Ako sa správne pokloniť až po zem v kostole. Pravidlo o poklone a znamení kríža

Na vytvorenie znamenia kríža preložíme prsty pravej ruky takto: prvé tri prsty (palec, ukazovák a stred) zložíme ich koncami rovno a posledné dva (prsteň a malíček) zohneme tak, aby dlaň.

Prvé tri prsty zložené dohromady vyjadrujú našu vieru v Boha Otca, Boha Syna a Boha Ducha Svätého ako jednopodstatnú a nedeliteľnú Trojicu a dva prsty ohnuté k dlani znamenajú, že Boží Syn vo svojom vtelení je Bohom, sa stal človekom, to znamená, že jeho dve prirodzenosti sú Božská a ľudská.

Znak kríža musíte robiť pomaly: položte ho na čelo, na brucho, na pravé rameno a potom na ľavé. A len sklopením pravej ruky urob poklonu, aby si nedobrovoľne zabránil rúhaniu tým, že rozbiješ kríž, ktorý máš na sebe.

O tých, ktorí sa označujú všetkými piatimi, alebo sa klaňajú bez toho, aby ešte dokončili kríž, alebo mávajú rukou vo vzduchu alebo cez hruď, svätý Ján Zlatoústy povedal: „Démoni sa radujú z toho šialeného mávania.“ Naopak, znamenie kríža, vykonávané správne a pomaly, s vierou a úctou, zastrašuje démonov, upokojuje hriešne vášne a priťahuje Božiu milosť.

V chráme treba dodržiavať nasledujúce pravidlá týkajúce sa poklony a znaku kríža.

Daj sa pokrstiť žiadne poklony nasleduje:

Na začiatku Šiestich žalmov so slovami „Sláva Bohu na výsostiach...“ trikrát a v strede trikrát „Aleluja“.
Na začiatku spievania alebo čítania „Verím“.
Na dovolenke „Kristus, náš pravý Boh...“.
Na začiatku čítania Svätého písma: Evanjelia, Apoštol a príslovia.

Daj sa pokrstiť s lukom nasleduje:

Pri vstupe do chrámu a pri odchode z neho - trikrát.
Pri každej prosbe nasleduje po litániách spev „Pane, zmiluj sa“, „Daj, Pane“, „Tebe, Pane“.
S výkrikom duchovného vzdávajúceho slávu Najsvätejšej Trojici.
S výkrikmi “Vezmi, jedz...”, “Vypi z toho všetko...”, “Tvoj od Tvojho...”.
Pri slovách „Najčestnejší Cherubín...“.
Pri každom vyhlásení slov „klaňajme sa“, „klaňajme sa“, „padnime“.
Pri čítaní alebo spievaní „Aleluja“, „Svätý Bože“ a „Poď, klaňajme sa“ a pri zvolaní „Sláva Tebe, Kriste Bože“, pred prepustením - trikrát.
Počas čítania kánonu na Matutíne pri vzývaní Pána, Matky Božej a svätých.
Na konci spev alebo čítanie každej stichery.
Pri lítiách sú po každej z prvých dvoch prosieb litánií tri poklony, po ďalších dvoch po jednom poklone.

Daj sa pokrstiť s úklonom k zemi nasleduje:

Počas pôstu pri vstupe do chrámu a pri odchode z neho - trikrát.
Počas pôstu na Matins, po každom refréne k piesni Matke Božej „Velebí moja duša Pána“ po slovách „Velebíme ťa“.
Na začiatku liturgie „Je hodné a spravodlivé jesť...“.
Na záver spievanie „Budeme vám spievať...“.
Po „je hodné jesť...“ alebo hodné.
S výkrikom „Svätý svätým“.
So zvolaním „A daj nám, Majstre...“ pred spevom „Otče náš“.
Pri vykonávaní svätých darov slovami „Pristupujte s bázňou Božou a vierou“ a druhýkrát so slovami „Vždy, teraz a navždy...“.
Vo Veľkom pôste, pri Veľkom komplementári, pri speve „Presvätej Pani...“ - v každom verši; pri speve „Panna Matka Božia, raduj sa...“ a pod. Na Pôstne vešpery sa vyrábajú tri poklony.
Počas pôstu pri čítaní modlitby „Pane a Majster môjho života...“.
Počas Veľkého pôstu, počas záverečného spevu „Pane, spomeň si na nás, keď prídeš do svojho kráľovstva“, sú potrebné tri poklony.

Sklon od pása bez znamenia kríža dať:

Slovami kňaza „Pokoj všetkým“, „Požehnanie Pána je s vami...“, „Milosť nášho Pána Ježiša Krista...“, „A nech je milosrdenstvo Veľkého Boha. ..“.
Diakonovými slovami „A na veky vekov“ (po kňazovom zvolaní „Aký si svätý, Bože náš“ pred spevom Trisagion).

Nie je povolené poklony:

V nedeľu, v dňoch od Narodenia Krista do Zjavenia Pána, od Veľkej noci do Turíc, na sviatok Premenenia Pána.
Pri slovách „Skloňme svoje hlavy pred Pánom“ alebo „Skloňme svoje hlavy pred Pánom“ skláňajú hlavy všetci modliaci (bez znamenia kríža), keďže v tomto čase kňaz tajne (t.j. sám) a pri litii nahlas (nahlas) číta modlitbu, v ktorej sa modlí za všetkých prítomných, ktorí sklonili hlavy. Táto modlitba sa končí zvolaním, v ktorom sa vzdáva sláva Najsvätejšej Trojici.

Človek je bytosť dvojakej povahy: duchovnej a fyzickej. Preto Svätá Cirkev dáva človeku spásonosné prostriedky, tak pre jeho dušu, ako aj pre jeho telo.

Duša a telo sú zviazané v jedno až do smrti. Preto sú prostriedky Cirkvi naplnené milosťou zamerané na uzdravenie a nápravu duše i tela. Príkladom toho sú sviatosti. Mnohé z nich majú hmotnú podstatu, ktorá je v obradoch sviatosti posvätená Duchom Svätým a pôsobí na človeka blahodarne. Vo sviatosti krstu je to voda. Vo sviatosti birmovania je myrha. Vo sviatosti prijímania – Kristovo telo a krv pod rúškom vody, vína a chleba. A aj vo sviatosti spovede musíme pred kňazom hmotne (ústne) vysloviť svoje hriechy.

Spomeňme si aj na dogmu o všeobecnom vzkriesení. Veď každý z nás vstane telesne a zjaví sa zjednotený s dušou na súde Božom.

Preto Cirkev vždy prejavovala osobitnú starostlivosť o ľudské telo, považovala ho za chrám živého Boha. A človek, ktorý nevenuje pozornosť všetkým tým prostriedkom, ktoré sa v pravoslávnej cirkvi navrhujú na liečenie a nápravu nielen duše, ale aj tela, sa hlboko mýli. Veď práve v tele sa často uhniezdia zárodky vášní a ak pred nimi zavriete oči a nebudete s nimi bojovať, z hadích mláďat časom vyrastú draky a začnú požierať dušu.

Tu je užitočné pripomenúť si verše žalmov...

31:9:
"Nebuď ako kôň, ako hlúpa mulica, ktorej čeľuste musia byť spútané uzdou a hrýzť, aby ťa poslúchali."
Veď naše telo je často ako kôň a nezmyselná mulica, ktorú treba pripútať na uzdu modlitby, sviatostí, úklonov a pôstu, aby vo svojom pozemskom vášnivom behu nezletel do priepasti.

"Moje kolená zoslabli pôstom a moje telo stratilo tuk."

Vidíme, že svätý prorok a kráľ Dávid sa až do vyčerpania poklonili k zemi, aby sa očistili od hriechov a postili sa pôstom, ktorý bol príjemný a Bohu milý.

Aj náš Pán Ježiš Kristus sa modlil na kolenách: „A čo by kameňom dohodil, sám odišiel od nich, kľakol si a modlil sa...“ (Lk 22,41).
A ak to urobil Boh, mali by sme sa odmietnuť pokloniť až po zem?

Navyše dosť často vo Svätom písme proroci a Spasiteľ nazývali ľudí, ktorí sú pyšní a odvracajú sa od Boha, tvrdošijou (v preklade z cirkevnej slovančiny – so stuhnutými krkmi, neschopnými uctievať Boha).

Pomerne často si to všimnete v chráme. Prichádza veriaci, kostolník: kúpil sviečku, prekrížil sa, poklonil sa svätým ikonám a s úctou prevzal požehnanie od kňaza. Do chrámu vchádza máloverný človek: hanbí sa nielen prekrížiť, ale aj mierne skloniť hlavu k ikone či krucifixu. Pretože nie som zvyknutý klaňať sa svojmu „ja“ pred nikým, dokonca ani pred Bohom. O tom je tvrdohlavosť.

Preto, drahí bratia a sestry, ponáhľame sa pokloniť sa až k zemi. Sú prejavom našej pokory a skrúšenosti srdca pred Pánom Bohom. Sú obetou, ktorá sa páči Bohu a páči sa mu.

Márnotratný syn, pokrytý ranami, handrami a chrastami, sa vracia domov k otcovi a padá pred ním na kolená so slovami: „Otec! Zhrešil som proti nebu a pred tebou a už nie som hoden volať sa tvojím synom." Toto je prostrácia. Zničenie osobnej babylonskej veže, uvedomenie si vlastného hriechu a skutočnosť, že bez Pána nemožno vstať. A náš Nebeský Otec sa, samozrejme, ponáhľa, aby sa s nami stretol, aby nás obnovil a prijal do svojej lásky. Len na to musíte odložiť svoje „ego“, domýšľavosť a márnivosť a pochopiť, že bez Boha nie je možné urobiť správny krok. Kým budeš naplnený sám sebou a nie Pánom, budeš nešťastný. Ale akonáhle pochopíte, že ste na okraji priepasti plnej hriechov a vášní a že nemáte silu vstať sám od seba, že ďalšia minúta znamená smrť, potom sa vaše nohy sklonia pred Všemohúcim. a budeš Ho prosiť, aby ťa neopúšťal.
Toto je prostrácia. V ideálnom prípade je to modlitba mýtnika, modlitba márnotratného syna. Pýcha vám bráni skloniť sa k zemi. Len skromný človek to dokáže.

Svätý Ignác (Brianchaninov) o poklonách napísal: „Pán si počas svojej modlitby kľakol – a nemali by ste zanedbávať pokľaknutie, ak máte dostatok sily na ich vykonanie. Uctievaním až do tváre zeme sa podľa vysvetlenia otcov zobrazuje náš pád a vstávaním zo zeme naše vykúpenie...“

Musíte tiež pochopiť, že nemôžete znížiť počet poklonení na nejaký druh mechanického gymnastického cvičenia a nesnažiť sa vykonávať nemierny výkon kľačania. Menej je lepšie, ale lepšia kvalita. Pamätajme, že poklona nie je samoúčelná. Je prostriedkom na získanie strateného spoločenstva s Bohom a darov Ducha Svätého naplnených milosťou. Poklona je modlitba pokánia, ktorú nemožno predniesť nedbanlivo, nepozorne alebo v zhone. Postavte sa, prekrížte sa správne a pomaly. Kľaknite si na kolená, položte dlane na zem pred seba a dotknite sa čela podlahy, potom vstaňte z kolien a narovnajte sa do svojej plnej výšky. Toto bude skutočná pokora. Pri jej vykonávaní si musíte pre seba prečítať krátku modlitbu, napríklad Ježišovu modlitbu alebo „Pane, zmiluj sa“. Môžete sa tiež obrátiť na Pannu Máriu a svätých.

Počas pôstu sa podľa zavedenej tradície po vstupe do chrámu pred Golgotou robia tri poklony: to znamená, že sa dvakrát poklonili, pobozkali kríž a urobili ďalší. To isté platí aj pri odchode z chrámu. Počas večernej bohoslužby alebo liturgie sú vhodné aj poklony k zemi. Na Matins, napríklad pri speve „Najčestnejší Cherubín a Najslávnejší bez porovnania Seraphim...“ po ôsmej piesni kánonu. Na liturgii - po speve „Spievame ti, dobrorečíme ti...“, keďže v tomto čase sa na oltári koná vyvrcholenie bohoslužby – prepodstatnenie svätých darov. Môžete si tiež pokľaknúť, kým kňaz vyjde s kalichom so slovami „S bázňou Božou“, aby dal ľuďom sväté prijímanie. Počas Veľkého pôstu sa kľačí aj na liturgii vopred posvätených darov na určitých miestach, naznačených zvonením, počas kňazského veršového čítania modlitby svätého Efraima Sýrskeho a na niektorých iných miestach bohoslužieb sv. sväté Turíce.

Poklony sa nerobia v nedeľu, na dvanásť sviatkov, na Vianoce (od narodenia Krista do Krstu Pána), od Veľkej noci do Turíc. Toto zakazujú svätí apoštoli, ako aj I. a VI. ekumenický koncil, keďže v tieto sväté dni dochádza k zmiereniu Boha s človekom, keď už človek nie je otrokom, ale synom.

Ostatný čas, drahí bratia a sestry, nebuďme leniví klaňať sa až k zemi, dobrovoľne sa vrhať klaňaním a padať do priepasti pokánia, v ktorej nám milosrdný Boh iste vystrie svoju otcovskú pravicu a vzkries a vychovaj nás hriešnikov s nevýslovnou láskou k tomuto i budúcemu životu.

Kňaz Andrej Čiženko

Človek je bytosť dvojakej povahy: duchovnej a fyzickej. Preto Svätá Cirkev dáva človeku spásonosné prostriedky, tak pre jeho dušu, ako aj pre jeho telo.

Spomeňme si aj na dogmu o všeobecnom vzkriesení. Veď každý z nás vstane telesne a zjaví sa zjednotený s dušou na súde Božom.

Tu je užitočné pripomenúť si verše žalmov...

"Moje kolená zoslabli pôstom a moje telo stratilo tuk."

Vidíme, že svätý prorok a kráľ Dávid sa až do vyčerpania poklonili k zemi, aby sa očistili od hriechov a postili sa pôstom, ktorý bol príjemný a Bohu milý.

Aj náš Pán Ježiš Kristus sa modlil na kolenách: „A čo by kameňom dohodil, sám odišiel od nich, kľakol si a modlil sa...“ (Lk 22,41).

A ak to urobil Boh, mali by sme sa odmietnuť pokloniť až po zem?

Preto, drahí bratia a sestry, ponáhľame sa pokloniť sa až k zemi. Sú prejavom našej pokory a skrúšenosti srdca pred Pánom Bohom. Sú obetou, ktorá sa páči Bohu a páči sa mu.

Toto je prostrácia. V ideálnom prípade je to modlitba mýtnika, modlitba márnotratného syna. Pýcha vám bráni skloniť sa k zemi. Len skromný človek to dokáže.

Kňaz Andrej Čiženko
Ortodoxný život

Zobrazená (2418) krát

Stručný návod.

Jednotnosť v modlitbe je hlavným cieľom vypracovania tejto charty. Jednotnosť je potrebná hlavne preto, aby sme sa svojou horlivosťou a horlivosťou nevyvyšovali a neodsudzovali iných, ale aby sme boli všetci zjednotení, ako údy jedného Tela – Cirkvi, ktorej hlavou je Kristus. Preto je vhodnejšie ponechať zvláštne skutky zbožnosti v modlitbe, vyjadrené zvýšením počtu úklonov, od pása aj na zemi, v tajnosti a vykonávať ich súkromne (doma), pretože Boh, ktorý vidí v tajná odmena v skutočnosti (Matúš 6:18). A v kostole sa treba pokloniť a byť označený krížom podľa pravidiel cirkevnej charty. Pri prejavovaní svojej modlitbovej nálady by mal každý vždy pamätať na pokyny sv. Apoštol Pavol o správaní modliacich sa v kostole: „Všetko nech sa deje podľa poriadku“ (1. Kor. 14:40), ako aj slová svätého evanjelia (Mat. 6:5) „A keď modlite sa, nebuďte ako pokrytci, ktorí sa radi zastavujú a modlia v synagógach a na rohoch ulíc, aby predstúpili pred ľudí“ a príklad modlitby mýtnika (Lk 18,13), ktorý stál v diaľke a nestál dokonca sa odvážil zdvihnúť oči k nebu.

I. Je potrebné byť pokrstený bez poklony:

1. Na začiatku a na konci čítania Svätého písma.
2. Uprostred šiestich žalmov so slovami „Aleluja“.
3. Pri čítaní a spievaní Kréda so slovami: „Verím...“, „A v jedného Pána Ježiša Krista...“, „A v Duchu Svätom...“. Teraz sa stalo zvykom robiť znamenie kríža a slová „V jednej svätej, katolíckej a apoštolskej cirkvi“
4. Pri prepustení so slovami: „Kristus, náš pravý Boh...“, pri spomienke na oslávených svätých.
5. Na trisagione na začiatku matutín, počas Veľkej doxológie a na liturgii je dovolené vykonávať znamenie kríža bez poklony, ako aj so slovami „Sila čestného a životodarného kríža. “ a pri spomienke na svätých, pri prvej prosbe lítia a v modlitbe lítia „Boh ochraňuj...“.
6. Na veľkonočné dni, keď nás kňaz s krížom v rukách (trojsvietnik) víta slovami „Kristus vstal z mŕtvych“.

II. Prekrížte sa lukom:

1. Pri vstupe do chrámu a pri odchode z neho 3x.
2. Na každú žiadosť litánie.
3. So zvolaním kňaza alebo čitateľa, vzdávaním slávy Najsvätejšej Trojici a ďalšími zvolaniami kňaza na konci litánií a špeciálnych, ako napríklad: „Sláva tebe, ktorý si nám ukázal svetlo.“
4. Na liturgii so zvolaniami: „Staňme sa láskavými, staňme sa bojazlivými...“, „Spievame pieseň víťazstva...“, „Vezmi, jedz...“, „Pi z toho všetkého. ..“, „Vaše od vašich...“
5. Na konci vyznania viery pri slove: „Amen.“
6. Pri čítaní a spievaní slov „Poď, klaňajme sa...“, „Svätý Bože...“, „Aleluja“.
7. Na záver spev stichery, tropára alebo žalmu.
8. Pri vyslovovaní mena Presvätej Bohorodičky, pri prosbe a pri modlitbe „Zachráň, Bože...“.
9. Na kánone na každom refréne.
10. Pri spievaní Piesne Theotokos na Matins so slovami „Najčestnejší...“ a „...zväčšujeme.“
11. Pri vyslovení zvolania „Sláva Tebe, Kriste Bože...“ a posledného pred prepustením.
12. Na konci prázdnin.
13. Pri výkrikoch: „Modlime sa k Pánovi“ alebo „K svätému... modlime sa.“
14. S požehnaním kňaza, ak sa udeľuje kríž, kalich, ikona, evanjelium, relikvie alebo iná svätyňa.
15. Pri prechode kostolom by ste sa mali vždy zastaviť pred kráľovskými bránami a urobiť znak kríža a pokloniť sa.

III. Buďte pokrstení úklonom až po zem vždy, okrem výnimočných dní uvedených v časti X:

1. Pri vstupe a výstupe z oltára trikrát.
2. Na liturgii pri zvolaní „Ďakujeme Pánovi“, na konci piesne „Spievame ti...“, po zvolaní „A daj nám, Majstre...“.
3. Pri prvom a druhom prejavení Svätých Darov.
4. Okrem toho charta nezakazuje klaňanie sa zvolaním „Svätý svätých“.

Počas dní Veľkého pôstu sa mnohé poklony od pása nahrádzajú poklonami až po zem:

1. Pri vstupe a výstupe z chrámu.
2. Na slavách pri čítaní kathismy - tri poklony.
3. Pri každom refréne Piesne Panny.
4. Na tému „Je hodné jesť...“.
5. Pri Veľkej komôrke s výkrikmi „Svätá Pani Theotokos...“ a iné.
6. Na vešpery a hodiny pri spievaní tropária.
7. Pri pokute pri speve „Pamätaj si nás, Majstre...“ - tri poklony.
8. Pri spievaní Veľkého kajúceho kánonu Ondreja Krétskeho pri každom zbore.
9. Na modlitbu sv. Efraim Sýrsky 3 pozemský (jeden pri každej prosbe), 12 pás s modlitbou „Bože, očisti ma, hriešnika“ (nie vždy čítané) a 1 pozemský po opätovnom prečítaní celej modlitby.

IV. Pri bozkávaní svätyne
je potrebné urobiť znak kríža s lukom dvakrát, uctiť si pery (existuje zvyk dotýkať sa svätyne čelom), potom sa urobí ďalšie znamenie kríža s lukom. Bozkávanie na tvár ikony je zakázané. Ikonu Krista bozkávame na pravú ruku, nohy alebo vlasy. Bozkávame do vlasov ikonu sťatia Forerunnera. Ikony svätých buď po pravej ruke alebo pri nohách.

V. Nie je potrebné byť pokrstený
pri čítaní alebo spievaní žalmov a sticher alebo tropárov; všeobecne pri akomkoľvek speve.

VI. Uctievanie hlavy:

1. Počas čítania svätého evanjelia počas bohoslužby.
2. Pri Veľkom vchode.
3. Po špeciálnej prosbe „Skloňte naše hlavy pred Pánom“ alebo inej podobnej.

VII. Polovičný luk bez znamenia kríža:

1. Pri slovách „Pokoj všetkým.“
2. Pri slovách „Požehnanie Pána je na vás...“
3. Pri slovách „Milosť nášho Pána... nech je so všetkými vami.“
4. So slovami “A milosrdenstvo Veľkého Boha... nech je s vami všetkými.”
5. Na slová diakona „a na veky vekov“ (po „Svätý si...“).
6. Pri slovách kňaza: „Nech si Pán Boh pamätá na teba a na všetkých pravoslávnych kresťanov vo svojom Kráľovstve...“ sa ukloníme a odpovieme: „Nech si ťa pamätá tvoje kňazstvo (alebo arcikňazstvo, hieromonastika, sväté archimandritstvo, aristia). ..“.
7. S iným požehnaním kňaza, ak sa vykonáva rukou, kadidelnicou alebo sviečkou.

VIII. Klaňanie sa k zemi bez znamenia kríža:

1. Počas Veľkého pôstu s výkrikmi „Svetlo Kristovo...“.
2. Pri prenášaní svätých darov pri spievaní „Now the Powers of Heaven“.

IX. Kľačiac

1. Vyžaduje sa iba pri čítaní špeciálnych modlitieb, ktorým predchádza zvolanie „na kolenách... pomodlime sa“.
2. Počas Veľkého pôstu pri speve „Nech sa napraví...“.
3. Prítomní pri oltári na liturgii sú na kolenách, od slov kňaza „Vezmite, jedzte...“ a po slová „Správne o Najsvätejšom...“.
Tu treba poznamenať, že kľačanie nie je typické pre pravoslávnych kresťanov a vykonáva sa len v určených prípadoch. Po úklone k zemi sa predpokladá, že sa človek okamžite postaví, ale kvôli slabosti je v týchto prípadoch povolené, potom nasleduje niekoľko úklon k zemi za sebou, po prvom sa nedvíhajte. kolená až do konca posledného v sérii a po ňom sa postavte.

X. Podľa listiny nie je potrebné sa klaňať (ale je dovolené ich vykonávať ako vyjadrenie modlitebnej nálady modliaceho sa počas osamelej modlitby alebo úcty k svätyni)

1. V nedeľu, od predslávenia Narodenia Krista do Zjavenia Pána.
2. Od matutín vo štvrtok Veľkého týždňa po nešpory Turíc (okrem poklonenia sa pred Plášťom).
3. Na dvanásť sviatkov (okrem sviatku Povýšenia sv. Kríža, keď sa koná všeobecná úcta sv. Kríža).
4. V dňoch prijímania svätých tajomstiev.
5. Poklona sa zastaví od večerného vstupu pri celonočnom bdení v predvečer sviatku až po „Udeľ, Pane“ pri vešperách v samotný deň sviatku.

Cirkevné zvyky nezakazujú laikom a duchovným, pokiaľ to neporušuje jednotnosť správania sa modliacich sa v kostole, znamenať kríž a pokloniť sa, aby vyjadrili svoju modlitbovú horlivosť pri vyslovovaní osobitných modlitebných výziev v stichérach, tropároch, žalmoch, modlitbách , čítania Písma a učenia.

Poklona počas modlitby je vonkajším vyjadrením pocitov kajúceho človeka. Luky pomáhajú ctiteľovi naladiť sa na modlitbu, prebúdzajú ducha pokánia, pokory, duchovnej skrúšenosti, sebaobviňovania a podriaďovania sa Božej vôli ako dobré a dokonalé.

Úklony môžu byť pozemské – keď si uctievajúci kľakne a dotkne sa hlavou zeme, a ukloní sa od pása, pričom sa zohne tak, aby bola hlava na úrovni pása.

arcibiskup Averky (Taushev) píše o typoch lukov:

„Charta a prvotné zvyky našej východnej pravoslávnej cirkvi vôbec nepoznajú také „kľaknutie“, aké dnes vo väčšine prípadov praktizujeme, ale iba poklony, veľké a malé, alebo inak povedané poklony po zem a pás. Poklona nie je kľačanie so zdvihnutou hlavou, ale „padnutie na tvár“ s hlavou dotýkajúcou sa zeme. Takéto poklony k zemi sú úplne zrušené kánonickými pravidlami našej svätej pravoslávnej cirkvi v nedeľu, na sviatky Pána, v období medzi Narodením Krista a Zjavením Pána a od Veľkej noci do Turíc a pri vstupe do chrámu a pri uplatňovaní sa vo svätyniach. , rušia sa aj na všetky ostatné sviatky, kedy je celonočné bdenie, polyeleos alebo aspoň jedna veľká doxológia na matinoch, v dňoch predsviatkov a sú nahradené pásovými.

Poklony k zemi počas božskej liturgie, keď sú podľa pravidiel povolené, sú povinné: na konci spevu „Spievame ti“ (v momente premenenia svätých darov), na konci spev „Hodeno je jesť“, na samom začiatku spevu „Otče náš“, pri vystúpení Svätých darov so zvolaním „Poďte s bázňou Božou a vierou“ a pri druhom vystúpení o Sväté dary predtým, ako ich prinesú na oltár so zvolaním „Vždy, teraz a navždy a na veky vekov“.

Existuje aj zvyk (ktorý nie každý akceptuje) klaňať sa na začiatku eucharistického kánonu - hneď po zvolaní „Ďakujeme Pánovi“ a pri zvolaní „Svätý svätých“.

Akékoľvek iné poklony, a ešte viac pokľaknutie počas božskej liturgie, ktoré je pre ducha svätého pravoslávia charakteristické, je svojvôľa, ktorá nemá oporu v tradícii a posvätných inštitúciách našej sv. kostol."

Bohoslužba sa vykonáva mnohými veľkými a malými poklonami. Poklony by sa mali vykonávať s vnútornou úctou a vonkajším dekórom, pomaly a bez zhonu, a ak ste v chráme, v rovnakom čase ako ostatní veriaci. Pred poklonou sa musíte podpísať znakom kríža a potom sa pokloniť.

Poklony v chráme by sa mali vykonávať vtedy, keď to nariaďuje Cirkevná charta. Svojvoľné a predčasné poklony v kostole odhaľujú našu duchovnú neskúsenosť, znepokojujú modliacich sa v našej blízkosti a slúžia našej márnivosti. A naopak, poklony, ktoré robíme podľa pravidiel múdro stanovených Cirkvou, dávajú krídla našej modlitbe.

Svätý Filaret, Met. Moskva o tomto hovorí:

„Ak sa, keď stojíte v kostole, pokloníte, keď to prikazuje Cirkevná charta, potom sa pokúsite zdržať poklony, keď to charta nevyžaduje, aby ste neupútali pozornosť modliacich sa, alebo zadržiavate vzdychy, že si pripravený vytrysknúť z tvojho srdca, alebo slzy, pripravený vytiecť z tvojich očí – v takej povahe a medzi početným zborom tajne stojíš pred svojím nebeským Otcom, ktorý je v skrytosti a plní prikázanie Spasiteľa ( Matúš 6:6).

Cirkevná charta nevyžaduje klaňanie sa k zemi v nedeľu, v dňoch veľkých dvanástich sviatkov, od narodenia Krista do Zjavenia Pána, od Veľkej noci do Turíc.

arcibiskup Averky (Taushev) píše, že kresťania by mali dodržiavať pravidlá Cirkvi svätej:

„Bohužiaľ, v našej dobe málokto skutočne vie o cirkevných pravidlách týkajúcich sa kľačania a tiež o tom, že v nedeľu (ako aj v dňoch veľkých Pánových sviatkov a počas Turíc - od sviatku Veľkej noci až po deň sv. Svätá Trojica) - poklony sú zrušené. O tomto zrušení pokľaknutia svedčí množstvo cirkevných kánonických pravidiel. Takže 20. pravidlo Prvého ekumenického koncilu znie:

„Keďže sú niektorí, ktorí v deň Pána (t. j. zmŕtvychvstanie) a v deň Letníc pokľaknú, aby vo všetkých diecézach bolo všetko po starom, páči sa to Svätej rade a vstávajú a modlia sa k Bohu.”

Šiesty ekumenický koncil vo svojom 90. kánone považoval za potrebné ešte raz rozhodne potvrdiť tento zákaz nedeľného kľačania a odôvodnil tento zákaz tým, že si to vyžaduje „česť Kristovho zmŕtvychvstania“, teda ono poklonenie, ako výraz pocitu kajúci smútok je nezlučiteľný so slávnostným slávením na počesť takej radostnej udalosti, akou je vzkriesenie nášho Pána Ježiša Krista z mŕtvych. Tu je pravidlo:

„Naši otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha, nám kánonicky odovzdali, v nedeľu nezohýbajte kolená pre česť Kristovho zmŕtvychvstania. Nezostávajme teda v tme, ako to máme dodržiavať, jasne ukazujeme veriacim, že v sobotu, keď klerici večer vstúpia k oltáru, podľa zaužívaného zvyku nikto nekľačí až do nasledujúcej nedele večera; , keď vstúpime v čase svetla, opäť pokrčíme kolená a tak posielame modlitby k Pánovi. Za prijatie sobotňajšej noci za predzvesť zmŕtvychvstania nášho Spasiteľa odtiaľto duchovne začíname piesne a vynášame sviatok z temnoty na svetlo, aby sme odteraz oslavovali vzkriesenie celú noc a deň.

Toto pravidlo sa vyznačuje najmä výrazom: „Nebuďme nevedomí“. Je zrejmé, že naši svätí otcovia, ktorí nesú Boha, nepovažovali otázku ohýbania alebo neohýbania kolien v nedeľu za nedôležitú alebo nedôležitú, ako sa mnohí teraz, žiaľ, domnievajú, ignorujúc toto pravidlo: považovali za potrebné použiť špeciálne kanonické pravidlo, ktoré by jasne presne uviesť, od ktorého momentu služby je neprijateľné kľačanie a od ktorého bodu je opäť povolené. Podľa tohto pravidla sú pokľaknutia zrušené od takzvaného „večerného vstupu“ na vešpery v sobotu až do večerného vstupu na vešpery v nedeľu. Preto neprekvapuje, že pri vešperách v prvý deň Najsvätejšej Trojice, hoci sa koná vždy v nedeľu, sa na kolenách čítajú tri modlitby sv. Bazila Veľkého. Tieto modlitby sa čítajú hneď po večernom vstupe na vešpery, čo je celkom v súlade s požiadavkou vyššie uvedeného 90. pravidla VI. ekumenického koncilu.

Svätý Peter, alexandrijský arcibiskup a mučeníka, ktorý trpel za Krista v roku 311 n. l., ktorého pravidlá sú zahrnuté vo všeobecne záväznom cirkevnom kánone pre všetkých veriacich a sú obsiahnuté v „Knihe pravidiel“ spolu s ďalšími pravidlami sv. Otcovia vo svojom 15. pravidle, ktoré vysvetľuje, prečo sa kresťania postia v stredu a piatok, uzatvárajú slovami:

"Nedeľu slávime ako deň radosti pre Zmŕtvychvstalého: v tento deň sme nepohli ani koleno."

A veľký univerzálny učiteľ a Svätý Bazil, arcibiskup Cézarey z Kappadokie, ktorý žil v 4. storočí nášho letopočtu, ktorého 92 pravidiel je zahrnutých aj v Knihe pravidiel a vždy sa tešili osobitnej autorite a rešpektu, v 91. pravidle, požičanom z 27. kapitoly jeho knihy o Duchu Svätom, „Amfilechiovi “ veľmi hlboko a dalo by sa povedať, že vyčerpávajúco vysvetľuje celý význam zrušenia kľačania v dňoch, keď slávime Kristovo zmŕtvychvstanie. Tu je jeho úplné, hlboko poučné vysvetlenie tohto starobylého cirkevného zvyku:

„V sobotu (teda v nedeľu) sa spolu modlíme v stoji, ale nie všetci poznáme dôvod. Pretože nielenže sme boli vzkriesení Kristom a musíme hľadať veci hore, postavením sa počas modlitby v deň zmŕtvychvstania si pripomíname milosť, ktorá nám bola daná, ale pretože to robíme, akoby sa tento deň zdal byť akýsi obraz očakávaného veku. Prečo, ako na začiatku dní, ho Mojžiš nezavolal prvého, ale jedného. A bol, hovorí, večer a bolo ráno, jeden deň (Gn 1:5): ako keby sa jeden a ten istý deň točil mnohokrát. A tak ten, ktorý je kolektívne a osmoy, znamená tento v podstate jeden a pravdivý ôsmy deň, ktorý žalmista spomína v niektorých spisoch žalmov, označuje budúci stav tohto veku, deň neutíchajúceho, nekončiaceho sa, nepokračujúceho , nekonečný, tento a nestarnúci vek . Cirkev teda dôsledne učí svojich žiakov vykonávať modlitby v tento deň v stoji, aby sme pri častom pripomínaní nekonečného života nezanedbávali pokyny k tomuto odpočinku. Ale celé Letnice sú pripomienkou vzkriesenia očakávaného v budúcom storočí. Lebo jeden a prvý deň, znásobený sedemnásobne, predstavuje sedem týždňov svätých Turíc. Letnice, počnúc prvým dňom v týždni, nimi končia. Päťdesiatkrát sa otáča podobnými medzidňami a v tejto podobe napodobňuje storočie, akoby v kruhovom pohybe, počnúc rovnakými znakmi a končiac rovnakými. Cirkevné stanovy nás učia uprednostňovať v týchto dňoch vzpriamenú polohu tela pri modlitbe s jasnou pripomienkou, akoby sme presúvali myšlienky z prítomnosti do budúcnosti. Každým pokľaknutím a vstávaním skutkom ukazujeme, ako sme hriechom padli na zem a ako sme boli opäť povolaní do neba láskou Toho, ktorý nás stvoril. Ale nemám dosť času hovoriť o nepísaných sviatostiach Cirkvi."

Musíme sa ponoriť do zmyslu tohto cirkevného dekrétu, aby sme pochopili, aký hlboký zmysel a poučenie je v ňom, čo v našej dobe mnohí nechcú použiť, uprednostňujúc vlastnú múdrosť pred hlasom Svätej Cirkvi. Všeobecný úpadok náboženského a cirkevného povedomia v našich dňoch viedol k tomu, že moderní kresťania akosi prestali poväčšine pociťovať nedeľu ako deň radosti, podobne ako Veľkú noc, ktorú slávime každý týždeň, a preto nepociťujú aká je to nesúlad s jasavým spevom tohto dňa.“

Na otázku: „Sú poklony, ktoré neustanovuje Charta, prijateľné? arcibiskup Averky odpovede:

"Neprijateľné. Nemôžete postaviť svoju vlastnú múdrosť nad rozum Cirkvi, nad autoritu svätých otcov. ...Aké právo máme konať v rozpore s hlasom univerzálnej cirkvi? Alebo chceme byť zbožnejší ako samotná Cirkev a jej veľkí otcovia?

Pri použití na sväté evanjelium, kríž, sväté relikvie a ikony mali by ste sa približovať v správnom poradí, pomaly a bez tlačenice, pred bozkávaním sa dvakrát pokloniť a po pobozkaní svätyne jeden pokloniť, poklony by ste mali robiť počas dňa - zemský alebo hlboký pás, pričom sa rukou dotýkajte zeme. Pri bozkávaní ikon Spasiteľa bozkávame nohu a pri zobrazení polodlhého obrazu bozkávame ruku alebo ornát pre ikony Bohorodičky a svätých, bozkávame ruku alebo ornát; na ikonu Ručne zhotovený Obraz Spasiteľa a na ikonu Sťatie hlavy sv. Jána Krstiteľa - bozkávame vlasy.

Ikona môže zobrazovať niekoľko posvätných osôb, ale keď sa zhromaždia veriaci, ikona sa má pobozkať jedenkrát, aby nezadržiavala ostatných a nenarúšala tak výzdobu kostola.

Pred obrazom Spasiteľa si môžeš povedať Ježišovu modlitbu: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym“ alebo: „Nepočetne som zhrešil, Pane, zmiluj sa nado mnou. “

Pred ikonou Presvätej Bohorodičky môžete povedať nasledujúcu modlitbu: „Najsvätejšia Bohorodička, zachráň nás.

Pred Kristovým úprimným životodarným krížom prečítali modlitbu „Uctievame tvoj kríž, Pane, a oslavujeme tvoje sväté zmŕtvychvstanie“, po ktorej nasledovala poklona.