Živý denník Olega Alijeva: "Heraldika a život". Pozor na falošný: „doslovný“ preklad modlitby Otčenáš z aramejskej aramejskej abecedy písanie písmen

Krátky návod na hebrejský jazyk

Hebrejský jazyk patrí do semitskej skupiny jazykov, do ktorej patrí aj (féničina, aramejčina, arabčina atď.). Následne si Gréci požičali písmeno od Feničanov a z gréckej abecedy sa vyvinula latinka a cyrilika/hlaholika. Písanie v hebrejčine je jedno z prvých na zemi. Predpokladá sa, že prvé texty zahrnuté do Starého zákona boli datované do roku 1200 pred Kristom. Prvé písmo v tomto jazyku vzniklo v polovici 2. tisícročia pred Kristom.

Vďaka tomu, že sa vtedy písalo hlavne na kameň tak, že sa vyklepávali znaky nejakým zahroteným predmetom držaným ľavou rukou a údermi kladivom držaným v pravej ruke, bolo jednoduchšie písať nie zľava doprava, ale sprava do vľavo. Chýbalo delenie na veľké a malé písmená. Taktiež, berúc do úvahy nedokonalosť a zložitosť písania, boli vyradené iba písmená zodpovedajúce spoluhláskovým zvukom. Napríklad slovo „Muž“ s takýmto systémom písania by sa písalo ako „KVLCH“ a slová „Dom“, „Domy“, „Dáma“ by sa písali rovnakým spôsobom - „MD“. Zručnosť správneho čítania textov sa odovzdávala ústne.

Od polovice 1. tisícročia nášho letopočtu. Židovskí učenci (Mazoreti - z hebrejského slova „masorah“, čo znamená tradícia) začali označovať samohlásky pomocou špeciálnej diakritiky umiestnenej v biblickom texte. Všeobecne prijatým sa stal tiberijský systém samohláskovej notácie, ktorý dostal svoje meno od mesta Tiberias na brehu Genezaretského jazera, kde žili najslávnejší Masoreti (VIII-X storočia).

Až do konca prvého storočia nášho letopočtu, ako ukazujú zvitky od Mŕtveho mora, sa rôzne rukopisy Biblie navzájom veľmi líšili. Od konca 1. storočia po Kr. všetky židovské komunity, kdekoľvek sa nachádzali, začali používať kópie Biblie, ktoré boli navzájom takmer totožné – aspoň čo sa spoluhlások týkalo.

Keď sa v XVI c., pod vplyvom humanizmu a reformácie sa medzi vedcami kresťanskej Európy prebudil záujem o hebrejčinu, museli čeliť vážnemu problému. Ukázalo sa, že v židovských komunitách roztrúsených po celom svete sa vyvinuli odlišné tradície čítania posvätných textov. Aškenázi a Sefardi boli v tom čase dominantní. Výslovnosť hebrejských zvukov (Reuchlinovo čítanie), založená na sefardskej tradícii, sa stala na európskych univerzitách všeobecne akceptovanou. Rovnaká fonetika bola použitá aj ako základ pre fonetiku oživených XX storočia hebrejčina.

Označenie spoluhláskových písmen v liste (v zátvorkách je uvedený pravopisný variant symbolu umiestneného na konci slova):

Písanie	Výslovnosť
בּ
גּ
דּ
ךּ) כּ)
ך) כ)
ם) מ)
ן) נ)
	-
ףּ) פּ)
ף) פ)
ץ) צ)
שׂ
שׁ
תּ

Označenie samohlások v písaní pomocou vzorového písmena בּ . V snahe zachovať hlavný text Písma nezmenený Masoreti označili samohlásky s rôznymi kombináciami čiar a bodiek pod a nad písmenami:

Písanie	Výslovnosť
בִּ
בֵּ
בֶּ
בַּ
בָּ	A alebo O
בֹּ
בֻּ
בְּ
בֱּ
בֲּ
בֳּ

Pravidlá čítania sú dosť ťažkopádne a, žiaľ, nie je možné ich podrobne rozobrať v takej stručnej prezentácii. Zároveň je v medziriadkových textoch a sprievodných symfóniách poskytnutý zjednodušený prepis do ruštiny pre všetky hebrejsky napísané slová.

O dýchanie života,

Tvoje meno svieti všade!

Urobte si priestor

Zasadiť svoju prítomnosť!

Predstavte si vo svojich predstavách

Vaše „môžem“ teraz!

Oblečte svoju túžbu do každého svetla a podoby!

Naklíčiť chlieb cez nás a

Prehľad pre každú chvíľu!

Rozviažte uzly zlyhania, ktoré nás spájajú,

Rovnako ako uvoľňujeme laná,

ktorými obmedzujeme neprávosti iných!

Pomôž nám nezabudnúť na náš Zdroj.

Ale osloboď nás od nezrelosti nebyť v Prítomnosti!

Všetko pochádza od Teba

Vízia, sila a pieseň

Od stretnutia k stretnutiu!

**************************************

Kedy a prečo sa v modlitbe Otčenáš objavila zmienka o Zlom (Satanovi)?

V starej cirkevnej slovančine nie je zlo: „...a neuveď nás do útoku, ale zbav nás nepriateľstva“. Kto pridal „cibuľu“ k hlavnej modlitbe Ježiša Krista?

Modlitba Pána, ktorú pozná každý kresťan už od detstva, je koncentrovanou výpoveďou celej kresťanskej náuky. Zároveň ide o jedno z najdokonalejších literárnych diel, aké kedy boli písomne ​​zaznamenané.

Toto je všeobecne uznávaný pohľad na krátku modlitbu Otčenáš, ktorú Ježiš učil svojich učeníkov.

Ako je to možné? Na úplnú prezentáciu náboženských náuk v iných náboženstvách bolo skutočne potrebných veľa zväzkov. A Ježiš ani nežiadal svojich učeníkov, aby zapisovali každé slovo.

Je to tak, že počas kázania na vrchu povedal (Matúš 6:9:13):

„Modlite sa takto:

Otče náš, ktorý si na nebesiach!

A odpusť nám naše dlhy,

tak ako opúšťame našich dlžníkov.

A neuveď nás do pokušenia,

ale zbav nás zlého."

Ale to nie je jediná možnosť, ako preložiť Otčenáš do ruštiny. V autorskom vydaní evanjelia z roku 1892 je trochu iná verzia:

„Otče náš, ktorý si na nebesiach!

Posväť sa meno tvoje; Príď kráľovstvo tvoje;

Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi;

Chlieb náš každodenný daj nám dnes;

a odpusť nám naše dlhy;

našim dlžníkom;

a neuveď nás do pokušenia,

ale zbav nás zlého“

V modernom, kanonickom vydaní Biblie (s paralelnými pasážami) nájdeme takmer rovnakú verziu prekladu Modlitby:

„Otče náš, ktorý si na nebesiach!

Posväť sa meno tvoje; Príď kráľovstvo tvoje;

Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi;

Chlieb náš každodenný daj nám dnes;

a odpusť nám naše dlhy;

ako aj my odpúšťame svojim dlžníkom;

A neuveď nás do pokušenia,

ale zbav nás zlého“

V staroslovienskom preklade znie Modlitba (ak je napísaná modernou abecedou) bližšie k prvej verzii:

„Otče náš, ktorý si na nebesiach!

Posväť sa meno tvoje! Príď kráľovstvo tvoje;

Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi.

Chlieb náš každodenný daj nám dnes.

A odpusť nám naše dlhy,

ako opúšťame aj nášho dlžníka.

A neuveď nás do problémov,

ale zbav nás zlého."

Tieto preklady používajú rôzne slová na označenie rovnakých pojmov. „Odpusť nám“ a „odpusť nám“, „útok“ a „pokušenie“, „kto si v nebi“ a „ten, ktorý je v nebi“ znamenajú to isté.

V žiadnej z týchto možností nie je žiadne skreslenie významu a ducha slov, ktoré dal Kristus svojim učeníkom. Ale keď ich porovnáme, môžeme dospieť k dôležitému záveru, že doslovný prenos Ježišových slov je nielen nemožný, ale ani nutný.

V anglických prekladoch evanjelií nájdete niekoľko rôznych verzií, ale všetky možno považovať za autentické, pretože v nich je primerane vyjadrený význam modlitby a jej duch.

Modlitba Pána sa rozšírila hneď po ukrižovaní a zmŕtvychvstaní Ježiša. Je to zrejmé z toho, že sa našiel na takých vzdialených miestach, ako je mesto Pompeje (to znamená, že tam bolo predtým, než boli Pompeje zničené výbuchom Vezuvu v roku 79 n. l.).

Zároveň sa k nám pôvodný text modlitby Otčenáš nedostal v pôvodnej podobe.

V prekladoch do ruštiny znie Otčenáš rovnako v Evanjeliu podľa Matúša (6,9-13) a Lukáša (11,2-4). Rovnaký text nájdeme v evanjeliách KJV (King James Version) v angličtine.

Ak vezmeme grécky zdroj, s prekvapením zistíme, že známe slová „kto si na nebi“, „buď vôľa tvoja v nebi i na zemi“ a „zbav nás zlého“ v Evanjeliu podľa Lukáša chýbajú. .

Existuje mnoho verzií vysvetľujúcich dôvody zmiznutia týchto slov v Evanjeliu podľa Lukáša a ich výskyt v prekladoch a následne v novogréckych vydaniach evanjelia. Nebudeme sa tým zaoberať, pretože pre nás nie je dôležitá litera, ale duch veľkej modlitby.

Ježiš nám neprikázal modliť sa doslovným zapamätaním si jeho slov. Jednoducho povedal: „Modlite sa takto“, teda „modlite sa týmto spôsobom“.

Konštantín Glinka

„Otče náš“ preložené z aramejčiny

Dnes ráno sa mi snívalo, že kráčam s niekým, koho nepoznám, cez skalnatú púšť a pozerám sa do slnkom zaliatej oblohy. Zrazu som si všimol, že sa k nám rýchlo blíži buď vyrezávaná pozlátená rakva, alebo kniha v rovnakej väzbe.

Predtým, ako som stihol svojmu priateľovi povedať, že predmety môžu na púšti ľahko padať z neba a je dobré, že ma neudreli do hlavy, uvedomil som si, že ten predmet letel priamo na mňa. O sekundu neskôr narazil po mojej pravici, kde mal byť môj priateľ. Bol som taký ohromený, že som sa zobudil skôr, než som sa pozrel smerom k môjmu nešťastnému súdruhovi.

Ráno začalo nezvyčajne: na internete som natrafil na „Otče náš“ v Ježišovom jazyku. Preklad do aramejčiny ma natoľko šokoval, že som meškal do práce, aby som zistil, či to nie je falošný. Zistil som, že asi pred 15 rokmi začali teológovia používať výraz „primát aramejčiny“.

To znamená, že pokiaľ som pochopil, grécky zdroj bol predtým dominantnou autoritou v teologických sporoch, ale boli v ňom zaznamenané nezrovnalosti, ktoré by mohli vzniknúť pri preklade z pôvodného jazyka. Inými slovami, grécka verzia nie je primárna.

Existuje aramejská verzia evanjelia („Peshitta“, v edesskom dialekte aramejčiny), ale je to preklad z gréčtiny.

Pravda, ako sa ukázalo, nie úplné. A to nielen v zmysle absencie niektorých častí: sú v nej pasáže, ktoré sa zachovali v staršej podobe, keďže už boli zapísané v aramejčine.

************************************

A ak je to preložené doslovne:

Abwoon d"bwashmaya

Nethqadash shmakh

Teytey malkuthakh

Nehwey tzevyanach aykanna d"bwashmaya aph b"arha.

Hawvlah lachma d"sunqanan yaomana

Washboqlan khuabayn aykana daph khan shbwoqan l"khayyabayn.

Wela tahlan l'nesyuna ela patzan min bisha.

Ameyn.

Abwoon d "bwashmaya (Oficiálny preklad: Otče náš!)

Doslovne: Abwoon sa prekladá ako Božský rodič (plodné vyžarovanie svetla). d"bwashmaya - obloha; koreň shm - svetlo, plameň, božské slovo vznikajúce v priestore, končiace aya - hovorí, že toto vyžarovanie sa vyskytuje všade, v akomkoľvek bode priestoru

Nethqadash shmakh (oficiálny preklad: Posväť sa tvoje meno)

Doslovne: Nethqadash sa prekladá ako očista alebo predmet na zametanie odpadu (na uvoľnenie miesta pre niečo). Šmakh - šírenie (Shm - oheň) a opustenie vnútorného zhonu, nájdenie ticha. Doslovný preklad uvoľňuje priestor pre meno.

Teytey malkuthakh (oficiálny preklad: Príď kráľovstvo tvoje)

Doslov: Tey sa prekladá ako prísť, ale dvojité opakovanie znamená vzájomnú túžbu (niekedy manželskú posteľ). Malkuthakh sa tradične prekladá ako kráľovstvo, symbolicky - plodná ruka, záhrady zeme; múdrosť, očistenie ideálu, urobenie si osobného pre seba; poď domov; jinová (tvorivá) hypostáza ohňa.

Nehwey tzevyanach aykanna d"bwashmaya aph b"arha (oficiálny preklad: Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi)

Doslovne: Tzevyanach sa prekladá ako vôľa, ale nie sila, ale túžba srdca. Jedným z prekladov je prirodzenosť, pôvod, dar života. Aykanna znamená stálosť, stelesnenie v živote. Aph - osobná orientácia. Arha - zem, b" - znamená život; b"arha - kombinácia formy a energie, zduchovnená hmota.

Hawvlah lachma d "sunqanan yaomana (Oficiálny preklad: Chlieb náš každodenný daj nám dnes)

Doslov: Hawvlah sa prekladá ako dávanie (dary duše a dary hmotné). lachma – chlieb, potrebný, nevyhnutný pre udržanie života, pochopenie života (chma – rastúca vášeň, pribúdať, zvyšovať). D "sunqanan - potreby, čo môžem vlastniť, koľko by som mohol uniesť; yaomana - potrebné na udržanie ducha, vitality.

Washboqlan khuabayn aykana daph khan shbwoqan l"khayyabayn.

(Úradný preklad: A odpusť nám naše dlhy, ako aj my odpúšťame našim dlžníkom)

Doslovne: Khuabayn sa prekladá ako dlhy, vnútorné nahromadené energie, ktoré nás ničia; v niektorých textoch je namiesto khuabayn wakhtahayn, čo sa prekladá ako neúspešné nádeje. Aykana – púšťanie (pasívne dobrovoľné pôsobenie).

Wela tahlan l "nesyuna (Oficiálny preklad: A neuveď nás do pokušenia)

Doslovne: Wela tahlan sa prekladá ako „nedovoľte nám vojsť“; l "nesyuna - ilúzia, úzkosť, váhanie, hrubá hmota; symbolický preklad - blúdiaca myseľ.

ela patzan min bisha. (Oficiálny preklad: ale zbav nás zlého)

Doslov: Ela - nezrelosť; symbolický preklad – nevhodné činy. Patzan - rozviazať, dať slobodu; min biša - od zlého

Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l "ahlam almin. (Oficiálny preklad: Lebo tvoje je kráľovstvo a moc a sláva naveky.)

Doslovne: Metol dilakhie sa prekladá ako myšlienka vlastniť niečo, čo prináša ovocie (zoraná pôda); malkutha - kráľovstvo, kráľovstvo, symbolický preklad - „môžem“; wahayla - koncept vitality, energie, ladenie v súzvuku, podpora života; wateshbukhta - sláva, harmónia, Božská sila, symbolický preklad - generovanie ohňa; l"ahlam almin - od storočia do storočia.

Ameyn. (Oficiálny preklad: Amen.)

Ameyn - prejav vôle, potvrdenie, prísaha. Vlieva silu a ducha do všetkého stvoreného

Modlitba Pána v aramejčine Rodný jazyk Ježiša Krista v podaní a preklade Neila Douglasa-Klotza – hudba od Ashany.

Veľmi ma inšpirovalo spojiť pieseň a modlitbu do jedného. Nie som vlastníkom autorských práv. Vďaka Ashana a Neil Douglas-Klotz.

Abwoon d"bwashmaya (Pánova modlitba v origináli aramejčiny)

„Pri skúmaní prekladov pôvodnej aramejčiny som objavil učenie Dr. Rocca Errica (www.noohra.com), aramejského učenca, ktorý vysvetľuje, že slovo „abwoon“ je v skutočnosti výrazom lásky, ktorý používajú muži aj ženy, a že namiesto slova „otec“ by bol presnejší preklad „milovaný“ – Ashana

Nasledujúci preklad/poetické stvárnenie Modlitby Pána je od Dr. Neila Douglasa-Klotza a je jedným z mojich obľúbených.

Abwoon d"bwashmaya
Nethqadash shmakh
Teytey malkuthakh
Nehwey sebyanach aykanna d"bwashmaya aph b"arha.
Habwlan lachma d"sunqanan yaomana.
Washboqlan khaubayn (wakhtahayn) aykana daph khnan shbwoqan l"khayyabayn.
Wela tahlan l"nesyuna
Ela patzan min bisha.
Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l"ahlam almin.
Ameyn.

Ó Zrodenie! Otec-Matka Kozmu/ tvoríš všetko, čo sa hýbe vo svetle.
Zamerajte svoje svetlo v nás – urobte ho užitočným: ako lúče majáku ukazujú cestu.
Vytvorte svoju vládu jednoty teraz - cez naše ohnivé srdcia a ochotné ruky.
Vaša jediná túžba potom pôsobí s našou, ako vo všetkom svetle, tak vo všetkých podobách.
Udeľte to, čo každý deň potrebujeme v chlebe a pochopení: živobytie pre volanie rastúceho života.
Uvoľnite povrazy chýb, ktoré nás viažu, keď uvoľníme vlákna viny, ktoré držíme na druhých.
Nedovoľte nám vstúpiť do zábudlivosti
Ale osloboď nás od nezrelosti
Z teba sa rodí všetka vládnuca vôľa, sila a život konať, pieseň, ktorá všetko skrášľuje, od veku k veku obnovuje.
Naozaj - sila týchto vyhlásení - nech sú zdrojom, z ktorého vyrastajú všetky moje činy.
Zapečatené v dôvere a viere. Amen.

Prepis a pôvodný preklad aramejskej Pánovej modlitby od Dr. Neila Douglasa-Klotza z Pešittskej (sýrsko-aramejskej) verzie Matúša 6:9-13 a Lukáša 11:2-4 pretlačených z Prayers of the Cosmos: Meditations on the Aramaic Slová Ježiša (Harper Collins, 1990), 1990, použité s dovolením.

Aramejská abeceda - ... Wikipedia

Abeceda – Tento výraz má iné významy, pozri Abeceda (významy). Wikislovník má článok „abeceda“ Abeceda ... Wikipedia

Aramejský Damask – Tento výraz má iné významy, pozri Aram. Aramejci Aramejčina Aramejská abeceda Aramejské kráľovstvá Aramejčina Damask Paddan Aram Aram Rehob Aram Soba ... Wikipedia

ARAMSKÝ JAZYK - jazyk semitskej skupiny, ktorý dostal svoje meno od aramejských kmeňov, ktoré obývali Mezopotámiu a Sýriu cca. 14. storočia BC. Tieto kmene sú jazykovo a etnicky rôznorodé. vzťahy boli blízke národom starovekého Izraela. Samotné slovo „aramejčina“ pravdepodobne znamená nomád... Biblický slovník

Aramejským jazykom - alebo skôr A. jazyky, tou vetvou semitskej skupiny jazykov, sa hovorilo v krajine „Aram“, teda v Sýrii, Mezopotámii a v okolitých oblastiach. Prvé zmienky o Aramejcoch nachádzame v klinopisných pamiatkach zo 14. storočia. pred Kristom éra, ako skupina kmeňov ... Literárna encyklopédia

Aramejčina - (aramejčina)aramejčina, jazyk. nás. staroveká Sýria (biblický názov Aram), ktorá patrí do semitskej skupiny. Od 6. storočia BC. sa používal v krajinách Blízkeho východu a postupne nahradil hebrejčinu ako jazyk. Židia v týchto končinách. Bol to... ...krajiny sveta. Slovník

Hebrejská abeceda - hebrejčina, abeceda Typ: spoluhláska Jazyky: hebrejčina, aramejčina ... Wikipedia

Hebrejsko-aramejský jazyk - hebrejské aramejské jazyky (židovsko-aramejské, judeo-aramejské jazyky) súbor aramejských jazykov a dialektov, ktorými sa hovorí a píše v židovských komunitách Úrodného polmesiaca od polovice 1. tisícročia pred Kristom. e. v našej dobe... ... Wikipedia

Urmský hebrejsko-aramejský jazyk - Vlastné meno: לשן דידן Lišān Didān, לשנן Lišānān Krajiny: Izrael ... Wikipedia

Fénická abeceda – fénické písmo Typ: spoluhláskové Jazyky: fénické Obdobie: 1050 pred Kristom, postupne sa vyvinulo do iných systémov písma Pôvod: Verzia 1: Biblické písmo Verzia 2 ... Wikipedia

Avestan alphabet - Typ: spoluhláskové vokálne písanie Jazyky: Avestan ... Wikipedia

O názve

Tradičné označenie jazyka písomných pamiatok, ktoré sa k nám dostali z územia historickej Palestíny a siahajú do obdobia od 10. storočia. BC e. do 2. storočia n. v ruskej hebrejskej literatúre je „hebrejský jazyk“. Menej ťažkopádny výraz „židovský jazyk“, totožný s celoeurópskym použitím, sa v ruskej a sovietskej lingvistickej terminológii častejšie spájal s hovoreným jazykom východoeurópskych Židov (jidiš), ale v poslednom čase sa používa spojenie „židovský jazyk“ vo vzťahu k jazyku jidiš sa vyskytuje len príležitostne. Vo vedeckej a populárnej literatúre posledných rokov sa hebrejčina niekedy označuje ako „hebrejčina“ (tiež „biblická hebrejčina“ - pauzovací papier z anglickej biblickej hebrejčiny).

Jazyk neskoroantických, stredovekých a neskorších pamiatok sa v ruskej hebrejskej tradícii zvyčajne nazýva aj hebrejčina s príslušnou definíciou: mišnajská hebrejčina, stredoveká hebrejčina.

Vlastné meno

Najstaršie označenie pre hebrejský jazyk, ktoré sa nachádza v Biblii, je ŝəpat kənáʕan ‛jazyk Kanaánu‘.

Častejšie sa ako linguonymum používa prídavné meno yəhudit „židovský“ (ženský tvar v súlade s ŝåpå alebo låšon „jazyk“). Toto označenie zrejme používali obyvatelia južnej časti Palestíny – Judey (hebr. yəhudå). Dialekt, ktorý existoval v severnej (izraelskej) oblasti, bol zrejme jeho hovorcami označený inak, ale informácie o tom sa k nám nedostali.

Označenie hebrejčiny výrazom ʕibrit (relatívne prídavné meno nejasnej etymológie) má zložitú históriu. V Starom zákone sa prídavné meno ʕibrit neobjavuje ako jazykové označenie. V židovskej tradícii je použitie výrazu ʕibrit ako označenia hebrejského jazyka prvýkrát zaznamenané v Mišne a Talmude. Je charakteristické, že príkladov tohto druhu v Mišne a Talmude je pomerne málo: označenie ləšon ha-ḳḳódäš „posvätný jazyk“ bolo bežnejšie v rabínskej ére. Jazykové meno ʕibrit sa rozšírilo v dielach židovských gramatikov stredoveku počnúc Saadia Gaon (882-942), kde sa používalo ako ekvivalent arabského označenia ʔal-luγatu l-ʕibrāniyyatu.

V modernej dobe ʕibrit funguje ako hlavné označenie hebrejského jazyka v modernej hebrejčine (v izraelskej výslovnosti; pre jazyk biblického korpusu možno použiť kvalifikačnú definíciu mikra’it „biblický“).

V iných jazykoch

Mimo židovskej tradície sa hebrejský jazyk takmer vždy označoval výrazmi, ktoré nejako súvisia s ʕibri(t). Početné dôkazy tohto druhu sú zaznamenané v gréckych dielach z 1. storočia. n. napr. hebraicos, hebrais dialectos, hebraisti v Josephusovi a v Jánovom evanjeliu. Aspoň miestami mohli mať autori na mysli aramejský jazyk, ale už v prológu gréckeho prekladu Knihy múdrosti Ježišovho syna Sirachovho napísanej v hebrejčine (III-II storočia pred n. l.) výraz en heautois hebraisti „v hebrejčine“ „nepochybne odkazuje na hebrejčinu (autor pri opise svojho prekladateľského diela poznamenáva: „keďže slová vyslovené v hebrejčine, ale preložené do iného jazyka, nemajú rovnakú silu“).

Latinské výrazy hebraitas, lingua hebraica sa tak či onak vracajú k označeniam hebrejského jazyka v moderných európskych jazykoch (anglicky hebrejsky, nemecky Hebräisch, francúzsky l’hébreu). Vo vzťahu k jazyku biblického obdobia sa v lingvistickej literatúre môžu použiť objasňujúce definície (napríklad anglická biblická hebrejčina, klasická hebrejčina, starohebrejčina).

Linguogeografia

Rozsah a čísla

Z historického a geografického hľadiska hebrejčina zaberala oblasť ohraničenú Stredozemným morom na západe, Sinajským polostrovom a Červeným morom na juhozápade a juhu, r. Jordánsko, Tiberiadske jazero, Mŕtve more a údolie Arava na východe; na politickej mape modernej doby toto územie v podstate zodpovedá moderným hraniciam štátu Izrael vrátane Západného brehu Jordánu.

Epigrafické nálezy ukazujú, že až do pádu Izraelského kráľovstva v roku 722 pred Kr. e. Hebrejčina bola viac-menej rozšírená na celom jej území, od Hazoru a Dánu na severe až po južné oblasti Negevskej púšte. Po páde Izraelského kráľovstva a deportácii jeho obyvateľstva zrejme zanikla existencia hebrejčiny na jeho území. V rámci hraníc Júdskeho kráľovstva je najväčšia koncentrácia epigrafických pamiatok v hebrejčine charakteristická pre vnútrozemské oblasti (Jeruzalem, Lachiš, Arad), ale existujú ojedinelé dôkazy o jej existencii v oblasti pobrežia Stredozemného mora (Metzad Hashavyahu, Ashdod, Khirbet en-Nebi Khuj).

Podľa biblickej tradície bol hebrejský jazyk v určitých obdobiach rozšírený aj na východ od rieky. Jordánsko (pozri nižšie o „epizóde Šibboleth“), ale externých dôkazov, ktoré to potvrdzujú, je málo (pozri napríklad zmienku o Izraelitoch z kmeňa Gád žijúcich v Zajordánsku v nápise moábskeho kráľa Méša).

Niekoľko krátkych a fragmentárnych nápisov v hebrejčine bolo objavených mimo Palestíny: počas vykopávok na miestach Nimrud v severnej Mezopotámii (hlavné mesto Asýrskej ríše Kalhu; predmety, na ktorých boli nápisy vytvorené, sa tam našli ako súčasť vylovenej koristi Asýrčanmi po dobytí Samárie) a Súsy (staroveké hlavné mesto Elamu). Je zrejmé, že takéto nálezy nenaznačujú rozšírenie hebrejského jazyka v príslušných regiónoch. Vo všeobecnosti možno len ťažko doložiť možnosť existencie hebrejčiny mimo Palestíny (napríklad v Egypte alebo Mezopotámii).

Sociolingvistické informácie

Neexistujú prakticky žiadne priame dôkazy o funkčnom stave a hodnosti hebrejského jazyka v biblickom období. Epigrafické pamiatky naznačujú, že počas éry izraelského a judského kráľovstva bol hebrejský jazyk hlavným jazykom vojensko-administratívnej a obchodnej korešpondencie a ekonomického účtovníctva, to znamená, že zrejme slúžil ako úradný jazyk. Tento záver podporuje aj veľmi vysoká úroveň štandardizácie jazyka hebrejskej prózy, evidentná v biblických aj epigrafických pamiatkach.

Dialekty

Tradične sa pre hebrejský jazyk predpokladá prítomnosť dvoch dialektov, južného („židovský“ alebo „Jeruzalem“) a severného („izraelského“), ale úvahy o jazykových črtách, ktoré kontrastujú s týmito dialektmi, je možné len v širokom kontexte chronologické, geografické a žánrové rozvrstvenie hebrejského jazyka.

V Biblii nie sú žiadne výslovné náznaky existencie dialektov hebrejského jazyka. Jedinou výnimkou je slávny „Shibboleth Incident“ opísaný v Knihe sudcov (12:5): slovo pre „ucho“ (podľa iného výkladu „potok“) obyvatelia Gileádu (Zajordánsko) vyslovovali ako šibbol, kým Efraimovci (severná Palestína) to vyslovovali sibbolät (o fonetickom a fonologickom význame tohto rozdielu sa opakovane hovorilo v odbornej literatúre, neexistuje však všeobecne akceptované riešenie tohto problému).

Písanie

Najstaršia forma písma používaná na zaznamenávanie textov v hebrejčine je takzvaná paleo-hebrejská abeceda, podobná abecedám iných kanaánskych jazykov z 1. tisícročia pred Kristom. e. (Féničan, Moábčan). Táto abeceda (v židovskej tradícii označovaná ako kətåb ʕibri „hebrejské písmeno“) sa používa na zaznamenávanie epigrafických pamiatok hebrejského jazyka (okrem toho samaritánske písmeno, ktoré zaznamenávalo najmä samaritánsky pentateuch, siaha až do paleo- hebrejčina).

V posledných storočiach 1. tisícročia pred Kr. e. Paleo-hebrejská abeceda sa medzi Židmi nepoužíva a nahrádza ju takzvané „štvorcové“ alebo „asýrske“ písmeno (kətåb mərubbåʕ, kətåb ʔaššuri), ktoré sa v tomto období bežne používalo na písanie textov v aramejčine. Prevažná väčšina rukopisov v hebrejčine, ktoré sa k nám dostali, je písaná štvorcovým písmom, vychádza z neho rôzne druhy kurzívy, ako aj tlačené písma.

Paleohebrejčina aj kvadratická abeceda sú konsonantické abecedy s pomerne rozsiahlym používaním písmen W (ו), Y (י) a v konečnom dôsledku aj H (ה) ako matres lectionis. Hoci sa rozsah použitia matres lectionis v dejinách hebrejčiny neustále rozširoval, text písaný v konsonantickej abecede ponechával možnosť početných čítaní a interpretácií. V polovici 1. tisícročia po Kr. e. Na sekvenčný prenos samohláskových foném biblického textu bol vyvinutý systém znakov horného a dolného indexu. Okrem toho ďalší systém symbolov horného a dolného indexu (akcenty alebo kantilačné značky) slúži na označenie prízvučných slabík, veľkých a malých prestávok a iných intonačných charakteristík.

V tomto článku sú príklady uvedené v tradičnom semitskom fonologickom prepise.

Jazyková charakteristika

Fonetika a fonológia

V konsonantizme hebrejského jazyka je 23 foném (stratia sa protosemitské medzizubné, dôrazové laterálne, uvulárne; neemfatické laterálne ŝ je zachované). Všetky spoluhlásky, okrem hrdelných a r, môžu byť zdvojené. Neznelé a znelé stop fonémy (p, t, k, b, d, g) majú spirantové varianty s tendenciou transformovať ich na samostatné fonémy.

Vokalizmus má 7 plnohláskových foném (å, a, ä, e, i, o, u) a 4 redukované (ə, ă, ä̆, о), fonologický status redukovaných samohlások (najmä povaha opozícia „ə - nulový zvuk“) nie je úplne jasná.

Prízvuk je fonologicky významný (porov. bǻnu ‚v nás‘ – bånú ‚postavili‘), hoci väčšina slovných tvarov má prízvuk na poslednej slabike. Pohyblivosť stresu pri skloňovaní viedla k vzniku zložitého systému vokálnych alternácií.

Morfológia

V nominálnej morfológii - opozícia mužského rodu (neoznačené) a ženského rodu (s ukazovateľmi -å, -Vt), jednotky. a mnoho ďalších čísla (mužský ukazovateľ -im, ženský - -ot). Pri niektorých typoch mien pri tvorení množných čísel. pozoruje sa h. ablaut (porov. mäläk ‘kráľ’ – plurál məlåk-im). Indikátor duálneho čísla -ayim sa pripája k obmedzenému okruhu lexém.

Pádové vzťahy sa vyjadrujú analyticky (priamy predmet je formalizovaný predložkou ʔеt; príslušenstvo je juxtapozícia vrcholu a závislého mena, niekedy s fonetickými zmenami: dåbår ‚slovo‘, dəbar dawid ‚slovo Dávidovo‘). Existuje koncovka -å so smerovým významom (yámm-å ‘k moru’). Určitý člen má tvar ha-.

V slovesnej morfológii - redukovaný systém rodov (5), „vnútorné“ (apofonické) pasívne, sufixálne (dokonalé) a prefixálne (nedokonalé) konjugácie vyjadrujúce významy minulého a budúceho času (porov. kåtab „napísal“ - yiktob „napíše“). Význam prítomného času vyjadruje činné príčastie (hu koteb ‚píše‘). V naratívnom texte majú kombinácie dokonavých a nedokonalých foriem so spojkou wə/wa ‚a‘ význam, ktorý je opačný ako význam týchto foriem bez tejto spojky: porov. wəkåtab ‘bude písať’ (wə s dokonalým) - wayyiktob ‘napísal’ (wa s nedokonalým); Interpretácia tohto javu zostáva kontroverzná. Existujú spôsoby: rozkazovací spôsob (kətob 'napíš'), kohortatívny (iba v 1. osobe: ʔäšmər-å ,nechaj ma zachovať'), niektoré slovesá majú jusívum (porov. nedokonavé yåʕum 'vstane' - jussive yåʕom ' nech vstane'). 2 infinitívy - konjugovaný (kətob), absolútny (kåtob).

Syntax

Neutrálne poradie slov je „podmet + prísudok“ v nominálnej vete, „predikát + podmet + (priamy predmet)“ v slovesnej vete. Závislé slová nasledujú po vrcholových slovách.

Slovná zásoba

Slovná zásoba zahŕňa aramejizmus, výpožičky z akkadského jazyka, staroegyptského jazyka, starovekého perzského jazyka a v mišnajských pamiatkach - gréckych a latinizmov.

Poznámky

1. (Ježiš 19.18: Ba-Iyom ha-hu yihyu ḥḥʕʕʕʕärärṣ miṣráyim mədabbbs ŝəpat kənáʕan ‛v ten deň v egyptskej krajine bude hovoriť jazykom Kanaáncov o prechode kresťanstva na Kanaáncov, proroctvo kresťanstva
2. V 2R 18,26, 29 (= Jes 36,11, 13 = 2Kr 32,18) a v Ne 13,24
3. Vo všeobecnosti je v texte Starého zákona prídavné meno ʕibri ‛žid(i)‘ (j. r. ʕibrit) zriedkavé a má špecifické použitie, zvyčajne označuje Izraelitov v situáciách kontaktu s predstaviteľmi iných národov. Najväčšia koncentrácia takýchto použití sa nachádza v knihách Genezis (Jozef v Egypte), Exodus (exodus Židov z Egypta) a Prvá kniha Samuelova (Filistínske vojny), pozri tiež Jon 1,9 (Jonáš a lodníci) a Gn 14,13 (Abrahám a Kanaánci). Charakteristická je prevaha pasáží predstavujúcich priamu reč, a to od cudzincov aj od samotných Izraelčanov.
4. Napríklad Mishnah Yadayim 4.5 (targum šä-kkåtəbu ʕibrit wə-ʕibrit šä-kkåtəbu targum<…>ʔeno məṭamme ʔät-hayyšådayim ‛aramejčina (biblický text), napísaný v hebrejčine (to znamená preložený do hebrejčiny) a hebrejčine (text z biblie), napísaný v aramejčine (to znamená preložený do aramejčiny)<…>nepoškvrňuje ruky (to znamená, že nemá posvätný charakter)‘, Jerusalem Talmud Megillah 1.8 (4 ləšonot nåʔim šä-yyištammeš båhem håʕolam<…>láʕaz ləzä́mär romi liḳråb sursi ləʔilyå ʕibri lədibbur ‛existujú štyri jazyky vhodné na používanie pre ľudí: gréčtina na spev, latinčina na vojnu, aramejčina na smútok a hebrejčina na konverzáciu‘).
5. bəbåbäl låšōn ʔărammi ləmå? ʔällå ʔo ləšon ha-ḳḳódäš ʔo låšon parsi ‛Prečo (používať) aramejčinu (jazyk) v Babylonii? Nie, buď posvätný jazyk, alebo perzský jazyk!‘ (Babylonský Talmud, Sotah 49,2

> Pozri tiež

• židovské jazyky
• hebrejčina

Pri cestovaní po internete som narazil na jednu zaujímavú poznámku: „Doslovný preklad modlitby Pána v aramejčine“. Zaujal ma samotný názov a po otvorení odkazu som začal hľadať túto modlitbu. Na moje prekvapenie som našiel niečo, čo som nehľadal, niečo, čo sa podľa mňa vymykalo pravde.

Preklad modlitby Otčenáš z aramejčiny do ruštiny znel takto:

"Ó, dýchajúci život,
Tvoje meno svieti všade!
Urobte si priestor

Vaše „môžem“ teraz!
Naklíčiť chlieb cez nás a



Všetko pochádza od Teba
Vízia, sila a pieseň
Od stretnutia k stretnutiu!

Neveril som vlastným očiam, môj duch sa bránil prijať, prečítať také, nebudem váhať vo výrazoch, nezmysloch, ktoré autor vydáva za doslovný preklad modlitby z aramejčiny do ruštiny. Pozeral som si rôzne odkazy na internete a bol som prekvapený, koľko odkazov hovorí to isté. Ľudia nevedomky kopírujú text a zdieľajú ho s ostatnými, vydávajú ho za nejaký druh tajnej pravdy. Pri čítaní tohto „prekladu“ som si z nejakého dôvodu okamžite spomenul na gnostikov (kacírska sekta z 1. – 2. storočia n. l.), ktorí šírili isté tajné učenie Krista, dávajúc človeku osvietenie a pochopenie všetkých vecí, a panteizmus (heréza zo 4. storočia n. l., existuje dodnes).

Jeden z autorov, ktorý zverejnil tento nezmysel na internete, tvrdil, že dominantnou a primárnou verziou písaného textu Nového zákona je aramejčina. Pešita (sýrsky preklad Biblie, aramejský dialekt) bola založená na preklade aramejského targumu, čo znamená, že grécka verzia Nového zákona bola neskoršia ako pešita a bola len prekladom z aramejského jazyka, tzv. ten istý, ktorý pochádzal od Ježiša Krista a apoštolov. Inými slovami, grécka verzia nie je primárna. Na uistenie čitateľov autor zdieľa falošný „preklad z pôvodného jazyka“ do ruštiny.

Skôr než sa dostaneme k samotnému oddeľovaniu múch a rezňov, dovoľte mi pripomenúť si niečo z kresťanskej histórie:

Existuje niekoľko starovekých prekladov Svätého písma do rôznych jazykov: Septuaginta – grécky preklad Starého zákona, Targumy – všeobecný názov pre preklady Starého zákona do aramejčiny, Vulgáta – preklad Biblie do latinčiny, a Pešita – jeden z prekladov Biblie do sýrčiny (edesský dialekt aramejského jazyka). Autorova hypotéza, podľa ktorej Pešita vychádzala z prekladu aramejského targumu, neobstojí v kritike a nedostáva sa jej podpory teológov, vedcov a histórie. V texte sýrskeho Starého zákona (najmä v Mojžišovom Pentateuchu a Letopisoch) sú však pozorované prvky vplyvu Targumu. Ale štýl a úroveň prekladu starozákonných kníh Pešity sa v rôznych častiach Písma dosť líšia. Niektoré jeho časti mohli byť preložené sýrsky hovoriacimi Židmi pred vznikom kresťanskej cirkvi, zatiaľ čo iné mohli byť revidované prvými pokrstenými Židmi.

Keď už hovoríme o aramejčine, treba poznamenať, že v helenistickej ére a až do dobytia Arabmi úspešne konkuroval gréčtine, pričom všetkým ostatným semitským jazykom vyhradzoval úlohu miestnych dialektov. Ale od 2. storočia prešiel staroveký aramejský jazyk, ktorým sa hovorilo na celom Blízkom východe vrátane Egypta, pod vplyvom rôznych kultúr a následne podmanením si Arabmi (7. storočie n. l.) zmenami a silnými úpravami.

Historicky treba poznamenať, že knihy Starého zákona boli preložené do sýrčiny v poslednej štvrtine 2. storočia nášho letopočtu. pred Kristom boli novozákonné knihy preložené začiatkom 5. storočia nášho letopočtu. a boli zjavne zoskupené a revidované biskupom z Edessy, Rabbulou. To znamená, že v 5. storočí nášho letopočtu už bola sformovaná Pešita ako taká (samotný názov „Pešita“ sa vo vzťahu k štandardnej (všeobecne akceptovanej) sýrskej Biblii objavil až v 9. storočí nášho letopočtu).

Ale vyvracajúc historickosť, stále existujú ľudia, ktorí tvrdia, že celé učenie Krista a apoštolov bolo vyučované iba v aramejčine a bol to práve tento jazyk, ktorý bol jazykom pôvodného textu, ktorý predchádzal textu Písma v gréčtine Koine. dialekt. Je tiež prekvapujúce, že tento postoj zastávajú najmä tí, ktorí zdieľajú názory nestorianizmu (heréza 4. storočia, ktorá rozdeľuje Krista na jednoduchého človeka pred krstom a Syna Božieho po ňom, t. j. odmietanie jednej jedinej osoby a hypostázu ).

Pri štúdiu biblistiky si pamätáme, že existuje synoptický problém (podobnosti a rozdiely v evanjeliách). A dnes neexistuje pevná viera v to, prečo existuje, existujú len rôzne hypotézy, z ktorých každá má svoje klady a zápory. Dnes je jednou z najrealistickejších hypotéz, že Matúš a Lukáš pri písaní evanjelia použili určitý zdroj „Q“, z nemeckého „Quelle“ (zdroj), či bol tento zdroj súčasťou výrokov Ježiša Krista v aramejčine alebo nie, nie je známe, hoci niektoré Ježišove výroky v evanjeliách sú preklady z aramejčiny, ale nech je to akokoľvek, verí sa, že text evanjelia v súčasnej podobe bol zostavený v gréčtine, podobne ako iné texty Nového zákona. Navyše grécky jazyk kníh Nového zákona prijali cirkevní otcovia ako pôvodný jazyk textov bez akejkoľvek diskusie. Existuje mnoho ďalších dôkazov, že to bolo Koine (dialekt gréckeho jazyka), ktorý bol pôvodným textom Nového zákona. Rád by som tiež poznamenal, že dodnes sa nenašiel jediný rukopis pasáží kníh Nového zákona v aramejčine, ktorých text by bol starší ako grécky Koiné Nový zákon.

Keď sme si spomenuli na trocha histórie, pochopili sme, že sa nenašiel žiadny „pôvodný text v aramejčine“ (podľa môjho presvedčenia neexistuje, pretože Boh dovolil, aby sa Písmo vytvorilo vo forme, v akej ho vidíme, máme a s jazykom nachádzajúcim sa v starých rukopisoch). Teraz o modlitbe „Otče náš“ a autorovi tohto „prekladu“. Aby sme to urobili, znova upriamme svoju pozornosť na „doslovný preklad z aramejčiny“, ktorý nám bol predložený:

"Ó, dýchajúci život,
Tvoje meno svieti všade!
Urobte si priestor
Zasadiť svoju prítomnosť!
Predstavte si vo svojich predstavách
Vaše „môžem“ teraz!
Oblečte svoju túžbu do každého svetla a podoby!
Naklíčiť chlieb cez nás a
Prehľad pre každú chvíľu!
Rozviažte uzly zlyhania, ktoré nás spájajú,
Rovnako ako uvoľňujeme laná,
ktorými obmedzujeme neprávosti iných!
Pomôž nám nezabudnúť na náš Zdroj.
Ale osloboď nás od nezrelosti nebyť v Prítomnosti!
Všetko pochádza od Teba
Vízia, sila a pieseň
Od stretnutia k stretnutiu!
Amen. Nech naše ďalšie činy vyrastú odtiaľto."

Na začiatok treba poznamenať, že modlitba „Otče náš“ bola napísaná v starogréčtine a tento preklad je len akousi „krivou rekonštrukciou významu“ so zámerným zavádzaním čitateľa. Vieme, že existujú útržky, ako súčasť Kristových výrokov, preložených z aramejčiny, jedným z takýchto útržkov je modlitba Krista na kríži na Kalvárii, ale medzi všetkými nám známymi útržkami nie je ani jedna zmienka o „Modlitba Pána“ v aramejčine.

Navyše, v starej aramejčine, ako aj v starej hebrejčine a starogréčtine sa oslovovanie Boha vždy spájalo s osobnými zámenami mužského rodu, ale nie rodu ženského alebo stredného rodu. Je možné si predstaviť, že patriarchálna kultúra, kde vedúcu a dominantnú úlohu v rodine, štáte a politike mali muži, zrazu dovoľuje odvolávať sa na Boha ako na nejakú neznámu silu ženského rodu, bez osobnosti? Samozrejme, že nie! Ani jeden Žid monoteistického náboženstva, vychovaný v patriarchálnej kultúre, ktorý pozná knihy Zákona, si nikdy nedovolí obrátiť sa k Bohu Stvoriteľovi, ako nám to naznačuje autor tohto „prekladu“ modlitby Otčenáš.

Hovoríme a chápeme, že Písmo sa vykladá iba Písmom. Ježiš vo svojom učení opakovane upozorňoval svojich učeníkov na Otca, od ktorého zostúpil a ku ktorému opäť prichádza. Hovoril o Otcovej láske v skutkoch, podobenstvách, v dejinách ľudí, v Písme. Zdôraznil svoju jednotu s Otcom, ale Osobu Otca ako dominantnú v Trojici. Nikdy neučil, že Otca možno oslovovať ako nejakú neznámu silu. Ruské slovo „Otec (rodič)“ v aramejčine aj v hebrejčine znie ako „Aba (Abba)“, v gréčtine „Pater“. Oslovovanie Boha Otca „Otče náš“ znie ako „Avinu“ v hebrejčine a „Avvun“ v aramejčine. Prekvapivé však je, že ani raz nepoužil autor takzvaného „prekladu“ modlitby Otčenáš slovo Otec, a predsa je to hlavné a ústredné slovo tejto modlitby. Naopak, verím, že slovo „otec“ bolo zámerne vynechané, aby sa ukázala falošná „veľkosť“ doslovnej modlitby bez akéhokoľvek významu a sily Ducha, ktorá ju vydáva za tajnú pravdu! Na základe Kristovho učenia vidíme, ako tento „preklad“ ničí podstatu Boha Otca ako Osoby, predstavuje ho ako nejaký druh sily, čím podkopáva vzťah v rámci Trojice a s ľuďmi. Takzvaný „preklad“ modlitby Otčenáš, prezentovaný masám, nie je ničím iným ako herézou, fúziou gnosticizmu a panteizmu, herézou, s ktorou Cirkev zápasí po stáročia. V súčasnosti možno túto fúziu vidieť v hnutiach ako „New Age“ („New Age“), ktoré zo všetkých síl hlásajú synkretizmus náboženstiev, zničenie pravého kresťanstva a odmietnutie kresťanskej myšlienky osobného Boha Stvoriteľa, ktorý to stavia do protikladu s myšlienkou neosobného božstva.

A teraz k samotnému autorovi, ktorý urobil tento „preklad“ a hodil ho do sveta: Autorom tohto „prekladu“ je doktor religionistiky a somatickej (na telo orientovanej) psychológie Saadi Neil Douglas-Klotz (Murshid Saadi Shakur Chishti). Jeho hlavným záujmom je integrácia starých meditačných techník s modernou psychológiou a vedou o tele. Je špecialistom v oblasti blízkovýchodnej mystiky, autorom niekoľkých kníh venovaných štúdiu takzvaného pôvodného posolstva obsiahnutého v primárnych zdrojoch svetových náboženstiev – „Modlitby kozmu: meditácia o Ježišových slovách hovorené v aramejčine“ (mimochodom, je pravdepodobné, že tento predložený „preklad“ je úryvkom práve z tejto knihy), „Múdrosť púští“, „Skryté evanjelium“, „Sufijská kniha života“.

Murshid Saadi (Neil Douglas-Klotz) je jedným zo starších učiteľov rádu Ruhaniat Sufi (Sufi Ruhaniat International), ktorý už asi 30 rokov kráča po takzvanej „sufijskej ceste“. V Rusku je známy ako jeden zo zakladateľov Universal Peace Dance Network. Pomocou súfijskej techniky Zikr (prax zapamätania si svojej skutočnej podstaty, pomocou meditácie a spievania) a tanca s použitím mantier z rôznych náboženských a národných tradícií navrhuje „nadviazať skutočný kontakt človeka so sebou samým, so svojimi hĺbkami a so svojimi výšky..."

Boh je spravodlivý sudca, bude súdiť každého, kto odmieta Krista ako Spasiteľa a osobného Pána. Boh bude súdiť každého, kto zvedie človeka z pravej cesty a klamstvo vydáva za pravdu. Ale nikto nás nezbavil zodpovednosti za našu spásu, ako kresťanov, ktorí nasledujú Pána, bez ohľadu na to, koho alebo čo sme na ceste stretli. Satan neprestal chodiť ako revúci lev a hľadať niekoho, koho by zožral!

Keď som si preštudoval „doslovný preklad modlitby Otčenej“, ktorý si môže pozrieť každý, všimol som si, že sa distribuuje najmä nie na kresťanských zdrojoch, ale na rôznych kacírskych zdrojoch, ktoré majú svoju príslušnosť k „New Age“ alebo s ním zdieľajú názory - stránky o mystike, ezoterike, meditácii, parapsychológii, rozprávanie o niektorých tajných učeniach a pravde. Niektorí tieto texty šíria kopírovaním na stránky svojich webov a blogov, iní prostredníctvom vyjadrení v statusoch na sociálnych sieťach. Prekvapivé je, že kresťania, ktorí čítajú tieto texty bez toho, aby sa ponorili do samotnej podstaty toho, čo čítajú, sami ďalej šíria tieto nezmysly na internete, vydávajú ich za pravdu a iní ich, opakujúc, posielajú ďalej. Šíriaca sa infekcia sa usadzuje nielen na internete, ale aj v mysliach mnohých ľudí. Niektorým kresťanom sa pri čítaní textu podarí zanechať v ňom lichotivé komentáre ako: „Super“, „Amen“. Je to pravda," "Ďakujem za doslovný preklad, už to budem vedieť." Čo ty vieš? Prečo kričať Amen? čo je super? Čítajú a kričia bez toho, aby poznali Písmo alebo Božiu moc! Je škoda jesť všetko bez toho, aby ste pochopili, čím vás kŕmia! (ospravedlňujem sa za priamosť vyjadrenia).

Teraz, keď už trochu poznám históriu prekladov Písma a autora tohto „prekladu“ Otčenáš, myslím, že nie je ťažké pochopiť, že takzvaný „doslovný preklad Otčenáš“ distribuovaný na internete nemá nič spoločné so skutočnou modlitbou Kristovou, ale je to len heréza, zámerne zameraná na podkopanie kresťanskej náuky a zničenie kresťanstva ako celku!

Vzhľadom na to, že staroveký aramejský jazyk je považovaný za mŕtvy (aramejčina (nový aramejský dialekt) sa používa iba v Sýrii), hrubý preklad modlitby Otčenáš v ňom by vyzeral takto:

„Avvun dbishmaya! nitkaddah shimmukh; teta malého chlapca; neve sovyanukh eichana dbishmaya ab para; Ha la lahma dsunkanan yumana; Vushuh lan khobein, eichana dap akhnan shuklan hayavin; vula taalan lnisyuna, ella pasan min bisha. Mudtul dilukh hai malchuta, uheyla, utishbukhta l’alam allmin. Amine“. (Otče náš, ktorý si na nebesiach! Posväť sa meno tvoje; príď kráľovstvo tvoje; buď vôľa tvoja ako v nebi tak na zemi; chlieb náš každodenný daj nám dnes; a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame vinníkom svojim; a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého, lebo tvoje je kráľovstvo i moc i sláva naveky.)

Aby som zhrnul, čo bolo povedané, chcel by som povzbudiť každého, aby porozumel všetkému, čo čítame. Milí priatelia, na internete sa šíri veľa vecí, dobrých aj zlých, sledujte, čo čítate a šírite. Nešírte takzvaný „doslovný preklad Pánovej modlitby“ online ani iným spôsobom, nevydávajte ho za stratenú pravdu, nemá ani hĺbku, ani silu Ducha! Koniec koncov, budú takí, ktorí sú slabí, ktorí nerozumejú, ktorí všetko prečítajú a prehltnú všetko, čo čítajú, ktorí nedokážu oddeliť zrno od pliev, budú pokúšaní, ktorí uveria a v dôsledku toho môžu padnúť preč, lebo... umožní, aby sa pochybnosti usadili v jeho srdci. A Pán nás o to požiada.

Kristus zanechal všetko, čo potrebujeme v Písme, odovzdané prostredníctvom patriarchov, prorokov a apoštolov! Nezavádzajte slabé ovečky, nemyslite si, že tam, kde žiadny nie je, je nejaký skrytý význam. Keď analyzujete kázne, odkazy, texty, výpovede ľudí, overte si ich podľa Písma, je to presne tak, ako je to prezentované? Spomeňte si aspoň na úryvky Nového zákona: „Títo tu boli premyslenejší ako tí v Tesalonike: Slovo prijímali so všetkou usilovnosťou, denne skúmali Písma, aby zistili, či je to presne tak.“ (Skutky 17:11), „Zaplaťte pozornosť k sebe a učeniu; rob to stále, lebo tým zachrániš seba aj tých, čo ťa počúvajú“ (1 Tim 4,16).

Poznajúc pravdu, držme sa Písma a neotočme sa ani doprava, ani doľava!

Chyba Lua v Module:Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).

X - VII storočia BC e.

8. storočie pred Kristom - VI. storočie nášho letopočtu

Chyba Lua v Module:Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).

Sprava doľava

Chyba Lua v Module:Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).

Príbeh

Aramejské písmo, podobne ako gréčtina, ktorá sa tiež vyvinula z fenického písma, tvorilo základ aramejskej vetvy abecied Východu – rovnako ako grécka abeceda slúžila ako základ pre abecedy Západu. Aramejské písmo so samohláskami a matres lectionis dalo vzniknúť niekoľkým najdôležitejších abecied Blízkeho východu, severnej Afriky a Ázie, vrátane arabských a moderných hebrejských abecied, ako aj rôznych indických písiem (brahmí a potom Devanagari) a ich potomkov abecedy juhovýchodnej a strednej Ázie (vrátane thajského a mongolského písma).

Prevaha aramejského písma je spôsobená tým, že aramejský jazyk a písmo, objavujúce sa od konca 8. storočia pred n. e. prostriedok medzinárodnej korešpondencie a komunikácie na Blízkom východe, počas výbojov Achajmenovcov získali štatút diplomatického jazyka a písma Perzskej ríše.

V aramejskom jazykovom prostredí naďalej existovali pohanské kulty; Náboženská sekta Mandejcov, ktorá existuje dodnes (moderný Irán a Irak, niekoľko stoviek Mandejcov žije aj v USA a Austrálii), si teda zachovala posvätné knihy písané v mandejskom dialekte aramejského jazyka, tento dialekt sa používa aj ako bohoslužobný jazyk a jeho modernejšiu podobu ho podľa niektorých správ používa v každodennej komunikácii približne 1 000 ľudí v Iráne; ostatní iránski Mandejci hovoria perzsky, zatiaľ čo irackí Mandejci hovoria arabsky.

Po arabských výbojoch v 7. stor. a vytvorením kalifátu boli sýrsko-aramejské dialekty nahradené arabčinou; tento proces bol však dlhý a bol z veľkej časti ukončený až v 15. storočí. Súčasnými dedičmi aramejského jazyka sú okrem asýrskeho a mandejského dialektu aj dialekty niekoľkých dedín v Sýrii (pozri Maaloula, Saidnaya), kde žije niekoľko tisíc ľudí, prevažne kresťanov.

Sýrsko-aramejská literatúra je veľmi rozsiahla a má veľký historický význam: brilantná éra stredovekého islamského myslenia sa vo svojej dobe stala možnou práve vďaka prekladom do aramejčiny – a z nej do arabčiny – diel starovekých gréckych filozofov, najmä Aristotela.

Abeceda

Imperiálna aramejská abeceda.

pozri tiež

Napíšte recenziu na článok "Aramejské písanie"

Odkazy

• (Angličtina)