden z nich komunikoval alebo vedel čítať jeho myšlienky.)
„Človek sa musí báť ľudskej zmyselnosti, ktorej oheň bol zapálený následkom prvotného hriechu, ktorý ustanovil ešte väčšie hĺbky zla a spôsobil rôzne hriechy, ktoré spôsobili Boží hnev a jeho pomstu“ (2).

... "Skutočný sexuálny vzťah sa začal v roku 1963." Tak to aspoň napísal básnik Philip Larkey. Ale to nie je pravda. Sexuálna aktivita v stredoveku bola rovnako energická a rôznorodá ako dnes. Aké rozmanité to bolo, možno pochopiť z otázok, ktoré museli stredovekí kňazi klásť svojim farníkom:
„Scudzoložil si s mníškou?“;
"Dopustil sa cudzoložstva so svojou nevlastnou matkou, nevestou, snúbenicou vášho syna, matkou?";
"Vyrobili ste si nástroj alebo zariadenie v tvare penisu a potom ste si ho priviazali k svojim genitáliám a dopustili ste sa cudzoložstva s inými ženami?"
"Vložili ste si do úst alebo konečníka zariadenie v podobe penisu, presunuli ste tam tento diabolský nástroj a prijímali ste neslušné mužské potešenie?";
"Používal si ústa a zadok svojho syna, brata, otca, sluhu na sodomické potešenie?";
„Urobili ste to, čo niektoré ženy, ktoré si ľahnú pred zviera a akýmkoľvek možným spôsobom ho povzbudzujú, aby kopulovalo? Kopulovali ste rovnakým spôsobom ako oni?"
Takýto záujem naznačuje, že sexuálna aktivita v stredoveku sa nelíšila od sexuálnych túžob ľudí dnes! Ale svet, v ktorom sa to všetko stalo, bol úplne iný! Poznatky o narodení a hygiene, o živote a smrti, fyziológii a ľudských sexuálnych túžbach boli veľmi odlišné od súčasnosti.
Ak vezmeme do úvahy, že dnes sa ľudia vo všetkých krajinách dožívajú 75 – 80 rokov, v stredoveku sa ľudia dožívali sotva 40 rokov. Každý má osobnú skúsenosť so smrťou. Väčšina ľudí videla zomierať brata alebo sestru. Väčšina rodičov stratila jedno alebo viac detí. V stredovekej dedine so 100 domami sa pohreby môžu konať každých osem dní. Dôvodom bola podvýživa, infekcie, choroby, epidémie a vojny.
Život v stredoveku bol nebezpečný. Je ľahké si predstaviť stredoveký život ako škaredý, krutý a krátky. Aspoň tomu sa donedávna verilo: „Skoré úmrtia tých rokov boli založené na boji o prežitie, nedostatku rozkoší, vášní a potláčaní vlastnej sexuality.“ Ale bolo to naozaj tak? Ďaleko od toho! Stredoveké záznamy naznačujú vášne zúriace v rôznych častiach spoločnosti, hlboký svet intimity a zmyselnosti a veľkú pozornosť venovanú láske, sexu a rôznym rozkošiam. A niektoré exotické spôsoby, ako ich vylepšiť.
Mnoho párov sa chcelo zabávať, no bez toho, aby ženu zrazili. Ale za najjednoduchší spôsob, ako sa vyhnúť oplodneniu, sa považovalo schladiť oheň túžby. Je pravda, že v tomto prípade nebolo možné získať potešenie. Aby ste uhasili oheň svojej vášne, Sprievodca ženskými tajomstvami odporúčal piť mužský moč. Podľa autorov takýchto nezmyslov by to určite malo fungovať! Boli aj iné spôsoby, ako sa vyhnúť nechcenému tehotenstvu. Mnísi k tomu napríklad odporúčali jesť šalviu, ktorá sa varila tri dni. Potom vraj tehotenstvo nenastane celý rok! Padla aj radikálnejšia rada: ak žena prehltne včelu, nikdy neotehotnie a muž, ktorý do nej prenikne hlboko, pocíti bolesť a pravdepodobne do nej nebude chcieť ejakulovať!
Keďže cirkev povoľovala sex len kvôli plodeniu, kategoricky odmietala používanie antikoncepcie. Právnik Burchard, biskup z Wormsu, dokonca zaviedol pokánie (trest) na desať rokov za antikoncepciu. Napriek všetkým týmto zákazom sa však v praxi používali rôzne antikoncepčné prostriedky známe už od staroveku: bylinné tinktúry, špeciálne cvičenia po pohlavnom styku, genitálne krémy, vaginálne čapíky a mnohé ďalšie. Praktizoval sa aj prerušovaný koitus, v tom čase asi najúčinnejšia metóda antikoncepcie. K prerušeniu tehotenstva sa pristupovalo v extrémnych prípadoch a väčšinou sa zaobišlo bez chirurgického zásahu: ťažká fyzická aktivita, horúce kúpele, tinktúry a iné lieky, ktoré spôsobujú potrat. Výskumník v oblasti histórie antikoncepcie John Noonan si všimol veľmi kurióznu vec: ak sa v ranom stredoveku veľa pozornosti venovalo sexuálnym polohám, kúzlam a magickým amuletom ako prostriedkom antikoncepcie, tak vo vrcholnom a neskorom stredoveku to už bolo prerušované sexuálne styk a mužská ejakulácia na bruchu ženy alebo na posteli .
Je zrejmé, že stredoveké chápanie sexuálnych vzťahov bolo primitívne. Anatómia bola nevyvinutá a pitva sa vykonávala len zriedka. (Ktorému mimochodom cirkev aktívne vystupovala. Práve nedostatok vedomostí v oblasti medicíny viedol k prepuknutiu najnebezpečnejších epidémií v preľudnených oblastiach – predovšetkým v mestách.) To však nezastavilo niektorých najväčšie mysle z odhaľovania tajomstiev sexu. V strediskách vedeckého výskumu v celej stredovekej Európe sa vedci zamýšľali nad naliehavými otázkami.
Aký je rozdiel medzi mužmi a ženami?
Prečo majú ľudia najčastejšie radi sex a sú pripravení porušiť všetky mysliteľné biblické zákazy kvôli sexuálnej rozkoši?
Aká je povaha sexuálneho uspokojenia?
Čo je príťažlivosť? Čo je jej podstatou? A môže za to diabol alebo je to stále božský dar?
Zhoda, ktorú dosiahli títo mužskí autori, z ktorých mnohí boli duchovní, bola taká, že problémom bola žena. Podľa klasickej teórie štyroch humorov boli muži stvorení tak, aby boli horúci a suchý. Čo bolo dobré. Ženy boli studené a vlhké. Čo bolo zlé. To ich robilo sexuálne nenásytnými.
„Žena túži po pohlavnom styku viac ako muž, pretože špinavosť priťahuje dobrých,“ napísal svätý Augustín.
Skutočnou záhadou bolo, ako funguje ženská anatómia. V Oxforde v 14. storočí Dr. John Garsdon vyjadril v stredoveku všeobecne uznávanú vieru, že menštruačná krv je v skutočnosti ženské semeno. Niet divu, že sa verilo, že ženy potrebujú sex, aby sa zbavili tohto semena, menštruačnej krvi.
„Táto krv je taká nechutná, že po kontakte s ňou prestane rásť ovocie, víno skysne, stromy nerodia ovocie, vzduch sa zatemní a psy sa stanú divokými besnotou. Už samotný pohľad na menštruujúcu ženu môže u zdravého muža spôsobiť ochorenie.“
Jedným slovom, všetky ženy boli jedovaté v doslovnom zmysle slova! (A nielen niektoré svokry, ako si teraz myslia!)
Stredoveké myslenie bolo rovnako logické ako naše, no vychádzalo z iných predpokladov. Často pochádzal z náboženskej doktríny alebo názoru starovekých autorít. A biblický príbeh o rajskej záhrade dominoval vo vysvetľovaní podstaty ženskej sexuality.
V príbehu o prvotnom hriechu sa diabol rozhodne oklamať Evu, nie Adama! Ako bolo povedané, útočte na ľudskú prirodzenosť tam, kde je najslabšia. V Evinom konaní bol akt zrady, ktorý si len máloktorý cirkevník dokázal odpustiť.
„Eva bola návnadou pre Satana, jedom pre ľudské duše,“ napísal kardinál Peter Damiens v 11. storočí.
A on: „Zlo od ženy! Ženy sú najväčšie zlo na svete! Či vy ženy nechápete, že Eva ste vy! Znesvätili ste strom poznania! Neposlúchli ste Boží zákon! Presvedčili ste muža, kde diabol nemohol vyhrať silou! Nad svetom stále visí Boží verdikt o vašom sexe! Si vinný pred ľuďmi a musíš znášať všetky ťažkosti! Si diablova brána!"
Nečudo, že pri takomto postoji k ženám bolo stredoveké dvorenie dosť neromantickou činnosťou, na ktorú sa odvážil málokto. Vo všeobecnosti sa manželstvo v tom čase líšilo od dnešného romantického ideálu. Mal veľmi malý vzťah k láske, ak vôbec. Toto prišlo neskôr.
Najčastejšie to bolo spojenectvo medzi rodinami a dohoda, ktorá zahŕňala prevod nejakého majetku. Manželka bola považovaná za súčasť tohto majetku. Takýto majetok mal byť pred uzavretím transakcie dôkladne preverený. V roku 1319 poslal Edward II. biskupa z Exateru, aby preskúmal Philippu Edaenu ako perspektívnu manželku pre jeho malého syna. Biskupská správa znie ako popis budúceho majetku:
„Dáma má atraktívne vlasy – kríženec medzi modro-čiernou a hnedou. Oči sú sýto tmavo hnedé. Nos je celkom hladký a dokonca nie je vytočený. Dosť veľké ústa. Pysky sú trochu plné, najmä spodné. Krk, ramená, celé telo a dolné končatiny sú stredne dobre tvarované. Všetci jej členovia sú dobre upravení a nezmrzačení. A na deň svätého Jána bude mať toto dievča deväť rokov.“
Správu prijal zákazník s uspokojením. Došlo k dohode. O deväť rokov neskôr sa Philippa vydala za syna Edwarda II., ktorý sa neskôr stal Edwardom III.
A takto sa ukazuje zvedavosť 13-ročného ženícha voči svojej neveste vo francúzskom beletrii „The Borgias“:

„Videl si moju nevestu, brat?
- Videl.
- Tvoje ticho je alarmujúce, brat! Upokoj sa, baby Jofre!
- Buď pokojný, Jofre, nie je rohatá!
- Je krásna?
- Nie.
- Je milá?
- Zjavne nie!
- Je na nej niečo dobré?
- Má dve nohy, celú sadu očí, desať prstov!
- Takže nie je krásna a nie láskavá... Má dve oči, desať prstov...
- Zabudol som si prsty na nohách. Tiež desať, podľa mňa!
- Ožením sa len raz, mami!
- Brat Joffre! Nie je len krásna!
- Áno?
- Je krásna!
- Je to pravda?
- Je to anjel, ktorý vyrástol na pôde Neapola! A vedzte: ak sa neoženíte vy, ožením sa s ňou sám!
- Je to pravda?
- Áno, je to pravda! Dáš mi povolenie?
- Nie, Juan! Je to moja nevesta!
- Áno, to je správne! Kto je náš šťastlivec?...“

Dodajme, že nevesta bola o päť rokov staršia ako jej tínedžerský ženích. A neskôr brat Juan (toto je historická pravda) neodolal svojej žiadostivosti a hneď počas svadobných osláv, keď vylepšil moment, vyviedol dievča zo sály a zmocnil sa ho v prázdnej miestnosti, stojac a tlačil ju k sebe. stenu, spustil nohavice, zdvihol jej svadobné šaty, zdvihol nohy.
Tu je scéna z filmu:

“- Buď k nemu láskavý! Sľubuješ?
- Páči sa ti to?
- Je to môj mladší brat!
- Ale ako, "dobre"?
<Тут у обоих одновременно наступает бурный оргазм. Оба стонут, извиваются, переживают наслаждения, глубоко дышат...>
- To je ono!.. To je ono!..
"Takže môžem!.. Áno!.. Áno!..."

Potom sa nevesta, dobre oplodnená starším bratom, vydala „byť láskavá“ so svojím neskúseným mladým manželom...
Vo všetkých manželstvách sa majetok a majetok ženy stal majetkom jej manžela. Rovnako ako samotná žena.
Zákon často umožňoval manželom zaobchádzať so svojimi manželkami tak, ako sa im zachce. Preto počas svadobnej noci mnohí chlapci a mladí muži rafinovane znásilňovali svoje mladé manželky, pričom brali do úvahy len ich túžby a pocity, úprimne verili, že chcú to isté a že by sa im to páčilo. Výkriky mladej manželky zbavenej nevinnosti počas prvej svadobnej noci vyvolali radosť medzi všetkými hosťami, rodičmi ženícha a dokonca aj rodičmi nevesty. A ráno mohol mladý manžel nahlas a podrobne vychutnávať, ako, v akej polohe a koľkokrát sa zmocnil svojej mladej ženy, ako mu to bolo príjemné, ako to jeho najdrahšia žena nechcela, akým spôsobom, ako ju nútil ku kopulácii a ako ju to bolelo pri deflorácii.
„Je zákonné, aby muž bil svoju manželku, keď mu ublížila, pokiaľ ju nezabije ani nezmrzačí,“ hovorí anglické právo.
Ženská časť ľudstva, povolaná príčinou prvotného hriechu, bála sa o svoju sexualitu a brala sa výmenou za majetok, dobytok alebo tovar, a tiež bola občas vystavená násiliu pre svoje potešenie a nasýtenie, nebola v žiadnom prípade šťastná.
Počas neskorého stredoveku a ranej renesancie bolo násilie na ženách prejavom sexuality mladých ľudí aj v Benátkach. Znásilnenie sa považovalo za závažný trestný čin, ak bolo spáchané na deťoch, senioroch alebo príslušníkoch vyššej triedy. Sexuálne násilie páchané na ženách s nižším alebo rovnocenným postavením nebolo kriminalizované (pokiaľ bola obeť nažive a nebola zranená) a niekedy sa dokonca považovalo za súčasť rituálu dvorenia. Napríklad niektorí benátski mladíci požiadali svojich vyvolených o ruku po tom, čo sa ich niekoľkokrát zmocnili, najčastejšie s použitím sily. Až na zriedkavé výnimky bolo znásilnenie mladého dievčaťa súčasťou svadobného rituálu. Keď sa už staršia generácia na všetkom dohodla, prišli rodičia s dcérou (alebo synom) navštíviť rodičov budúceho ženícha (nevestu). Mladý muž a dievča by sa pod nejakou hodnovernou zámienkou stiahli do ústrania. A zatiaľ čo sa rodičia medzi sebou rozprávali o počasí a mestských správach, chlapík za múrom sa zmocnil svojho mladého hosťa, bez ohľadu na jej túžby. Nevenovali pozornosť výkrikom dievčaťa. Deti sa vrátili k rodičom: on bol spokojný s prijatými rozkošami a sexuálnym uvoľnením, ona sa v slzách naučila mužskej sile, oplodnenej mladým žiadostivým paviánom. Obaja rodičia boli s večerom spokojní a chlap tiež. A dievča?... Kto sa jej na to pýtal? Po čase prišla opätovná návšteva, pri ktorej sa už dievča svojmu snúbencovi toľko nebránilo (matka jej všetko podrobne vysvetlila), ale rituál návratu k rodičom - spokojný a jej - v slzách bol povinný. . A potom, ak sa kľúč zhodoval so zámkom, prišla ponuka. Alebo hľadali inú nevestu či ženícha. Je trochu nejasné, ako bola v tomto prípade vyriešená otázka antikoncepcie. Existujú však dôkazy, že mnohí Benátčania si neboli istí, že prvorodený v ich rodine je potomkom hlavy rodiny.
Vo všeobecnosti v Benátkach, podobne ako v iných európskych mestách, vládla nelegálna, no veľmi rozšírená sexuálna kultúra – prostitúcia, pouličné a domáce znásilňovanie, nútené mimomanželské spolužitie. To všetko bolo výsledkom neskoršieho manželstva mladých ľudí (3).
Od raného stredoveku svetské autority a cirkev verili, že nie je možné znásilniť svoju snúbenicu, ak existuje dohoda medzi rodičmi alebo manželkou, pretože keď sa vydala, dala dobrovoľný súhlas na sex. Za trestný čin sa nepovažovalo ani znásilnenie prostitútky, pretože si zarába svojím telom. V neskorom stredoveku bolo bežné aj hromadné znásilňovanie. Každá žena, ktorá sa večer prechádzala alebo kráčala po uliciach sama, riskovala, že ju znásilní skupina mladých ničomníkov. Útočníci oznámili svoj postup výkrikom „Kurva!“, aby takto legitimizovali svoje ďalšie činy. Výkriky znásilnených žien často zostali nepovšimnuté, alebo ich priťahovala skutočnosť, že sa k násilníkom pridal aj mešťanosta, dokonca ozbrojený a zručný s mečom, aby narušil ich potešenie v tento nádherný večer, najmä ak bola obeť sexuálne atraktívna. Opisuje sa prípad, keď veľmi mladú slúžku po znásilnení tromi 18-ročnými šľachticmi násilne zajali chlapi z mestskej stráže, ktorí pribehli v reakcii na výkriky. (Ak by išlo o lúpežné prepadnutie, tak by sa postavili a zločincov zadržali!) Výnimkou bolo, ak sa niekto z okoloidúcich zastal neznámej ženy z ušľachtilých pohnútok. (Veď tento manžel v mladosti robil to isté: chytil obete a znásilňovali ho s kamarátmi! Nuž, nech sa mládež vyblázni!) Radšej jedna partia chlapov, ktorí zbraňami ohrozovali ďalšiu bandu mladíkov. dievča, aby sa stalo jej prvým. Niekedy sa kvôli tomu v uliciach strhli skutočné šermiarske bitky so zraneniami a smrťou mladých ľudí na oboch stranách. Pri týchto súbojoch sa stávalo, že sa na dievčatá akosi zabudlo (treba dávať pozor na nepriateľa, aby nepremeškal nebezpečný úder alebo úder mečom!) a podarilo sa im ujsť. Potom to dopadlo takto: po intenzívnej bitke sa súperi stiahli, boli zranení alebo dokonca zabití a cena s peknými očami, vyčnievajúcim zadkom a inými sviežimi chutnými formami, o držanie ktorých sa začala hádka, zmizla! Pre dievčatá to však bolo vzácne šťastie: počas potýčok obeť vždy starostlivo strážili mladší členovia gangu. Treba povedať, že hádky pred znásilňovaním dievčat niekedy zámerne vyprovokovali starší chlapi, pretože sexuálne uvoľnenie po tvrdom boji so silným protivníkom bol exotický spôsob, ako umocniť pôžitok z kopulácie. Za týmto účelom nepočítali ani s možnosťou smrti priateľov. Preto mladí muži od dospievania neustále študovali a potom zdokonaľovali svoje umenie ovládať meč. Bolo to nielen prestížne, ale v tom čase životy týchto mladých ľudí a počet dievčat, ktoré mohli získať späť od svojich súperiek, záviseli od reakcie a zručnosti šermu a potom sa masovo zmocnili tých, ktoré považovali za kurvy. Zmocnite sa priamo tu, priamo na ulici...
Ráno sme sa vrátili domov. Sluha mu pomohol vyzliecť sa a uložil mladého pána do postele. (Nebolo zvykom umývať sa alebo sa o seba starať.) A mladý muž, keď si spomenul, čo sa stalo počas večera (tie bitky, ktorých sa zúčastnil, a tie dievčatá, ktoré súložil), zaspal a pomyslel si: áno, ten deň nebol zbytočný!...
Francúzsky výskumník Jacques Rossiod sa domnieva, že mladí muži sa zámerne snažili „rozmaznať“ čo najviac dievčat, čím vyjadrili nespokojnosť so spoločenským poriadkom. Domnievam sa, že toto je primitívne myslenie človeka, ktorý zjavne čítal marxistickú literatúru, po ktorej sa zdá, že verejné protesty sú všade, dokonca aj v zjavnej kriminalite (v modernej dobe). Ako si to tento výskumník predstavuje? Asi tak:
- Počúvajte, chlapci, vyjadrime svoj protest s týmto dievčaťom proti existujúcemu poriadku v našich slávnych Benátkach! Tak ju sem priveď!...
- Ticho, ty hlupák, nenechaj sa odísť! Len vyjadríme protest a necháme ťa ísť!.. Už si spúšťam nohavice na protest!... Je nás len desať protestujúcich!...
- Vykročte nohy!.. Vidíte, ako praskám túžbou protestovať!.. Roztiahnite nohy, kto hovorí! bude horšie!..
- Oh, ako dobre môj protest dopadol!... Kto je ďalší na protest?...
- Ach, kamaráti, ako úžasne sme dnes protestovali! Úžasná noc! Dajte Benátkam vedieť: sme proti!...
Nie! Mladí ľudia (najčastejšie s rovesníckymi sluhami, ktorí boli zodpovední za svojho pána jeho rodičom a niekedy sa podieľali na znásilňovaní obetí po pánoch) sa ochotne pridávali do gangov, ktoré zvyčajne tvorilo päť až šesť (maximálne 15) ľudí vo veku od 18 rokov. do 20 rokov s cieľom zabávať sa a znásilňovať skupinu dievčat a pekných žien. Zjavne ich lákala nielen možnosť presadiť sa, nadobudnúť v puberte nepoznané vnemy, „stať sa dospelým“, ale aj pohľad na nahotu ženského tela, ktorá nie je dostupná v každodennom živote (ako sa dá nemyslite na blahodarné účinky pornografie, na zdesenie poloblbých prudérov, všimnite si strach v očiach svojej budúcej obete. Niektorých navyše lákala možnosť získať skúsenosti, z úzadia sledovať pohlavný styk svojich polonahých kamarátov (vtedy predsa neexistovalo žiadne foto a video porno!) a niektorých vzrušil fakt, že sledovali ho pri pohlavnom styku...
Toto napísal jeden z benátskych hrablí svojmu blízkemu priateľovi:
„...Večer si už s nami nebol! Škoda, že ťa otec nepustil. Včera ste stratili veľa. Dve dievčatá, z ktorých sme urobili kurvy, nás spoznali. Jeden plakal, snažil sa zaplatiť, ponúkal nás<свой>peňaženku<с деньгами>. Chceli sme (t.j. násilím) len jej česť, nielen ako obvykle, ale aj odsudzujúcim spôsobom<церковью>(4). Krv a slzy od oboch<было>veľa.<...>
Povedali ste, že obdivujete (v zmysle: vzrušujete), keď vidíte, ako sa chlapci hrajú (t. j. užívajú si) s dievčaťom. Toto fascinuje aj mňa (v tom zmysle, že ma to vytáča). Čo ty! Hlavne keď to viem<во время моего сношения>dávaš na mňa pozor. V takýchto chvíľach vždy chcem, aby ste boli s nami (teda blízko). Pocity z toho<когда ты за мной наблюдаешь во время моего полового акта>sú Archangeľsk (5).<...>
Prídeš dnes? Uistite sa, že vás otec pustí! Chceš, aby sa môj otec rozprával s tvojím (6)? Veď prechádzky nás nestáli nič iné, len prebdenú noc. A teraz vedľa jej manžela alebo v dome jej otca je dievča, z ktorého dnes urobíme mestskú suku. Cynus!<...>Už horím túžbou! Radšej by bola noc!...“ (7)
Na čele takýchto gangov bol o niečo starší vodca. Výskyt takýchto svoriek v neskorom stredoveku naznačoval výrazný pokles vplyvu cirkvi, pretože samotní členovia gangov sa často nazývali „kláštorným bratstvom“ a ich vodca sa nazýval „knieža“, „kráľ“ alebo aj „opat“. Mladí muži opustili takéto skupiny v deň ich sobáša. Ale boli aj výnimky. Najmä, ak mladý muž obsadil jednu z hlavných pozícií, mohol si dovoliť zostať v gangu až do 30 rokov, najmä ak ten chlap patril k tým, ktorí radi sledovali pohlavný styk iných z vedľajšej koľaje, resp. nech sa niekto pozerá, ako to robí - obaja sú v manželskej spálni neprístupní. Boli to práve títo muži, ktorí si vo vyššom veku vybavili svoje spálne zrkadlami (na tú dobu boli neskutočne drahé), ktoré aspoň ako-tak umožnili „pozerať“ sa na pohlavný styk zvonku alebo si predstaviť, že sa niekto pozerá. vy. Za rovnakým účelom boli do spálne povolaní mladí sluhovia, v prítomnosti ktorých súložili so svojimi manželmi, slúžkami alebo milenkami (odkiaľ pochádza výraz „držať sviečku“, t. j. vidieť kopuláciu). Treba si myslieť, že mladí sluhovia sa tým necítili nijako zvlášť znechutení – koniec koncov, sex vždy zaujímal mladých ľudí, a nielen v našej dobe, ako sa domnievajú niektorí negramotní prudéri. Steny priestorov boli navyše vybavené tajnými priezormi, ktoré umožňovali špehovať intimitu mladých sluhov a niekedy aj významných hostí.
Okrem mužov boli v gangu niekedy aj dievčatá, ktoré lákali jednoducho zmýšľajúce obete do odľahlých kútov alebo boli „v krídlach“ počas rituálnych znásilnení, aby deflorovali nevinné dievčatá. Požívali imunitu, pokiaľ vystupovali ako budúce manželky členov gangu.
Skupiny fungovali otvorene, miestne úrady si boli dobre vedomé toho, čo sa deje v mestách, pretože synovia tých istých úradníkov a šľachticov boli často členmi gangov. Svetská vrchnosť a cirkev nielenže hromadným znásilneniam nevenovali pozornosť, ale naopak, dokonca sa o ne zaujímali. Sexuálne násilie v uliciach mesta pôsobilo ako druh obmedzujúcej sily pre tvrdohlavé mladé dámy a príliš aktívne prostitútky a poskytovalo aj sexuálny a emocionálny odbyt chlapom. Ako obete si násilníci vyberali najmä manželky a dcéry robotníkov, prostitútky, milenky kňazov, rozvedené ženy alebo jednoducho slúžky. Preto otcovia chránili svoje dcéry a manželia svoje manželky. Ale samotné dievčatá boli veľmi opatrné: na ulici sa objavovali samé iba cez deň a večer len v sprievode niekoho, zvyčajne ozbrojeného a schopného ovládať meč alebo iné čepeľové zbrane. Ak bolo dievča oblečené vyzývavo a vyšlo na ulicu bez sprievodu, tak ak bolo znásilnené, bola na vine len ona sama. Preto sa mnohé mladé ženy obliekali veľmi cudne a viedli najmä domáci životný štýl.
Len vo veľmi ojedinelých prípadoch boli násilníci potrestaní, najčastejšie ak bola žena vážne zranená alebo zomrela. Zranenia z opakovaného pohlavného styku s viacerými mužmi za sebou neboli považované za dôkaz poškodenia zdravia ženy. V neskorom stredoveku len 14 percent prípadov sexuálnych útokov viedlo pre páchateľov k dvojročnému väzeniu alebo tvrdému bičovaniu. Trestmi vo väčšine prípadov predložených súdu boli buď pokuty, alebo krátke tresty odňatia slobody. Najprísnejšie tresty dostali previnilci, ktorí porušili česť manželiek a dcér vyššej triedy a vysokých úradníkov. Ale to bolo tiež veľmi zriedkavé, pretože takéto dámy sa v uliciach mesta neobjavili neskoro v noci bez ozbrojených stráží.
A zrazu, zrazu, v spoločnosti, ktorá si ženy tak nízko vážila, nastala revolúcia, ktorá všetko obrátila naruby. Začalo to v južnom Francúzsku v 12. storočí. Trubadúri, cestujúci básnici a hudobníci začali o ženách a láske rozprávať úplne inak. Spievali o hlbokej, idealizovanej sexuálnej vášni. Ich básne sa dostali do uší jednej z najvplyvnejších žien tej doby, dcéry francúzskeho kráľa Ľudovíta VII., Marie de Champagne. Mariin dvor bol útočiskom spevákov, spisovateľov a básnikov. Čoskoro sa preslávil vzrušujúcimi nápadmi trubadúrov.
>> „Keď idem spať, celú noc a ďalší deň
Stále premýšľam: ako môžem slúžiť tvojej cti?
Moje telo sa raduje a je plné radosti, pretože myslím na teba!
Moje srdce patrí tebe!.."
Básnici postavili ženy na piedestál. Bola uctievaná ako vzdialený a neprístupný objekt. Boli to jej trpiaci milenci.
>> „Stratil som vôľu a prestal som byť sám sebou
Od chvíle, keď si mi dovolil pozrieť sa ti do očí!"
Takto sa zrodila myšlienka zamilovať sa.
Samozrejme, pred týmto časom ľudia hovorili o láske. Bola to však láskavejšia láska. Poézia, ktorá upútala predstavivosť dvorných dám ako Marie de Champagne, bola niečím výnimočná. Bol to idealizovaný typ sexuálnej vášne a sex bol ako odmena za vášnivé túžby a uctievanie predmetu svojho zbožňovania. Niekedy sa táto láska nazýva dvorná alebo dvorná láska. Jej horúce nápady sa šírili od súdu k súdu po celej Európe. A nové generácie spisovateľov a básnikov začali spievať nové názory na lásku.
Jedným z najznámejších je Etienne de Troyes, autor príbehu o vášni a cudzoložstve. Jeho slávny milostný príbeh Lancelota a Jenivery, veľkého rytiera na dvore kráľa Artuša a kráľovnej, je popretkávaný vzrušujúcimi udalosťami skutočnej lásky. Pre jeho bohatého patróna a dvorné dámy to bol štandard, podľa ktorého sa dalo merať správanie mužov a predstava o vlastnej sexuálnej hodnote. Pre dvorných milencov boli takéto city nádhernou láskou.
„Ak moje utrpenie nevylieči bozkom, zabije ma a prekľaje sa! Napriek všetkému utrpeniu sa sladkej lásky nevzdávam!“
Lancelot sa snaží získať si lásku kráľovnej, vystavuje sa nevýslovným nebezpečenstvám, vrátane prechodu cez most z čepele meča. Jeneviera sa nakoniec vzdá a dohodne si polnočné rande:
"Dnes, keď všetci spia, môžeš prísť a porozprávať sa so mnou do toho okna!"
Lancelotovi sa zdá, že deň sa vlečie ako storočie. Len čo padne noc, objaví sa kráľovná vo fialovom plášti a kožušinách. Ale oddeľujú ich železné tyče. Lancelot chytil mreže, napol a vytrhol ich. Nakoniec sú tu všetky možnosti cudzoložstva. Teraz mal Lancelot všetko, čo chcel: držal svoju milovanú v náručí. Držal ju v náručí. Ich dotyky boli také nežné a sladké, že cez bozky a objatia prežívali takú radosť a prekvapenie, aké dovtedy nepoznali.
Vplyv tejto odvážnej novej literatúry bol dramatický. Vynikajúca láska, neopätovaná láska, vzájomná láska, tragická láska, cudzoložstvo. Po prvýkrát boli vznešené dámy vystavené vášnivej romantickej literatúre s prepracovanými ľúbostnými fantáziami o oddanom ušľachtilom milencovi, ktorý nechcel ani tak ich nahé telá a možnosť párovať sa s nimi, ale ich vzhľad, hlas, city a ešte viac. čo je najdôležitejšie, ich láska.
Noví básnici spochybňovali staré dogmy. Môže existovať láska v manželstve? Alebo by mala byť voľná? Prežije láska tým, že sa stane verejnou? Je pravda, že nová láska upustí tú starú, alebo je možné milovať dve ženy?
"Ten, koho mučia myšlienky lásky, či už k mužovi alebo žene, málo spí a neje." Tieto slová patria kaplánovi Ondrejovi, o ktorom je známe len to, že bol na dvore spomínanej Marie de Champagne. Jeho pojednanie „O láske“ bolo podobné moderným tutoriálom o zvádzaní dám a milostných vzťahoch. Spisovatelia ako kaplán Andrew sa sami stali priekopníkmi lásky a rozbehli cesty v tomto novom, odvážnom a emocionálnom svete. Najúžasnejšie je, že títo spisovatelia sa dokázali vzdialiť od ďaleko neromantických vzťahov, ktoré existovali medzi stredovekými mužmi a ženami.
Prečo sa kult výnimočnej lásky stal tak populárnym? Bol to ventil na uvoľnenie emocionálneho tlaku a sexuálnej energie? Bol toto všetko prirodzený vývoj náboženskej lásky, v ktorej si aristokracia cibrila svoje sexuálne maniere? Nikto to nemôže povedať s istotou! No základné myšlienky tejto lásky si osvojila širšia stredoveká kultúra. A spôsobili škandály, dokonca násilie. Jedna vec bola diskutovať o kódexoch lásky v aristokratických kruhoch a druhá podľa nich žiť!
Jeden z najpozoruhodnejších stredovekých príbehov je vášnivý, dramatický a zdanlivo pravdivý príbeh o láske Adelyarda a Aloise.
Mladý vedec Peter Adelyard prišiel do Paríža v roku 1100, keď už Európu zachvátila nádherná láska. V Paríži sa zoznámil s mladou a krásnou Aloise. Žila u svojho strýka, bývalého kanonika v katedrále Notre Dame.
„Horiem ohňom túžby po tomto dievčati. A ja som sa rozhodol: bude jediná v mojej posteli!“ napísal Peter Adelyard.
Peter Adelyard sa stal domácim učiteľom, mentorom veľmi mladého dievčaťa Aloise.
„Keby strýko mojej vášne zveril jahniatko dravému vlkovi, prekvapilo by ma to menej! Naše knihy ležali medzi nami, ale zdieľali sme viac slov lásky ako čítania. Mali sme viac bozkov ako učenia. Moje ruky sa častejšie ako stránky dotýkali jej pŕs a jej broskyne pod šatami. Naše túžby nenechali bez skúšok žiadnu pozíciu ani mieru lásky. Naučila som ju dať sa mužovi tak, ako sme obaja chceli. A ani jedna dievčenská dutina nezostala bez nevinnosti...“
Čoskoro z tejto nespútanej vášne mladého nenásytného učiteľa dievča otehotnelo. Strýko mladého mentora sa hneval! A Abeler požiadal svoju milovanú o ruku. So svojím zvodcom však dlho nesúhlasila. Aloise mala svoje, dosť netradičné nápady. Podľa nej mala zmysel a právo na existenciu iba slobodne daná láska, a nie to, čo nazvala „reťazami manželstva“. Áno, a Peter napísal:
"Mnohým sa zdá meno manželky posvätnejšie a hodnotnejšie, ale pre mňa bude slovo milenka, konkubína alebo smilnica vždy sladšie."
Aloyse použila myšlienky spisovateľov a trubadúrov o dvorskej láske, ktoré hovorili, že pravá láska môže existovať len mimo manželstva. Takéto postoje boli v rozpore s podmienkami, ktoré viazali stredovekú spoločnosť. Nakoniec jej blízki trvali na svojom a Aloisa súhlasila s tajným sobášom. Peter Adelyard sa oženil s jeho kráskou. Ale o niečo neskôr sa mladá žena náhle utiahla do ženského kláštora. Jej strýko a príbuzní mali podozrenie, že ich Peter oklamal a vyhýbali sa manželstvu tým, že z nej urobili mníšku. Ich pomsta bola rýchla a brutálna.
„Jednu noc som pokojne spal v zadnej izbe môjho domu. Podplatili jedného z mojich sluhov, aby ich pustil dnu. A kruto sa mi pomstili takým hrozným, barbarským spôsobom, že to šokovalo celý svet. Odrezali mi tú časť tela, cez ktorú som sa dopustil nespravodlivosti, na ktorú sa sťažovali.“
Potom sa Adelyard navždy stiahol do kláštora a Aloise sa skutočne stala mníškou. Ich korešpondencia nám dáva vnútorný pohľad na stredoveké záležitosti srdca.
O niekoľko rokov neskôr Aloise, ktorá sa už stala abatyšou, vo svojom liste Adelyardovi uviedla, že stále pociťuje silnú sexuálnu príťažlivosť k svojmu kastrovanému manželovi:
„Potešenie, ktoré sme vtedy zdieľali, bolo príliš sladké. Je nepravdepodobné, že by mohol byť vypudený z mojich myšlienok, ktoré prebúdzajú melanchóliu a fantázie. Aj počas omše moju nešťastnú dušu premáhajú obscénne vízie tých rozkoší. A všetky moje myšlienky sú v zhýralosti, a nie v modlitbách."
Myšlienky, ktoré začali trubadúrmi, zmenili našu kultúru. Zrodil sa jazyk romantiky, sexuálnej túžby, neopätovanej lásky a nespútaných túžob. Princípy vytvorené v stredoveku pretrvávajú dodnes.
Pre stredovekú cirkev však nemôže byť nič urážlivejšie ako myšlienka ľudského sexuálneho potešenia. V 13. storočí bolo v Anglicku asi 40 tisíc predstaviteľov kléru, 17 tisíc mníchov, 10 tisíc farárov a museli zasahovať do sexuálneho života veriacich. Názory cirkvi na telesné radovánky svojho stáda (a nie vlastné) sa, samozrejme, výrazne líšili od názorov trubadúrov.
„Znečistené objatie mäsa uvoľňuje výpary a znečisťuje každého, kto na ňom priľne. A nikto neunikne bez ujmy od sústa rozkoše.“
Cirkevní otcovia neúnavne pracovali, aby odvrátili svoje stáda od zmyslových pôžitkov, ktoré oficiálne popierali.
„Toto je hriešny čin, ohavný čin, beštiálna kopulácia, nehanebné spojenie. Toto je špinavý, páchnuci a spustnutý biznis!“
Jeden autor z 12. storočia mal užitočný tip, ako zvládať žiadostivé túžby pre ženu:
„Skús si predstaviť, ako vyzerá jej telo vo vnútri. Zamyslite sa nad tým, čo sa skrýva pod kožou vo vnútri tela! Čo môže byť nechutnejšie na pohľad, nechutnejšie na dotyk, urážlivejšie na dýchanie? A ak by to nestačilo, skúste si predstaviť jej mŕtve telo! Čo môže byť hroznejšie ako mŕtvola a čo môže byť na svete odpornejšie pre jej milenca, ktorý bol ešte nedávno plný divokej túžby po tomto smradľavom mäse?
V stredovekom svete boli ľudia uprostred medzi zvieratami a anjelmi. Nanešťastie pre kňazov zviera vždy vyhralo v sexe.
Potom cirkev predložila svoju vlastnú alternatívu k nemorálnosti sexu.
„Panenstvo je najvyššia dôstojnosť, nádherná krása, prameň života, neporovnateľná pieseň, koruna viery, podpora nádeje. Zrkadlo čistoty, blízkosti anjelov, jedla a podpory pre najtrvalejšiu lásku.“
V kláštoroch bolo panenstvo pokladom, ktorý by bol zasvätený iba božskému ženíchovi. Tu sa mladá žena stala „Kristovou nevestou“. Panenstvo týchto mladých dám bolo pokladom, ktorý mal byť zasvätený Ježišovi. Stredoveké texty často hovoria, že na ženskej vášnivej oddanosti Kristovi je stále niečo zmyselné. Jacques Demitres v roku 1220 opisuje niekoľko mníšok, ktoré boli natoľko oslabené extázou lásky k Božiemu synovi, že boli nútené dať si prestávku v čítaní Biblie. Rozplývali sa úžasnou láskou k Bohu, až sa pod ťarchou túžby podlomili. Dlhé roky nevstali z postele.
„Ó vznešené orly a nežné jahňa! Ó horiaci plameň, pohlť ma! Ako dlho mám zostať vysušený? Jedna hodina je pre mňa príliš ťažká! Jeden deň je ako tisíc rokov!"
Niekedy úplne zmizne rozdiel medzi zmyslovou a duchovnou láskou.
Jedna Angela z Folinia zobrala myšlienku byť „Kristovou nevestou“ celkom doslovne:
„Stál som pred krucifixom a bol som naplnený takým ohňom, že som si vyzliekol všetky šaty a obetoval som sa Mu. Sľúbil som Mu, hoci som sa bál, že vždy budem zachovávať svoju čistotu a nebudem ho urážať žiadnym zo svojich členov. Môj pocit je priehľadnejší ako sklo, belší ako sneh, žiarivejší ako slnko...“

Strihanie vlasov je symbolom toho, že sa zriekaš svojej pozemskej krásy... A teraz sa zasväcuješ Pánu Ježišovi Kristovi... Staneš sa Kristovou nevestou, Kristovou slúžkou... Kristus bude tvoja láska, tvoj chlieb , tvoje víno, tvoja voda..
(Z francúzskej umeleckej série „The Borgias“)

Kult panenstva ovládol mysle mnohých žien a niekedy zrodil skutočné tragédie.
Vezmite si príbeh o krste Markeitha. Pochádzala z prosperujúcej anglickej rodiny. Chlapík z jej kruhu, Veprod, si ju naklonil a získal súhlas jej rodičov. Christina však súhlasila s jednou podmienkou: zostane pannou na celý život. Na toto už prisahala. Rodičia sa jej smiali, nedovolili jej často chodiť do kostola, zúčastňovať sa večierkov s kamarátkami a dávali jej nápoje lásky. Nakoniec sa s Veprodom dohodli, že ho v noci pustia do domu. Christina však chlapcovi nedovolila hovoriť o láske a lákať ju do postele, ale začala rozprávať príkladné príbehy o cudných manželstvách. Sľúbila, že v prípade sobáša bude s ním žiť, „aby sa ti ostatní obyvatelia mesta neposmievali, že ťa odmietli“. Ale napriek tomu musí zostať pannou.
Tieto moralizujúce rozhovory boli zrejme také nudné, že chlap stratil chuť. Veprod tentoraz zostal bez sexu.
Jeho priatelia sa mu smiali a dráždili ho. Preto urobil ďalší pokus vstúpiť do domu a zmocniť sa jej, aby svoju lásku raz a navždy zbavil týchto absurdných predstáv. Chlap horiaci chtíčom, nie bez pomoci príbuzných dievčaťa, vtrhol do spálne, aby znásilnil svoju budúcu manželku. No ona sa mu akosi zázračne vytratila v hĺbke domu.
Christinina tvrdohlavosť a hlúposť rozzúrili jej rodičov. Otec sa jej vyhrážal, že ju vyhodí z domu, matka chytila ​​dievča za vlasy a zbila ju. Iba videnia Panny Márie ju podporovali v skúškach. Aby sa Christina vyhla hnevu svojej rodiny a pohlavnému styku so snúbencom, utiekla z domu a stala sa samotárkou. O dva roky neskôr sa Veprod poddal a oslobodil ju od manželských povinností a čoskoro sa oženil s iným dievčaťom, ktoré malo menej hašterivú povahu.
Christina a kult panenstva vyšli z tohto trpkého rodinného konfliktu víťazne. Toto dievča založilo kláštor, kde prijalo rovnako absurdných bláznov a zomrelo ako panna, oddaná vo svojom „manželstve“ Kristovi. (Pane, existujú takí úplní blázni!)
Väčšina by si, samozrejme, radšej vzala muža alebo ženu z mäsa a kostí ako s mýtickým bohom, hoci aj tým najkrajším. Ľudia chceli manželstvo, pohlavný styk, potešenie z neho a deti. Ale spálňa a sex boli územia, ktoré si cirkev tvrdohlavo chcela podrobiť a úplne ovládnuť. Sobáše v ranom stredoveku však nemali veľa spoločného s cirkvou. Vstúpili do nich veľmi neformálne.
Tu je popis sedliackej svadby, ktorú podal svedok v súdnom prípade v Jötte:
„O tretej hodine po deviatej zavolal John Big Shorny sediaci na lavičke k sebe Margeret a povedal jej: „Budeš mojou ženou? A ona odpovedala: "Áno, ak chceš!" A John chytil za pravú ruku spomínanej Margeret a povedal: „Margeret, beriem ťa za svoju manželku! V radosti aj v smútku budem s vami až do konca svojich dní!"
Tento nenútený prístup vydesil cirkevné úrady. V roku 1218 došlo k objasneniu charty diecézy v Salisbury. Uzákonilo sa, že sobáše by sa mali oslavovať s úctou a cťou, a nie so smiechom a vtipmi v krčme alebo na verejných pitkách. Nikto nemá právo dať dievčaťu na ruku prsteň vyrobený z tŕstia alebo iného materiálu, lacného alebo drahého, aby s ňou slobodne scudzoložil, pretože neskôr môže povedať, že žartoval, hoci v skutočnosti zaviazal sa k manželským povinnostiam.“ .
„Manželstvo,“ tvrdila cirkev, „nie je zmluva, ale náboženská udalosť.
Postupom času bola vyhlásená za sviatosť, podobne ako krst alebo spoveď.
Čo sa týka sexu, pre cirkev manželstvo neospravedlňovalo neobmedzené milovanie. To, čo povedal svätý Augustín, sa stalo príslovím: „Vášnivá láska k vlastnej manželke je cudzoložstvo!“ Jediným legitímnym dôvodom sexuálnych vzťahov bola reprodukcia. A bola to vážna zodpovednosť. A žiadne potešenie ani myšlienky na to!
Len cirkev sa prostredníctvom svojich náboženských súdov zaoberala tým, čo sa má alebo nemá stať v manželskom lôžku.
Johna, muža z Yorku, jeho manželka obvinila z impotencie. Na jeho prebudenie boli vynaložené rôzne snahy. Tento postup bol zdokumentovaný v súdnych záznamoch:
„Svedkyňa odhalila svoje obnažené prsia a rukami zohrievanými ohňom držala a trela Johnov nahý penis a semenníky, objímala ich a často ich bozkávala. Pred súdom ho vzrušila, aby ukázal svoju odvahu a potenciu, presvedčila ho, aby to dokázal sudcom a vzal ju priamo sem, na stôl v súdnej sieni. Súd upozornila, že celý ten čas zostal jeho penis dlhý sotva 7 centimetrov, bez známok zväčšenia či tvrdosti...“ (6)
V roku 1215 v Ríme do sexuálnych záležitostí veriacich ostro zasiahol pápež Inocent III. Vydal bulu, v ktorej žiadal všetkých kresťanov, aby aspoň raz do roka vyznali svoje hriechy a hriešne myšlienky. Toto rozhodnutie malo pomôcť duchovenstvu vykoreniť zhýralosť. S cieľom pomôcť kňazom prijať spoveď, rozhodnúť sa, aké otázky položiť, posúdiť závažnosť hriechov, o ktorých počujú, a pochopiť, čo s nimi robiť, boli široko distribuované encyklopedické publikácie známe ako spovedné príručky. Najväčšou kapitolou tejto príručky o hriechu bol samozrejme sex. Hlavná myšlienka pre spovedníkov: sexuálne vzťahy sa môžu vyskytnúť iba v manželstve a iba pri narodení dedičov. Akákoľvek iná forma sexuálnej aktivity, vrátane sexu pre potešenie a nie pre počatie, sex cez trenie penisu o prsia, zadok, medzi nohy manželky bez toho, aby ho vložil do ženy, a najmä sebauspokojenie, ejakulácia mimo ženského tela bola považovaný za hriech.
Ale aj v manželstve boli sexuálne vzťahy zložitou otázkou. Aby sa cirkev vyhla hriechu, mala kontrolný zoznam, ktorý si manžel musí najprv prečítať, než poserie manželku:
"Má vaša žena menštruáciu?"
"Je tvoja žena tehotná?"
"Dojčí vaša žena dieťa?"
"Teraz je pôst?"
"Je toto druhý príchod Krista?"
"Dnes je Nedeľa?"
"Je týždeň po Trinity?"
"Veľkonočný týždeň?"
"Je dnes streda alebo piatok?"
„Je dnes pôstny deň? Dovolenka?"
"Si nahý?"
"Si v kostole?"
"Zobudil si sa dnes ráno so stuhnutým penisom?"
Ak ste na všetky tieto otázky odpovedali „nie“, potom cirkev, nech je to tak, v tento deň dovolila manželským párom mať sex raz týždenne a nikdy viac! Ale len v misionárskej polohe, v tme, so zavretými očami, bez stonania, aj keď chcete kričať od rozkoše a bez toho, aby ste svojej polovičke ukázali, že vám to bolo príjemné! V opačnom prípade vás čaká Božia nemilosť a peklo! Veď On je vševidiace oko, ktoré na nás všetkých dohliada a ani taký bastard sa neodvráti, keď si budeš užívať so svojou milovanou ženou (možnosť: so svojím milovaným manželom)! A, Boh chráň, nie v pozícii, ktorú nám predpísal prostredníctvom svojich prorokov, alebo nerobil to, čo sa mu páči v ľudskom pohlavnom styku! Nakopni ťa! Na druhom svete vás určite potrestá!
Cirkev teda regulovala, kedy, kde, s kým a akým spôsobom možno mať sex. Tí, ktorí tieto pravidlá porušili, čo i len vo svojich myšlienkach, museli byť potrestaní. Tresty alebo pokánie zahŕňali zložitý systém pôstu a abstinencie osobitne pre každý hriech:
Za cudzoložstvo aj v myšlienkach – pokánie na dva roky!
Za zradu dvakrát – päť rokov!
Na sex so zvieraťom - sedem rokov!
Boli tam aj špeciálne otázky pre ženy:
"Už ste skonzumovali spermie svojho manžela, aby ste zapálili svoju vášeň?" - päť rokov!
"Pridali ste potajomky do jedla svojho manžela svoju menštruačnú krv, aby ste ho vzrušili?" - desať rokov!
"Chceli by ste, aby vás manžel hrýzol alebo pobozkal do pŕs?" - päť rokov!
"Mala si niekedy túžbu, aby ťa tvoj manžel bozkával alebo lízal medzi nohami?" - sedem rokov!
"Chceli ste vziať manželov penis do hrdla?" - šesť rokov!
"Chceli ste prehltnúť semeno svojho manžela?" - sedem rokov!
„Všimli ste si ejakuláciu svojho manžela? - dva roky!
"Odovzdala si sa svojmu manželovi a prehodila si mu nohy cez plece?" - jeden rok!
"To isté, sedieť mu na kolenách?" - dva roky!
"Je to isté, ak si navrchu muža?" - tri roky!
"Dovolili ste sa ovládať v pozícii psíčka na všetkých štyroch?" - štyri roky!
"Mala si niekedy túžbu odovzdať sa manželovi v konečníku?" - deväť rokov.
Proces spovede a pokánia reguloval každý bod sexuálneho života veriacich a kodifikoval pohyblivú škálu trestov. A pre tých, ktorí sa rozhodli porušiť pravidlá, bola úplne iná úroveň vyšetrovania a odplaty.
Preč od spovedného tajomstva stál náboženský súd, súd, kde museli byť odhalené a verejne odsúdené hriechy veriacich. Vytvorením náboženských súdov sa výrazne rozšírila kontrola cirkvi nad správaním ľudí, a to aj v posteli. Častou záležitosťou bola spoveď. Bolo to úplne iné! Pre nepochopenú frázu vyslovenú v krčme mohol byť ktokoľvek predvolaný na súd pre podozrenie z jeho správania a domnienky, že v posteli aj s manželkou robil niečo, čo cirkev neschválila. Myseľ cirkevných autorít zamestnávali intímne vzťahy a dokonca aj hriešne myšlienky na človeka. Sudcovia mohli ukladať prísne tresty, exkomunikáciu, pokuty, verejné pokánie a popravy na hranici, obesením alebo utopením.
Tu sú záznamy z kníh, ktoré obsahujú správy o súdnych prípadoch, ktoré prejednávali cirkevné súdne orgány v diecézach niektorých anglických miest v 14. storočí:
„John Warren bol obvinený z mimomanželských pomerov s Helen Lansonovou. Obaja sa objavili a vyznali hriech a prisahali, že už nebudú hrešiť pod pokutou 40 pencí. Obaja dostali príkaz, aby ich pri kostole trikrát verejne zbičovali.“
„Thomas Thornton, kňaz, mal údajne mimomanželský pomer s Aless, dcérou Roberta Masnera. Ako trest za zvádzanie kazateľa bola odsúdená na 12 rán na trhovisku a 12 rán pri kostole, nahá, oblečená len v jednej košeli.“ („Zvedený“ kazateľ kostola pravdepodobne ušiel s miernym strachom.)
Tínedžer Michael Smith (13) bol prichytený pri hriešnych myšlienkach, keď spieval v kostolnom zbore, pretože počas bohoslužby sa mu vydúvali nohavice, keď videl, ako sa kňaz skláňa nad spadnutým evanjeliom a je otočený chrbtom k nemu. Odsúdený na 10 rán bičom pri kostole." (Zrejme aj kňaz, ktorý zahodil knihu, bez toho, aby o tom vedel, prezradil aj skutočnosť, že tínedžer na ňu sústredil svoju pozornosť!)
„Edwin Cerncros, 14-ročný tínedžer, bol prichytený pri masturbácii so stiahnutými nohavicami, ležiac ​​na boku, pričom si súčasne vsúval ukazovák navlhčený slinami do konečníka a púšťal svoje hriešne semeno pred seba na slamku. . Odsúdený na 14 rán bičom na námestí."
„Alain Solistell, 15-ročný, syn obchodníka s rybami, opakovane dovolil svojmu psovi, aby mu olizoval penis, semenníky a konečník, priznal, že z toho mal niekoľkokrát hriešne potešenie, keď mu pustil semeno na brucho alebo na jazyk. pes. Odsúdený na 18 rán bičom v blízkosti kostola. Psa sa rozhodli obesiť. Alain Solistell plakal, požiadal, aby ušetril zviera, ukázal, že je to jeho chyba, keď naučil psa hrešiť. Požiadal súd, aby mu zvýšil trest na 40 rán, len aby zachránil psovi život. Súd zostal neoblomný.“
„Beatrice, dcéra Williama Ditisa, je tehotná, nikto nevie. Objavila sa v zasadacej miestnosti a priznala sa k svojmu hriechu. Bola omilostená. Zaprisahal som sa, že už viac nezhreším. Odsúdený na 6 rán pri kostole v nedeľu a vo sviatok pred celým sprievodom“ (8).
Náboženské autority sa pri udržiavaní poriadku medzi veriacimi a udržiavaní ich v medziach ich povolených sexuálnych praktík veľmi spoliehali na strach a hanbu. Cirkevný aparát v celej krajine bol privedený, aby mal prístup k sexuálnej aktivite veriacich! Pre cirkev bola sexuálna čistota ideálom. Ale fyziologicky bolo pre každého zdravého človeka ťažké žiť podľa ideálu, vrátane kňazov a členov náboženských tribunálov.
Vezmime si napríklad knihu, ktorú okolo roku 1200 skopírovali mnísi z opátstva svätého Augustína v Canterbury. Prvá polovica knihy je neškodná a dosť nudná. Toto je príbeh anglických biskupov. Ale na konci je séria pornografických príbehov napísaných mníchmi s veľkými sexuálnymi detailmi, ktoré im, samozrejme, prinášajú potešenie. Jedna z nich sa týka príbehu manžela a manželky, ktorí podnikli púť do „svätej zeme“. Raz v noci našli útočisko v hlbinách jaskyne. Potom však do jaskyne vstúpi deväť Saracénov (9). Zapália si pochodne, vyzlečú sa a začnú sa umývať, pričom si navzájom pomáhajú. Vzrušujú sa dotykom.
Keď žena uvidela mohutné pohlavné orgány mladých chlapcov a vztýčené penisy, bola taká vzrušená, že okamžite prinútila svojho manžela, aby sa s ňou opakovane miloval. (Človek si musí myslieť, že Saracéni nič nepočujú a nič si nevšímajú!) Po štvrtýkrát to už manžel nezvládol a zaspal. Potom sa žena ponúkla Saracénom. Všetkých deväť...
Nasleduje pomerne podrobný popis skupinového sexu s mladými žiadostivými samcami s ňou. Deväť chlapov to malo v rôznych polohách a vo všetkých dutinách, striedavo sa navzájom striedali, alebo aj dvaja naraz. (Bol na rade manžel, aby predstieral, že spí.) Ale Saracéni boli jednoducho cez noc vyčerpaní touto chtivou ženou.
Ráno sa všetci nevyspatí (okrem manžela), ale spokojní (vrátane manžela) rozišli, srdečne sa rozlúčili. Avšak po návšteve „svätej zeme“ a uctievaní „svätých miest“ bola táto dáma očistená od „špiny“ a hriešnych myšlienok, stala sa úctyhodnou farníčkou a už nedovolila intímnosti, dokonca ani so svojím manželom... (Ak toto je tak, zostáva len sympatizovať s jej manželom. Aj keď, mimochodom... Zaujímalo by ma, či sa nájde aspoň jeden človek, ktorý uverí v takýto nezmyselný náboženský koniec tohto príbehu „svätá zem“ nejakým zázrakom zmení fyziológiu ženy (čo je to, čo bigotní potrebujú? stránka náboženstva) sa zmenila!.. Ale s najväčšou pravdepodobnosťou by bez takéhoto umelo vytvoreného konca nemohla byť táto zápletka zaradená do takejto zbierky .)
Kňazi mali byť slobodní až v neskorom stredoveku cirkevné úrady rozhodli, že sa už nemôžu ženiť. Môžete si však obliecť dôstojnosť, ale čo by ste mali robiť so svojou fyziológiou? Väčšina z nich preto tieto zákazy obchádzala tým, že v mladosti žili s milenkami, manželkami iných mužov, alebo nachádzali radosť s chlapcami a mladými sluhami, šikovne ich kazili. Už vtedy ľudia dokonale chápali, že kňazi sú obdarení rovnakými ľudskými a sexuálnymi túžbami ako všetci ostatní. Preto sa ochotne vysmial Božím služobníkom, ktorí na seba vzali sľub celibátu. Duchovní sa stali terčom satirických brožúr a básní:
>> „Čo robia kňazi bez vlastných manželiek?
Sú nútení hľadať iných.
Nemajú strach, nemajú hanbu
Kedy berú vydaté ženy do postele?
Alebo krásni chlapci...“
Stredoveké duchovenstvo malo iné spôsoby, ako uspokojiť svoje sexuálne túžby, a to metódami ešte staršími ako samotná cirkev. Záznamy z verejného domu vo francúzskom Dijone uvádzajú, že najmenej 20 % klientely tvorili duchovní. Starší mnísi, potulní mnísi, kanonici, farári – tí všetci navštevovali prostitútky v mestských kúpeľoch. Preto sa pohlavné choroby šíria veľmi rýchlo.
Stredoveké verejné domy mohli cirkevníkom okrem sexuálneho uspokojenia poskytnúť aj dobrý zárobok. Biskup z Wenchestru pravidelne dostával platby z verejných domov v oblasti červených svetiel Salsfordu. Preto sa tamojším prostitútkam hovorilo „wentchesterské husi“.
Ale to, čo je spôsobené Jupiterom, nie je spôsobené býkom. Správanie duchovných a ich účasť na skazenom sexe nezabránili cirkevníkom potrestať svoje stádo za väčšinu druhov sexuálnej aktivity veriacich.
Existoval však jeden druh sexu, ktorý cirkev medzi ostatnými ľuďmi obzvlášť tvrdo odsúdila... Hriech sodomie! Ukazuje sa, že stredovekí cirkevníci celkom dobre rozumeli mužskej homosexualite! A potom bolo koho potrestať! Bolo to obdobie, keď tisícky mužov žili spolu v komunitách a ženy videli len zriedka.
„Moje oči sa snažia vidieť tvoju tvár, moja najmilovanejšia! Moje ruky siahajú k tvojim pažiam! Moje pery túžia po tvojich bozkoch! Aby mi na svete nezostali žiadne túžby, vaša spoločnosť urobí moju budúcu dušu plnú radosti.“
Takéto slová znejú eroticky aj moderným heterosexuálne orientovaným čitateľom, ak si predstavíte, že boli napísané dáme. Ale takýto jazyk bol medzi mladými mužmi tej doby celkom bežný a mal výrazný homosexuálny podtext. A vyššie uvedené riadky sú adresované konkrétne mladému mužovi, ako hovorí príbeh, mladému mužovi vzácnej fyzickej krásy.
Aký nadržaný králik ich napísal? Zhýralý aristokrat? Nespútaný obyvateľ mesta? Sedliak, ktorý sa nebál Boha? Nie Tieto riadky napísal najhorlivejší bojovník proti homosexualite Anselm, arcibiskup z Canterbury. Podľa Anselma sa „táto smrteľná neresť rozšírila po celom Anglicku“. Biskup varoval, že ostrovanov čaká rovnaký osud ako žiadostivých obyvateľov Sodomy a Gomory, ak budú vystavení tomuto hriechu. Trest za hriech Sodomy však čaká na niekoho iného, ​​sám biskup sa takýmto vzťahom nevyhýba, zrejme verí, že blízkosť k Bohu ho ochráni pred Božím trestom.
Stredoveká spoločnosť zo strachu z božej odplaty zaviedla strašné tresty za akýkoľvek druh sexuálneho správania, ktoré bolo považované za neprirodzené. V Portugalsku a Kastílii bola trestom kastrácia, v Sieni obesenie za mužský penis. V roku 1288 sa v Polónii homosexuálne činy trestali smrťou upálením na hranici. Ale z nejakého dôvodu vždy existovala nejaká nezničiteľná skupina ľudí, ktorí zažívali neodolateľnú sexuálnu príťažlivosť k osobám rovnakého pohlavia, bez ohľadu na to, aký hrozný trest môže byť. Pretože, ako tvrdí Nicholas Stoller, „Skutočné potešenie<…>prežívame, keď balansujeme medzi nebezpečenstvom a pokojom.“
Podľa cirkvi na tom homosexuáli v posmrtnom živote neboli o nič lepšie. Niektoré obrázky z neskorostredovekého Talianska ukazujú sodomitov horiacich vo večnom pekle. Na jednom z obrázkov je sodomit prepichnutý špízom cez konečník až po ústa a opečený diablom na horúcom ohni. Druhý koniec špízy vychádzajúci z úst hriešnika vchádza do úst iného nahého chlapíka sediaceho vedľa neho. Je tu jasná narážka, kde trest pre homosexuálov odzrkadľuje ich metódy na získanie sexuálneho oslobodenia. Prepichnutím konečníka vidíme narážku na análny sex. A prepichnuté ústa sú narážkou na orálny sex.
Koncom 14. storočia v Perugii talianska dráma o poslednom súde vymenúva Božie tresty, ktorým budú v pekle vystavení hriešnici. Na vyvrcholení drámy Kristus opisuje tresty pre sodomitov:
„Vy smradľaví sodomiti ma trápili dňom i nocou! Okamžite choď do pekla a zostaň tam v mukách! Okamžite ich pošlite do ohňa, keďže sa previnili proti prírode! Vy prekliati sodomiti, pečte sa ako prasa!”
A potom Satan povie jednému z diablov, aby túto gay pečienku dobre obrátil. Toto je veľmi jasná narážka na pražiaci sa sodomit...
Vo všeobecnosti, kresťanská Európa, celé stádo (samozrejme okrem Božích služobníkov, ktorí zhrešili rovnakým spôsobom so svojimi milencami - ľudstvo nevynašlo nič nové v sexe) čelilo takému hroznému trestu za takú bezuzdnú sexuálnu deviáciu.
Náboženský súd by mohol považovať akúkoľvek mužskú ejakuláciu mimo ženskej vagíny za „sodomský hriech“: medzi prsiami, stehnami alebo zadkami, do ruky, na tvár ženy, na chrbát alebo brucho. Každý muž mohol byť nazvaný sodomitom, ak mal sex so Židovkou, alebo Židom, ak spal so ženou nežidovskej národnosti. A to v Španielsku, Portugalsku či Francúzsku môže skončiť upálením na hranici. Takže drakonické Norimberské zákony neboli vynálezom nemeckého nacizmu!
Mnohí z najsvätejších pápežov sa zároveň neváhali vysporiadať s „hriechom Sodomy“ napriek navonok negatívnemu postoju rímskokatolíckej cirkvi a „svätého“ písma k nemu.
Z pápežov, ktorí sa preslávili svojou homosexualitou: Vigilius (okrem iného miloval mladých chlapcov. A jedného dňa zabil palicou nešťastného 12-ročného tínedžera, ktorý sa mu odvážil vzdorovať. To viedlo k vzbure. vzbúrenci vytiahli pápeža z paláca a povliekali ho po uliciach Rím, pričom ho vystavili bičovaniu nič sa nestalo, až kým ho neotrávil jeho nástupca.), Martin I. (neuspokojil sa s obťažovaním chlapcov, robil viac a beštiálnosťou), Sergius I. (dokonca vydal bulu, podľa ktorej je dovolené všetko, kým). ako je utajované), Mikuláš I., Ján VIII. (zamiloval sa do pekného ženatého muža, ktorého prikázal uniesť a s ktorým potom býval, kým ho z pomsty neotrávila manželka svojho milenca), Adrian III. , Benedikt IV. (za ktorého, ako sa uvádza v liste jeho súčasného kňaza, sa domy cirkevných otcov „premenili na útočiská neviestok a sodomitov“), Bonifác VII., Bonifác IX., Silvester III., Ján XII., Gregor VII., Inocent II, Ján XII. (nastúpil na pápežský stolec ako 18-ročný), Benedikt IX. (pápežskú moc dostal ako 15-ročný), Pavol II. (známy zbieraním starožitností a antického umenia, ktorého povinným atribútom bol nahý, krásna mužská postava, zviedla krásnych mníchov, ktorí mu slúžili), Sixtus IV. (nehanebne povýšil svojich milencov na kardinálsku dôstojnosť), Calistus III. (ktorý skazil vlastného syna a býval s ním bez výčitiek svedomia), Inocent X (predstavil svojho milenca Astalli, mladý muž, do kolégia kardinálov, do ktorých sa vášnivo zamiloval), Alexander VI. Borgia, Alexander VII (ktorého jeho podriadení za chrbtom nazývali „dieťa Sodomy“), Július II. (spolužijúci s vedľajšími synmi , synovci, kardináli), Lev X. (bol milencom Júlia II.), Pavol III., Július III., Sixtus V., Inocent X., Adrian VII., Pius VI.
Ach, koľko ich tam bolo - Sodoma a Gomora!
A čo oteckovia! Sám svätý Augustín, zakladateľ katolíckej askézy (ku ktorej sa dostal zrejme po tom, čo sa stal impotentným) vo svojom „Vyznaní“ ľutoval, že sa v mladosti oddával tejto „hanebnej láske“.
Homosexuálom bol aj zakladateľ jezuitského rádu Ignác z Loyoly, ktorý miloval mladých novicov! Aj zakladateľ františkánskeho rádu František Assijský miloval veľmi mladých chlapcov a mladých mužov! Čo ich všetkých zaujímajú biblické zákazy, pokiaľ ide o ich vlastnú sexualitu, osobnú fyziológiu a ich potešenie! Zákazy sú pre ostatných, pre stádo, pre tieto ovce, ktoré úprimne veria všetkému, čo je napísané v Biblii)!
...Treba povedať, že „proroci“ často predznamenali smrť. (Inak, kto ich bude počúvať!?) Čoskoro si vyžiadali strašnú ochranu.
V roku 1348 William z Edandonu, biskup z Winchesteru, napísal všetkým duchovným svojej diecézy:
„S ľútosťou oznamujeme správu, ktorá sa nám dostala do uší. Na pobrežné oblasti Anglicka začal útočiť brutálny mor. Hoci nás Pán trestá za naše časté hriechy, nie je v ľudských silách pochopiť Boží plán. Človek sa musí báť ľudskej zmyselnosti, ktorej oheň bol zapálený následkom prvotného hriechu, ktorý ustanovil ešte väčšie hĺbky zla a spôsobil rôzne hriechy, ktoré spôsobili Boží hnev a jeho pomstu.“
Čierna smrť zabila polovicu európskej populácie. Nakazené by opuchli vriedkami veľkosti vajec alebo jabĺk. Zvracali čiernu a zelenú tekutinu a vykašliavali krv. To viedlo k rýchlej a bolestivej smrti. Vzťah sa rozpadal.
"Brat opustil svojho brata, strýko opustil svojho synovca, sestra opustila svojho brata a manželka opustila manžela," lamentoval Boccaccio.
Pre biskupa z Rocheru Thomasa Brintona bol začiatok moru Božím trestom za hriechy jeho súčasníkov:
„Na všetkých stranách je toľko zhýralosti a cudzoložstva, že len málo mužov je spokojných so svojimi manželkami. Ale každý muž túži po žene svojho suseda, drží si smradľavú milenku alebo má nočné radovánky s chlapcom. Toto je správanie, ktoré si zaslúži hroznú a nešťastnú smrť,“ napísal.
Čierna smrť bola apokalypsou 14. storočia. Ale bolo to tak! Išlo o platbu za nedodržiavanie základnej hygieny, o ktorej mali v tom čase nejasné pochopenie aj lekári. Nedostatok hygieny, nie Boží trest za „hriechy“! Len čo sa ľudia začali častejšie umývať, umývať si ruky pred jedlom, pravidelne meniť posteľnú bielizeň a „Božie tresty“ okamžite prestali. Hoci ľudská fyziológia a sexuálne túžby zostali na rovnakej úrovni!
Stredoveký svet bol oveľa menej spoľahlivý ako náš súčasný. Komplexný svet vášní a romantiky, mizogýnie a večnej lásky k milovanej osobe, pre ktorú sa nebojíte zomrieť, detskej úmrtnosti a krutosti dospelých, zbožnosti a poézie, ľudskej hlúposti a hľadania pravdy. V tomto svete boli dievčatá zvádzané mužmi a chlapci, ktorí svojou mladosťou priťahovali zrelých manželov, panny oddané Kristovi a kňazi, ktorí sa oddávali všetkým telesným rozkošiam. Bol to život, ktorý sa, treba povedať, stal pre niektorých ťažkým a pre iných krátkym. Ale rovnako sexuálne intenzívne a nie celkom kruté, keby človek a jeho láska dokázali tajomstvá svojej sexuality utajiť pred spoločnosťou, svojimi spovedníkmi a štátom...

» Po:

>> Moja sexualita je len moja sexualita. Nepatrí nikomu: ani mojej krajine, ani náboženstvu, ani spoločnosti, ani bratovi, ani sestre, ani mojej rodine. V žiadnom prípade!
Ašraf ZANATI
__________________________
(1) Poznámka autora: Takže, možno toto je norma ľudskej existencie a vzťahov, ak sa väčšina snaží baviť bokom? Je tých pár, ktorí sú „spokojní s vlastnými manželkami“, nejakým druhom odchýlky? Cudzoložstvo (sexuálna nevera) je totiž spoločné pre celý svet zvierat. Zoológovia zistili, že len dva druhy zostávajú raz a navždy verné svojmu vybranému partnerovi – pijavice a krevety. Nie je to však preto, že by boli takí „morálni“, bystrí a bohabojní, ale preto, že je to spôsobené ich fyziologickou existenciou. Páči sa ti to! Všetky! Iní sa snažia diverzifikovať svoje pocity! Preto je normou tam, kde je väčšina! A sexuálne vzťahy ľudského jedinca nie sú výnimkou...
(2) Poznámka autora: Boh už nemá čo robiť - najprv dať človeku sexuálnu rozkoš, a potom mu ju zakázať, predpisovať, čo a ako má robiť a čo a ako nemá robiť! A sledujte, sledujte všetkých, doslova všetkých, aby ste ich definitívne potrestali! Nie boh, ale nejaký sadista!
(3) Guido Ruggiero „Hranice Erosu“.
(4) Inými slovami, títo mladí muži boli z bohatých rodín, nepotrebovali finančné prostriedky a v noci chodili po meste nie lúpiť, ale hľadali dobrodružstvá pre svoj penis a semenníky! Je zaujímavé, akú „metódu odsúdila cirkev“ - kto iný by mohol v tých storočiach odsúdiť? Spoločnosť alebo čo? - hovorí tento mladý darebák? Cirkev už vtedy odsudzovala akúkoľvek ejakuláciu muža mimo ženskej vagíny.
(5) A toto je bližšie k bi- alebo dokonca homosexualite. Tieto riadky jasne ukazujú úplne odlišné pocity autora listu voči svojmu priateľovi. Toto je viac ako priateľstvo! A podľa Freuda, prostredníctvom pohlavného styku skupiny s tou istou ženou, tak chlapi hlboko vo svojich dušiach majú medzi sebou sex. Platí to najmä vtedy, ak ich vzrušuje sledovanie sexuálnych aktov svojich priateľov, kamarátov a kamarátov. Alebo aby ich niekto videl pri pohlavnom styku.
(6) K. Perugio „Psychoanalýza mladíckej erotiky. Čo môžu povedať písmená minulosti“, Rím, 1959.
(7) Ukazuje sa, že rodičia chlapcov si uvedomujú nočné radovánky svojich najmenších!
(8) Zápisnica náboženského súdu, York, 1233.
(9) Saracéni (doslova z gréčtiny – „východní ľudia“) – národ, o ktorom sa zmienil starorímsky historik zo 4. storočia Ammianus Marcellinus a grécky vedec 1. – 2. storočia. AD Ptolemaia. Nomádsky kmeň banditov, beduíni, ktorí žili pozdĺž hraníc Sýrie. Od križiackych výprav začali európski autori nazývať všetkých moslimov saracénmi, pričom výraz „maurovia“ často používali ako synonymum.

Recenzie

Bože, drahý autor, písanie článku si bral tak vážne! Vedeli by ste mi odporučiť autorov, ktorí píšu o dejinách Európy od 15. storočia? Ide mi najmä o Francúzsko, Taliansko, Burgundsko a Španielsko... A zaujíma ma aj podrobnejšie štúdium života ľudí žijúcich v období renesancie. Navyše, aký bol právny systém, je strašidelné...

Bežný mýtus hovorí, že v stredoveku trávila žena život v samote, sotva
či už v zajatí, bolo prísne obmedzené na hranice vnútorných komôr a vo všeobecnosti zahŕňalo,
malý súbor činností – výchova detí, starostlivosť o chorých, ručné práce.

Avšak

V rámci troch tried možno zvážiť päť skupín žien:

Ženy zo slobodnej zemepánskej vrstvy (manželky zemanov, rytierov, panovníčky);

Mníšky (väčšinou zástupcovia vyšších vrstiev, ženy z šľachty
rytierske, ako aj bohaté obchodné rodiny);

Plnoprávni občania; ženy nižšej triedy, ale aj žijúce v mestách;

Predstavitelia najväčšej vrstvy stredoveku, ktorých práva a povinnosti boli
fixované feudálnou tradíciou;

Roľníčky, roľnícke robotníčky, servírky.

Pani panstva musela často obhospodarovať pozemky svojho manžela (farmy, zámky a pod.)
sám. Keď to bolo potrebné, zlikvidovala stovky hektárov pôdy, úrody, dobytka a
nehnuteľností, početných zamestnancov a ich majetku, zúčastnil sa súdnych sporov
súdne spory, bojovala s ozbrojenými útokmi a niekedy sa ich sama zúčastnila.

Ich povinnosti často zahŕňali:
- udržiavať domy nájomníkov v riadnom stave;
- zúčastňovať sa súdnych sporov;
- sledovať postup prác v teréne a trestať neopatrných pracovníkov;
- organizovať obranu panstva, ak je to potrebné.
- byť zodpovedný za chod domácnosti v dome so stovkami služobníkov a členov domácnosti atď.

Je jasné, že takýto rozsah povinností si vyžadoval rozsiahle znalosti v danej oblasti
právo, účtovníctvo, poľnohospodárstvo a vojenské umenie, nie
nehovoriac o varení, medicíne a ručných prácach.

„Žena, ktorá žije na svojom panstve, musí byť múdra. Musí mať
odvaha človeka. Nemala by utláčať nájomníkov a robotníkov, ale mala by byť
spravodlivý a pevný. Musí sa riadiť slovami svojho manžela a múdrych poradcov, aby ľudia
nemysleli si, že koná len z vlastnej slobodnej vôle. Musí poznať zákony
viesť vojnu, aby velil svojim mužom a bránil svoje krajiny v prípade napadnutia.
Musí vedieť všetko, čo sa týka záležitostí jej manžela, aby v tých jeho mohla pôsobiť ako sprostredkovateľ
neprítomnosti alebo konať vo vlastnom záujme a zostať vdovou. Musí šikovne
riadiť zamestnancov. Aby na ne mohla dohliadať, musí rozumieť poľnohospodárstvu.
Vždy by mala mať potrebné zásoby na priadzu a tkanie, pretože je šetrná
gazdiná niekedy prináša väčší príjem ako orné pole.“

Štatistiky ukazujú, že v Anglicku a Francúzsku približne 7-10% žien nikdy nevstúpilo do vzťahu.
manželstvo. Pre predstaviteľov vyššej triedy sa kláštor od určitého bodu stal pokojným
prijateľná alternatíva k rodinnému životu. Kláštory prijímali dievčatá, ktorých príbuzní
nemohli alebo nechceli im nájsť manželov; kláštor slúžil ako väzenie pre rebelov,
a bezpečný prístav pre intelektuálov; bol jedinou alternatívou k manželstvu
pre ušľachtilé ženy, ktoré na rozdiel od predstaviteľov iných tried od narodenia
boli zbavení voľby.

Keďže kláštory boli sebestačné, rehoľné sestry pracovali minimálne 5-6 hodín
za deň, poslúchajúc listinu sv. Benedikta, ktorý znel: „Nečinnosť je nepriateľom duše.
Abatyša kláštora je jedným z najvplyvnejších statusov, ktoré má žena k dispozícii
v stredoveku. Bola zodpovedná nielen za duchovnú starostlivosť o svoje stádo, ale aj hospodárila
kláštor presne ako vznešená dáma - panstvo.

V XII-XIII storočia. mníšky vykonávali všetky potrebné druhy prác; záznamy vyhotovené v kláštore
St. Radegundovci dosvedčujú, že sami vynášali smeti a škvarky, nosili vodu,
narúbané drevo, varené jedlo, upratovanie, umývanie riadu (vyššie na konci stredoveku
služobníci už budú robiť vyššie uvedené) a navyše osobne pôsobili v kláštore
vyhne a vykopané hroby na pochovávanie mŕtvych sestier. Mníšky šili rúcha (vyšívaním
Vyznamenali sa najmä benediktíni) a kopírovali knihy (hlavne s ich skriptóriami).
kláštory boli v Nemecku známe). Prístrešie poskytovali aj mnohé kláštory
vdovy a vznešené panny, ktoré žili a pracovali bok po boku s mníškami, hoci nie
zložil sľuby.

A bolo tu dosť miesta pre nevinnú zábavu (prirodzene nevinnú, žarty bokom!
V storočiach XI-XII v anglických dokumentoch existujú celkom neutrálne odkazy na skutočnosť
že na sviatky mníšky spolu s mníchmi zo susedných kláštorov pri niekt
tancujú (!) a hrajú sa spolu na verejnej lúke).

Slobodná mestská žena je predstaviteľka buržoázie, žena z obchodu alebo remesla.
rodiny. Bola povinná nielen viesť domácnosť, ale aj pomáhať manželovi v dielni
alebo v obchode. Mestská žena sa s ním mohla venovať buď remeslu, alebo mať svoje
puzdro; počet „nezávislých žien“ (tzv. femmes soles) sa zvýšil najmä po
Veľký mor, kedy bol katastrofálny nedostatok pracovníkov.

V Londýne neboli ženy oficiálne vylúčené zo žiadnej profesie a existujú
dôkaz, že sa zaoberali rôznymi remeslami. V skutočnosti, ženatý
ženy z remeselného prostredia mali v porovnaní s mužmi dve výhody: po prvé,
mohla podnikať na vlastné nebezpečenstvo a riziko ako jediná žena alebo, ak je to potrebné,
presunúť finančnú zodpovednosť (vrátane prípadných dlhov) na manžela/manželku.
Po druhé, mestské nariadenie vydané v Londýne v roku 1363 uvádzalo, že muž by mal
vykonávať len jedno remeslo, pričom žena má právo vykonávať ľubovoľný počet
podľa vlastného uváženia. V dôsledku toho si ženy často vyskúšali dve alebo tri profesie.

V niektorých prípadoch študovať konkrétne remeslo na profesionálnej úrovni
žena z mesta strednej triedy musela prejsť učňovkou. Prijať študentov
Učňami sa mohli stať muži aj ženy.

V skutočnosti remeselníčka dostala povinnosti člena cechu (napríklad povinnosť
zaplatiť pokutu za nedodržanie hygienických noriem), ale nezískal plné práva a
muži na čele cechov hľadali početné spôsoby, ako obmedziť činnosť o
ženský dom a obchod. Bez ohľadu na to, koľko žena vyrába tovar sama, zriedka
bolo dovolené uviesť ho na trh v plnom rozsahu – a niekedy aj jeho kvantita a kvalita
produkcia bola umelo nižšia v porovnaní s mužmi.

Do roku 1300 bolo pre ženy stále otvorených niekoľko povolaní, ku ktorým bol prístup povolený až neskôr
muži, menovite holiči, lekárnici, tesári, krajčíri, zbrojári, ostrohy.
Boli tam ženy staviteľky, murári, tesári a hrobári. Drvivá väčšina
pivovarníci v XII-XIII storočia boli ženy. Úspešní boli najmä zástupcovia krásy
podlahy pri spracovaní hodvábu; tkali, priadli, vyrábali hodvábne stuhy, vreckovky,
čipky, strapce, ozdobné strapce, klobúky, peňaženky. V Paríži a cechovej kolónii
tí, ktorí sa podieľali na spracovaní hodvábu a výrobe hodvábnych výrobkov, boli výlučne ženy
podľa zloženia.

Právne postavenie remeselníčok v mestách bolo kvôli prúdu ťažké
zákonodarstvo, ktoré v skutočnosti urobilo ženu majetkom muža a dalo
manžel má kontrolu nad aktivitami a financiami svojej manželky. Nevydaté dievčatá boli v poručníctve
otcovia alebo starší bratia a vdovy - pod ochranou rodiny zosnulého manžela. Správny
schopnosť žien dediť a zanechať nezávislú závet bola po celý čas sporná
Stredovek. Niekde mal manžel právo na všetok majetok, ktorý manželka priniesla
do rodiny; v iných sa stal len opatrovníkom a správcom jej majetku, čo nebolo
mal právo predávať bez povolenia svojej manželky; niekde mala vdova právo ponechať si dary
jej šaty a šperky, niekde - len jej veno. Bezdetná vdova spravidla musela
prideliť podiel z dedičstva, ktoré jej zostalo, príbuzným jej manžela - a spravidla ona
Stratil som všetko, keby som sa znova oženil.

Ale, samozrejme, aj napriek relatívnej nezávislosti a dokonca aj povoleniu zúčastniť sa
v záležitostiach cechov sa od žien stále vyžadovalo, aby poslúchali mužov. A samozrejme
Zamestnávatelia rýchlo pochopili, že ženy môžu byť za rovnakú prácu platené menej,
než muži.

Súdiac podľa rôznych dokumentov, v XIII-XIV storočia. ženy natrafili prakticky na akékoľvek
povolania! Sládok, práčovňa, debnár, výrobca mydla, výrobca sviečok, kníhviazač, výrobca bábik,
mäsiar, strážca kľúčov od mesta, mýtnik (!), pastier, hudobník, povrazník,
úžerník, krčmár, predavač korenia, koláčik, predavač rún, obchodník s vínom,
obchodník s oceľou, kováč, menič peňazí, majiteľ záložne, rybár, pekár, ropný robotník,
stavbár, murár, štukatér, kočiar, sústružník, tehliar, sklenár, baník (!),
knižný výtvarník, pisár, učiteľ, manažér, právny poradca (!), colník (!), vrátnik,
dozorca, väzenská stráž, súdna sekretárka, lekárka a pôrodná asistentka...

Ďalším povolaním, ktoré bolo od nepamäti považované za čisto ženské, je pôrodná asistentka. Pôrodné asistentky dostali
platba za vašu prácu v závislosti od počtu odobraných pôrodov (v priemere 3-5 za týždeň).
Ročníka sa spolu s profesionálnymi remeselníkmi zúčastnili pôrodné asistentky
slávnostný sprievod, ktorý spájal členov všetkých cechov. V niektorých mestách platili úrady
služby pôrodnej asistentky, ktorá chodila porodiť deti chudobným ženám; a pôrodná asistentka, ktorá prijíma
sama na určité – spravidla štvorročné – obdobie ako študentka, dostala od mesta
rade motivačný „bonus“. Avšak aj napriek dôležitosti tohto povolania stav
postavenie pôrodnej asistentky bolo výrazne nižšie ako postavenie obchodníka alebo remeselníka; v evidencii mesta
zvyčajne sa spomínajú iba menom a väčšina pôrodných asistentiek nebola domácimi,
a chúlili sa v prenajatých izbách a kútoch. Holičské ženy a lekárničky spravidla
pomáhali svojim manželom namiesto toho, aby cvičili sami; hoci ženy študovali medicínu
v Salerne v 11. storočí, v stredovekom Londýne bola prax ženských lekárov značne obmedzená,
a v Paríži je to úplne zakázané.

Ďalšou odbornou oblasťou, v ktorej by žena mohla nájsť uplatnenie, je
knižný biznis. V dokumentoch sa spomínajú opisovači, miniaturisti a knihári. Ako
ako kniha stratila svoj výlučne liturgický význam, stala sa predmetom svetského
V každodennom živote sa čoraz viac žien ocitlo za pultmi kníhkupectiev, ktoré držali ich manželia,
otcov a bratov. Christina z Pisy (15. storočie) menovite spomína parížskeho miniaturistu
Anastasia a v správach anglického kráľovského dvora za rok 1358 bola menovaná istá Margaret,
ktorá bola zaplatená za väzbu Biblie.

Ďalšou profesijnou skupinou sú ženy, ktoré dostali minimálne odborné
vzdelanie alebo žiadne. Patrili k nižšej mestskej vrstve – k mestskej
chudobní - a spravidla neboli považovaní za plnoprávnych občanov mesta, aj keď sa narodili
v ňom. Medzi nimi bolo veľa tých, ktorí prišli z dedín. Sú to pouliční predavači, predavači,
sluhov, predstaviteľov tzv "malé remeslá" Nákupom ich tovaru vo veľkom, potom
putoval po uliciach od dverí k dverám a ponúkal ryby (obzvlášť výnosný bol obchod s rybami
s prihliadnutím na počet dní pôstu), hydinu, mliečne výrobky, uhlie, obilniny, soľ a múku.

„Malé remeslá“, ako už bolo spomenuté, nevyžadovali žiadne – alebo takmer žiadne –
formálne školenie, najmä počas mnohých rokov. Slúžky, zdravotné sestry, pestúnky, pouliční predavači,
krajčírky a pletiarky sa živili vďaka tomu, čo sa naučili v kruhu rodiny – podľa
v podstate vďaka typicky ženským zručnostiam, ktoré boli žiadané len v rámci nich
profesií.

Roľnícka žena, bohatá alebo chudobná, nevoľnícka alebo slobodná, je vernou spoločníčkou svojho manžela.
Čím nižšie na spoločenskom rebríčku ideme, tým viac pracovnej rovnosti vidíme
medzi mužom a ženou. Roľníčky sa zúčastňovali všetkých poľnohospodárskych prác
spolu s ich manželmi a báseň Williama Langlanda „Vízia Petra Oráča“ (koniec 14. storočia)
veľmi výrečne vypovedá o ťažkom údele žien v obci: „Obťažená deťmi a
povinnosti voči svojmu pánovi, všetko, čo zarobí pradením, minie
platenie nájomného, ​​za mlieko alebo cereálie, na varenie kaše a upokojenie plačúcich pri stole
deti; ona sama trpí hladom a trpí v zime, nočné vstávanie kolísky kolísať...
Česá vlnu, záplatuje oblečenie, perie, trie, navíja priadzu, šúpe zeleninu. Smútok žien
život v biednych chatrčiach sa nedá opísať v poézii.“

Hlavnou feudálnou povinnosťou villanky bolo každoročne vytočiť určené množstvo.
vlna; žena sa mohla tejto povinnosti oslobodiť zaplatením peňažnej sumy, resp
prírodné produkty (pivo, syr, hydina). Manželka nájomníka zadarmo
mohli peniaze zarobené pradením použiť na zaplatenie nájomného. Často to boli
jediná hotovosť, ktorá sa v dome objavila.

Samozrejme, jednou z povinností ženy na dedine bolo pripraviť jedlo pre celú rodinu,
tkanie a šitie odevov, dojenie kráv, kŕmenie sliepok, kačíc a husí, česanie a mykanie ľanu, strihanie vlasov
ovce, prať, česať a spriadať vlnu, vyrábať syr, starať sa o zeleninovú záhradku, kde rástli
zeleniny. Roľníčka tiež pracovala s manželom na poli - siala, žala a zbierala klasy po
žatva, viazanie snopov, mlátenie, vinie, niekedy aj orba. Aby mali čo robiť
Vždy, keď mala voľnú minútu, zobrala svoj kolovrátok na ihrisko!

Počet nevydatých roľníčok bol napodiv dosť významný. Aké cesty sú pred sebou
otvorili sa s nimi? Mohli zostať v rodičovskom dome a pracovať pre otca alebo bratov
výmena za prístrešok a stravovanie. Mohli ísť ako slúžky k bohatým susedom, kde dostávali jedlo a oblečenie
ako platbu za vašu prácu. Mohli sa stať slúžkami na panstve (tzv. famuli) - slúžkami,
dojičky, pastierky. Mohli pracovať ako robotníci na poli a vykonávať rovnakú prácu ako muži. Alebo
konečne mohli ísť hľadať prácu do mesta. Ovdovená roľníčka
spravidla s dovolením pána previedla pozemok na synov alebo zaťov, ktorí v r.
zase boli povinní postarať sa o vdovu.

Giotto. Fragment maľby kaplnky Scrovegni. 1303-1305 Wikimedia Commons

Stredoveký človek je predovšetkým veriaci kresťan. V širšom zmysle by mohol byť obyvateľom starovekej Rusi, Byzantíncom, Grékom, Koptom alebo Sýrčanom. V užšom zmysle ide o Západoeurópana, pre ktorého viera hovorí latinsky.

Keď žil

Podľa učebníc sa stredovek začína pádom Rímskej ríše. To však neznamená, že prvý stredoveký človek sa narodil v roku 476. Proces reštrukturalizácie myslenia a imaginatívneho sveta trval stáročia – počnúc, myslím, Kristom. Stredoveký človek je do istej miery konvencia: sú postavy, v ktorých sa už v rámci stredovekej civilizácie prejavuje nový európsky typ vedomia. Napríklad Peter Abelard, ktorý žil v 12. storočí, je nám v niečom bližší ako svojim súčasníkom a v Pico della Mirandola  Giovanni Pico della Mirandola(1463-1494) - taliansky humanistický filozof, autor „Prejavu o dôstojnosti človeka“, traktátu „O bytí a jedinom“, „900 téz o dialektike, morálke, fyzike, matematike na verejnú diskusiu“ atď. ., ktorý je považovaný za ideálneho renesančného filozofa, je veľmi stredoveký. Obrazy sveta a doby, ktoré sa navzájom nahrádzajú, sa súčasne prelínajú. Tak isto sa vo vedomí stredovekého človeka prelínajú predstavy, ktoré ho spájajú s nami a s jeho predchodcami a zároveň sú tieto predstavy v mnohom špecifické.

Nájdenie Boha

Po prvé, vo vedomí stredovekého človeka zaujíma najdôležitejšie miesto Sväté písmo. Po celý stredovek bola Biblia knihou, v ktorej možno nájsť odpovede na všetky otázky, no tieto odpovede neboli nikdy konečné. Často počúvame, že ľudia v stredoveku žili podľa vopred určených právd. To je pravda len čiastočne: pravda je síce vopred určená, ale je nedostupná a nepochopiteľná. Na rozdiel od Starého zákona, kde existujú legislatívne knihy, Nový zákon nedáva jasné odpovede na žiadnu otázku a celý zmysel života človeka je hľadať tieto odpovede sám.

Samozrejme, hovoríme predovšetkým o mysliacom človeku, o niekom, kto píše napríklad poéziu, traktáty, fresky. Pretože práve z týchto artefaktov rekonštruujeme ich obraz sveta. A my vieme, že hľadajú Kráľovstvo a Kráľovstvo nie je z tohto sveta, ale je tam. Nikto však nevie, čo to je. Kristus nehovorí: urob to a to. Hovorí podobenstvo a potom sa zamyslite. To je zárukou istej slobody stredovekého vedomia, neustáleho tvorivého hľadania.

Ľudský život

Obyvatelia stredoveku sa o seba takmer nevedeli postarať. Tehotná manželka Filipa III  Odvážny Filip III(1245-1285) - syn Ľudovíta IX. Svätý, bol vyhlásený za tuniského kráľa počas ôsmej križiackej výpravy po tom, čo jeho otec zomrel na mor., francúzsky kráľ, zomrel po páde z koňa. Koho napadlo posadiť ju na koňa?! A syn anglického kráľa Henricha I  Henry I(1068-1135) - najmladší syn Williama Dobyvateľa, vojvodu z Normandie a anglického kráľa William Etheling, jediný dedič, s opitou posádkou vyšiel v noci 25. novembra 1120 na najlepšiu loď kráľovskej flotily v Lamanšskom prielive a utopil sa, narazil na skaly. Krajina sa na tridsať rokov ponorila do nepokojov a môj otec dostal ako útechu krásny list od Childeberta z Lavardenu, písaný stoickými tónmi.  Childebert z Lavardenu(1056-1133) - básnik, teológ a kazateľ.: hovoria, nebojte sa, vlastniť krajinu, vedieť, ako sa vyrovnať so svojím smútkom. Pochybná útecha pre politika.

Pozemský život v tých časoch sa necenil, pretože sa cenil iný život. Prevažná väčšina stredovekých ľudí mala neznámy dátum narodenia: prečo si to zapisovať, ak zajtra zomrú?

V stredoveku existoval len jeden ideál človeka – svätec a svätým sa môže stať len človek, ktorý už zomrel. Toto je veľmi dôležitý koncept, ktorý spája večnosť a bežiaci čas. Donedávna bol svätec medzi nami, mohli sme ho vidieť a teraz sedí na kráľovskom tróne. Vy, tu a teraz, môžete uctievať relikvie, pozerať sa na ne, modliť sa k nim dňom i nocou. Večnosť je doslova na dosah ruky, je viditeľná a hmatateľná. Preto sa relikvie svätých lovili, kradli a pílili – v prenesenom zmysle slova. Jeden z blízkych spolupracovníkov Ľudovíta IX  Svätý Ľudovít IX(1214-1270) - francúzsky kráľ, vodca siedmej a ôsmej križiackej výpravy. Jean Joinville  Jean Joinville(1223-1317) – francúzsky historik, životopisec Saint Louis., keď kráľ zomrel a bol kanonizovaný, zabezpečil, aby mu osobne odrezali prst z kráľovských pozostatkov.

Biskup Hugo z Lincolnu  Hugo z Lincolnu(asi 1135-1200) – francúzsky kartuziánsky mních, biskup diecézy Lincoln, najväčšej v Anglicku. cestoval do rôznych kláštorov a mnísi mu ukázali svoje hlavné svätyne. Keď mu v jednom kláštore priniesli ruku Márie Magdalény, biskup vzal a odhryzol dva kusy z kosti. Opát a mnísi boli najprv v nemom úžase, potom kričali, ale svätý muž sa zjavne nedal zahanbiť: „prejavil hlbokú úctu svätcovi, pretože aj on berie telo Pánovo dovnútra svojimi zubami a perami. “ Potom si vyrobil náramok, v ktorom uchovával častice relikvií dvanástich rôznych svätých. S týmto náramkom už jeho ruka nebola len rukou, ale mocnou zbraňou. Neskôr bol sám vyhlásený za svätého.

Tvár a meno

Od 4. do 12. storočia sa zdalo, že ľudia nemajú žiadnu tvár. Samozrejme, ľudia sa navzájom rozlišovali podľa čŕt tváre, ale každý vedel, že Boží súd je pri poslednom súde nestranný, neposudzuje sa vzhľad, ale činy, duša človeka. Preto v stredoveku neexistoval individuálny portrét. Niekde od 12. storočia sa otvorili oči: ľudia sa začali zaujímať o každé steblo trávy a po steblo trávy sa zmenil celý obraz sveta. Toto oživenie sa, samozrejme, odrazilo aj v umení: v 12. – 13. storočí nadobudlo sochárstvo trojrozmernosť a na tvárach sa začali objavovať emócie. V polovici 13. storočia sa v plastikách zhotovených na náhrobné kamene vysokých cirkevných hierarchov začali objavovať portréty. Obrazy a sochy bývalých panovníkov, nehovoriac o osobách menšieho významu, sú najmä poctou konvenciám a kánonom. Napriek tomu jeden z Giottových zákazníkov, obchodník Scrovegni  Enrico Scrovegni- bohatý padovský kupec, ktorý dal začiatkom 14. storočia postaviť domáci kostol, namaľovaný Giottom - kaplnku Scrovegni., je nám už známy z úplne realistických, individualizovaných obrazov, tak v jeho slávnej padovskej kaplnke, ako aj na jeho náhrobnom kameni: pri porovnaní fresky a sochy vidíme, ako zostarol!

Vieme, že Dante nenosil bradu, hoci jeho vzhľad nie je opísaný v Božskej komédii, vieme o ťažkom a pomalom Tomášovi Akvinskom, ktorého spolužiaci prezývali sicílsky býk. Za touto prezývkou sa už skrýva pozornosť na vonkajší vzhľad človeka. Tiež vieme, že Barbarossa  Fridrich I. Barbarossa(1122-1190) – cisár Svätej ríše rímskej, jeden z vodcov tretej križiackej výpravy. mal nielen ryšavé fúzy, ale aj krásne ruky – niekto to spomínal.

Individuálny hlas človeka, niekedy považovaný za patriaci do kultúry novoveku, sa ozýval už v stredoveku, no dlho ho bolo počuť bez mena. Je tam hlas, ale žiadne meno. Dielo stredovekého umenia – freska, miniatúra, ikona, dokonca aj mozaika, najdrahšie a najprestížnejšie umenie po mnoho storočí – je takmer vždy anonymné. Pre nás je zvláštne, že veľký majster nechce zanechať svoje meno, ale ako podpis im slúžilo samotné dielo. Koniec koncov, aj keď sú všetky námety dané, umelec zostáva umelcom: každý vedel, ako zobraziť Zvestovanie, ale dobrý majster vždy vniesol do obrazu svoje vlastné pocity. Ľudia poznali mená dobrých majstrov, ale nikoho nenapadlo si ich zapísať. A zrazu, niekde v 13. – 14. storočí, získali mená.

Postoj k hriechu

V stredoveku samozrejme existovali veci, ktoré boli zákonom zakázané a trestané. Ale pre Cirkev nebol hlavnou vecou trest, ale pokánie.
Stredoveký človek, rovnako ako my, zhrešil. Všetci zhrešili a všetci sa priznali. Ak ste cirkevný človek, nemôžete byť bez hriechu. Ak nemáte čo povedať pri spovedi, potom s vami niečo nie je v poriadku. Svätý František sa považoval za posledného z hriešnikov. Toto je neriešiteľný konflikt kresťana: na jednej strane by ste nemali hrešiť, no na druhej strane, ak sa zrazu rozhodnete, že ste bez hriechu, stali ste sa pyšnými. Musíte napodobňovať bezhriešneho Krista, ale v tomto napodobňovaní nemôžete prekročiť určitú hranicu. Nemôžete povedať: Ja som Kristus. Alebo: Som apoštol. Toto je už heréza.

Systém hriechov (ktoré sú odpustiteľné, ktoré sú neodpustiteľné, ktoré sú smrteľné, ktoré nie sú) sa neustále menil, pretože na to neprestali myslieť. V 12. storočí sa objavila veda ako teológia s vlastnými nástrojmi a schopnosťami; Jednou z úloh tejto vedy bolo práve vypracovanie jasných smerníc v etike.

Bohatstvo

Pre stredovekých ľudí bolo bohatstvo prostriedkom, nie cieľom, pretože bohatstvo nie je o peniazoch, ale o tom, že máte okolo seba ľudí – a aby ste ich mali okolo seba, musíte svoje bohatstvo rozdávať a míňať. Feudalizmus je predovšetkým systém medziľudských vzťahov. Ak ste vyššie v hierarchii, mali by ste byť „otcom“ svojich vazalov. Ak ste vazal, musíte milovať svojho pána prakticky rovnakým spôsobom, ako milujete svojho otca alebo Kráľa nebies.

Láska

Paradoxne, veľa sa v stredoveku robilo výpočtom (nie nevyhnutne aritmeticky), vrátane sobášov. Historici známe manželstvá z lásky sú veľmi zriedkavé. S najväčšou pravdepodobnosťou to tak bolo nielen medzi šľachtou, ale aj medzi roľníkmi, ale o nižších vrstvách vieme oveľa menej: tam nebolo zvykom zaznamenávať, kto si koho vzal. Ale ak šľachta počítala výhody, keď rozdávala svoje deti, tak chudobní, ktorí rátali každý cent, ešte viac.

Peter z Lombardie, teológ z 12. storočia, napísal, že manžel, ktorý vášnivo miluje svoju manželku, sa dopúšťa cudzoložstva. Nejde ani tak o fyzickú zložku: ide len o to, že ak v manželstve príliš dávate svojim citom, dopúšťate sa cudzoložstva, pretože zmyslom manželstva nie je pripútať sa k žiadnemu pozemskému vzťahu. Samozrejme, tento názor možno považovať za extrémny, ale ukázal sa ako vplyvný. Ak sa na to pozriete zvnútra, potom je to odvrátená strana dvorskej lásky: dovoľte mi pripomenúť, že láska v manželstve nikdy nie je dvorná, navyše je vždy predmetom snov o posadnutí, ale nie posadnutosti samotnej.

Symbolizmus

V každej knihe o stredoveku sa dočítate, že táto kultúra je veľmi symbolická. Podľa mňa sa to dá povedať o akejkoľvek kultúre. Ale stredoveká symbolika bola vždy jednosmerná: nejako koreluje s kresťanskou dogmou alebo kresťanskou históriou, ktorá túto dogmu formovala. Mám na mysli Sväté písmo a svätú tradíciu, teda dejiny svätých. A aj keď si nejaký stredoveký človek chce v stredovekom svete vybudovať svoj vlastný svet – ako napríklad Viliam Akvitánsky  Viliam IX(1071-1126) – gróf z Poitiers, vojvoda z Akvitánie, prvý známy trubadúr., tvorca nového typu poézie, sveta dvorskej lásky a kultu Krásnej pani - tento svet je stále budovaný, koreluje s hodnotovým systémom Cirkvi, v niečom ho napodobňuje, v niečom odmieta, alebo ho dokonca parodovať.

Stredovekí ľudia majú vo všeobecnosti veľmi jedinečný spôsob nazerania na svet. Jeho pohľad smeruje cez veci, za ktorými sa snaží vidieť určitý svetový poriadok. Preto sa niekedy môže zdať, že svet okolo seba nevidel, a ak áno, tak sub specie aeternitatis – z pohľadu večnosti, ako odrazu božského plánu, odhaleného oboje v kráse prechádzajúcej Beatrice pri tebe a v žabe padajúcej z neba (niekedy sa verilo, že sa narodili z dažďa). Dobrým príkladom toho je príbeh svätého Bernarda z Clairvaux  Bernard z Clairvaux(1091-1153) – francúzsky teológ, mystik, vodca rádu cistercitov. Dlho som jazdil po brehu Ženevského jazera, ale bol som tak ponorený do myšlienok, že som to nevidel, a potom som sa prekvapene spýtal svojich spoločníkov, o akom jazere to hovoria.

Starovek a stredovek

Verí sa, že barbarská invázia zmietla z povrchu zeme všetky výdobytky predchádzajúcich civilizácií, no nie je to celkom pravda. Západoeurópska civilizácia zdedila z antiky tak kresťanskú vieru, ako aj celý rad hodnôt a predstáv o antike, ktorá bola kresťanstvu cudzia a nepriateľská, pohanská. Navyše stredovek hovoril rovnakým jazykom ako antika. Samozrejme, mnohé sa zničilo a zabudlo (školy, politické inštitúcie, umelecké techniky v umení a literatúre), ale obrazný svet stredovekého kresťanstva je priamo spojený s antickým dedičstvom vďaka rôznym druhom encyklopédií (zbierky antických poznatkov o svete - ako napríklad „Etymologies“ sv. Izidor zo Sevilly  Izidor zo Sevilly(560-636) – arcibiskup zo Sevilly. Jeho „Etymológie“ sú encyklopédiou vedomostí z rôznych oblastí vrátane starovekých diel. Považovaný za zakladateľa stredovekého encyklopedizmu a patróna internetu.) a alegorické traktáty a básne ako „Manželstvo filológie a Merkúra“ od Marciana Capellu  Marcian Capella(1. polovica 5. storočia) - antický spisovateľ, autor encyklopédie „Svadba filológie a Merkúra“, venovanej prehľadu siedmich slobodných umení a napísanej na základe antických spisov.. Teraz takéto texty číta len málo ľudí, len veľmi málo ľudí, ktorí ich milujú, ale potom sa po mnoho storočí čítali. Starí bohovia boli zachránení práve týmto druhom literatúry a vkusom čitateľskej verejnosti za tým. 

Stredovek sa začína pádom Západorímskej ríše v roku 476 a končí okolo 15. - 17. storočia. Stredovek charakterizujú dva protichodné stereotypy. Niektorí veria, že toto je čas vznešených rytierov a romantických príbehov. Iní veria, že toto je čas chorôb, špiny a nemravnosti...

Príbeh

Termín „stredovek“ prvýkrát zaviedol v roku 1453 taliansky humanista Flavio Biondo. Predtým sa používal termín „doby temna“, ktorý v súčasnosti označuje užšie časové obdobie počas stredoveku (storočia VI-VIII). Tento termín uviedol do obehu profesor Univerzity v Galle Christopher Cellarius (Keller). Aj tento muž rozdelil svetové dejiny na starovek, stredovek a novovek.
Stojí za to urobiť rezerváciu s tým, že tento článok sa zameria konkrétne na európsky stredovek.

Toto obdobie sa vyznačovalo feudálnym systémom držby pôdy, kedy existoval feudálny zemepán a na ňom z polovice závislý roľník. Charakteristické tiež:
- hierarchický systém vzťahov medzi feudálmi, ktorý spočíval v osobnej závislosti niektorých feudálov (vazalov) na iných (pánoch);
- kľúčová úloha cirkvi v náboženstve aj v politike (inkvizícia, cirkevné súdy);
- ideály rytierstva;
- rozkvet stredovekej architektúry - gotika (aj v umení).

V období od X do XII storočia. Počet obyvateľov európskych krajín sa zvyšuje, čo vedie k zmenám v sociálnych, politických a iných sférach života. Počnúc storočiami XII - XIII. V Európe došlo k prudkému nárastu technologického rozvoja. Za storočie sa vyrobilo viac vynálezov ako za predchádzajúcich tisíc rokov. Počas stredoveku sa mestá rozvíjali a bohatli a kultúra sa aktívne rozvíjala.

S výnimkou východnej Európy, ktorú napadli Mongoli. Mnohé štáty v tomto regióne boli vydrancované a zotročené.

Život a každodenný život

Ľudia v stredoveku boli veľmi závislí od poveternostných podmienok. Tak napríklad veľký hladomor (1315 - 1317), ktorý nastal v dôsledku nezvyčajne chladných a daždivých rokov, ktoré zničili úrodu. A tiež morové epidémie. Práve klimatické podmienky do značnej miery určovali spôsob života a druh činnosti stredovekého človeka.

Počas raného stredoveku bola veľká časť Európy pokrytá lesmi. Preto sa roľnícke hospodárstvo okrem poľnohospodárstva orientovalo vo veľkej miere na lesné zdroje. Stáda dobytka boli vyháňané do lesa na pastvu. V dubových lesoch prasatá priberali na tuku jedením žaluďov, vďaka čomu dostal sedliak zaručený prísun mäsitej potravy na zimu. Les slúžil ako zdroj palivového dreva na kúrenie a vďaka nemu sa vyrábalo drevené uhlie. Zaviedol rozmanitosť do jedla stredovekých ľudí, pretože... Rástli v ňom všetky druhy lesných plodov a húb a dalo sa v ňom loviť divnú zver. Les bol zdrojom jedinej sladkosti tej doby – medu od divých včiel. Živicové látky sa dali zbierať zo stromov na výrobu fakle. Vďaka lovu sa mohli nielen nakŕmiť, ale aj obliekať, kože zvierat sa používali na šitie odevov a na iné domáce účely. V lese, na čistinách, bolo možné zbierať liečivé rastliny, jediné liečivá tej doby. Kôra stromov sa používala na opravu zvieracích koží a popol zo spálených kríkov sa používal na bielenie látok.

Krajina okrem klimatických podmienok určovala hlavné zamestnanie ľudí: v horských oblastiach prevládal chov dobytka, v nížinách poľnohospodárstvo.

Všetky útrapy stredovekého človeka (choroby, krvavé vojny, hladomor) viedli k tomu, že priemerná dĺžka života bola 22 - 32 rokov. Len málokto sa dožil 70 rokov.

Životný štýl stredovekého človeka do značnej miery závisel od jeho bydliska, no zároveň boli ľudia tej doby dosť mobilní a dalo by sa povedať, že boli neustále v pohybe. Spočiatku to boli ozveny veľkého sťahovania národov. Následne vytlačili ľudí na cestu ďalšie dôvody. Roľníci sa pohybovali po európskych cestách, jednotlivo aj v skupinách, hľadali lepší život; „rytieri“ - pri hľadaní vykorisťovania a krásnych dám; mnísi – sťahovanie z kláštora do kláštora; pútnikov a všelijakých žobrákov a vagabundov.

Až postupom času, keď roľníci získali určité majetky a feudáli získali veľké pozemky, začali rásť mestá a v tom čase (približne v 14. storočí) sa Európania stali „domovmi“.

Ak hovoríme o bývaní, o domoch, v ktorých žili stredovekí ľudia, potom väčšina budov nemala oddelené miestnosti. Ľudia spali, jedli a varili v jednej miestnosti. Až časom začali bohatí mešťania oddeľovať spálňu od kuchýň a jedální.

Roľnícke domy sa stavali z dreva a na niektorých miestach sa uprednostňoval kameň. Strechy boli slamené alebo z trstiny. Nábytku bolo veľmi málo. Hlavne truhlice na uloženie oblečenia a stolov. Spávali na lavičkách alebo posteliach. Posteľ bola senník alebo matrac plnený slamou.

Domy sa vykurovali kozubmi alebo kozubmi. Kachle sa objavili až začiatkom 14. storočia, keď si ich požičali od severných národov a Slovanov. Domy boli osvetlené lojovými sviečkami a olejovými lampami. Len bohatí ľudia si mohli kúpiť drahé voskové sviečky.

Jedlo

Väčšina Európanov sa stravovala veľmi skromne. Zvyčajne jedli dvakrát denne: ráno a večer. Každodenným jedlom bol ražný chlieb, kaša, strukoviny, repa, kapusta, obilná polievka s cesnakom alebo cibuľou. Konzumovali málo mäsa. Navyše počas roka bolo 166 dní pôstu, kedy bolo zakázané jesť mäsité jedlá. V strave bolo oveľa viac rýb. Jedinými sladkosťami bol med. Cukor sa do Európy dostal z východu v 13. storočí. a bol veľmi drahý.
V stredovekej Európe sa veľa pilo: na juhu - víno, na severe - pivo. Namiesto čaju varili bylinky.

Jedlá väčšiny Európanov sú misky, hrnčeky atď. boli veľmi jednoduché, vyrobené z hliny alebo cínu. Výrobky zo striebra alebo zlata používala len šľachta. Neboli vidličky, ľudia jedli pri stole lyžicami. Kusy mäsa sa krájali nožom a jedli sa rukami. Roľníci jedli jedlo z rovnakej misy ako rodina. Na hostinách sa šľachta delila o jednu misu a pohár na víno. Kocky sa hodili pod stôl a ruky sa utierali obrusom.

Látkové

Čo sa týka oblečenia, to bolo do značnej miery unifikované. Na rozdiel od staroveku cirkev považovala oslavovanie krásy ľudského tela za hriešne a trvala na tom, aby bolo zakryté odevom. Až v 12. storočí. Začali sa objavovať prvé náznaky módy.

Meniace sa štýly oblečenia odrážali preferencie verejnosti tej doby. Boli to najmä predstavitelia bohatých vrstiev, ktorí mali možnosť sledovať módu.
Sedliak nosil obyčajne ľanovú košeľu a nohavice, ktoré mu siahali po kolená alebo dokonca po členky. Vrchným odevom bol plášť, zapínaný na pleciach sponou (fibula). V zime nosili buď nahrubo vyčesaný baranček, alebo teplú pelerínu z hrubej látky alebo kožušiny. Oblečenie odrážalo miesto človeka v spoločnosti. Odevom majetnejších dominovali pestré farby, bavlnené a hodvábne látky. Chudobní sa uspokojili s tmavým oblečením z hrubého domáceho plátna. Topánky pre mužov a ženy boli kožené špicaté topánky bez tvrdých podrážok. Pokrývky hlavy vznikli v 13. storočí. a odvtedy sa neustále menia. Známe rukavice nadobudli význam v stredoveku. Podanie ruky v nich sa považovalo za urážku a hodiť niekomu rukavicu bolo prejavom pohŕdania a výzvou na súboj.

Šľachta si s obľubou pridávala na oblečenie rôzne ozdoby. Muži a ženy nosili prstene, náramky, opasky a retiazky. Veľmi často to boli jedinečné šperky. Pre chudobných bolo toto všetko nedosiahnuteľné. Bohaté ženy míňali značné sumy peňazí na kozmetiku a parfumy, ktoré privážali obchodníci z východných krajín.

Stereotypy

Určité predstavy o niečom sú spravidla zakorenené v povedomí verejnosti. A predstavy o stredoveku nie sú výnimkou. V prvom rade sa to týka rytierstva. Niekedy existuje názor, že rytieri boli nevzdelaní, hlúpi hlupáci. Ale bolo to naozaj tak? Toto tvrdenie je príliš kategorické. Ako v každej komunite, aj tu môžu byť zástupcovia tej istej triedy úplne odlišní ľudia. Napríklad Karol Veľký staval školy a vedel niekoľko jazykov. Richard Levie srdce, považovaný za typického predstaviteľa rytierstva, písal poéziu v dvoch jazykoch. Karl Bold, ktorého literatúra s obľubou označuje ako akéhosi macho boor, vedel veľmi dobre latinčinu a rád čítal antických autorov. František I. sponzoroval Benvenuta Celliniho a Leonarda da Vinciho. Polygamista Henrich VIII. hovoril štyrmi jazykmi, hral na lutne a miloval divadlo. Oplatí sa pokračovať v zozname? Všetci to boli panovníci, vzory pre svojich poddaných. Boli na nich orientovaní, napodobňovali sa a tí, čo dokázali nepriateľa zraziť z koňa a napísať ódu na Krásnu pani, sa tešili úcte.

O tých istých dámach alebo manželkách. Existuje názor, že so ženami sa zaobchádza ako s majetkom. A opäť všetko závisí od toho, aký bol manžel. Napríklad lord Etienne II de Blois bol ženatý s istou Adelou z Normandie, dcérou Viliama Dobyvateľa. Etienne, ako bolo vtedy pre kresťana zvykom, išiel na križiacke výpravy, zatiaľ čo jeho žena zostala doma. Zdalo by sa, že na tom všetkom nie je nič zvláštne, ale Etiennove listy Adele prežili dodnes. Nežný, vášnivý, túžiaci. To je dôkaz a ukazovateľ toho, ako sa stredoveký rytier mohol správať k vlastnej manželke. Možno si spomenúť aj na Edwarda I., ktorého zničila smrť jeho milovanej manželky. Alebo napríklad Ľudovít XII., ktorý sa po svadbe zmenil z prvého libertína Francúzska na verného manžela.

Keď sa hovorí o čistote a miere znečistenia stredovekých miest, ľudia často zachádzajú priďaleko. Až do tej miery, že tvrdia, že ľudský odpad v Londýne vyliali do Temže, v dôsledku čoho to bol nepretržitý prúd splaškov. Po prvé, Temža nie je najmenšia rieka a po druhé, v stredovekom Londýne bolo asi 50 tisíc obyvateľov, takže rieku takto znečistiť nemohli.

Hygiena stredovekého človeka nebola taká hrozná, ako si predstavujeme. Radi uvádzajú príklad princeznej Izabely Kastílskej, ktorá sa zaprisahala, že si nevymení spodnú bielizeň, kým nezíska víťazstvo. A úbohá Isabella tri roky dodržala slovo. No tento jej čin vyvolal v Európe veľký ohlas a na jej počesť bola dokonca vynájdená nová farba. Ale keď sa pozriete na štatistiku výroby mydla v stredoveku, pochopíte, že tvrdenie, že ľudia sa roky neumývali, je ďaleko od pravdy. Inak, prečo by bolo potrebné také množstvo mydla?

V stredoveku nebola taká potreba častého umývania ako v modernom svete – životné prostredie nebolo tak katastrofálne znečistené ako teraz... Nebol priemysel, potraviny boli bez chemikálií. Preto sa s ľudským potom uvoľnila voda a soli, a nie všetky tie chemikálie, ktoré sú v tele moderného človeka bohaté.

Ďalším stereotypom, ktorý sa udomácnil v povedomí verejnosti, je, že všetci strašne páchli. Ruskí veľvyslanci pri francúzskom súde sa v listoch sťažovali, že Francúzi „strašne páchnu“. Z čoho sa usúdilo, že Francúzi sa neumývali, páchli a zápach sa snažili prehlušiť parfumom. V skutočnosti používali parfum. Vysvetľuje to však skutočnosť, že v Rusku nebolo zvykom sa silno dusiť, zatiaľ čo Francúzi sa jednoducho poliali parfumom. Preto bol pre Rusa Francúz, ktorý silno páchol po parfume, „smradľavý ako divá zver“.

Na záver môžeme povedať, že skutočný stredovek bol veľmi odlišný od rozprávkového sveta rytierskych romancí. Ale zároveň sú niektoré fakty do značnej miery skreslené a zveličené. Myslím si, že pravda je ako vždy niekde uprostred. Ako vždy, ľudia boli rôzni a žili inak. Niektoré veci v porovnaní s tými modernými naozaj pôsobia divoko, ale to všetko sa dialo pred stáročiami, keď bola iná morálka a viac si úroveň rozvoja tej spoločnosti nemohla dovoliť. Jedného dňa sa pre budúcich historikov ocitneme v úlohe „stredovekého človeka“.

Najnovšie tipy zo sekcie História:

Pomohla vám táto rada? Projektu môžete pomôcť darovaním ľubovoľnej sumy podľa vlastného uváženia na jeho rozvoj. Napríklad 20 rubľov. Alebo viac:)

Otázka. Pamätajte na hlavné črty každodenného života roľníkov a mešťanov počas stredoveku.

Hlavné črty každodenného života roľníkov a mešťanov v stredoveku boli nasledovné: agrárne hospodárstvo, samozásobiteľské hospodárstvo, riedke osídlenie, komunalizmus, náboženské povedomie, dodržiavanie zvykov a tradícií.

Otázky na konci odseku

Otázka 1. Vysvetlite, prečo sa modlitba francúzskych roľníkov začínala slovami: „Osloboď nás, Pane, od moru, hladu a vojny.“

Každodennými nepriateľmi vtedajšieho človeka boli mor, hlad a vojny.

Neustále vojny vyvolávali medzi obyvateľstvom pocit neistoty a strachu. Vojny hrozili skazou, lúpežou, násilím a vraždou. V tých časoch sa vojna živila sama: vojaci žili na úkor bezbranných mešťanov a predovšetkým roľníkov, ktorí boli zbavení práva nosiť zbrane. Hladomor bol častým návštevníkom najmä kvôli extrémne nízkej úrode. Napríklad v Nemecku v rokoch 1660 až 1807. V priemere každý štvrtý rok mal slabú úrodu. Mor, ktorý bol pohromou v stredoveku, neopustil ľudí ani na začiatku novoveku. Vtedy ešte nevedeli, ako liečiť choroby ako kiahne a týfus. V 18. storočí kiahne postihlo 95 ľudí zo 100 a každý siedmy pacient zomrel.

Otázka 2. Vysvetlite výraz „stáročia vzácneho človeka“.

Tento výraz znamená, že európska populácia rástla pomaly alebo dokonca vôbec. Priemerná dĺžka života bola 30 rokov.

Otázka 3. Prečo v 17. storočí. boli ľudia často chorí?

V 17. storočí ľudia boli často chorí, pretože... ťažká práca, nízka úroveň medicíny, nedodržiavanie osobnej hygieny

Otázka 4. Ako rozumiete výrazu: „Povedz mi, čo ješ, a ja ti poviem, kto si“?

Tento výraz znamená, že podľa produktov, ktoré si človek môže dovoliť, možno určiť jeho sociálne postavenie. Napríklad šľachtici jedli málo zeleniny, považovali ju za jedlo obyčajných ľudí, a naopak, roľníci jedli málo mäsa.

Zadania pre odsek

Otázka 1. Prečo si ľudia v ranom novoveku nemohli byť istí budúcnosťou? Aké udalosti im spôsobili paralýzu a neistotu?

V ranom novoveku si ľudia neboli istí budúcnosťou kvôli častým vojnám, pravidelným neúrodám s následným hladomorom, ako aj častým epidémiám moru, týfusu a iných na tú dobu neliečiteľných chorôb. Tieto udalosti vyvolali u stredovekých ľudí strach a neistotu, pretože... nevedel, kedy sa môžu zopakovať a či ich dokáže prežiť.

Otázka 2: Aké dôvody môžete vysvetliť pomalým rastom populácie v Európe v 16. a 17. storočí?

Pomalý rast populácie je spojený s častou podvýživou, ktorá viedla k zlému zdravotnému stavu, častým epidémiám, nízkej úrovni rozvoja medicíny a osobnej hygieny, vysokej úmrtnosti najmä u detí a krátkej strednej dĺžke života.

Otázka 3. Diskutujte v triede o tom, či nastali zmeny v každodennom živote ľudí v 16. a 17. storočí. v porovnaní so storočiami XIV-XV.

V každodennom živote v 16.-17. došlo k zmenám v porovnaní s XIV-XV storočiami Hygiena a medicína zostali na nízkej úrovni. Rastúci blahobyt jednotlivých mešťanov ich síce nútil postarať sa o seba, zdôrazňujúc ich postavenie. Každodenná strava zostala hrubá, pozostávala najmä z obilnín (jačmeň, ovos a proso). Mäso a chlieb z pšenice zostali pre väčšinu obyvateľstva luxusom. Kanalizácia sa v mestách objavovala len postupne. K radikálnejším zmenám v každodennom živote došlo v 18. storočí.

Otázka 4. Pripravte a vykonajte prehliadku Londýna v 17. storočí. na jednu z tém: „Londýn v 17. storočí. - najväčšie európske mesto, “Londýn je veľké nákupné centrum”, “Návšteva londýnskeho boháča”, “Návšteva londýnskeho chudobného muža”, “Zábava Londýnčanov”. Použite ďalšie učebnicové materiály a online zdroje.

Exkurzia po Londýne na tému „Londýn v 17. storočí. - najväčšie európske mesto"

Najkrajším mestom Európy v roku 1700 bol Londýn. Siluety chrámov, ktoré postavil architekt Christopher Wren, mu dodali osobitnú originalitu a šarm. Medzi cirkevnými stavbami vynikal Dóm svätého Pavla, ktorého výstavba v tom čase ešte nebola dokončená. Ostávalo už len postaviť kupolu. Dokončenie prác sa oneskorilo a ľudia začali vtipne hovoriť o pomalých ľuďoch: „Ponáhľa sa ako staviteľ s vedrom malty na kupole Katedrály svätého Pavla.“

Hlavnou vodnou cestou Veľkej Británie, jej najrušnejšou dopravnou tepnou, bola rieka Temža, ktorá je posiata tisíckami zábavných, osobných a obchodných lodí.

Jediný londýnsky most spájal severný a južný breh Temže. Po rieke bol prístav, kde neustále vykladali lode prichádzajúce z celého sveta so zámorským tovarom.

Pekné malé dedinky niekoľko kilometrov od centra mesta, Hampstead a Highgate, boli výrazným kontrastom k prosperujúcemu hlavnému mestu. Počas spomínanej éry zohral Londýn v živote kráľovstva takú významnú úlohu ako nikdy predtým ani potom. Žilo tu najmenej 530-tisíc ľudí, čo predstavovalo desatinu obyvateľstva celého štátu, kým v druhom najväčšom meste Norwich len 30-tisíc obyvateľov. Londýn priťahoval ľudí rôznych tried ako magnet. Schádzali sa sem predstavitelia aristokracie a šľachty, ktorí túžili po tom, aby si ich všimli na dvore. Sedeli v parlamente, riešili svoje kauzy na súde, zabávali sa, hľadali výhodné večierky pre svoje deti, nakupovali... Londýn bol skutočným rajom pre nakupujúcich, bolo to obrovské nákupné centrum, ktoré dokázalo uspokojiť akékoľvek potreby.

Pre vydavateľov novín sa tržnica stala mestskými kaviarňami, kde návštevníci trávili hodiny debatami a diskusiami o publikovaných materiáloch. Londýn bol centrom vydavateľského, divadelného a hudobného života v krajine. Hostia hlavného mesta sa tu zoznámili s novými trendmi v umení a šírili o nich názory po celom kráľovstve.

Ale toto obrovské mesto si nedokázalo zabezpečiť ľudské zdroje. Úmrtnosť sa tu v porovnaní s predchádzajúcim storočím zvýšila. V Londýne bolo teraz pravdepodobnejšie, že ľudia budú pochovaní ako pokrstení. Každé tretie dieťa zomrelo pred dosiahnutím dvoch rokov veku. A len polovica zvyšných detí sa dožila pätnástich rokov. Dospelí, ktorí sa už stali živiteľmi veľkých rodín, veľmi často zomierali vo veku 30-40 rokov.

Pozdĺž ulíc hlavného mesta boli kanalizácie; pitná voda bola kontaminovaná; zápach zo skládok odpadu sa šíril po celej oblasti; pochovávanie na preplnených cintorínoch prebiehalo nekontrolovane; Obydlia mešťanov nemali tečúcu vodu ani kanalizáciu. Skrátka, v tom čase v Londýne neexistovala ani najmenšia koncepcia verejnej hygieny. Nebolo čo dýchať: atmosféra bola znečistená dymom tisícok malých ohňov, ktoré škodili ľuďom aj prírode. Rozšírená bola tuberkulóza a epidémie kiahní brutálne zdecimovali obyvateľov husto osídleného mesta. Vtedajšie lieky boli neúčinné, a preto aj drobné ublíženie na zdraví človeka mohlo viesť k nebezpečnej chorobe, ktorá mohla byť smrteľná. A to nie je prekvapujúce, pretože rodení Londýnčania sa vyznačovali zlým zdravotným stavom a spravidla trpeli množstvom chronických chorôb. Hlavné mesto preto potrebovalo neustály prílev migrantov. Každý rok pricestovalo do Londýna žiť približne 8-tisíc mladých ľudí zo všetkých častí kráľovstva, ktorých prilákali zárobky o 30 percent vyššie ako je celoštátny priemer.

Veľký požiar v roku 1666, alebo skôr potreba obnoviť mesto, dal impulz rozvoju Londýna, jeho územnému rastu. Mesto výrazne rozšírilo svoje hranice. Southwark, ktorý sa nachádza na južnom brehu Temže, známy svojim kovospracujúcim priemyslom a pivovarmi, bol blízko poľnohospodárskych pozemkov v hlavnom meste. Na severe, mimo City of London, sa nachádza nezastavaná oblasť Moorfield a Bunhill Cemetery. Severozápadne od mesta oblasť Clerkenwell obývali remeselníci zaoberajúci sa výrobou hodiniek a na východe od Spitalfields po Whitechapel sa nachádzali dediny tkáčov, ktoré boli veľmi rýchlo zastavané murovanými domami a splynuli s tzv. mesto.

Dve cesty viedli na západ a spájali mesto s Westminsterom. Otvorené polia sa tiahli severne od Oxford Road a blížili sa k New Road, ktorá spájala dedinu Marylebone na západe so St Pancras. na východ. Južne od Oxford Road bolo Soho s preplnenými ulicami a upraveným námestím; túto oblasť obývali najmä remeselníci a obchodníci s luxusným tovarom.

Najjužnejšia cesta viedla z City po Fleet Street na Strand a potom popri soche Karola I. pri Charing Cross do White Hall. Palác White Hall vyhorel v roku 1698 a zostal len Banketový dom. Po obnove, keď kráľovský sprievod opäť obsadil paláce Biela sála a Svätého Jakuba, vyrástli na námestí pri nich šľachtické domy. Piccadilly Circus smeroval zo severovýchodnej časti St James's a pretínal sa s ulicou Portugal Street (pomenovanou po kráľovnej, manželke Karola II., dcére portugalského kráľa), ktorá viedla do Hyde Parku.

V oblastiach St James's a Hyde Park bolo málo domov a jelene sa tu voľne potulovali, Mayfair bol ešte len v plienkach a konali sa jarmoky, ktoré boli také známe, že sa ich mestské úrady chystali zrušiť. Návštevníci nového paláca kráľovského páru Williama a Mary, ktorý sa nachádza v dedine Kensington, tam cestovali cez Hyde Park po Royal Road, ktorá bola ľudovo nazývaná Rotten Road. Z White Hall smerovala na západ do Westminsterského opátstva a do Horse Ferry, kde sa cez rieku prevážali koče a sedlové kone. Za riekou ležali polia. Na západe bola dedinka Chelsea so záhradou a penziónmi pre mladé slečny

Ešte nikdy v histórii štátu nebolo v hlavnom meste také množstvo obchodných, priemyselných a remeselných podnikov. Spisovateľ Daniel Defoe nazval Londýn „srdcom národa“. Do hlavného mesta prúdili suroviny, výrobky a tovary zo všetkých oblastí krajiny a z celého sveta, tu sa spracovávali a spotrebovávali alebo prevážali do iných oblastí štátu.

Rozvoj Londýna podnietil rast ďalších miest. Lode prevážali uhlie z Newcastlu pozdĺž riek kráľovstva a prostriedky z výberu daní z uhlia išli na obnovu Londýna po veľkom požiari.