O morálnom význame činu nových mučeníkov a vyznavačov Ruska pre výchovu mládeže. Rozhovory s kňazom

Pred 75 rokmi bola naša vlasť zaplavená vlnou masových represií zo strany úradov proti vlastným občanom. Len na cvičisku NKVD Butovo, najväčšom pohrebisku obetí sovietskeho teroru v Moskve a regióne, bolo pochovaných viac ako 20-tisíc ľudí, najčastejšie odsúdených na smrť na základe vykonštruovaných obvinení. Obeťami tohto tragického obdobia sa stali tisíce pravoslávnych ľudí – mužov a žien, laikov, mníchov, duchovných, ktorí trpeli za vernosť Kristovi. V roku 1937 došlo k najväčšiemu počtu popráv v decembri: v tomto poslednom mesiaci roka si dopravný pás smrti deň čo deň vyžiadal stovky obetí. 11. december bol dňom mučeníctva jedného z najautoritatívnejších hierarchov ruskej cirkvi, ktorý sa ukázal byť najstarším spomedzi ľudí odsúdených na popravu NKVD - 82 rokov.

Mnohé z obetí vtedajších represií dnes Cirkev oslavuje v zástupe nových mučeníkov a vyznávačov Ruska. Ich čin bol mimoriadne dôležitý pre zachovanie pravoslávnej viery v Rusku a pre jeho duchovnú obrodu.

Aké morálne ponaučenie by sme si my, ktorí dnes žijeme, mali vziať z tejto kapitoly cirkevných dejín? Akými spôsobmi sme povolaní napodobňovať nových mučeníkov?

Bez ohľadu na to, ako veľmi sa desaťročia snažili odtrhnúť ľudí od Cirkvi, nepodarilo sa im to. Áno, to je nemožné. Veriaci sú predsa súčasťou ľudu a delil ich rovnaký osud, aký bol určený pre väčšinu obyvateľstva. Ale najhlbší kalich smútku vypili veriaci. Každý, kto mal čo i len najmenší vzťah k cirkvi a náboženstvu, bol zaradený medzi politicky nespoľahlivé „živly“, a preto bol prvý v rade kandidátov na represiu.

Cirkev okamžite vycítila nástup novej tragickej éry v ruských dejinách. Už začiatkom roku 1918, keď sám, slovami A.I. Solženicyn, ktorý vnímal „zmeny“ so šteniatkovou radosťou, zatiaľ čo iní si boli takmer istí, že sa všetko vráti „do normálu“, Všeruská miestna rada Ruskej pravoslávnej cirkvi prijala definíciu „O udalostiach spôsobených pokračujúce prenasledovanie pravoslávnej cirkvi“. Názov dokumentu hovorí sám za seba.

Od represií uplynulo viac ako polstoročie. Ozveny týchto tragických udalostí stále zostávajú v pamäti staršej generácie. Represálie proti disidentom a predovšetkým veriacim sa odohrávali nielen vo väzenských kobkách, ale aj za bieleho dňa, bez súdu a vyšetrovania.

Pre našich súčasníkov sú život a skutky nových mučeníkov realitou, ktorú možno s istotou študovať alebo skúmať pomocou epištolárnych a archívnych dokumentov a spomienok očitých svedkov. Vieme presne, ako boli utláčaní, ako boli zatýkaní, mučení, súdení a ako s nimi zaobchádzali. A keď prešli takouto túžbou skúšok, nezlomili sa.

Zdá sa, že u žiadneho človeka kontakt s ponížením, utrpením, trápením a očakávaním hodiny smrti neprebieha bezbolestne a bez vášne. V takýchto chvíľach aj ľudia svätého života, moderne povedané, stresujú. Svedčia o tom životy mnohých svätých. Ale ako hlboko veriaci ľudia oddaní Bohu, ako v staroveku, v časoch skúšok nachádzali silu a útechu v modlitbe. Je nepravdepodobné, že by sa naša dnešná situácia mohla priblížiť k tejto tragickej dobe, ale dnes je pre veriacich veľa ťažkostí a stres je dnes z rôznych dôvodov nevyhnutným spoločníkom aj moderného veriaceho. Prostriedky duchovného uzdravenia však zostávajú rovnaké ako predtým - je to milosť, ktorá sa dáva človeku pevnou vierou a neustálou nádejou v milosrdenstvo Božie, ako aj jednoduchou a jednoduchou výzvou k Stvoriteľovi všetkých a všetkého. .

Koncom roka 2010 Centrum pravoslávnej kultúry „Lestvitsa“ spolu so Štátnym archívom regiónu Dnepropetrovsk zorganizovalo výstavu „Láska je väčšia ako život“, venovanú pamiatke utláčaných duchovných. Obyvatelia mesta dostali možnosť pomocou archívnych dokumentov rozšíriť svoje chápanie tejto neľahkej doby, do hĺbky študovať a pochopiť udalosti minulého storočia a pritiahnuť tak pozornosť verejnosti k mučeníckemu a konfesionálnemu počinu.

Prečo sme to urobili? Aby sa neopakovali trpké chyby, ktorých cenou je ľudský život, ľudská pamäť si musí uchovávať nielen radostné chvíle života, ale aj smutné stránky minulých rokov. Treba tiež poznamenať, že táto výstava vyvolala v spoločnosti široký pozitívny ohlas: navštívili ju mnohí obyvatelia regiónu, niektorí našli svojich príbuzných medzi stovkami mien...

Výkon nových mučeníkov a vierozvestov je veľkou silou, ktorá je schopná oživiť a posilniť nielen náš cirkevný život, život pravoslávnej cirkvi 21. storočia, ale aj život celého nášho ľudu. Tento čin znovu a znovu pomáha každému, kto je pripravený pochopiť a počuť, aby pochopil, že skutočná sloboda sa nachádza v pravde a odmietnutím pravdy nie je možné získať slobodu.

Tento rok si Dnepropetrovská diecéza 3. decembra v modlitbách uctila pamiatku jekaterinoslavského biskupa-mučeníka Macariusa (Karmazina). Pred 75 rokmi srdce spravodlivého muža prestalo biť: bol zastrelený. Ale dnes ho oslavujeme ako víťaza tej hroznej bitky. Hoci jeho mučitelia verili, že bol porazený; snažili sa vymazať spomienku naňho, ako všetci vyznavači Krista, zo stránok duší ľudí, ktorí ho poznali a mali radi a snažili sa pošpiniť jeho dobré meno falošnými správami o výsluchoch, výmyslami vyšetrovateľov, ktorí ho a jeho obvinili. súdruhovia z politických zločinov. Ale vieme, že pravoslávni spovedníci nepoložili svoje životy za politické presvedčenie, ale za Krista, za pravdu a skutočnú slobodu.

Príklad spovedníkov pre vieru v Krista je mimoriadne dôležitý pre moderného človeka, ktorý je často obklopený falošnými predstavami o živote, pretože pomáha pochopiť zjavnú pravdu: bez ohľadu na to, aký cenný je pozemský život, vo všetkých prípadoch už nie je cennejšie ako večnosť. Spomienkou na celý zástup svätých nových mučeníkov si tak každý ctí pamiatku tých, ktorí zostali verní pravde a vďaka tomu zostali oslobodení od najstrašnejších a najzložitejších vonkajších okolností života.

Tragické udalosti 20. storočia nám opäť pripomínajú, že Kristova cirkev bola počas svojich dejín v stave prenasledovania. Musíme si to pamätať a neuspokojiť sa, ale byť pripravení kedykoľvek svedčiť o našej viere tým, že sa vzdáme pohodlia, stability a dokonca aj za cenu našich životov.

Keď upriamime svoju pozornosť na toto historické obdobie, mnohým sa zdá, že je jednoduchšie rozhodnúť sa v podmienkach prenasledovania, ale v skutočnosti to tak nie je. Prenasledovatelia totiž často ponúkali nejaký kompromis a pod vonkajším tlakom bol človek neustále nútený si vybrať. A teraz často prejavujeme zbabelosť a nie vždy dôsledne a nahlas bránime Cirkev pred útokmi, ale o čo ťažšie je to urobiť, keď sa blahobyt a život vašich blízkych kladie na jednu misku váh!

Ďalšou dôležitou lekciou je určenie priorít nášho života. Koniec koncov, hlavnou vecou, ​​s ktorou ľudia žili pod prenasledovaním, bola príležitosť byť s Kristom. Chrámy boli zatvorené a niektorí ľudia si dokonca objednali pohrebné obrady, pretože si uvedomovali, že koniec ich pozemského života nebude sprevádzať modlitba v kostole. Každý z nás by si mal položiť otázku: Nakoľko si vážime možnosť ísť do kostola vyspovedať sa a prijať sväté prijímanie? Veď toto je skutočný zázrak, ktorý sa deje v našom živote – spoveď, prijímanie.

Hlavným príkladom, ktorý noví mučeníci zanechali pre naše a nasledujúce generácie, je nasledovanie Krista, aj keď k tomu neprispievajú žiadne vonkajšie podmienky.

Skúsenosti pravoslávnej cirkvi za dve tisícročia dosvedčujú: kvapky mučeníckej krvi kresťanov za ich vyznanie viery, ako semená pšenice hodené do bohatej pôdy, prinášajú bohatú úrodu. Tam, kde bolo prenasledovanie, Cirkev rástla a silnela na duchu. Prečo fyzická likvidácia kresťanov následne vedie k zvýšeniu ich počtu? Aký je dôvod tohto paradoxu?

Ľudský život bol vždy najvyššou hodnotou v živote spoločnosti. A za čo môže človek obetovať svoj život? Vôbec nie kvôli pohodliu, potešeniu, peniazom, moci, potešeniu tela. Práve naopak: život si najčastejšie vážia tí, ktorí spomínané veci v živote milujú. Ale keď zomrú, ich potomkovia si ich väčšinou nepamätajú... V pamäti ostávajú len tí, ktorí nežili pre seba, ale pre iných ľudí.

Evanjelium podľa Jána vyjadruje Kristove slová: „Nik nemá väčšiu lásku ako ten, kto položí svoj život za svojich priateľov“ (Ján 15:13). Tieto Kristove slová sme počuli mnohokrát. Dotýkajú sa duše, ale žijeme tak? Máme odhodlanie obetovať sladkosť života pre vyznanie viery? Ale ruskí noví mučeníci nasledovali Pána v jeho smrti na kríži za ľudské hriechy. Zdieľali kríž so Spasiteľom a boli Ním vzatí do neba. A toto je veľká kázeň pravoslávia. Život sa dá obetovať len pre to najcennejšie na svete – pre lásku. Z lásky k padlému človeku Kristus dobrovoľne prijal mučeníctvo, noví mučeníci z lásky k svojmu ľudu nezanevreli na vieru a odišli na Golgotu. Vidiac takýto čin, mnohí naši krajania sa vrátili k spásonosnej viere svojich otcov.

Verím, že aby sme sa stali hodnými obety, ktorú pre nás priniesli naši noví mučeníci, mali by sme sa zamyslieť nad tým, či žijeme podľa Kristových prikázaní, alebo sa len tvárime, že sme pravoslávni. Každý z nás pozná odpoveď v hĺbke svojho svedomia... Daj nám teda, Pane, činiť pokánie a stať sa pravými kresťanmi, ako boli naši bratia, ktorí nasledovali Krista, Boh nám daj silu denne zomierať, dávať lásku a radosť naši blížni, Boh nám daj, aby sme zomreli pre hriech, aby sme boli vzkriesení pre večný život.

Po stáročia bolo pravoslávie morálnym základom ľudí, živým zákonom, ktorým sa riadili. Popieranie tohto morálneho základu existencie časťou spoločnosti malo za následok jej rozklad. Ľudia, zajatí pomyselnou vonkajšou obnovou, ktorú priniesla revolúcia, zabudli a vzdali sa Kristovho volania k skutočnej vnútornej obnove, bez ktorej nie je možné zdediť Kráľovstvo nebeské, snažiac sa žiť podľa žiadostí tela, pretože svoje vlastné potešenie, „ako všetci ostatní“. Tí, ktorí žili inak, ktorí zachovávali Božiu pravdu a zverovali jej svoj život, boli živou výčitkou pre väčšinu, ktorá uprednostňovala inú cestu. Preto boli odsúdené na fyzické zničenie. Okamžite si pamätám otázku veľkého inkvizítora adresovanú väzňovi z románu „Bratia Karamazovovci“: „Prečo ste nás prišli vyrušiť?

Desiatky, stovky tisíc ľudí vrátane pravoslávnych biskupov, kňazov, mníchov a obyčajných veriacich prijali korunu mučeníka. Je pre nás dôležité a milé, že noví mučeníci sú pre nás modlitebnými knihami pred Pánom. Ale keďže sú našimi staršími súčasníkmi – mnohí z nich trpeli už v 50. – 60. rokoch minulého storočia – svojou kresťanskou odvahou učia nás, ľudí 21. storočia, veľkú lekciu pravej viery a zbožnosti, nastavujú určitú úroveň morálnej výšky, ktorá je dosiahnuteľná a v dnešnej dobe.

V evanjeliu Spasiteľ prihovárajúc sa svojim učeníkom pripomína: „Vy ste soľ zeme. Ak soľ stratí svoju silu, čo potom použijete na to, aby bola slaná? Už nie je na nič dobré, len keď ho vyhodia, aby ho ľudia pošliapali“ (Matúš 5:13). Mučeníci a spovedníci, ktorí znášali utrpenie a išli na smrť, pamätali na tieto slová. Ich príklad nás dnes povzbudzuje, aby sme boli tou istou „soľou evanjelia“, aby sme sa nehanbili za svoju vieru v podmienkach, keď v spoločnosti dominujú úplne iné hodnoty; nech sa deje čokoľvek, hlásajte Krista celým svojím životom.

Správa dekana okresu Rakityansky
Archpriest Nikolai Germansky na XV. Mestské vianočné čítanie v Starom Oskole „1917-2017: Lekcie storočia“

V predvečer 100. výročia revolučného prevratu v roku 1917 v Rusku sa o tejto téme diskutuje ako nikdy predtým a v rôznych kruhoch rôzni ľudia, hoci žijú na tej istej zemi, vidia a čítajú tento fenomén úplne inak. Ale aké dôležité je správne pochopiť túto tému, pretože od jej správneho pochopenia závisí nielen to, ako budú naše deti vyrastať, ale ako oni a my spolu s nimi pochopíme, čo sloboda, bratstvo, rovnosť, spravodlivosť a napokon skutočne znamená ľudské šťastie, o ktoré sa každý z nás usiluje, no, žiaľ, chápe ho po svojom.
Áno, samozrejme, každý človek je individuálny a jedinečný, a to je úžasné. Ale ak prijmeme jazyk Svätého písma, tak prijmeme aj to, že naším spoločným predkom je Adam, a preto máme nielen jedinečnosť. To, čo máme spoločné, určite preváži všetky naše rozdiely.
Keďže sa dnes asi 80 percent našich krajanov považuje za pravoslávnych, bolo by spravodlivé spoliehať sa v našom dnešnom rozhovore o čine ruských svätcov na Sväté písmo.

Na prvý pohľad by sa zdalo, aké by mohlo byť spojenie medzi revolúciou a svätosťou? Zdá sa, že na to, aby sme túto súvislosť jasne videli, je potrebné urobiť si aspoň krátky exkurz do histórie ľudstva od jeho počiatkov. Ale najprv by bolo pekné pripomenúť si, že existovala prehistória, keď Adam ešte nebol na Zemi, a podstatou toho je, že najprv Pán stvoril anjelov a jeden z nich sa volal Dennitsa, čo znamená „žiariaci“, pyšný. vlastnej krásy a vzbúril sa proti Bohu, pričom zviedol podľa učenia svätých otcov jednu tretinu anjelov. Preto ho celkom oprávnene nazývame prvým rebelom a revolucionárom. Slovo „revolúcia“ sa z gréčtiny prekladá ako „katastrofa“. Pozoruhodný ruský filozof a spisovateľ Ivan Iljin označil revolúciu za katastrofu a šialenstvo. Nie je to predsa šialenstvo, keď sa stvorená bytosť pokúša zdvihnúť ruku proti svojmu Stvoriteľovi?! Samozrejme, nemôže vyhrať, ale môže spôsobiť bolesť. Vidieť nádherné stvorenie Trojjediného božstva - muža, ktorý sa príliš nelíši od anjela, bývalého Lucifera a teraz démona, ho zo závisti zvádza a ohovára Boha. Ó, tento úžasný a hrozný dar slobody! Kedysi to dostal aj démon, ale keď sa vzbúril proti Bohu, skreslil svoju krásnu podstatu a stal sa kniežaťom temnoty. Adam tiež dostal tento Boží dar, ale tým, že neposlúchol Stvoriteľa, bol vylúčený z raja a prestal byť ako anjel, keďže stratil priame spojenie s Božskou Láskou. Môžeme povedať, že v raji bol Adam svätý, ale mimo raja sa mení aj jeho podstata. Keďže je spočiatku takmer netelesný, oblieka sa, ako je napísané vo Svätom písme, do „koženého rúcha“ (1 Moj 3,12). Začína sa jeho smutná cesta v dejinách ľudstva, ktorú stručne a brilantne vyjadril veľký ruský spisovateľ a mysliteľ F.M. Dostojevskij: "Tu bojuje diabol s Bohom a bojiskom je ľudské srdce."
V dôsledku toho celá história ľudstva v podstate spočíva v tomto krvavom boji medzi diablom a Bohom o každú ľudskú dušu. Musíte pochopiť jednu veľmi dôležitú vec: napriek tomu, že človek zanedbáva nekonečnú lásku Stvoriteľa a ku šťastiu sa vydáva okružnou cestou, Boh sa od neho neodvracia, ale zostáva vždy nablízku a čaká na svoj návrat. Ale aj diabol je vždy nablízku a ako vždy, jeho hlavným cieľom je zabiť Boha v duši človeka vlastnými rukami. A revolúcia, hlásajúca novú vieru, je jedným z najsilnejších prostriedkov na šľachtenie nového typu človeka, ktorý by neuznával ani Boha, ani svätosť, ani svätyne.
Pri spomienke na revolučný prevrat v roku 1917 si položme otázku, prečo v Rusku vypukol v takej krvavej žiare a mal taký kolosálny dopad na obrovskú časť ľudstva, ktorá ho nakazila falošnými predstavami o morálnych hodnotách. Dovolím si tvrdiť, že práve v Rusku videl nepriateľ ľudskej rasy pre seba najväčšie nebezpečenstvo. Ako základňa pravoslávia si v tom čase rýchlo získavala politickú aj ekonomickú autoritu po celom svete a mohla mať obrovský vplyv na celý tento svet, vyznávajúc skutočné božské hodnoty. A preto nasmeroval všetky svoje sily, aby zasadili zdrvujúci úder ideálom Svätej Rusi. Mimochodom, ani jeden z existujúcich národov ešte nenazval svoj štát svätým, a to pravdepodobne preto, že nikto nerešpektoval ideál svätosti a nenasmeroval svoje myšlienky ku Kristovi ako ruský ľud; nikto pre Neho nikdy toľko netrpel. , hľadajúc Kráľovstvo nebeské.
Vynikajúci predstaviteľ západoeurópskeho sveta Otto von Bismarck vyjadril svoje chápanie Ruska úplne úžasne. Pozorne si vypočujme jeho výroky: „Rusko je nebezpečné pre skromnosť svojich potrieb“, čiže Európa nás považuje takmer za askétov a zdá sa, že tu možno vidieť aj inú myšlienku: filozofiu konzumu a dobre živeného a pohodlný život nám celkom nevyhovuje. Ďalej hovorí: „Ani ten najúspešnejší výsledok vojny nikdy nepovedie k rozpadu Ruska, ktoré spočíva na miliónoch ruských veriacich gréckej denominácie. Tieto posledné, aj keď sú oddelené v dôsledku medzinárodných zmlúv, sa navzájom spoja tak rýchlo, ako si oddelené kvapôčky ortuti nájdu cestu k sebe.“ Ríšsky kancelár Nemeckej ríše tu rozoznáva ducha konciliarity, ktorý je jednou z najdôležitejších charakteristík Kristovej cirkvi.
A na záver čítame: „Rusov nemožno poraziť, o tom sme presvedčení už stovky rokov. Ale Rusom môžu byť vštepené falošné hodnoty a potom sa porazia." Tu je jasne cítiť západoeurópska a severoamerická skúsenosť, ktorá sa ľahko uchyľuje k cynickým klamstvám a ohováraniu v osobe svojich bezbožných vodcov. A to je priamy dôsledok skreslenia viery, po ktorom nasleduje skreslenie skúsenosti všetkého života, čo sa v skutočnosti stalo katolíckemu a protestantskému svetu.
A teraz by nebolo na škodu vypočuť si samotných revolucionárov, aby sme pocítili skutočného ducha revolúcie a pochopili, aký druh a kmeň títo ľudia boli. Marx veľmi rád po nociach rozprával svojim dcéram namiesto dobrých detských rozprávok hrozné príbehy, ktoré sám vymyslel o mužovi, ktorý zapredal svoju dušu diablovi. Následne obe Marxove dcéry spáchali samovraždu.
Engels, Marxov najbližší spojenec, napísal: „Boj proti kresťanskému svetovému poriadku je nakoniec naša jediná naliehavá záležitosť.
A tu sú slová otca ruského anarchizmu Michaila Bakunina: „V tejto revolúcii budeme musieť prebudiť diabla, aby sme vzbudili tie najstrašnejšie vášne.
Niektoré Leninove výroky o F. M. Dostojevskom nie sú bez zaujímavosti: „Nemám voľný čas na tieto svinstvá. "Znova som si prečítal knihu a odhodil som ju" (hovorí o "Démonoch"). "Začal som čítať Bratov Karamazovovcov, ale prestal som: zo scén v kláštore mi bolo zle."
Nedá mi necitovať významného predstaviteľa moderných demokratov-reformistov A. Čubajsa: „Viete, posledné tri mesiace som znovu čítal Dostojevského. A k tomuto mužovi cítim takmer fyzickú nenávisť. Je určite génius, ale jeho vízia Rusov ako svätého ľudu, jeho kult utrpenia a falošné rozhodnutia, ktoré ponúka, ma nútia roztrhať ho na kusy.“
V tomto prípade sa nezdá byť potrebné klásť si otázku, či existuje nejaké spojenie medzi revolucionármi a demokratmi. Pravdepodobne to, čo sme počuli, stačí na to, aby sme pochopili, aký duch kŕmil týchto ľudí a inšpiroval, ako verili, veľké úspechy, ktorých výsledkom boli spravidla rieky ľudskej krvi a utrpenie miliónov ľudí.
Pre korektnosť uvediem vyjadrenie samotného F.M. Dostojevskij, aby pochopil povahu nenávisti spomenutých osôb k tomuto vynikajúcemu ruskému mužovi: „Hovorí sa, že je to pre nás, našu chudobnú, našu drsnú zem, tak veľa? Je naším osudom vyjadriť v ľudstve nové slovo? Nuž, hovorím o ekonomickej sláve, o sláve meča alebo vedy? Hovorím len o bratstve ľudí a o tom, že ruské srdce možno zo všetkých národov je najviac predurčené k univerzálnej, všeľudskej bratskej jednote...“
O niečo neskôr ďalší veľký ruský mysliteľ vysloví svoje dôležité slovo o ruskom človeku a jeho hlavnej myšlienke. A toto slovo je zarážajúce v tom, že bolo povedané, ako keby dnes: „Ak naša generácia mala veľa žiť v najťažšej a najnebezpečnejšej ére ruských dejín, potom to nemôže a nemalo by otriasť naším porozumením, našou vôľou a našou službou. do Ruska. Boj ruského ľudu za slobodu a slušný život na zemi pokračuje. A teraz, viac ako kedykoľvek predtým, je pre nás vhodné veriť v Rusko, vidieť jej duchovnú silu a originalitu a vysloviť jej kreatívny nápad pre ňu, v jej mene a pre jej budúce generácie.
Čo je podstatou tejto myšlienky? Ruská myšlienka je myšlienkou srdca. Tvrdí, že hlavná vec v živote je láska a práve láskou sa buduje spoločný život na zemi, lebo z lásky sa zrodí viera a celá kultúra ducha. Rusko-slovanská duša, od pradávna a organicky predisponovaná k citu, súcitu a láskavosti, prijala túto myšlienku historicky z kresťanstva: srdcom odpovedala na Božie evanjelium, na hlavné Božie prikázanie a verila, že „Boh je Láska. “
Láska je teda hlavnou duchovnou a tvorivou silou ruskej duše. Bez lásky je ruský človek neúspešným stvorením“ (Ivan Ilyin).
A tento fakt je nepopierateľný. A len čo viera ruského ľudu zoslabla, a najmä keď sa to stalo v osobe ruskej elity, nepriateľ bleskovo využil náš dohľad. A zdalo by sa, že práve včera padla nezničiteľná ríša. Jedna časť ruského ľudu pod prísnym vedením ideologických revolucionárov pálila ikony a ničila kostoly, zatiaľ čo druhá trpela a ronila horké slzy. A potom išiel brat proti svojmu bratovi a syn išiel proti svojmu otcovi.
Temné sily sa radovali: moc bola v rukách ateistov a začalo sa prenasledovanie tých, ktorí mysleli a žili inak a snažili sa zachovať tradičný spôsob života. A veľmi skoro začali brutálni bojovníci proti Bohu, cítiac odpor, so systematickým ničením svätýň a s nimi aj tých, ktorí ich horlivo uctievali.
To bol čas ukrižovania Rusa. Na jednej strane kríža, na ktorom bola ukrižovaná aj ona, ako Kristus, boli jej odporcovia a na druhej strane tí, ktorí sa nebáli človeka, ale báli sa Boha, boli ukrižovaní s ňou. A tých, ktorí až do konca vydržali neľudské skúšky a nevzdali sa svojej rodnej viery, si teraz vážime ako nových mučeníkov a vyznavačov ruskej cirkvi. A práve v osobe týchto najlepších synov a dcér dala Svätá Rus mimoriadne jasnú odpoveď Bohu aj celému ľudstvu, akú cestu si zvolila. Ruskí svätci ukázali, že život bez Krista a mimo Krista pre nich nemá zmysel. Uprednostnili smrť za Kristovu pravdu, ktorá pre nich spočívala v obetavej láske k Bohu, ľuďom a rodnej vlasti, pred zradením ideálov Svätej Rusi.
Čo to teda bolo za ľudí a kde brali silu na tento výkon? Každý nový mučeník a vyznávač ruskej cirkvi si zaslúži, aby sa o ňom hovorilo.
Vráťme sa k obrazu spravodlivého človeka našich dní, ktorý bol v skutočnosti naším súčasníkom a posledných 20 rokov svojho života pracoval vo vtedajšej dedine Rakitnoye. Toto je Archimandrite Seraphim (Tyapochkin), ktorý slúžil 15 rokov v Stalinových táboroch a spolu so svojimi ľuďmi úplne vypil pohár utrpenia. Ale jeho duch nebol zlomený. Po návrate z táborov sa stal jedným z najuctievanejších ruských starších, okolo ktorého sa v ťažkých časoch živili a zachraňovali stovky a tisíce trpiacich ľudí. Keď sa ho spýtali, čo otca Serafima najviac zo všetkého živilo a posilňovalo, raz svojmu blízkemu priateľovi odpovedal: „Ach, keby som mohol sprostredkovať čo i len desatinu radosti, ktorú zažívam počas bohoslužby! A božská liturgia pre veriaceho, počas ktorej prijíma Kristovo telo a krv, je najvyšším bodom jeho spoločenstva s Bohom.
A tu sú úryvky z listu otca Seraphima jeho duchovným deťom:
„Moja drahá dcéra, nezabudnuteľný Mavro!
Moja duša smrteľne smúti. Pri spomienke na Getsemanský čin Krista Spasiteľa nachádzam útechu pre moju smútiacu dušu. Veľmi smútim za svojím stádom, za svojimi duchovnými deťmi, za tými, ktorí ma milujú, pamätajú na mňa a teraz čakajú na môj návrat. Ale stalo sa to, za čo som prosil Pána: nech ma minie tento kalich (Matúš 26:39).
Tu je môj smutný príbeh. Vo februári som odišiel z Kansku do Balchaša. Nemal som príležitosť napísať ti, moja verná dcéra. Na Zelený štvrtok sa moje trápenie skončilo.
Horel som túžbou vrátiť sa na svoje rodné miesto, túžbou vidieť svojich príbuzných, drahých a priateľov, ale, bohužiaľ, bol som pridelený na územie Krasnojarsk. Po dlhej a únavnej ceste som sa dostal do tichého útočiska a na vzdialené brehy Jeniseja.
Verím, že Pán je všade a vždy so mnou, Jeho služobníkom. Verím, že ma neopustí. Dúfam, že v Tvojej láske, ktorá nikdy nesklame, nezabudneš na mňa, svojho pastiera, ktorý za ovce položí svoj život.
Úprimne vás prosím o modlitby svätých a odpustenie. Vždy tvoj, vždy tvoja modlitebná knižka, tvoj smútiaci pastier, otec Dimitri.“
Tieto slová znejú ako apoštolský list.
Teraz si vypočujme úryvok z kázne, ktorú kedysi predniesol otec Seraphim: „Pokoj duše – aké je to šťastie pre človeka. Čo môže byť v našom živote cennejšie ako tento pokoj? Môžete byť v živote úplne spokojní, môžete si užívať všetko pohodlie života, všetky požehnania tohto sveta, môžete sa považovať za šťastného vo svojom rodinnom a spoločenskom živote, ale ak vo vašej duši nie je pokoj, potom, bohužiaľ, naše šťastie bude ďaleko od dokonalosti. Dá sa niečo, čo je dočasné a prechodné, nazvať skutočným šťastím? Dnes sme v sláve a cti a zajtra môžeme byť v opovrhovaní a výčitkách, dnes sme v sile a zdraví a zajtra v slabosti a chorobe, dnes žijeme a zajtra nám môže závoj smrti zakryť oči a rakva sa stane naším posledným majetkom tu, na zemi. Také iluzórne, také márne je to, čo sa vo svetskom chápaní zvyčajne nazýva šťastím. Toto nie je druh šťastia, ku ktorému nás Kristus volá. Hľadajúc pokoj pre dušu, unavení, vyčerpaní a unavení na ceste životom, poďme ku Kristovi. Zahreje nás svojou láskou. Uteší nás a pred Ním odpustí všetky naše hriechy. Zabudne na všetky urážky, ktoré Mu tak často spôsobujeme. On nám svoju priazeň oplatí a v lone nekonečnej lásky nájdeme pokoj pre naše duše.“
Takéto slová, a o tom nepochybujem, môžu vychádzať len zo srdca očisteného a naplneného láskou. Mimovoľne mi prichádza na myseľ rečnícka otázka: „Je možné zlomiť takého človeka?
Odhliadnuc od dnešnej doby, ktorá stratila morálne hodnoty, po dobu veľkého počinu ruských svätcov, sme presvedčení, že vďaka nim sa v pravoslávnej cirkvi do značnej miery zachovala skúsenosť svätosti a jasné dôkazom toho je to, do čoho dnes dospel takzvaný „osvietený svet“, v ktorom sa skresľovaním doktrinálnych právd deformovala skúsenosť, a teda aj spôsob života. Tento svet teraz nechápe, čo je svätosť a ani ju v skutočnosti nepotrebuje, a preto nás, najmä v osobe svojej elity, nemá rád a leží na nás, keďže Rusko je dnes jedinou prekážkou na ich ceste k úplnému zotročenie ľudstva globalistickou filozofiou konzumu .
Takže diabol je stále vo vojne s Bohom a bojiskom je stále ľudské srdce. A záleží na každom z nás, v akom svete budeme zajtra žiť.
A ak si neprestaneme ctiť svätosť a svätyne a nepokúsime sa budovať svoj život podľa evanjelia, máme budúcnosť. A ak ho máme my, tak ho má celý svet, ktorému je ruské srdce otvorené. Nie nadarmo sa raz F.M. Dostojevskij vyslovil ohromujúce slová: „Verím, že nie my, ale budúci Rusi budú rozumieť každému jednému z toho, čo bude znamenať stať sa skutočným Rusom: snažiť sa o úplné zmierenie európskych rozporov, naznačiť výsledok európskej melanchólie vo vašom živote. Ruská duša, úplne ľudská a zjednocujúca sa, aby prijala všetkých našich bratov s bratskou láskou a nakoniec možno vyslovila posledné slovo veľkej, všeobecnej harmónie, konečnej bratskej dohody všetkých kmeňov podľa Kristovho zákona evanjelia.
A nakoniec by som chcel v mene všetkých prítomných ponúknuť ruským svätcom:
Ó, Svätosť! Keby nebolo Teba, ktorý prebývaš v tomto hriešnom svete v srdciach spravodlivých, potom by to, čo vidím okolo seba, nemalo zmysel.
Ó, Svätosť! Keby nebolo Teba, ktorý prebývaš v Božích cirkvách so svojou neľudskou hĺbkou a krásou pravoslávia, nádhernými nebeskými tvárami, nadpozemskou vôňou, potom by nebolo nádeje, že smútok trpiaceho sveta skončí a že bude „nová zem a nové nebo“. Prečo žiť, keď nie je nádej?!
Ó, Svätosť! Nebyť Teba, ktorý si nás uchvátil jasnou Kristovou tvárou, pošliapanou neľudskou drzosťou ľudí, no nevysvetliteľne zahaľuješ všetkých bez výnimky svojou nadpozemskou Láskou, potom by krása a vôňa poľných kvetov nebola taká kráľovská, a prenikavá modrá obloha by nás nelákala svojou čistotou a nebolo by sily ani túžby radovať sa. Lebo všetka sila a radosť pochádzajú od Teba.

Ilyina Zinaida Dmitrievna,
d. Sc., hlava. Katedra Štátnej poľnohospodárskej univerzity v Kursku,
Pigoreva Olga Vladimirovna,
k.ist. Sc., docent Štátnej poľnohospodárskej univerzity v Kursku

„Výukový program"Štúdium života a výkonu nových mučeníkov a vyznavačov ruskej cirkvi v škole"

IN tretí oddiele Autori na základe silného presvedčenia, potvrdeného praxou, to dokazujú štúdium života nových mučeníkov a vyznavačov ruskej cirkvi má obrovský potenciál pre formovanie historickej pamäte regiónu. Organizovanie výskumnej práce so školákmi, ktorá je založená na využívaní miestnych metód a metód orálnej histórie, môže pomôcť vštepiť mladej generácii lásku k vlasti. Ako ukázala naša skúsenosť, zapojenie študentov do výskumná práca prispieva k tomu, že materiál o živote a čine nových mučeníkov a vierozvestcov sa v mysliach školákov presunie z kategórie abstraktných teoretických posolstiev do znalosť histórie svojej krajiny a rodnej krajiny.

Navrhuje sa, aby sa takáto práca vykonala na každej lekcii, pričom jej výsledky zhrnieme v záverečnej lekcii „Čin nových mučeníkov a vyznavačov ruskej cirkvi - lekcia pre potomkov“, ktorú je vhodné zorganizovať vo forme obrany. výskumných projektov: 1) exkurzie „Sväté miesta pamäti nových mučeníkov a vyznavačov ruskej cirkvi v rodnom kraji“, 2) vyučovacia hodina „Život a činy nového mučeníka (aby sme vymenovali...)“, 3) projekt „Osudy pravoslávnych krajanov v 20. storočí“, kedy študenti zbierajú spomienky svojich rodinných príslušníkov či známych (je dobré, ak túto prácu vykonávajú spoločne s rodičmi).

Po korekcii veľkého počtu školských výskumných projektov autori považovali za potrebné organizovať vedeckú a metodickú činnosť na vyhľadávanie historických prameňov s učiteľmi škôl a stredných odborných vzdelávacích inštitúcií, ktorí dohliadajú na prípravu školských a študentských vedeckých prác. Účinným prostriedkom je každoročné organizovanie metodických seminárov. V roku 2014 sa tak v rámci konferencie „XI Damiánove čítania: Ruská pravoslávna cirkev a spoločnosť v dejinách Ruska a Kurskej oblasti“ uskutočnil metodický seminár „Štúdium života a výkonu nových mučeníkov na škole a univerzite“ sa konal; v roku 2015 – metodický seminár „Hagiografia ako žáner staroruskej a modernej literatúry. Štúdium života a skutkov nových ruských mučeníkov a vyznavačov dvadsiateho storočia v škole a na univerzite“; v roku 2016 - „Miestna história vo vedeckej a vzdelávacej práci škôl a univerzít pri štúdiu života a činov ruských nových mučeníkov dvadsiateho storočia“. Vzhľadom na záujem pedagógov a dobré výsledky autori odporúčajú organizovať podobné aktivity v regiónoch.

IN štvrtýčasť uverejnenej vzdelávacej príručky poznámky zo všetkých deviatich lekcií, ktoré obsahujú účel hodiny, materiál na rozprávanie učiteľa a na prácu s pojmami, otázkami a úlohami na naštudovanie nového učiva, zopakovanie a upevnenie naučeného, ​​úryvky z umeleckých diel, možné formy organizovania žiackych výskumných prác s využitím metódy miestnej a orálnej histórie atď.

Materiál v lekciách je prezentovaný z perspektívy historickosť V chronologicky sekvencie, zahŕňa charakteristiku epochy, fakty z histórie krajiny a regiónu (v tomto prípade na príklade regiónu Kursk).

Nie náhodou bola určená postupnosť vyučovacích hodín. Vzhľadom na zložitosť témy „Noví mučeníci a vyznavači ruskej cirkvi“ a jej novinku pre ruskú spoločnosť považovali autori za potrebné v prvých dvoch lekciách poskytnúť študentom historické informácie o probléme na príkladoch konkrétnych osudov nového mučeníkov a potom, po oboznámení sa s históriou života a skutkov svätých mučeníkov, v tretej lekcii urobte zovšeobecnenie na príklade Rady nových mučeníkov. Koniec koncov, školáci nemajú ani potuchy o tom, kto sú noví mučeníci a vyznavači, aké tragické udalosti v ruských dejinách viedli k ich mučeníckej smrti, mohli by mať ťažkosti. .

Zapnuté prvá hodinaštudenti sa oboznámia so začiatkom prenasledovania ruskej pravoslávnej cirkvi po októbrovej revolúcii v roku 1917 na príkladoch životnej histórie a skutku svätých mučeníkov Vladimíra (Epifana), metropolitu kyjevsko-haličského, a Hermogena (Dolganeva), biskupa Tobolska a Sibíri.

Zapnuté druhá lekcia v súlade s chronológiou udalostí školáci získavajú poznatky o zosilnení represií voči duchovným a veriacim koncom 20. rokov 20. storočia, o histórii Soloveckého tábora; zoznámte sa so životom a činmi svätého mučeníka Jána Steblina-Kamenského, ktorý bol uväznený na Solovkách.

Tretia lekcia je zameraný na to, aby u študentov rozvinul pochopenie dôležitosti zachovania pamiatky nových mučeníkov a vyznavačov ruskej cirkvi. . Na štúdium sa školákom ponúka materiál o ustanovení dňa cirkevnej slávnosti na pamiatku mučeníkov dvadsiateho storočia. , ikonografia a sémantický obsah ikony „Katedrála nových mučeníkov a vyznávačov ruskej cirkvi“, obnovenie hagiografickej tradície v 20. storočí. V rámci tejto hodiny je vhodné dať študentom poznatky o tom, že pri štúdiu témy je potrebné obracať sa len na spoľahlivé zdroje informácií.

Štvrtá a piata lekcia vyvinuté v kontexte regionálne témy a sú zamerané na to, aby u študentov rozvinuli porozumenie koncilu kurských svätých a významu činu nových mučeníkov a vierozvestov, ktorí oslávili svoju rodnú zem. Študenti sú pozvaní, aby sa oboznámili s históriou života a činmi kurských arcibiskupov - svätých mučeníkov Damiána (Voskresenského) a Onufrija (Gagaljuka). Obaja boli zatknutí a potom zastrelení (hieromučeník Damian v roku 1937 a hieromučeník Onufriy v roku 1938). Novodobých obyvateľov a hostí mesta ich pripomína pamätná tabuľa na dome č.10 na ulici. Chelyuskintsev, Kursk: v tomto dome koncom 20. - začiatkom 30. rokov 20. storočia. žil arcibiskup Damian a neskôr arcibiskup Onufry, ktorých zastrelili v rokoch represií. Pamätná tabuľa bola odhalená 16. februára 2014 a na základe archívnych údajov bola stanovená poloha biskupského domu.

Šiesta lekcia postavené na materiáloch z celoruskej a regionálnej histórie: na príklade cvičiska Butovo (Moskva) a Soljanského traktu (Kursk) sa študenti oboznamujú s históriou „svätých miest pamäti“ – miest hromadných popráv a pohrebiská v období represií v 30. rokoch 20. storočia. Študuje sa aj história života a činov obyvateľov Kurska, ktorí boli zastrelení na cvičisku Butovo v roku 1937: svätí mučeníci Afanasy (Dokukin) a Pavel (Andreev), svätí mučeníci Alexandra (Chervyakova) a Anna (Efremova) ; Prebiehajú prípravné práce na výlet školákov do Soljanského traktu.

Siedma lekcia bez toho, aby narušil všeobecný historický kontext, je zameraný na to, aby u študentov rozvinul pochopenie významu konfesionálneho výkonu. Na štúdium ponúkame život kňazského spovedníka Luka (Voino-Yasenetsky), arcibiskupa Simferopolu a Krymu.

Zapnuté ôsma lekciaštudenti sa snažia pochopiť kresťanské činy žien v 20. storočí, študujú príbehy o živote a skutkoch mučeníčky Tatiany (Grimblit) a spovednice Chionie z Archangeľska. Majú odlišné ženské osudy: spovednica Khionia je manželkou a matkou kňaza a mučeníčka Tatiana je vzdelané, talentované dievča, ktoré v rokoch politických represií našla svoj osud v pomoci väzňom. Keď sa ho vyšetrovateľ opýtal na kríž, ktorý mala na krku, Grimblit odpovedal: „Za kríž, ktorý nosím na krku, dám svoju hlavu a kým budem nažive, nikto mi ju nezloží, a ak sa niekto pokúsi odstrániť kríž, dá mi ho sňať iba mojou hlavou. , keďže sa nosí večne.“

Zapnuté deviata lekcia ktorý sa uskutočňuje interaktívnou formou - vo forme vypracovania výskumného projektu „Život a čin nových mučeníkov a vyznávačov ruskej cirkvi - lekcia pre potomkov“, poznatky získané v procese štúdia všetkých lekcií o prenasledovaní Ruskej pravoslávnej cirkvi a represiách voči kléru a pravoslávnym laikom je zhrnutá formovaná V predchádzajúcich lekciách si školáci uvedomili význam počinu nových mučeníkov a vyznavačov v dejinách krajiny a úlohu krajanov pri zachovávaní ortodoxnej kultúry v regióne.

Koncepčný prístup k štúdiu témy „Noví mučeníci a vyznavači ruskej cirkvi“ je založený na pochopení, že odvolanie sa na morálne hodnoty a kultúru pravoslávia je do značnej miery určené historicky ustálenými kultúrnymi tradíciami. Pravoslávie, ako náboženstvo väčšiny obyvateľov Ruska, ako aj v kontexte historických tradícií nášho štátu a ako základ ruskej národnej kultúry, sa môže a malo by sa študovať na školách.

Autori sú presvedčení o potrebe využiť historické skúsenosti pravoslávia na ruskej pôde v školskom vzdelávacom systéme; štúdium života a skutkov nových mučeníkov a vyznavačov ruskej cirkvi môže byť dôležitou súčasťou duchovnej a mravnej výchovy školákov a prispieť k štúdiu ruských dejín.

Dúfame, že učiteľská inteligencia bude túto publikáciu vnímať nielen ako vzdelávacie a metodické odporúčania pre organizáciu práce v škole, ale aj ako materiál na osobnú reflexiu osvojovania si hodnotových základov života a významu tradičných národných pravoslávnych hodnôt v modernom svete.

POZNÁMKY.

Vážení účastníci konferencie! Som rád, že vás môžem srdečne privítať všetkých zhromaždených v tejto sále Katedrály Krista Spasiteľa. 20. storočie bolo obzvlášť ťažké a tragické pre našu vlasť, celý ľud a ruskú pravoslávnu cirkev. Rusko prišlo o milióny svojich synov a dcér. Medzi zločincami zabitými a mučenými počas rokov prenasledovania bolo nespočetné množstvo pravoslávnych kresťanov – laikov a mníchov, biskupov a kňazov, duchovných, vedcov, inteligencie, obyčajných robotníkov a roľníkov, ktorých jedinou vinou bola ich pevná viera v Boha. Boli to obyčajní ľudia, rovnako ako my, ale vyznačovali sa osobitnou spiritualitou, láskavosťou, vnímavosťou, srdečnosťou, šírkou ruskej duše, presiaknutou tisíckami rokov kresťanskej histórie a kultúry, vierou v Boha a vernosťou svojmu náboženskému vyznaniu. presvedčenia. Radšej zomreli ako žili bez Boha, bez Krista. Noví mučeníci a vyznávači svojím činom zjavovali Božiu slávu, ktorej nositeľmi boli mučeníci a vyznávači po všetky stáročia, počnúc prvým storočím existencie Cirkvi. Činnosť týchto svätých zostáva v pamäti Cirkvi, ktorá sa znovuzrodila vďaka ich modlitbám. Vláda boľševickej strany v Rusku, najmä jej prvé dve desaťročia, bola poznačená prenasledovaním cirkvi v bezprecedentnom rozsahu. Boľševická vláda chcela nielen vybudovať novú spoločnosť podľa nových politických princípov, ale netolerovala žiadne iné náboženstvo ako vieru vo „svetovú revolúciu“. Existovala len jedna sila, ktorej sa ruská pravoslávna cirkev mohla postaviť proti šialenej zlobe prenasledovateľov. Toto je sila viery a z nej prameniaca svätosť. Tvárou v tvár tejto veľkej sile, tomuto duchovnému odporu bola militantná sovietska bezbožnosť proti svojej vôli nútená ustúpiť. Noví mučeníci a vyznavači Ruska sa nebáli žiť podľa evanjelia ani v najtemnejších rokoch Leninovej boľševickej tyranie, žiť tak, ako im hovorilo ich kresťanské svedomie, a boli pripravení za to zomrieť. Pán prijal túto veľkú obeť a svojou prozreteľnosťou usmernil chod dejín počas druhej svetovej vojny tak, že sovietske vedenie bolo nútené opustiť plány na brutálne vykorenenie náboženstva v ZSSR. Ale bez ohľadu na to, ako sa nazývali nasledujúce obdobia sovietskej histórie („topenie“, „stagnácia“), počas rokov sovietskej moci (1940-1980 20. storočia) boli veriaci vystavení represii za svoje náboženské názory a lojalitu voči Kristus. V minulom storočí sa Cirkev stretla s kolosálnym fenoménom, s niečím, s čím sa ešte nestretla – s obrovským činom mučeníctva. Vzhľad neuveriteľného počtu svätých. Ruská pravoslávna cirkev za posledné roky zozbierala množstvo svedectiev o kresťanoch, ktorí v 20. storočí trpeli prenasledovaním pre vieru v Krista. Nazhromaždil sa rozsiahly materiál, ktorý nám umožňuje objektívne posúdiť situáciu v danom období. Je však veľmi ťažké pochopiť také obrovské množstvo informácií v krátkom čase. Bude potrebná starostlivá a zdĺhavá práca. Žiaľ, vieme príliš málo o konkrétnych činoch nových mučeníkov a ich duchovnom dedičstve. Pri vymenovaní ich mien je pre nás v súčasnosti veľmi ťažké povedať niečo o ich živote a spravodlivej smrti. V tomto ohľade existuje veľká potreba dostupnej naratívnej literatúry. Teraz potrebujeme nielen historický výskum, ale aj beletristické knihy, historické príbehy, básne atď. Dnes sa Ruská pravoslávna cirkev snaží popularizovať a zoznámiť sa s činmi nových ruských mučeníkov. S cieľom implementovať Definíciu biskupskej rady z 2. – 4. februára 2011 „O opatreniach na zachovanie pamiatky nových mučeníkov, vierozvestcov a všetkých, ktorí nevinne trpeli od ateistov v rokoch prenasledovania“, sa naposledy na zasadnutí Posvätnej synody v decembri 2012 sa rozhodlo o vytvorení cirkevno-verejnej rady na udržiavanie pamiatky nových mučeníkov a vyznavačov Ruska pod vedením Jeho Svätosti patriarchu. Vydavateľská rada Ruskej pravoslávnej cirkvi a Nadácia na zachovanie duchovnej a mravnej kultúry Pokrov v rámci výstavného fóra „Pravoslávna Rus“ usporiadali 6. novembra 2012 prezentáciu komplexného cieleného programu pre šírenie úcty k novým mučeníkom a vyznavačom Ruska „Svetlá Ruska 20. storočia“. Tento program sa realizuje s požehnaním patriarchu Jeho Svätosti Kirilla a je zameraný na vytváranie informačných podmienok a príležitostí pre celocirkevnú úctu a oslavu nových mučeníkov a vyznavačov Ruska, pochopenie a osvojenie si veľkosti ich duchovného výkonu. Aby sa v našej spoločnosti upevnila pamiatka na nových mučeníkov ako príklad nezlomnosti viery, je potrebné zintenzívniť našu prácu. Mali by sa konať cirkevné a spoločenské podujatia (konferencie, fóra, zjazdy); študovať históriu pôsobenia nových mučeníkov a spovedníkov vo vzdelávacích inštitúciách, a to teologických (semináre, školy) a všeobecného vzdelávania (gymnáziá, školy); vytvárať dokumentárne a hrané filmy, viesť televízne programy, vydávať literatúru venovanú činom nových mučeníkov a vyznavačov; vytvoriť diecézne centrá na podporu štúdia diela nových mučeníkov a vierozvestcov Ruska na diecéznej a farskej úrovni, ktoré by zbierali relevantný materiál, systematizovali ho a študovali. Aby sme to zhrnuli, môžeme povedať, že sila a jednota každého človeka, jeho schopnosť reagovať na výzvy, ktoré sú naňho kladené, je určená predovšetkým jeho duchovnou silou. Vrcholom duchovného rastu je svätosť. Svätí askéti sa zjednotili, zjednocujú a budú spájať obyvateľov Ruska. Je samozrejme možné zhromaždiť ľudí pod zástavou falošných predstáv, presiaknutých nenávisťou. Ale takéto ľudské zjednotenie nebude trvať, ako vidíme živé historické príklady. Úkon nových mučeníkov má večný význam. Sila svätosti, ktorú demonštrovali, porazila zlobu boľševikov bojujúcich proti Bohu. Uctievanie nových mučeníkov a vierozvestcov pred našimi očami zjednotilo ruskú cirkev navonok prostredníctvom úsilia tých istých ateistov, ktorí boli na konci 20. rokov minulého storočia rozdelení. Ale bez návratu k skutočným hodnotám, ktorých ideálom je svätosť, zostane naša spoločnosť odsúdená na zánik. Ak má ľud našej krajiny budúcnosť, tak jedine v nasledovaní Pravdy, ktorej vernosť preukázali naši svätci, z ktorých nám sú najbližší noví mučeníci a vyznavači Ruska na čele s Kráľovskými pašijami. Denné online médiá „Pravoslávie a mier“

IKONA SVATÉHO TIKHONSKÉHO PATRIARCHA VŠETKÝCH RUSKOV

IKONA SVÄTÝCH NOVÝCH MUČENÍKOV A VYSVEDZOVATEĽOV RUSKY

IKONA KATEDRÁLY KEMEROVSKÝCH SVÄTÝCH

ÚČINOK NOVÝCH RUSKÝCH MUčeníkov a vierozvestcov A JEHO VÝZNAM PRE CIRKEV. Na konci druhého kresťanského tisícročia prináša Ruská pravoslávna cirkev Kristovi ovocie svojho kalvárskeho utrpenia – veľký zástup svätých ruských mučeníkov a vyznávačov 20. storočia. Pred tisíc rokmi prijalo staroveké Rusko Kristovo učenie. Odvtedy ruská pravoslávna cirkev žiari skutkami svojich svätých, svätých a spravodlivých ľudí. V mnohých obdobiach svojej histórie Cirkev znáša úplne otvorené trápenia a prenasledovania a mučeníctvo svojich najlepších služobníkov. Pán posilnil svojich učeníkov a uistil ich, že ak ich ľudia budú prenasledovať a dokonca aj zabíjať, nikdy nebudú môcť ublížiť ich dušiam (Matúš 10:28). A viera starovekej Cirkvi v tieto Pánove slová bola veľmi silná. To pomohlo kresťanom odvážne čeliť mukám. Títo neporaziteľní bojovníci viery tvrdili, že pred smrťou nepociťujú zúfalstvo. Naopak, vítali ju pokojne, s nevýslovnou vnútornou radosťou a nádejou. Žijúc v mene Krista, s neotrasiteľnou vierou v neporušiteľnosť a večnosť, chceli celou svojou dušou prijať smrť pre Krista. Celá história Cirkvi bola postavená na skutkoch. Mučeníctvo malo veľký význam pre vznik Kristovej cirkvi vo svete. 20. storočie bolo pre Rusko obdobím mučeníkov a vyznávačov. Ruská cirkev zažila bezprecedentné prenasledovanie zo strany ateistov proti viere Krista. Mnoho tisíc hierarchov, duchovných, mníchov a laikov oslavovalo Pána svojím mučeníctvom, rezignovaným znášaním utrpenia a ťažkostí v táboroch, väzniciach a vyhnanstve. Zomreli s vierou, s modlitbou, s pokáním na perách a v srdci. Boli zabití ako symbol pravoslávnej Rusi. Hlavou zástupu ruských mučeníkov a vyznávačov viery v Krista bol svätý patriarcha Tikhon, ktorý charakterizujúc túto éru napísal, že Svätá pravoslávna cirkev Kristova v ruskej krajine teraz prechádza ťažkým obdobím: prenasledovanie privedení proti Kristovej pravde zjavnými a tajnými nepriateľmi tejto pravdy a usilujú sa o to, aby zničili Kristovu vec... A ak bude potrebné trpieť pre Kristovu vec, voláme vás, milované deti Cirkvi, k tomuto utrpeniu vás pozývame spolu s nami slovami svätého apoštola: „Kto nás odlúči od Božej lásky: smútok, alebo úzkosť, alebo prenasledovanie, alebo hlad, alebo nahota, alebo nebezpečenstvo, alebo meč?" (Rim 8:35). Mnohí z tých, ktorí v 20. storočí trpeli pre svoju vieru, horlili za zbožnosť, chceli žiť v čase, keď vernosť Kristovi bola spečatená mučeníctvom. Svätý patriarcha-vyznávač Tikhon napísal: „. ..Ak Pán zošle skúšku prenasledovania, pút, múk a dokonca aj smrti, trpezlivo znesieme všetko, veriac, že ​​nie bez vôle Božej sa nám to stane a náš čin nezostane bezvýsledný, rovnako ako utrpenie kresťanských mučeníkov dobyl svet Kristovmu učeniu“ Ašpirácie vyznávača viery svätého Tichona sa naplnili - Ruská pravoslávna cirkev sa teraz znovu rodí na krvi mučeníkov. Svätá Cirkev, ktorá od začiatku vložila svoju dôveru do modlitbového príhovoru Jeho svätých pred Trónom Pána Slávy, vydáva svedectvo o tom, že sa vo svojich hĺbkach objavil veľký zástup nových mučeníkov a vyznavačov Ruska, ktorí trpel v 20. storočí. Boha milujúca plnosť Ruskej pravoslávnej cirkvi s úctou uchováva svätú spomienku na život, skutky vyznania svätej viery a mučeníctvo hierarchov, duchovných, mníchov a laikov, ktorí spolu s kráľovskou rodinou svedčili počas prenasledovania ich vieru, nádej a lásku ku Kristovi a Jeho svätej Cirkvi až na smrť a ktorí zanechali svedectvo budúcim generáciám kresťanov, že či žijeme, žijeme pre Pána, alebo či umierame, umierame pre Pána (Rim 14 :8). Aj keď prežívali veľké trápenia, zachovali si vo svojich srdciach Kristov pokoj a stali sa lampami viery pre ľudí, ktorí s nimi prišli do kontaktu. Svojimi skutkami oslavovali Pána. Tým, že Ho a Jeho spasiteľné prikázania milovali celým svojím srdcom, všetkými svojimi myšlienkami, celou svojou silou, boli piliermi viery Svätej Cirkvi. Úkon mučeníkov a vyznávačov posilnil Cirkev a stal sa jej pevným základom. Oheň represie nielenže nedokázal zničiť pravoslávie, ale naopak, stal sa téglikom, v ktorom bola ruská cirkev očistená od hriešnej laxnosti, srdcia jej verných detí boli zmiernené a ich nádej v jediného Boha, ktorý porazil smrti a dal každému nádej na vzkriesenie, stal sa neotrasiteľným a pevným. Činnosť nových mučeníkov a spovedníkov dnes dáva každému príležitosť vidieť, že existuje duchovný svet a že duchovný svet je dôležitejší ako materiálny. Že duša je cennejšia ako celý svet. Samotný fakt mučeníctva akoby dvíha oponu všetkých udalostí a odhaľuje podstatu: pripomína, že skúšky prichádzajú, keď človek nemôže žiť podľa svedomia a pravdy, nemôže byť jednoducho čestným občanom, bojovníkom, verným svojmu prísaha, nemôže si pomôcť, ale byť zradcom všetkých, - ak nie je kresťan. Životy nových ruských mučeníkov svedčia o tom, že musíme dôverovať Bohu a vedieť, že On neopustí svojich. Že sa už nemáme pripravovať na mučenie, nie na hlad ani nič podobné, ale musíme sa pripraviť duchovne a morálne – ako udržať svoju dušu a svoju tvár (Boží obraz v človeku) nezakalenú. Ruská pravoslávna cirkev oslavuje výkon nových mučeníkov a verí v ich príhovor pred Bohom. A teraz, v odhalených dejinách ruskej cirkvi 20. storočia, je navždy vtlačený čin svätých kráľovských mučeníkov, nových mučeníkov a vyznávačov, ktorý nás učí prísnej viere a slúži nám ako spásonosná lekcia.