Jung psychologické typy osobnosti čítané. Carl Gustav Jung a analytická psychológia

V roku 1910 Jung opustil svoje miesto na klinike Burchholz (v tom čase sa stal klinickým riaditeľom) a prijímal stále viac pacientov vo svojom dome v Küsnachte na brehu Zürišského jazera. V tom čase sa Jung stal prvým prezidentom Medzinárodnej asociácie psychoanalýzy a pustil sa do svojho hĺbkového výskumu mýtov, legiend a rozprávok v kontexte ich interakcie so svetom psychopatológie. Objavili sa publikácie, ktoré celkom jasne načrtli oblasť Jungovho následného života a akademických záujmov. Tu boli hranice ideologickej nezávislosti od Freuda jasnejšie načrtnuté v názoroch oboch na povahu nevedomej psychiky. „Súčasne som zbieral materiál na knihu o psychologických typoch. Jeho cieľom bolo ukázať významný rozdiel medzi mojím konceptom a konceptom Freuda a Adlera. V skutočnosti, keď som o tom začal uvažovať, vyvstala predo mnou otázka typov, pretože obzory človeka, jeho svetonázor a predsudky sú určené a obmedzené jeho psychologickým typom. Preto bol predmetom diskusie v mojej knihe vzťah človeka k svetu – k ľuďom a k veciam.“

Kniha „Psychologické typy“ obsahuje Jungove myšlienky o mnohých filozofických kognitívnych problémoch. “Zvýrazňuje rôzne aspekty vedomia, možné svetonázory, pričom ľudské vedomie sa skúma z takzvaného klinického hľadiska. Spracoval som množstvo literárnych zdrojov, najmä Spittelerove básne, najmä báseň „Prometheus a Epimetheus“. Ale nielen to. Obrovskú úlohu v mojej tvorbe zohrali knihy Schillera a Nietzscheho, duchovné dejiny staroveku a stredoveku... Vo svojej knihe som tvrdil, že každý spôsob myslenia je podmienený určitým psychologickým typom a že každý uhol pohľadu je istým spôsobom relatívna. Zároveň vyvstala otázka o jednote potrebnej na kompenzáciu tejto rôznorodosti. Inými slovami, prišiel som k taoizmu... Vtedy sa moje myšlienky a výskum začali zbližovať k určitému ústrednému konceptu – myšlienke sebectva, sebestačnosti.“

Jung bol však hlboko sklamaný zo spôsobu, akým jeho teóriu chápali a rozvíjali jeho nasledovníci. Najsilnejšie sa postavil proti chápaniu a používaniu svojej typológie ako systému klasifikácie a vo svojom predhovore k argentínskemu vydaniu Psychological Types (1934) to označil za „nič viac ako detskú hru v salóne, ktorej každý prvok je taký triviálny ako rozdelenie. ľudstva na brachy- a dolichocefalov“.

Pri pozorovaní svojich pacientov na klinike si Jung všimol jednu vlastnosť: „Je dobre známe, že hystéria a schizofrénia... predstavujú ostrý kontrast, najmä kvôli odlišnému postoju pacientov k vonkajšiemu svetu.“ Takto sa dostal k pojmom extraverzia a introverzia (tie, ktoré dlho prežili svojho autora): „Pri mojej praktickej lekárskej práci s nervóznymi pacientmi som si už dávno všimol, že okrem mnohých individuálnych rozdielov v psychológii človeka existuje je tiež niekoľko typických rozdielov. V prvom rade sú dva rôzne typy, ktoré som nazval extrovertné a introvertné.“

Až na sklonku svojho života bol Jung schopný sformulovať cieľ vytvorenia typológie: „Od začiatku som sa nesnažil klasifikovať normálne alebo patologické osobnosti, ale skôr objavovať konceptuálne prostriedky odvodené zo skúsenosti, a to spôsoby a prostriedky ktorým by som mohol zrozumiteľne vyjadriť obraz o vlastnostiach individuálnej psychiky a funkčnej interakcii jej prvkov. Keďže som sa primárne zaujímal o psychoterapiu, vždy som venoval osobitnú pozornosť tým osobám, ktoré potrebovali vysvetlenie o sebe a vedomosti o svojich blížnych. Moje úplne empirické koncepty mali vytvoriť určitý druh jazyka, prostredníctvom ktorého by sa takéto vysvetlenia dali sprostredkovať. Vo svojej knihe o typoch som uviedol niekoľko príkladov na ilustráciu môjho modus operandi. Klasifikácia ma nijako zvlášť nezaujala. Toto je vedľajšia záležitosť, ktorá má pre terapeuta len nepriamy význam. Moja kniha bola v skutočnosti napísaná, aby demonštrovala štrukturálny a funkčný aspekt určitých typických prvkov psychiky.“

Jung nezaraďoval ľudí do kategórií a nesnažil sa ľudí označovať skôr, práca potrebovala klasifikáciu, aby klientom jasne vysvetlila určité aspekty ich duševného života. „To, že takéto prostriedky komunikácie a vysvetľovania možno použiť aj ako prostriedky klasifikácie, vyvolalo moje obavy, pretože intelektuálne oddelený klasifikačný pohľad je niečo, čomu by sa terapeut mal vyhnúť. No práve aplikácia v podobe klasifikácie sa stala – hovorím to takmer s ľútosťou – prvým a takmer výlučným spôsobom, akým bola moja kniha pochopená a všetci sa čudovali, prečo som popis typov neumiestnil hneď na začiatok r. knihu, namiesto toho, aby ste ju odložili na poslednú kapitolu. Je zrejmé, že účel mojej knihy nebol správne pochopený, čo je ľahko pochopiteľné, ak vezmeme do úvahy, že počet ľudí, ktorí by mali záujem o jej praktické psychoterapeutické uplatnenie, je v porovnaní s počtom akademických študentov relatívne malý.

Pozornosti bádateľov často uniká, že Jung mal ďaleko od ortodoxnej typológie; Navyše predpokladal možnosť existencie ďalších kritérií: „Kategorizáciu typov podľa introverzie a extraverzie a štyroch základných funkcií nepovažujem za jediné možné. Akékoľvek iné psychologické kritérium môže slúžiť ako klasifikátor nemenej efektívne, hoci iné podľa môjho názoru nemajú taký rozsiahly praktický význam.“

Všetky kritériá, ktoré Jung použil ako základ pre svoju typológiu, podliehali jasnému vzoru – boli to binárne opozície, ktoré sa navzájom kompenzovali. Kým jedna polovica opozície bola „silná“, jasne pri vedomí, druhá podľa Junga upadla do bezvedomia.

Na základe toho dostal Jung svoje štyri hlavné mentálne funkcie (myslenie, prežívanie, cítenie, intuícia), z ktorých každá existovala v extrovertnej alebo introvertnej verzii.

Ďalší spracovatelia Jungovej typológie (K. Leonhard; G.Y. Eysenck; I. Myers a K. Briggs; A. Augustinavichiute) len do určitej miery korelujú s interpretáciou autora. V interpretácii I. Myersa je pojem „extroverzia – introverzia“ založený na takých vlastnostiach ľudskej psychiky, ako je po prvé spoločenskosť či vyhýbanie sa nadmerným kontaktom (a v tomto zmysle je blízka Eysenckovej interpretácii), po druhé aktivita - pasivita. Na základe typológie Myers-Briggs bol vytvorený aj test D. Keirseyho, ktorého prvá verzia sa zhodovala s interpretáciou Myersa (pozri webovú stránku www.keirsey.com), no druhá, revidovaná verzia bola úplne založená na interpretácii z Eysencku, t.j. na kritériu sociability - nespoločenskosti.

Všeobecný popis typov

Autor predstavuje dva hlavné psychologické typy: extrovert a introvert. Ide o tzv všeobecné postoje, líšia sa od seba smerom svojho záujmu, pohybom libida – k sebe alebo k objektu. Jung píše, že z biologického hľadiska je vzťah medzi subjektom a objektom vždy vzťahom prispôsobenia, t.j. prispôsobenie. Okrem toho sa extrovert a introvert delia podľa vedúcej vedomej funkcie: myslenie, cítenie, pocit a intuícia. Okrem toho Jung pripisuje myslenie a cítenie racionálnemu typu a pocity a intuíciu iracionálnemu typu. Dá sa to vizualizovať na obrázku:

Obr.1. Funkcie

Dve funkcie budú vedomé, jedna vedúca, druhá doplnková a dve nevedomé. Spoločným znakom oboch racionálnych typov je, že podliehajú racionálnemu úsudku, t.j. spájajú sa s hodnoteniami a súdmi: myslenie hodnotí veci poznaním, v zmysle pravdy a nepravdy, odpovedá na otázku, čo je daná vec? Precítenie cez emócie, v zmysle príťažlivosti a neatraktívnosti, odpovedanie na otázku hodnoty danej veci. Ako postoje, ktoré určujú ľudské správanie, tieto dve základné funkcie sa v každom danom momente vzájomne vylučujú; dominuje buď jeden z nich alebo druhý. Výsledkom je, že niektorí ľudia zakladajú svoje rozhodnutia skôr na svojich pocitoch ako na svojich dôvodoch. Ďalšie dve funkcie, pocit a intuíciu, nazýva Jung iracionálnymi, pretože nepoužívajú hodnotenia ani úsudky, ale vychádzajú z vnemov, ktoré sa nehodnotia ani neinterpretujú. Pocit vníma veci také, aké sú, je to funkcia „skutočného“. Senzácia nám hovorí, že tam niečo je. Intuícia tiež vníma, ale nie ani tak prostredníctvom vedomého zmyslového mechanizmu, ako skôr prostredníctvom nevedomej schopnosti vnútorne pochopiť podstatu vecí. „Intuícia je funkcia, pomocou ktorej môžete vidieť, čo sa deje „za rohom“, čo v skutočnosti nie je možné; ale je to ako keby to niekto robil za teba."

Napríklad osoba typu snímania si všimne všetky detaily udalosti, ale nebude venovať pozornosť jej kontextu a osoba intuitívneho typu nebude venovať veľkú pozornosť detailom, ale ľahko pochopí význam udalosti. čo sa deje a sledovať možný vývoj týchto udalostí.

To. Možno opísať osem typov osobnosti, obr.

Obr.2. Psychologické typy.

Extroverti sú v spoločnosti oveľa sociálne prispôsobivejší. Jung poznamenáva, že adaptáciu na okolnosti a adaptáciu nemožno stotožňovať, pretože jednoducho adaptácia je obmedzením normálneho extravertného typu. Nebezpečenstvo pre tento typ je aj to, že sa môže skutočne rozpustiť v objekte a stratiť sám seba. Najčastejšou formou neurózy tohto typu je hystéria. Pretože Jeho hlavnou črtou je neustále sa robiť zaujímavým a zapôsobiť na ostatných. Nevedomý postoj, ktorý úspešne dopĺňa extroverta, bude introvertný. Nevedomé myšlienky, túžby a afekty extroverta sú primitívnej, infantilnej, egocentrickej povahy. A stávajú sa tým silnejšími, čím menej sú uznávaní.

V bezvedomí, K.G. Jung chápal inak ako S. Freud. Tento pojem je pre neho psychologický, a nie topoenergetický, má kompenzačný postoj k vedomiu, zahŕňa procesy, ktoré v súčasnosti vedomie nezaznamenáva, tzv. latentné, ale za určitých podmienok sa stáva vedomým.

Vedomé nerozoznávanie nevedomých zložiek ich prenáša z kompenzačných na deštruktívne, t.j. objavuje sa vnútorný konflikt, ktorý vedie k chorobe.

Takže v skratke, zodpovedajúce typy podľa Junga možno charakterizovať nasledujúcimi príkladmi.

Extrovertné racionálne typy

Mysliaci typ

Dominantná funkcia myslenia u extroverta bude patriť do kategórie objektívnych údajov, pripútaných k objektu. Všetky životné prejavy tohto typu sú závislé od intelektuálnych záverov, všeobecne uznávaných predstáv a iných objektívnych údajov či faktov.

Mottom jeho života nie sú žiadne výnimky, jeho ideály sú „najčistejším vzorcom objektívnej faktickej reality, a preto musia byť všeobecne platnou pravdou nevyhnutnou pre dobro ľudstva“. Vášne, náboženstvo a iné iracionálne formy sú vo všeobecnosti odstránené až do úplného bezvedomia. Z môjho pohľadu sa tento typ vyznačuje nepružnosťou myslenia a istým strnulým postojom k svetu. V živote takýto človek dosiahne úspech na pozícii prokurátora, reformátora, čistejšieho svedomia. Vzhľadom na introvertný nevedomý postoj, čím viac je potláčaný, tým silnejšie pocity ovplyvnia myslenie, uhol pohľadu takéhoto človeka sa stane dogmaticky kostrbatým. Keď sa bráni pochybnostiam, vedomý postoj sa stáva fanatickým.

Pozitívne myslenie tohto typu bude syntetické, môže prísť k novým skutočnostiam alebo konceptom, Jung to nazval predikatívne. Myslenie sa stáva negatívnym, ak vo vedomí dominuje iná funkcia, potom bude ťahané dominantnou funkciou a stane sa celkom banálnym.

Extrovertný typ pocitov

Extravertný pocitový typ sa riadi tým, čo je objektívne dané. Jung rozlišoval medzi pozitívnym a negatívnym extravertným pocitom. Pozitívny pocit nie je hluchý pre kreativitu, umenie, módu. Negatív vedie k tomu, že objekt sa stáva prehnane významným. Tento typ sa najčastejšie vyskytuje u žien. Myslenie je potlačené, odmietajú sa všetky logické závery, ktoré nie sú v súlade s pocitmi daného objektu. Nevedomá logika tohto objektu sa teda vyznačuje zvláštnym myslením, je infantilná a archaická. Myslenie bude mať kompenzačný postoj, kým pocity nezmiznú z rozsahu, ale čím silnejší je pocit vo vedomí, tým silnejšia bude nevedomá opozícia voči mysleniu. Hlavným prejavom tohto typu neurózy bude hystéria s jej charakteristickým infantilno-sexuálnym svetom nevedomých predstáv.

Aby sme to zhrnuli, o racionálnych extrovertných typoch možno povedať, že sú objektovo orientované, pričom za rozumné uznávajú to, čo sa kolektívne považuje za rozumné. Zabúdame však na to, že myseľ je spočiatku individuálna a subjektívna.

Nasledujúce dva typy patria k extrovertným iracionálnym typom: vnímavý a intuitívny. Ich rozdiel od racionálneho je v tom, že „celý svoj postup nezakladajú na úsudku rozumu, ale na absolútnej sile vnímania“. Sú založené výlučne na skúsenosti a funkcie úsudku sú odsunuté do nevedomia.

Extrovertný typ snímania

V extravertnom postoji vnem závisí od objektu, je determinovaný predovšetkým objektom, jeho vedomým použitím. Tie predmety, ktoré vyvolávajú najsilnejší vnem, sú podľa Junga rozhodujúce pre psychológiu jednotlivca. „Pocit je životne dôležitá funkcia obdarená najsilnejšou životnou príťažlivosťou. Ak nejaký predmet spôsobuje pocit, potom je významný a vstupuje do vedomia ako objektívny proces. Subjektívna stránka pocitu je oneskorená alebo potlačená.

Osoba patriaca k extrovertnému typu pocitu hromadí skúsenosti o skutočnom objekte počas svojho života, ale spravidla ich nepoužíva. Pocit je základom jeho životnej činnosti, je konkrétnym prejavom jeho života, jeho túžby sú zamerané na konkrétne potešenia a znamenajú pre neho „plnosť skutočného života“. Realita pre neho pozostáva z konkrétnosti a reality a všetko, čo stojí nad tým, „je dovolené len do tej miery, pokiaľ to zvyšuje pocit“. Všetky myšlienky a pocity, ktoré vychádzajú zvnútra, vždy redukuje na objektívne princípy. Aj v láske sa zakladá na zmyslových pôžitkoch predmetu.

Čím viac však pocit prevláda, tým je tento typ nepríjemnejší: mení sa „buď na hrubého hľadača dojmov, alebo na nehanebného, ​​rafinovaného estéta“.

Práve k tomuto typu patria najfanatickejší ľudia, ich nábožnosť ich vracia k divokým rituálom. Jung poznamenal: „Špecificky obsedantný (kompulzívny) charakter neurotických symptómov predstavuje nevedomý doplnok k vedomej morálnej pohode, ktorá je charakteristická pre výlučne pocitový postoj, ktorý z hľadiska racionálneho úsudku vníma všetko, čo sa deje, bez možnosti voľby.

Extrovertný intuitívny typ.

Intuícia v extravertnom postoji nie je len vnímanie alebo kontemplácia, ale je to aktívny, tvorivý proces, ktorý ovplyvňuje objekt rovnako, ako ho ovplyvňuje.

Jednou z funkcií intuície je „prenos obrazov alebo vizuálnych reprezentácií vzťahov a okolností, ktoré sú s pomocou iných funkcií buď úplne nepochopiteľné, alebo sa dajú dosiahnuť len vzdialenými, okružnými cestami“.

Intuitívny typ, keď sprostredkúva realitu, ktorá ho obklopuje, sa na rozdiel od pocitu nebude snažiť opísať fakticitu materiálu, ale zachytiť čo najväčšiu úplnosť udalostí, spoliehajúc sa na priame zmyslové vnemy, a nie na vnemy samotné.

Pre intuitívny typ sa každá životná situácia ukazuje ako uzavretá, tiesnivá a úlohou intuície je nájsť cestu z tohto vákua, pokúsiť sa ho odomknúť.

Ďalšou črtou extrovertného intuitívneho typu je, že má veľmi silnú závislosť od vonkajších situácií. Ale táto závislosť je zvláštna: je zameraná na možnosti, a nie na všeobecne uznávané hodnoty.

Tento typ je zameraný na budúcnosť, neustále hľadá niečo nové, no akonáhle sa táto nová vec dosiahne a nie je vidieť ďalší pokrok, okamžite stratí všetok záujem, stane sa ľahostajným a chladnokrvným. V každej situácii intuitívne hľadá vonkajšie príležitosti a rozum ani cit ho nezdržia, aj keď nová situácia je v rozpore s jeho predchádzajúcimi presvedčeniami.

Častejšie sa títo ľudia stávajú vedúcimi podniku niekoho iného, ​​čo najviac využívajú všetky príležitosti, ale spravidla nedodržiavajú úlohu. Premrhajú svoje životy na druhých a im samým nezostane nič.

Introvertný typ

Introvertný typ sa od extrovertného líši tým, že sa primárne nezameriava na objekt, ale na subjektívne údaje. Má subjektívny názor vklinený medzi vnímanie predmetu a svoj vlastný čin, „ktorý bráni, aby činnosť nadobudla charakter zodpovedajúci tomu, čo je objektívne dané“.

To ale neznamená, že introvertný typ nevidí vonkajšie podmienky. Ide len o to, že jeho vedomie si vyberá subjektívny faktor ako rozhodujúci faktor.

Jung nazýva subjektívny faktor „psychologický akt alebo reakcia, ktorá sa spája s vplyvom objektu, a tým dáva vznik novému mentálnemu aktu“. Kritizujúc postoj Weiningera, ktorý tento postoj charakterizoval ako sebecký alebo egoistický, hovorí: „subjektívnym faktorom je zákon druhého sveta a ten, kto z neho vychádza, má rovnaký pravdivý, trvalý a zmysluplný základ ako ten, kto odkazuje namietať.... Introvertný postoj je založený na všade prítomnej, mimoriadne skutočnej a absolútne nevyhnutnej podmienke mentálnej adaptácie.“

Rovnako ako extrovertný postoj, aj ten introvertný je založený na dedičnej psychologickej štruktúre, ktorá je vlastná každému jedincovi od narodenia.

Ako vieme z predchádzajúcich kapitol, nevedomý postoj je akoby protiváhou vedomého, t.j. ak u introverta ego prevzalo nároky subjektu, potom ako kompenzácia vzniká nevedomé posilnenie vplyvu objektu, ktorý sa vo vedomí prejavuje pripútanosťou k objektu. "Čím viac sa ego snaží zabezpečiť si pre seba všetky druhy slobôd, nezávislosť, nedostatok záväzkov a všetky druhy dominancie, tým viac upadá do otrockej závislosti od objektívne daného." To môže byť vyjadrené vo finančnej závislosti, morálnej a iných.

Neznáme, nové predmety vyvolávajú u introvertného typu strach a nedôveru. Bojí sa upadnúť pod moc nejakého predmetu, v dôsledku čoho sa u neho vyvinie zbabelosť, ktorá mu bráni brániť seba a svoj názor.

Introvertné racionálne typy

Introvertné racionálne typy, podobne ako extrovertné, sú založené na funkciách racionálneho úsudku, no tento úsudok sa riadi predovšetkým subjektívnym faktorom. Subjektívny faktor tu pôsobí ako niečo hodnotnejšie ako objektívny.

Mysliaci typ

Introvertné myslenie je zamerané na subjektívny faktor, t.j. má taký vnútorný smer, ktorý v konečnom dôsledku určuje úsudok.

Vonkajšie faktory nie sú príčinou ani účelom tohto myslenia. Začína v predmete a vedie späť k predmetu. Skutočné, objektívne fakty sú druhoradé a pri tomto type ide hlavne o rozvoj a prezentáciu subjektívnej predstavy. Takýto silný nedostatok objektívnych faktov je podľa Junga kompenzovaný množstvom nevedomých faktov, nevedomých fantázií, ktoré sú zase „obohacované množstvom archaicky sformovaných faktov, pandemónií (peklo, príbytok démonov) magických a iracionálnych veličín, ktoré podľa povahy nadobudnú zvláštnu podobu funkcie, ktorá v prvom rade nahrádza funkciu myslenia ako nositeľa života.

Na rozdiel od extrovertného typu myslenia, ktorý operuje s faktami, introvertný typ odkazuje na subjektívne faktory. Je ovplyvnený myšlienkami, ktoré nevyplývajú z objektívnej danosti, ale zo subjektívneho základu. Takáto osoba bude nasledovať svoje predstavy, ale nezameriava sa na objekt, ale zameriava sa na vnútorný základ.

Snaží sa prehlbovať, nie rozširovať. Predmet pre neho nikdy nebude mať vysokú hodnotu a v horšom prípade ho obklopia zbytočné opatrenia.

Tento typ človeka mlčí a keď hovorí, často narazí na ľudí, ktorí mu nerozumejú. Ak ho jedného dňa náhodou pochopíme, „potom upadne do dôverčivého precenenia“. V rodine sa častejšie stáva obeťou ambicióznych žien, ktoré vedia vykorisťovať, alebo zostáva mládenec „srdcom dieťaťa“.

Introvertný človek miluje samotu a myslí si, že samota ho ochráni pred nevedomými vplyvmi. To ho však privádza ďalej do konfliktu, ktorý ho vnútorne vyčerpáva.

Introvertný typ pocitov

Podobne ako myslenie, aj introvertné cítenie je zásadne determinované subjektívnym faktorom. Pocit má podľa Junga negatívny charakter a jeho vonkajší prejav je v negatívnom, negatívnom zmysle. Píše:

"Introvertný pocit sa nesnaží prispôsobiť cieľu, ale postaviť sa nad neho, pre čo sa nevedome snaží realizovať obrazy, ktoré v ňom ležia." Ľudia tohto typu sú väčšinou tichí a ťažko prístupní.

V konfliktnej situácii sa pocit prejavuje vo forme negatívnych úsudkov, alebo v úplnej ľahostajnosti k situácii.

Introvertný typ sa podľa Junga vyskytuje najmä u žien. Charakterizuje ich takto: „...sú tiché, neprístupné, nezrozumiteľné, často skryté pod detskou či banálnou maskou a často sa vyznačujú aj melancholickým charakterom.“

Hoci navonok takýto človek pôsobí úplne sebavedomo, pokojne a pokojne, jeho skutočné motívy zostávajú vo väčšine prípadov skryté. Jeho chlad a zdržanlivosť sú povrchné, ale jeho skutočný cit sa rozvíja do hĺbky.

Za normálnych podmienok tento typ nadobúda istú tajomnú silu, ktorá dokáže okúzliť extrovertného muža, pretože... dotýka sa jeho bezvedomia. Ale so zdôraznením sa „vytvára typ ženy, ktorá je v nepriaznivom zmysle známa svojimi nehanebnými ambíciami a zákernou krutosťou“.

Introvertné iracionálne typy

Iracionálne typy je oveľa ťažšie analyzovať kvôli ich nižšej schopnosti odhaliť. Ich hlavná činnosť smeruje dovnútra, nie von. Výsledkom je, že ich úspechy majú malú hodnotu a všetky ich ašpirácie sú pripútané k bohatstvu subjektívnych udalostí. Ľudia tohto postoja sú motormi ich kultúry a výchovy. Nevnímajú slová ako také, ale celé prostredie ako celok, ktorý mu ukazuje život ľudí okolo neho.

Cítiť introvertný typ

Pocit v introvertnom postoji je subjektívny, pretože Vedľa objektu, ktorý je pociťovaný, je subjekt, ktorý cíti a ktorý „vnáša subjektívne sklony k objektívnemu podráždeniu“. Tento typ sa najčastejšie vyskytuje medzi umelcami. Niekedy determinant subjektívneho faktora zosilnie natoľko, že potláča objektívne vplyvy. V tomto prípade sa funkcia objektu redukuje na úlohu jednoduchého podnetu a subjekt, ktorý vníma tie isté veci, sa nezastaví pri čistom dopade objektu, ale venuje sa subjektívnemu vnímaniu, ktoré je spôsobené objektívnym stimulácia.

Inými slovami, človek introvertného pocitového typu sprostredkuje obraz, ktorý nereprodukuje vonkajšiu stránku objektu, ale spracováva ho v súlade so svojím subjektívnym prežívaním a v súlade s ním ho reprodukuje.

Introvertný typ pocitov je klasifikovaný ako iracionálny, pretože z toho, čo sa deje, robí výber nie na základe rozumných úsudkov, ale na základe toho, čo sa v tej chvíli presne deje.

Navonok tento typ pôsobí dojmom pokojného, ​​pasívneho človeka s primeranou sebakontrolou. K tomu dochádza v dôsledku jeho nedostatočnej korelácie s objektom. Ale vo vnútri tohto človeka je filozof, ktorý si kladie otázky o zmysle života, účele človeka atď. Jung verí, že ak človek nemá umeleckú schopnosť vyjadrovať sa, potom všetky dojmy idú dovnútra a držia vedomie v zajatí.

Sprostredkovať objektívne pochopenie iným ľuďom mu dá veľa práce a sám so sebou sa správa bez akéhokoľvek pochopenia. Ako sa vyvíja, stále viac sa vzďaľuje od objektu a presúva sa do sveta subjektívnych vnemov, ktoré ho prenášajú do sveta mytológie a špekulácií. Hoci táto skutočnosť zostáva pre neho nevedomá, ovplyvňuje jeho úsudky a činy.

Jeho nevedomá stránka sa vyznačuje potláčaním intuície, ktorá sa zásadne líši od intuície extrovertného typu. Napríklad človek s extrovertným postojom sa vyznačuje vynaliezavosťou a dobrými inštinktmi, zatiaľ čo introvertný človek sa vyznačuje schopnosťou „vyňuchať všetko nejednoznačné, tmavé, špinavé a nebezpečné na pozadí činnosti“.

Introvertný intuitívny typ

Intuícia v introvertnom postoji je zameraná na vnútorné objekty, ktoré sú reprezentované vo forme subjektívnych obrazov. Tieto obrazy sa nenachádzajú vo vonkajšej skúsenosti, ale sú obsahom nevedomia. Podľa Junga sú obsahom kolektívneho nevedomia, a preto nie sú prístupné ontogenetickej skúsenosti. Osoba introvertného intuitívneho typu, ktorá dostala podráždenie z vonkajšieho objektu, sa nezaoberá tým, čo bolo vnímané, ale snaží sa určiť, čo bolo spôsobené vonkajším vnútri objektu. Intuícia ide ďalej ako pocit, zdá sa, že sa snaží pozerať za vnem a vnímať vnútorný obraz spôsobený vnemom.

Rozdiel medzi extrovertným intuitívnym typom a introvertným je v tom, že prvý vyjadruje ľahostajnosť k vonkajším objektom a druhý k vnútorným; prvý tuší nové možnosti a prechádza od objektu k objektu, druhý prechádza od obrazu k obrazu a hľadá nové závery a možnosti.

Ďalšou črtou introvertného intuitívneho typu je, že zachytáva tie obrazy, „ktoré vychádzajú zo základov nevedomého ducha“. Jung tu znamená kolektívne nevedomie, t.j. čo tvorí „...archetypy, ktorých najvnútornejšia podstata je neprístupná skúsenosti, je sedimentom duševného fungovania u množstva predkov, t.j. toto je podstata skúseností organického bytia, vo všeobecnosti, nahromadených miliónovým opakovaním a zhustených do typov.“

Človek, ktorý je introvertným intuitívnym typom, je podľa Junga na jednej strane mystický snílek a vidiaci, na druhej strane snílek a umelec. Prehĺbenie intuície spôsobuje, že sa jedinec vzďaľuje od hmatateľnej reality, takže sa stáva úplne nepochopiteľným aj pre svojich najbližších. Ak tento typ začne uvažovať o zmysle života, o tom, čo predstavuje a akú má hodnotu vo svete, potom stojí pred morálnym problémom, ktorý sa neobmedzuje len na kontempláciu.

Introvertný intuitív najviac zo všetkého potláča vnemy objektu, pretože "V jeho nevedomí existuje kompenzačná extravertná funkcia pocitu, charakterizovaná archaickým charakterom." Ale s aktualizáciou vedomého postoja nastáva úplné podriadenie sa vnútornému vnímaniu. Potom vznikajú obsedantné pocity pripútanosti k objektu, ktoré odolávajú vedomej inštalácii.

Literatúra

1. Carl Jung. Spomienky, sny, úvahy. Pôvod mojich spisov.
2. Jung K.G. Psychologické typy. Petrohrad, "Azbuka", 2001, 736 s. Pozri aj: Štyri práce o psychologickej typológii).
3. A.M.Elyashevič, D.A.Lytov apríl 2004 – august 2005, Petrohrad. Publikované: „Socionika, mentológia a psychológia osobnosti“, 2005, č. 3;
4. Myers I.B., Myers P. Rôzne darčeky. Consulting Psychologists Press, bez ročníka (1956).
5. Keirsey D. Prosím pochop ma II. Charakter – Temperament – ​​Inteligencia. Gnosology Books Ltd., 2000.

Predslov. Carl Gustav Jung a analytická psychológia

Predslov. V.V

Medzi najvýznamnejších mysliteľov 20. storočia môžeme s istotou označiť švajčiarskeho psychológa Carla Gustava Junga.

Ako je známe, analytická alebo presnejšie hĺbková psychológia je všeobecné označenie pre množstvo psychologických trendov, ktoré okrem iného predkladajú myšlienku nezávislosti psychiky od vedomia a snažia sa podložiť skutočnú existenciu. tejto psychiky, nezávislej od vedomia, a identifikovať jej obsah. Jednou z týchto oblastí, založených na konceptoch a objavoch v oblasti psychiky, ktoré urobil Jung v rôznych časoch, je analytická psychológia. Dnes, v každodennom kultúrnom prostredí, sa pojmy ako komplex, extrovert, introvert, archetyp, ktoré kedysi do psychológie zaviedol Jung, stali bežne používanými a dokonca stereotypnými. Existuje mylná predstava, že Jungove myšlienky vyrástli z idiosynkrázie smerom k psychoanalýze. A hoci mnohé Jungove ustanovenia sú skutočne založené na námietkach voči Freudovi, samotný kontext, v ktorom v rôznych obdobiach vznikali „stavebné prvky“, ktoré neskôr tvorili pôvodný psychologický systém, je, samozrejme, oveľa širší, a čo je najdôležitejšie, je založená na predstavách a názoroch odlišných od Freudovho, pokiaľ ide o ľudskú povahu, ako aj o interpretáciu klinických a psychologických údajov.

Carl Jung sa narodil 26. júla 1875 v Kesswile, kantóne Thurgau, na brehu malebného Bodamského jazera v rodine pastora švajčiarskej reformovanej cirkvi; môj starý otec a pradedo z otcovej strany boli lekári. Študoval na bazilejskom gymnáziu, jeho obľúbené predmety počas stredoškolských rokov boli zoológia, biológia, archeológia a história. V apríli 1895 vstúpil na univerzitu v Bazileji, kde študoval medicínu, ale potom sa rozhodol špecializovať na psychiatriu a psychológiu. Okrem týchto disciplín sa hlboko zaujímal o filozofiu, teológiu a okultizmus.

Po absolvovaní lekárskej fakulty napísal Jung dizertačnú prácu „O psychológii a patológii takzvaných okultných javov“, ktorá sa ukázala byť predohrou jeho tvorivého obdobia, ktoré trvalo takmer šesťdesiat rokov. Jungova práca bola založená na starostlivo pripravených seanciách s jeho mimoriadne nadanou mediumistickou sesternicou Helen Preiswerkovou opisom jej správ prijatých v stave mediumistického tranzu. Je dôležité poznamenať, že od samého začiatku svojej profesionálnej kariéry sa Jung zaujímal o nevedomé produkty psychiky a ich význam pre subjekt. Už v tejto štúdii /1- T.1. s. 1–84; 2- S. 225–330/ možno ľahko vidieť logický základ všetkých jeho nasledujúcich prác v ich vývoji - od teórie komplexov k archetypom, od obsahu libida k myšlienkam o synchronicite atď.

V roku 1900 sa Jung presťahoval do Zürichu a začal pracovať ako asistent vtedy slávneho psychiatra Eugena Bleulera v Burchholzli Mental Hospital (predmestie Zürichu). Usadil sa na pôde nemocnice a od tohto momentu sa život mladého zamestnanca začal uberať v atmosfére psychiatrického kláštora. Bleuler bol viditeľným stelesnením práce a profesionálnej povinnosti. Od seba a svojich zamestnancov vyžadoval precíznosť, presnosť a všímavosť k pacientom. Ranné kolo bolo ukončené o 8.30 pracovnou poradou personálu, na ktorej odzneli správy o stave pacientov. Dva- až trikrát týždenne o 10:00 sa lekári stretávali s povinnou diskusiou o anamnéze starých aj novoprijatých pacientov. Stretnutia sa konali za neodmysliteľnej účasti samotného Bleulera. Povinné večerné kolá sa konali medzi piatou a siedmou hodinou večer. Neboli tam žiadne sekretárky a personál si sám písal zdravotné záznamy, takže niekedy museli pracovať až do jedenástej hodiny večer. Brány a dvere nemocnice sa zatvorili o 22:00. Mladší personál nemal kľúče, takže ak sa chcel Jung vrátiť z mesta neskôr domov, musel si kľúč vypýtať od jedného z vyšších sesterských zamestnancov. Na území nemocnice vládla prohibícia. Jung spomína, že prvých šesť mesiacov strávil úplne odrezaný od okolitého sveta a vo voľnom čase čítal päťdesiatzväzkový Allgemeine Zeitschrift fur Psychiatrie.

Čoskoro začal publikovať svoje prvé klinické práce, ako aj články o používaní slova asociačný test, ktorý vyvinul. Jung dospel k záveru, že prostredníctvom verbálnych spojení je možné odhaliť ("nahmatať") určité súbory (konštelácie) zmyslovo zafarbených (alebo emocionálne "nabitých") myšlienok, konceptov, predstáv a tým umožniť odhaliť bolestivé symptómy. . Test fungoval tak, že sa posúdila odpoveď pacienta na základe časového oneskorenia medzi stimulom a reakciou. Výsledok odhalil súlad medzi reakčným slovom a samotným správaním subjektu. Významná odchýlka od normy znamenala prítomnosť afektívne zaťažených nevedomých myšlienok a Jung zaviedol pojem „komplex“, aby opísal ich celkovú kombináciu. /3- S.40 ff/

Prvá publikácia diela „Psychologické typy“ od zakladateľa analytickej psychológie K.G. Jung bol veľmi významnou udalosťou a nielenže spôsobil revolúciu v oblasti psychologickej teórie a terapie, ale viedol aj k vzniku novej vedeckej školy psychoanalýzy a vzbudil vážny záujem medzi predstaviteľmi humanitných vied a umelcov, čím nastolil nový formát myslenia a vnímanie reality.

Prečítajte si viac:

Povedzme, že „príznakom“ problému je nízka úroveň disciplíny zamestnancov. Analýza príčin problému môže odhaliť nasledujúce príčinné faktory

Význam merania korelácií a dôvod rozšíreného používania tohto postupu vo výskumnej psychológii sú pomerne jednoduché. Po prvé, umožňuje psychológom cítiť sa presne tak, ako sa chcú cítiť – ako skutoční vedci. Koniec koncov, v tejto vede od svojich čias...

V predškolskom veku je škála sklonov a záujmov širšia ako škála prejavujúcich sa schopností, čo možno považovať za dôležité pre rozvoj, pretože sa rozširuje rozsah testovania svojich síl a uplatňovania svojich schopností. S vekom sa sklony stávajú stabilnejšími a ich rozsah sa začína zvyšovať...

Vyhýbanie sa môže byť buď manipulatívne alebo aktualizované. Zdravé vyhýbanie sa je schopnosť človeka dočasne prerušiť kontakt s inou osobou alebo situáciou, ak tento kontakt už nie je produktívny alebo sa stal bolestivým.

Hlavným rozdielom je, že nemôžeme vždy predvídať jedinečnosť postoja pacienta k zážitku v závislosti od jeho bolestivého stavu. Prítomnosť bludného postoja, vzrušenia alebo zábrany – to všetko núti experimentátora konštruovať experiment inak, niekedy ho meniť za chodu.

Umŕtvovanie, ktoré človek zažíva, má určité ciele, ak ich dokážeme identifikovať. Masochistické skúsenosti majú významy, ktoré si zaslúžia byť poznané, potreby, ktoré je potrebné uspokojiť. Franz Kafka napísal: „Eh, čo môžem povedať, keď to potrebujete, chcete to, nechcete to, ale...

A čo je najdôležitejšie – konajte tu, v reálnom svete! Aby boli vaše činy úspešnejšie, nezabudnite načerpať vnútornú energiu a naprogramovať sa na úspech. A dosiahnutie vášho cieľa príde s nevyhnutnosťou zmeny ročných období alebo inej rovnako konštantnej udalosti.

Ďakujeme, že ste si stiahli knihu bezplatná elektronická knižnica RoyalLib.ru

Tá istá kniha v iných formátoch

Príjemné čítanie!

Carl Gustav Jung

Psychologické typy

Jung Carl Gustav

Psychologické typy

Carl Gustav Jung

Psychologické typy

Carl Gustav Jung a analytická psychológia. V.V

Predslov. V.V

Od redaktora ruského vydania z roku 1929 E. Medtnera

Predslov k prvému švajčiarskemu vydaniu

Predhovor k siedmemu švajčiarskemu vydaniu

Predslov k argentínskemu vydaniu

Úvod

I. Problém typov v dejinách antického a stredovekého myslenia

1. Psychológia klasického obdobia: Gnostici, Tertulián, Origenes

2. Teologické spory v ranej kresťanskej cirkvi

3. Problém transsubstanciácie

4. Nominalizmus a realizmus

5. Spor Luthera a Zwingliho o prijímaní

II. Schillerove myšlienky o probléme typov

1. Listy o estetickej výchove človeka

2. Diskusie o naivnej a sentimentálnej poézii

III. Apolónske a dionýzské začiatky

IV. Problém typov v humanitných vedách

1. Všeobecný prehľad Jordanových typov

2. Špeciálna prezentácia a kritika Jordanových typov

V. Problém typov v poézii. Prometheus a Epimetheus od Carla Spittelera

1. Predbežné poznámky k Spittelerovmu písaniu

2. Porovnanie Spittelerovho Promethea s Goetheovým Prometheom

3. Význam zjednocujúceho symbolu

4. Relativita symbolov

5. Povaha Spittelerovho zjednocujúceho symbolu

VI. Problém typov v psychopatológii

VII. Problém typických postojov v estetike

VIII. Problém typov v modernej filozofii

1. Typy podľa Jakuba

2. Charakteristické dvojice protikladov v Jamesových typoch

3. Ku kritike Jamesovho konceptu

IX. Problém typov v biografii

X. Všeobecný popis typov

1. Úvod

2. Extrovertný typ

3. Introvertný typ

XI. Definícia pojmov

Záver

Aplikácie. Štyri práce o psychologickej typológii

1. K problematike učenia sa psychologických typov

2. Psychologické typy

3. Psychologická teória typov

4. Psychologická typológia

Carl Gustav Jung a analytická psychológia

Medzi najvýznamnejších mysliteľov 20. storočia môžeme s istotou označiť švajčiarskeho psychológa Carla Gustava Junga.

Ako je známe, analytická alebo presnejšie hĺbková psychológia je všeobecné označenie pre množstvo psychologických trendov, ktoré okrem iného predkladajú myšlienku nezávislosti psychiky od vedomia a snažia sa podložiť skutočnú existenciu. tejto psychiky, nezávislej od vedomia, a identifikovať jej obsah. Jednou z týchto oblastí, založených na konceptoch a objavoch v oblasti psychiky, ktoré urobil Jung v rôznych časoch, je analytická psychológia. Dnes, v každodennom kultúrnom prostredí, sa pojmy ako komplex, extrovert, introvert, archetyp, ktoré kedysi do psychológie zaviedol Jung, stali bežne používanými a dokonca stereotypnými. Existuje mylná predstava, že Jungove myšlienky vyrástli z idiosynkrázie smerom k psychoanalýze. A hoci mnohé Jungove ustanovenia sú skutočne založené na námietkach voči Freudovi, samotný kontext, v ktorom v rôznych obdobiach vznikali „stavebné prvky“, ktoré neskôr tvorili pôvodný psychologický systém, je, samozrejme, oveľa širší, a čo je najdôležitejšie, je založená na predstavách a názoroch odlišných od Freudových tak na ľudskú povahu, ako aj na interpretácii klinických a psychologických údajov.

Carl Jung sa narodil 26. júla 1875 v Kesswile, kantóne Thurgau, na brehu malebného Bodamského jazera v rodine pastora švajčiarskej reformovanej cirkvi; môj starý otec a pradedo z otcovej strany boli lekári. Študoval na bazilejskom gymnáziu, jeho obľúbené predmety počas stredoškolských rokov boli zoológia, biológia, archeológia a história. V apríli 1895 vstúpil na univerzitu v Bazileji, kde študoval medicínu, ale potom sa rozhodol špecializovať na psychiatriu a psychológiu. Okrem týchto disciplín sa hlboko zaujímal o filozofiu, teológiu a okultizmus.

Po absolvovaní lekárskej fakulty napísal Jung dizertačnú prácu „O psychológii a patológii takzvaných okultných javov“, ktorá sa ukázala byť predohrou jeho tvorivého obdobia, ktoré trvalo takmer šesťdesiat rokov. Jungova práca bola založená na starostlivo pripravených seanciách s jeho mimoriadne nadanou mediumistickou sesternicou Helen Preiswerkovou opisom jej správ prijatých v stave mediumistického tranzu. Je dôležité poznamenať, že od samého začiatku svojej profesionálnej kariéry sa Jung zaujímal o nevedomé produkty psychiky a ich význam pre subjekt. Už v tejto štúdii /1- T.1. S.1-84; 2- S.225-330/ možno ľahko vidieť logický základ všetkých jeho nasledujúcich prác v ich vývoji - od teórie komplexov k archetypom, od obsahu libida k myšlienkam o synchronicite atď.

V roku 1900 sa Jung presťahoval do Zürichu a začal pracovať ako asistent vtedy slávneho psychiatra Eugena Bleulera v Burchholzli Mental Hospital (predmestie Zürichu). Usadil sa na pôde nemocnice a od tohto momentu sa život mladého zamestnanca začal uberať v atmosfére psychiatrického kláštora. Bleuler bol viditeľným stelesnením práce a profesionálnej povinnosti. Od seba a svojich zamestnancov vyžadoval precíznosť, presnosť a všímavosť k pacientom. Ranné kolo bolo ukončené o 8.30 pracovnou poradou personálu, na ktorej odzneli správy o stave pacientov. Dva- až trikrát týždenne o 10:00 sa lekári stretávali s povinnou diskusiou o anamnéze starých aj novoprijatých pacientov. Stretnutia sa konali za neodmysliteľnej účasti samotného Bleulera. Povinné večerné kolá sa konali medzi piatou a siedmou hodinou večer. Neboli tam žiadne sekretárky a personál si sám písal zdravotné záznamy, takže niekedy museli pracovať až do jedenástej hodiny večer. Brány a dvere nemocnice sa zatvorili o 22:00. Mladší personál nemal kľúče, takže ak sa chcel Jung vrátiť z mesta neskôr domov, musel si kľúč vypýtať od jedného z vyšších sesterských zamestnancov. Na území nemocnice vládla prohibícia. Jung spomína, že prvých šesť mesiacov strávil úplne odrezaný od okolitého sveta a vo voľnom čase čítal päťdesiatzväzkový Allgemeine Zeitschrift fur Psychiatrie.

Čoskoro začal publikovať svoje prvé klinické práce, ako aj články o používaní slova asociačný test, ktorý vyvinul. Jung dospel k záveru, že prostredníctvom verbálnych spojení je možné odhaliť ("nahmatať") určité súbory (konštelácie) zmyslovo zafarbených (alebo emocionálne "nabitých") myšlienok, konceptov, predstáv a tým umožniť odhaliť bolestivé symptómy. . Test fungoval tak, že sa posúdila odpoveď pacienta na základe časového oneskorenia medzi stimulom a reakciou. Výsledok odhalil súlad medzi reakčným slovom a samotným správaním subjektu. Významná odchýlka od normy znamenala prítomnosť afektívne zaťažených nevedomých myšlienok a Jung zaviedol pojem „komplex“, aby opísal ich celkovú kombináciu. /3- S.40 ff/

V roku 1907 Jung publikoval štúdiu o demencii praecox (túto prácu poslal Jung Sigmundovi Freudovi), ktorá nepochybne ovplyvnila Bleulera, ktorý o štyri roky neskôr navrhol pre príslušné ochorenie termín „schizofrénia“. V tejto práci /4- S.119-267; 5/ Jung navrhol, že je to „komplex“, ktorý je zodpovedný za produkciu toxínu (jedu), ktorý spomaľuje duševný vývoj, a je to komplex, ktorý priamo smeruje jeho mentálny obsah do vedomia. V tomto prípade sú manické predstavy, halucinačné zážitky a afektívne zmeny v psychóze prezentované ako viac či menej skreslené prejavy potlačeného komplexu. Jungova kniha „Psychológia demencie praecox“ sa ukázala byť prvou psychosomatickou teóriou schizofrénie a vo svojich ďalších prácach sa Jung vždy držal presvedčenia o nadradenosti psychogénnych faktorov pri výskyte tejto choroby, aj keď postupne opúšťal „toxín “ hypotézu, neskôr sa vysvetľoval skôr v termínoch narušených neurochemických procesov.

Stretnutie s Freudom znamenalo dôležitý míľnik v Jungovom vedeckom vývoji. V čase nášho osobného zoznámenia vo februári 1907 vo Viedni, kam Jung po krátkej korešpondencii dorazil, bol už všeobecne známy svojimi experimentmi v slovných asociáciách a objavovaním zmyslových komplexov. Používajúc Freudovu teóriu vo svojich experimentoch - dobre poznal jeho diela - Jung nielen vysvetlil svoje vlastné výsledky, ale podporil aj psychoanalytické hnutie ako také. Stretnutie dalo podnet na úzku spoluprácu a osobné priateľstvo, ktoré trvalo až do roku 1912. Freud bol starší a skúsenejší a nie je zvláštne, že sa stal v istom zmysle Jungovým otcom. Freud, ktorý prijal Jungovu podporu a pochopenie s neopísateľným nadšením a súhlasom, veril, že konečne našiel svojho duchovného „syna“ a nasledovníka. V tomto hlboko symbolickom spojení „otec-syn“ rástla a rozvíjala sa plodnosť ich vzťahu a zárodok budúceho vzájomného zriekania sa a nezhôd. Neoceniteľným darom pre celú históriu psychoanalýzy je ich dlhoročná korešpondencia, ktorá obsiahla celovečerný zväzok /6-S.650 [zväzok obsahuje 360 ​​listov pokrývajúcich sedemročné obdobie a líšiacich sa žánrom a dĺžkou od krátke blahoželanie k faktografickej eseji v rozsahu jeden a pol tisíc slov]; 7С.364-466 [v ruštine bola korešpondencia čiastočne publikovaná tu]/.

Vo februári 1903 sa Jung oženil s dvadsaťročnou dcérou úspešného továrnika Emmou Rauschenbachovou (1882 - 1955), s ktorou prežil spolu päťdesiatdva rokov a stal sa otcom štyroch dcér a syna. Mladí ľudia sa najskôr usadili na území kliniky Burchholzli, obývali byt na poschodí nad Bleulerom a neskôr - v roku 1906 - sa presťahovali do novopostaveného vlastného domu v predmestskom meste Küsnacht neďaleko Zürich. O rok skôr začal Jung vyučovať na univerzite v Zürichu. V roku 1909 spolu s Freudom a ďalším maďarským psychoanalytikom Ferenczim, ktorý pôsobil v Rakúsku, prišiel Jung prvýkrát do Spojených štátov amerických, kde viedol kurz prednášok o metóde slovných asociácií. Clarkova univerzita v Massachusetts, ktorá pozvala európskych psychoanalytikov a oslávila dvadsať rokov svojej existencie, udelila Jungovi spolu s ďalšími čestný doktorát.

Medzinárodná sláva a s ňou aj súkromná prax, ktorá prinášala dobré príjmy, postupne rástla, takže v roku 1910 Jung opustil svoje miesto na Burchholzlovej klinike (v tom čase sa stal klinickým riaditeľom) a prijímal na svoju kliniku čoraz viac pacientov. domov v Küsnachte, na brehu Zürišského jazera. V tom čase sa Jung stal prvým prezidentom Medzinárodnej asociácie psychoanalýzy a pustil sa do svojho hĺbkového výskumu mýtov, legiend a rozprávok v kontexte ich interakcie so svetom psychopatológie. Objavili sa publikácie, ktoré celkom jasne načrtli oblasť Jungovho následného života a akademických záujmov. Tu boli hranice ideologickej nezávislosti od Freuda jasnejšie načrtnuté v názoroch oboch na povahu nevedomej psychiky.

V prvom rade sa objavil nesúhlas v chápaní obsahu libida ako pojmu, ktorý definuje mentálnu energiu jednotlivca. Freud veril, že duševné poruchy sa vyvíjajú v dôsledku potláčania sexuality a prenosu erotického záujmu z predmetov vo vonkajšom svete do vnútorného sveta pacienta. Jung veril, že kontakt s vonkajším svetom sa udržiava aj inak ako sexuálnym spôsobom a strata kontaktu s realitou, charakteristická najmä pre schizofréniu, nemôže byť spojená len so sexuálnou represiou. Preto Jung začal používať koncept libida na označenie všetkej mentálnej energie [Vzhľadom na Jungov energetický koncept v charakteristike mentálnych javov je zaujímavé všimnúť si podobný postoj k tejto otázke, ktorý kedysi vyjadril náš krajan Nikolai Grot. Totiž, že pojem duševnej energie je vo vede rovnako platný ako pojem fyzickej energie a že duševnú energiu možno merať ako fyzickú energiu. /8/], neobmedzuje sa len na sexuálnu formu. Následne sa názorové rozdiely objavili aj v iných otázkach. Freud napríklad veril, že neuróza určite začína v ranom detstve a jej hlavnými faktormi sú incestné fantázie a túžby spojené s takzvaným oidipovským komplexom. Jung bol naopak presvedčený, že príčina neurózy je v súčasnosti skrytá a všetky detské fantázie sú fenoménom druhého rádu. Freud veril, že naše sny sú nesplnené túžby, ktoré sa presunuli do spánku, aby dali o sebe vedieť týmto nepriamym spôsobom. „Viditeľný obsah sna,“ povedal, je len závoj na „latentnom obsahu“, ktorý spravidla nie je ničím iným ako potlačenou sexuálnou túžbou v ranom detstve. Pre Junga boli sny komunikačnými kanálmi s nevedomou stránkou psychiky. Sú vyjadrené v symbolickom jazyku, veľmi ťažko pochopiteľné, ale nemusia sa nevyhnutne spájať s túžbami alebo skrývať neprijateľné. Sny najčastejšie dopĺňajú vedomý denný život a kompenzujú chybné prejavy jednotlivca. V situácii neurotickej poruchy sny varujú pred zísť zo správnej cesty. Neuróza je veľmi cenný signál, „užitočná“ správa, ktorá naznačuje, že jednotlivec zašiel príliš ďaleko. V tomto zmysle možno neurotické symptómy považovať za kompenzačné; sú tiež súčasťou samoregulačného mechanizmu zameraného na dosiahnutie stabilnejšej rovnováhy v rámci psychiky. Paradoxne, Jung občas o niekom povedal: „Vďaka Bohu, stal sa neurotikom! „Rovnako ako fyzická bolesť signalizuje problémy v tele, neurotické symptómy signalizujú potrebu upozorniť na psychické problémy, ktoré si človek neuvedomuje.

Jungovo „zbehnutie“ bolo skrátka nevyhnutné a následné udalosti viedli k tomu, že v roku 1913 nastala medzi týmito dvoma veľkými mužmi prestávka a každý sa vydal vlastnou cestou, nasledujúc svojho tvorivého génia.

Jung cítil svoj rozchod s Freudom veľmi akútne. V skutočnosti to bola osobná dráma, duchovná kríza, stav vnútorného duševného nesúladu na pokraji hlbokého nervového zrútenia. „Nielenže počul neznáme hlasy, hral sa ako dieťa alebo sa túlal po záhrade v nekonečných rozhovoroch s imaginárnym partnerom,“ poznamenáva jeden z životopiscov vo svojej knihe o Jungovi, „ale tiež vážne veril, že v jeho dome straší. “ /9- S.172/

V čase, keď sa rozchádzal s Freudom, mal Jung tridsaťosem rokov. Poludnie života, Pritin, Akme, sa ukázalo byť zároveň zlomovým bodom duševného vývoja. Dráma odlúčenia sa zmenila na príležitosť pre väčšiu slobodu rozvíjať vlastnú teóriu obsahu nevedomej psychiky. Jungova tvorba čoraz viac odhaľuje záujem o archetypálnu symboliku. V osobnom živote to znamenalo dobrovoľný zostup do „priepasti“ nevedomia. V nasledujúcich šiestich rokoch (1913-1918) prešiel Jung etapou, ktorú sám opísal ako čas „vnútornej neistoty“ alebo „tvorivej choroby“ (Ellenberger). Jung strávil značný čas snahou porozumieť zmyslu a zmyslu svojich snov a fantázií a čo najlepšie ich opísať – z hľadiska každodenného života. /10- Kapitola VI. S.173 ff [autobiografická kniha]/ Výsledkom bol objemný rukopis na 600 stranách, ilustrovaný mnohými kresbami snov a nazvaný „Červená kniha“. (Z osobných dôvodov nebol nikdy publikovaný.) Po osobnej skúsenosti s konfrontáciou s nevedomím Jung obohatil svoju analytickú skúsenosť a vytvoril nový systém analytickej psychoterapie a novú štruktúru psychiky.

V Jungovom tvorivom osude zohrali istú úlohu jeho „ruské stretnutia“, vzťahy v rôznych časoch a pri rôznych príležitostiach s prisťahovalcami z Ruska – študentmi, pacientmi, lekármi, filozofmi, vydavateľmi [Tu sa nedotýkame pre nás dôležitého téma vzniku, prohibície a všeobecne súčasnej revival psychoanalýzy v Rusku, tak či onak spojená s Jungovým analytickým konceptom. Teraz sa ešte jasnejšie ukázalo, že Jung bol (a zostáva) po Freudovi jednou z najvýraznejších a najvplyvnejších osobností, ktorých diela a myšlienky, ktoré obsahovali, priťahovali a naďalej priťahujú pozornosť ruského kultúrneho čitateľa.]. Začiatok „ruskej témy“ možno pripísať koncu prvého desaťročia 20. storočia, keď sa medzi účastníkmi psychoanalytického krúžku v Zürichu začali objavovať študenti medicíny z Ruska. Mená niektorých sú nám známe: Faina Shalevskaya z Rostova na Done (1907), Esther Aptekman (1911), Tatyana Rosenthal z Petrohradu (1901-1905, 1906-1911), Sabina Spielrein z Rostova na- Don Donu (1905-1911) a Max Eitingon. Všetci sa následne stali špecialistami v oblasti psychoanalýzy. Tatyana Rosenthal sa vrátila do Petrohradu a následne pracovala v Bekhterevovom mozgovom inštitúte ako psychoanalytička. Je autorom málo známeho diela „Utrpenie a dielo Dostojevského“. /11С.88-107/ V roku 1921 vo veku 36 rokov spáchala samovraždu. Max Eitingon, rodák z Mogileva, sa vo veku 12 rokov s rodičmi presťahoval do Lipska, kde potom študoval filozofiu a potom sa vydal na lekársku dráhu. Pracoval ako Jungov asistent na Burchholzliho klinike a pod jeho vedením získal v roku 1909 doktorát na univerzite v Zürichu. Ďalšie „ruské dievča“ Sabina Spielrein bola pacientkou ctižiadostivého lekára Junga (1904) a neskôr sa stala jeho žiačkou. Po ukončení vzdelania v Zürichu a získaní doktorátu z medicíny zažila Spielrein bolestivý rozchod s Jungom, presťahovala sa do Viedne a pripojila sa k Freudovmu psychoanalytickému kruhu. Nejaký čas pracovala na klinikách v Berlíne a Ženeve, kde neskôr slávny psychológ Jean Piaget začal svoju psychoanalýzu. V roku 1923 sa vrátila do Ruska. Stala sa jednou z popredných psychoanalytiek v Štátnom psychoanalytickom inštitúte, ktorý v tých rokoch vznikol v Moskve. Jej ďalší osud bol veľmi tragický. Po zatvorení Psychoanalytického inštitútu sa Sabina Nikolaevna presťahovala do Rostova na Done, aby žila so svojimi rodičmi. Zákaz psychoanalytickej činnosti, zatknutie a smrť troch bratov v kobkách NKVD a napokon smrť v Rostove, keď spolu so svojimi dvoma dcérami zdieľala osud stoviek Židov zastrelených v miestnej synagóge Nemcami v decembri 1941. [Podrobnejšie o S. Spielreinovi a ďalších /12; 13; 14/]

Viedeň a Zürich boli dlho považované za centrá pokročilého psychiatrického myslenia. Začiatok storočia im priniesol slávu v súvislosti s klinickou praxou Freuda, respektíve Junga, a tak nebolo prekvapujúce, že pozornosť tých ruských lekárov a výskumníkov, ktorí hľadali nové spôsoby liečby rôznych duševných porúch a hľadali hlbšiu prienik do ľudskej psychiky. A niektorí z nich k nim špeciálne prišli na stáž alebo na krátky úvod do psychoanalytických myšlienok.

V rokoch 1907 - 1910 Junga v rôznych časoch navštevovali moskovskí psychiatri Michail Asatiani, Nikolaj Osipov a Alexej Pevnitskij [Materiál o ich pobyte nájdete v časopisoch: Psychoterapia (1910. č. 3); Časopis pre neurológiu a psychiatriu (1908. 6. kniha); Prehľad psychiatrie, neurológie a experimentálnej psychológie (1911. No2).]. Z neskorších známych treba osobitne spomenúť stretnutie s vydavateľom Emiliusom Medtnerom a filozofom Borisom Vyšeslavcevom. V období Jungovho „stretu“ s nevedomím a práce na „Psychologických typoch“ sa Emilius Karlovich Medtner, ktorý utiekol do Zürichu z bojujúceho Nemecka, ukázal byť takmer jediným partnerom schopným vnímať Jungove myšlienky. (Jung odišiel z postu prezidenta Psychoanalytickej asociácie a spolu s ním stratil mnoho osobných kontaktov s kolegami.) Ešte počas pobytu v Rusku založil Medtner vydavateľstvo Musaget a vydával filozofický a literárny časopis Logos. Podľa Jungovho syna bola psychologická podpora od Medtnera pre jeho otca veľmi dôležitá [Ústna komunikácia A. Rutkevicha]. V zahraničí trpel Medtner častými ostrými zvukmi v ušiach, pre ktoré sa najskôr obrátil na viedenských freudovcov. Nemohli pomôcť žiadnym spôsobom, okrem naliehavej rady, aby sa oženili. Vtedy došlo k stretnutiu s Jungom. Medtner sa pripravoval na dlhodobú liečbu, no bolestivý symptóm po niekoľkých sedeniach zmizol. Vzťah medzi pacientom a analytikom sa stal priateľským a spočiatku takmer každodenným. Potom sa Jung a Medtner niekoľko rokov stretávali raz týždenne, večer, a diskutovali o určitých filozofických a psychologických otázkach. Jungov syn si spomenul, že jeho otec nazval Medtnera „ruským filozofom“.

O niekoľko rokov neskôr Medtner publikoval prvú recenziu publikovanej knihy „Psychologické typy“ a neskôr sa stal vydavateľom Jungových diel v ruštine a napísal k nim predslovy. Medtnerova smrť zabránila dokončeniu začatých prác na vydaní štyroch zväzkov diel C. G. Junga. Túto prácu dokončil ďalší „Rus“ - filozof Boris Petrovič Vysheslavtsev (1877-1954). V roku 1922 bol boľševikmi vyhostený z Ruska a najskôr pracoval na Náboženskej a filozofickej akadémii, ktorú vytvoril N. A. Berďajev. Neskôr prednášal na parížskom teologickom inštitúte. V roku 1931 vydal knihu „Etika transformovaného Erosu“, v ktorej, ovplyvnený najmä myšlienkami C. Junga, predložil teóriu etiky sublimácie Erosu. V tých rokoch sa začala korešpondencia medzi Jungom a Vysheslavtsevom, v ktorej sa Vysheslavtsev vyhlásil za Jungovho študenta. Koncom 30-tych rokov bola vďaka úsiliu Vyšeslavceva dokončená štvorzväzková zbierka Jungových diel. V predvečer konca vojny v apríli 1945 Jung pomohol Vysheslavtsevovi a jeho manželke presťahovať sa z Prahy do neutrálneho Švajčiarska.

Po vydaní knihy „Psychologické typy“ začal 45-ročný magister psychológie zložitú etapu upevňovania pozícií, ktoré získal vo vedeckom svete. Postupne si Jung získava čoraz väčšiu medzinárodnú slávu nielen medzi svojimi kolegami – psychológmi a psychiatrami: jeho meno začína vzbudzovať vážny záujem aj u predstaviteľov iných oblastí humanitných vied – filozofov, kultúrnych historikov, sociológov atď. možno povedať, že Jungove diela a myšlienky vyvolali vlny vplyvu minimálne v dvoch oblastiach. Prvou je škola psychologickej teórie a terapie, teda klinická a osobná psychoanalytická prax; druhou oblasťou vplyvu je umenie a humanitné vedy vo všeobecnosti a najmä veda. A v tomto zmysle možno Jungove názory na duševný život, umenie a históriu veľmi zhruba zredukovať na tieto výroky:

1. Nevedomie je skutočné. Neustále sa prejavuje jeho aktivita, jeho energetický základ v nás a medzi nami. Psychickú realitu nemožno inak ako rozpoznať a rozpoznať. Naša vedomá myseľ nie je jediným manažérom celej individuálnej ekonomiky, nie je dokonca ani jediným (autoritatívnym, ale nie vždy) vlastníkom a kapitánom našich myšlienok. Vždy a vo všetkom sme – individuálne aj kolektívne – pod vplyvom dobra alebo zla, otázka je iná – tej energie, ktorú si neuvedomujeme.

2. Práve preto, že si neuvedomujeme nevedomie, nemôžeme o ňom nič priamo povedať. Ale stále ho posudzujeme podľa jeho „ovocia“, podľa nepriamych prejavov vo vedomej psychike. Takéto prejavy sa môžu objaviť v snoch, umeleckých dielach a literatúre, v predstavách, snoch, niektorých špecifických formách správania, ako aj v tých symboloch, ktoré riadia národy a spoločnosti.

3. Výsledný (zjavný) prejav psychiky je vždy zliatina, zmes rôznych vplyvov, kombinácia najrôznejších faktorov. V prvom rade je to práca ega, nášho vedomého ja. Potom ako účastníci akcie možno vidieť osobné (väčšinou nevedomé) komplexy jednotlivca alebo skupiny, do ktorej ten či onen účastník patrí. A po tretie, nie je ťažké vystopovať účasť tej či onej kombinácie archetypálneho vplyvu, ktorý má svoj iniciačný princíp v kolektívnej psychike, no realizuje sa v tom istom jedincovi (kolektívne nevedomie). Zo vzájomného pôsobenia všetkých týchto zložiek vznikajú akcie, myšlienky, umelecké diela, akékoľvek masové hnutia a kolektívne akcie. A tu leží večná „fascinácia“ životom jednotlivca aj skupín, spoločností, národov a celého ľudstva. Od skalných malieb a iniciačných tancov primitívnych divochov až po masové zážitky zo svetových vojen či Gulagu.

4. Nevedomie je zaneprázdnené nepretržitou reprodukciou symbolov, a to sú mentálne symboly súvisiace s psychikou. Tieto symboly, podobne ako samotná psychika, sú založené na empirickej realite, ale nie sú znakmi reprezentujúcimi túto realitu. Jung v mnohých svojich dielach podrobne skúma obsah symbolu aj jeho odlišnosť od znaku, ale tu sa obmedzím na jednoduchý príklad. Napríklad vo sne môže byť základom sexuality snívajúceho obraz býka, ale samotný obraz sa na to neobmedzuje. Jungov postoj k symbolom je nejednoznačný, pretože sa vyhýba rigidnej fixácii („to znamená, že“) zobrazovaného obrazu. Býk - ako symbol psychickej energie reprezentujúcej silu - môže symbolizovať agresívnu mužskú sexualitu, ale zároveň môže vyjadrovať falickú produktívnu kreativitu, obraz oblohy, postavu prísneho otca atď. V každom prípade slobodný cesta symbolickej reflexie otvára široké možnosti významu a je odporcom všetkého doslovnosti, fundamentalizmu akéhokoľvek druhu.

5. Jung bol hlboko presvedčený, že význam psychických symbolov je oveľa širší ako osobné hranice. Archetypálny symbol je transpersonálnej povahy. Má medziľudský význam. Možno sa tu skrýva Jungova nekonfesionálna religiozita. Jung bol presvedčený, že príbeh života existuje na dvoch úrovniach, a preto by sa mal rozprávať, ako v starých epických básňach, Biblii alebo Odysei: legendárne a alegoricky. V opačnom prípade sa dejiny, rovnako ako život sám, ukážu ako neúplné, a teda neautentické. Tomu zodpovedá dvojúrovňové rozdelenie psychiky na vedomie a nevedomie.

Takže vo všetkých prípadoch je psychická realita prítomná ako, podľa Jungových slov, „jediný dôkaz“ alebo „najvyššia realita“. Vo svojej práci “Real and Surreal” / 15- Vol.8. P.382-384/ Jung popisuje tento pojem nasledovne. Porovnáva východný typ myslenia a západný. Podľa západného pohľadu je všetko, čo je „skutočné“, nejakým spôsobom pochopené zmyslami. Takáto reštriktívna interpretácia reality, redukujúca ju na vecnosť, hoci sa zdá byť pochopiteľná, predstavuje len zlomok reality ako celku. Táto úzka pozícia je cudzia východnej vízii sveta, ktorá absolútne všetko spája s realitou. Preto Východ, na rozdiel od Západu, nepotrebuje definície ako „nadrealita“ alebo „mimozmyslové vnímanie“ vo vzťahu k psychike. Predtým západný človek považoval psychiku iba za „sekundárnu“ realitu získanú v dôsledku pôsobenia zodpovedajúcich fyzikálnych princípov. Za názorný príklad takéhoto postoja možno považovať jednoducho zmýšľajúci materializmus a la Fogg-Moleschott, ktorý vyhlásil, že „myšlienka je v takmer rovnakom vzťahu k mozgu ako žlč k pečeni“. V súčasnosti si podľa Junga Západ začína uvedomovať svoju chybu a chápať, že svet, v ktorom žije, predstavujú mentálne obrazy. Východ sa ukázal byť múdrejší - to je Jungov názor, pretože zistil, že podstata všetkých vecí je založená na psychike. Medzi neznámymi esenciami ducha a hmoty leží realita psychiky a má byť jedinou realitou, ktorú priamo zažívame.

26. júla 1875 sa narodil zakladateľ analytickej psychológie Carl Gustav Jung. AiF.ru hovoril o objavoch, ktoré psychiatra preslávili po celom svete psychologička Anna Khnykina.

Komplexy, archetypy a kolektívne nevedomie

Carl Gustav Jung známy ako Freudov nasledovník, ktorý pokračoval vo vývoji psychoanalytickej teórie. Pravdaže, nenasledoval freudovské tradície, ale išiel svojou vlastnou cestou. Preto ich spolupráca nebola taká dlhá. Hlavným dôvodom rozdielov v názoroch medzi nimi bol koncept kolektívneho nevedomia.

Kolektívne nevedomie obsahuje myšlienky a pocity, ktoré sú spoločné všetkým ľuďom, sú výsledkom našej spoločnej emocionálnej minulosti. Ako sám Jung povedal: „Kolektívne nevedomie obsahuje celé duchovné dedičstvo ľudskej evolúcie, znovuzrodené v štruktúre mozgu každého jednotlivca. Kolektívne nevedomie sa teda prenáša z generácie na generáciu a je spoločné pre všetkých ľudí. Príklady zahŕňajú mytológiu, ľudovú epiku, ako aj chápanie dobra a zla, svetla a tieňa atď.

Analogicky, tak ako komplexy tvoria obsah osobného nevedomia, kolektívne nevedomie pozostáva z archetypov – primárnych obrazov, ktoré si všetci ľudia predstavujú rovnakým spôsobom. Napríklad na rodičov alebo cudzincov, smrť alebo hada (nebezpečenstvo) všetci reagujeme približne rovnako. Jung opísal mnoho archetypov, medzi ktorými sú matka, dieťa, hrdina, mudrc, darebák, Boh, smrť atď. Veľká časť jeho práce je venovaná skutočnosti, že archetypálne obrazy a myšlienky sa často nachádzajú v kultúre forma symbolov používaných v maľbe, literatúre a náboženstve. Jung zdôraznil, že symboly charakteristické pre rôzne kultúry často vykazujú nápadné podobnosti práve preto, že sa vracajú k archetypom spoločným pre celé ľudstvo.

Ako sa to uplatňuje dnes?

Dnes sú tieto poznatky hojne využívané v práci psychológov a psychoterapeutov všetkých smerov. Je dosť ťažké podceňovať slovo „komplex“ alebo „archetyp“ v práci psychológa, súhlasíte? Analytik vás zároveň neoznačuje, ale znalosť povahy a scenára archetypov a vašich komplexov pomáha lepšie pochopiť váš osobný „psychický kaleidoskop“.

Analytická psychológia

Mladý Jung, ktorý získal lekársky titul v odbore psychiatria na Bazilejskej univerzite, sa stal asistentom na klinike pre duševne chorých pod vedením Eugena Bleulera, autora termínu „schizofrénia“. Záujem o túto duševnú chorobu ho priviedol k Freudovým dielam. Onedlho sa stretli osobne. Jungovo vzdelanie a hĺbka názorov urobili na Freuda obrovský dojem. Ten ho považoval za svojho nástupcu a v roku 1910 bol Jung zvolený za prvého prezidenta Medzinárodnej psychoanalytickej asociácie. Už v roku 1913 však prerušili vzťahy kvôli rozdielom v názoroch na nevedomie, ako som povedal vyššie - Jung identifikoval kolektívne nevedomie, s ktorým Freud nesúhlasil, a tiež rozšíril a doplnil pojem „komplex“ do formy. v ktorej sa zachovala dodnes. A potom sa Jung vydal vlastnou vnútornou cestou. Jeho autobiografia Spomienky, sny, úvahy sa začína výrokom: „Môj život je príbehom sebarealizácie nevedomia.

Navyše jungiáni (ako sa nazývajú psychológovia, ktorí sa hlásia k teórii Dr. Junga – analytickí psychológovia) aktívne využívajú celý rad ďalších psychologických metód: arteterapiu, psychodrámu, aktívnu imagináciu, všetky typy projektívnych techník (ako je analýza kresieb) atď. Jung mal v obľube najmä arteterapiu – terapiu kreativity. Veril, že sústavnou tvorivou činnosťou si človek môže doslova predĺžiť život. Pomocou kreativity (arteterapia), akýchkoľvek spontánnych druhov kreslenia, najmä mandál (schématický obraz alebo dizajn používaný v budhistických a hinduistických náboženských praktikách), sa uvoľňujú hlboké vrstvy psychiky.

Ako sa to uplatňuje dnes?

Psychoanalytici na celom svete sa delia na freudiánov a jungiánov. Ortodoxný freudovský psychoanalytik vás posadí na gauč, sadne si za hlavu a počúva vás s minimálnym prejavom svojej prítomnosti 2-3 krát týždenne po dobu 50 minút. Všetky návštevy, vrátane zmeškaných, sú platené. Čas sa nemení a neposúva, aj keď pracujete každý druhý deň a nedokážete dodržiavať dohody o pracovnom poriadku. Ale keď vyjadríte túžbu zistiť, prečo je k vám analytik taký nespravodlivý a nechce sa dostať do vašej pozície, dostanete niekoľko otázok o tom, prečo je všetko vo vašom živote také nepohodlné? A tiež, kto má zvyčajne sklon vstúpiť do vašich okolností a prispôsobiť sa vám?

Jungiáni pristupujú k veciam inak. Spravidla je to raz týždenne, podmienky sa dajú dohodnúť a byť flexibilnejšie. Napríklad sedenia vynechané z opodstatnených dôvodov môžu byť vypracované v inom čase. Vôbec nie je potrebné ľahnúť si na pohovku, môžete sedieť na kreslách a rozprávať sa, ako ste zvyknutí v bežnom živote. Okrem dialógu môžete byť požiadaní, aby ste okomentovali obrázok, nahlas fantazírovali a potom nakreslite svoju fantáziu alebo pocit, predstavte si niekoho oproti vám a porozprávajte sa s ním, najprv sa presuniete na jeho miesto, potom späť na vaše, možno ich požiadajú, aby vyrobili niečo z hliny alebo piesku...

Hranice a pravidlá komunikácie medzi analytikom a pacientom sú stále dosť prísne, čo určuje kvalitu kontaktu a tým aj prácu.

Dnes môžeme s istotou povedať, že všetky oblasti psychoterapie a praktickej psychológie sú zakorenené v analytickej a projektívnej praxi. Analytická psychológia je teda niečo, čo spája základné poznatky psychoanalytickej praxe, kolektívne stáročné skúsenosti ľudí pracujúcich so svojím vnútorným svetom a jeho sebavyjadrením a modernými výdobytkami vedy o duši – psychológie.

Koncept psychologických typov

Neskôr Jung dopĺňa svoju teóriu psychotypov o štyri hlavné mentálne funkcie. Sú to myslenie a cítenie (racionálne), pociťovanie a intuícia (iracionálne). Každý z nás má každú z týchto funkcií, navyše každá funkcia môže byť orientovaná smerom von alebo dovnútra a môže byť extrovertná alebo introvertná. Celkovo získame 8 rôznych mentálnych funkcií. Jeden z nich je najvhodnejší na prispôsobenie, preto sa považuje za vedúci a podľa Junga určuje rovnomenný typ osobnosti: myslenie, cítenie, cítenie alebo intuitívne (extrovertní alebo introvertný).

Ako sa to uplatňuje dnes?

Vedúci osobnostný typ pre praktizujúceho psychológa nie je ťažké určiť a poskytuje o človeku množstvo informácií, najmä o spôsobe vnímania a podávania informácií a prispôsobovania sa realite.

Napríklad, ak je vedúcou funkciou človeka myslenie, bude pre neho ťažké hovoriť o svojich pocitoch a pocitoch, všetko zredukuje na fakty a logiku. Človek s vedúcim extrovertným myslením žije pod jarmom zmyslu pre spravodlivosť. Najčastejšie ide o vojenského personálu, riaditeľov, učiteľov (matematika, fyzika). Všetci sú spravidla tyrani, pretože majú silné vzťahy medzi príčinami a následkami, je pre nich ťažké si predstaviť, že z nejakého dôvodu môžu byť porušené, vždy sa zameriavajú na objektívne fakty okolitého sveta, ktoré majú praktický význam.

Ale napríklad človek s vedúcou introvertnou intuíciou bude zameraný na vnútorný svet a svoje vlastné predstavy o vonkajšej realite, pokojne zaobchádza s ľuďmi a predmetmi okolo seba, radšej žije svoj život vo vnútri, než aby urobil dojem navonok.

Na základe Jungovej typológie sa vytvorilo množstvo zjednodušených podobností, z ktorých najznámejšia je socionika.

Asociačná metóda

Všetko to začalo Freudovou metódou voľnej asociácie. Podľa Freuda musíte dať asociáciu asociácii, ktorá práve vznikla. Napríklad vás trápi čierny havran za oknom (A), mali by ste povedať psychoanalytikovi, čo sa vám v súvislosti s týmto obrázkom vynorí v pamäti (B). Potom vás analytik požiada, aby ste našli asociáciu (C) pre asociáciu, ktorá vznikla (B) a tak ďalej v reťazci. V dôsledku toho by ste sa mali napojiť na svoj oidipovský komplex.

Jung raz upozornil na skutočnosť, že ľudia premýšľajú o niektorých slovách v asociatívnom rade dlhšie ako o iných. Myslel si, že silné emócie spôsobujú zmätok alebo zmätok v hlave, a preto je ťažšie dať silnú reakciu. Tak sa zrodil Jungov asociačný experiment, ktorý je nádherne zobrazený vo filme Nebezpečná metóda. V tomto experimente Jung dokazuje, že kľúčovou hodnotou je čas strávený budovaním asociácie. Neskôr sa analyzujú slová na zamyslenie (zvyčajne dlhšie ako 4 sekundy) a interpretujú sa významy asociácií.

Ako sa to uplatňuje dnes?

Následne Jung na základe svojho asociatívneho experimentu a freudovského voľného asociácie vytvoril metódu amplifikácie, kedy sa okolo jedného obrazu (v našom príklade havrana) zhromažďuje veľa asociácií, obrazov z kultúrneho dedičstva, mytológie, umenia, čo vedie pacienta k uvedomenie si komplexu za tým.

Teória snov

Z pohľadu Jungovej teórie vplyv snov neustále kompenzuje a dopĺňa videnie reality človeka vo vedomí. Preto uvedomenie a interpretácia snov v analytickom procese s psychológom nám umožňuje venovať explicitnú pozornosť nevedomiu v psychike. Napríklad, človek sa môže nahnevať na svojho priateľa, ale jeho hnev rýchlo prejde. Vo sne môže cítiť intenzívny hnev voči tomuto priateľovi. Sen uchovaný v pamäti vracia vedomie človeka do už zažitej situácie, aby ho upozornil na silný pocit hnevu, ktorý bol z nejakého dôvodu potlačený.

Keď pacient povie psychoanalytikovi svoj sen, ten môže využiť nielen pacientove asociatívne série, ale aj poznatky o archetypoch, hierarchii a štruktúre symbolov. Výklad snov nám umožňujú aj rozprávkové a mytologické scenáre.

Ako sa to uplatňuje dnes?

Psychoanalytici a analytickí psychológovia interpretujú sny a to je súčasťou ich práce rovnako ako úvodný rozhovor, aktívna predstavivosť alebo asociačný test. Na vašej prvej psychoanalýze sa vás môžu opýtať na vaše najdôležitejšie sny alebo na to, čo sa vám mohlo snívať pred prvou návštevou. Pre analytika to bude veľmi dôležitá informácia, nielen diagnostická, ale aj prognostická - často prvý sen v analýze opisuje budúcu prácu.