Спасо елізарівський жіночий монастир треби. Спасо-елеазаравський монастир

Адреса:Росія, Псковська область, Псковський район, д. Єлізарове
Дата заснування: 1447 рік
Основні пам'ятки:собор Трьох Святителів, церква Гавриїла Архангела в ігуменському будинку
Святині:Царгородська ікона Божої Матері, Спас-Вседержитель Єлеазаравський
Координати: 58°03"00.5"N 28°11"31.8"E
Об'єкт культурної спадщини Російської Федерації

Кожна обитель має свою посвяту. Старовинний монастир у селі Єлізарове Псковської області – не виняток. За старих часів його називали Трьохсвятительським, бо заснували православну обитель на честь великих каппадокійців – Іоанна Златоуста, Григорія Богослова та Василя Великого. У наші дні це чинний жіночий монастир, який приваблює не лише паломників. Сюди приїжджає чимало любителів російської історії та храмового зодчества.

Святі ворота

Як було засновано монастир

Першими на тому місці, де тепер стоїть монастир, оселилися сестри псковської Іоаннівської обителі, яка перебувала у Пскові. Однак жінкам важко було освоювати лісову пустку, розташовану неподалік Чудського озера, і незабаром громада покинула її.

Минув час, і в 1425 тут виявився 29-річний інок Снітогорської обителі Єфросин. Він народився в селі Віделібі на Псковщині і до постригу в ченці носив ім'я Елеазар. Відомо, що чернець був добре освічений, вважався великим любителем книжок та богословом. У чернецтві Єфросин здійснив паломницьку подорож до Константинополя і зустрівся там із патріархом.

Спочатку інок жив у лісі поодинці, але поступово навколо нього зібралися інші самітники. Місце, де вони оселилися, було віддалено від людей. Саморобні дерев'яні келії стояли під пагорбом між двома рукавами річки Толби. І хоча всі хотіли звести тут монастир, для зведення храмів та інших споруд у річковій заплаві місця особливо не було.

Вид монастиря з автодороги 58К-96

За переказом, що зберігся, Єфросин побачив сон, в якому перед ним постали три святителі. Вони дали старцеві пораду - зрити пагорб, і засипати землею один із рукавів Толби. Єфросин розповів про чудове видіння ченцям, і вони надійшли за порадою святих. На майданчику, що утворився, завдяки ченцям і селянам, з'явився собор і нові чернечі келії.

В історії церкви Єфросин шанується як подвижник і наставник. Він став учителем для багатьох ченців, які, вийшовши зі стін рідного монастиря, заснували на Псковських землях 10 інших обителів. Цікаво, що багато його учнів пізніше були зараховані церквою до лику святих.

Сам Єфросин вирізнявся великою скромністю і вважав за краще вести самотнє життя. Тому навіть коли монастир був заснований, він не взяв на себе обов'язки його настоятеля і не прийняв сану священика. Першим, хто очолив братію, був ігумен Ігнатій.

Вид монастиря з боку ставка

Незадовго до смерті Єфросин прийняв схиму під своїм мирським ім'ям Елеазар. Помер старець у 1491 році у віці 95 років, і поховали його у Трьохсвятительському соборі. За заповітом Єфросина все майно розділили між братією, а на згадку про засновника монастир стали називати Єлеазаровським.

Історія монастиря з XVI століття до наших днів

Псково-Печерська обитель виступала за збереження незалежності Пскова від московських князів. Єлеазаравський монастир, навпаки, закликав до згуртування розрізнених земель під керівництвом Москви. На початку XVI століття в обителі жив старець Філофей. Відомості про цього ченця майже не збереглося, за винятком його послань, адресованих великому князю Москви Василю III. Інок написав кілька листів, і в одному з яких говорив, що дві Римські імперії були зруйновані, Москва є третім Римом, а четвертому - не бувати.

У своїх посланнях Філофей назвав Василя III «царем православним» і закликав не переступати заповіді, закладені його великими попередниками – імператором Костянтином, святим Володимиром та Ярославом Мудрим. Ця концепція була підхоплена великим князем і лягла основою російської державності. Трактування «Москва – третій Рим» набула широкого поширення, і з Іоанна III, всіх московських государів вважали наступниками імператорів Риму та Візантії.

Собор Трьох Святителів. Вид на південний фасад собору

Ченці Єлеазарівського монастиря займалися створенням рукописних книг. Іноки, що жили тут, склали житіє засновника обителі – старця Єфросина, відредагували другий Псковський літопис, а також переписали старий екземпляр «Слова про похід Ігорів». Саме цей рукопис наприкінці XVIII століття виявив відомий колекціонер старожитностей – граф Олексій Мусін-Пушкін.

Прикордонне становище негативно позначалося на монастирі. Його неодноразово грабували нападаючі на російські землі литовці, поляки та лівонські лицарі. До середини XVIII століття роль Єлеазарівської обителі зменшилася. У неї перевели ченців із кількох скасованих за указом Катерини II монастирів, і обитель набула статусу другокласного монастиря.

На початку XX століття тут велися щоденні служби, і була притулок, що підтримує старих та інвалідів. Монастир жив за загальножитським статутом. Іноки намагалися дотримуватись аскетичного способу життя за прикладом засновника обителі – старця Єфросина. Насельники виконували всі господарські роботи, а також працювали в столярних, кравецьких та шевських майстернях.

Перший сестринський корпус

У 1918 році нова влада закрила монастир, а ченців на підводах і відправила у бік Петрограда. За документами, що збереглися, всі ченці були розстріляні. До 1920 року силами кількох віруючих підтримувалося життя монастирського храму, причому кілька разів приїжджаючі комісії вивозили з нього церковні цінності.

Потім на монастирській території організували інститут, проте професори та студенти незабаром перебралися до Петербурга. Довгий час у колишній обителі по черзі розташовувалися досвідчене сільгоспвиробництво, Народний дім, виховна установа для розумово відсталих дітей, санаторій для хворих на туберкульоз та база відпочинку. Потім тут знаходилися дитячий табір та житлові приміщення.

До 1999 року від старих монастирських споруд збереглися лише старовинний Трьохсвятительський собор із зруйнованою дзвіницею та корпус для братії, збудований на початку минулого століття. За рік після передачі території жіночої обителі тут відбулася перша церковна служба. А потім протягом кількох років псковські реставратори відновлювали храми та будинки.

Каплиця Спаса Нерукотворного Образу

Що можна побачити в обителі у наші дні

Сьогодні монастир чудово відреставровано. Головним у ньому вважається величний Трьохсвятительський собор. Перший кам'яний храм з'явився на цьому місці в 1447, а потім багаторазово перебудовувався. У наші дні це триапсидна однокупольна церква з невеликою дзвіницею над сходами. На ній встановлено 7 дзвонів, відлитих воронезькими майстрами.

У білому ігуменському будинку існує невеликий храм Архангела Гавриїла. Біля автодороги стоїть нещодавно збудована красива каплиця Спасу Нерукотворного Образу. А у будівлі, яка займає паломницький центр, створено власний будинковий храм. Крім того, на оточеній огорожею монастирської території стоять два сестринські корпуси та господарські будівлі.

Святині Спасо-Єлеазарівської обителі

Як і в багатьох монастирях Росії, в обителі під Псковом зберігаються шановані віруючими стародавні ікони. Одна з них - Царгородська ікона Божої Матері з'явилася в Константинополі в середині XI століття, а пізніше потрапила до Спасо-Єлеазарівського монастиря.

Могила Настоятельки Ігуміньї Єлисавета

Ліванські лицарі, що розграбували обитель, забрали святиню з собою. Вважається, що ікона потонула у Чудському озері. Незабаром після цього у монастирі з'явився список із цієї ікони, який зберігся до наших днів. Ікона написана на кедровій дошці давньогрецьким листом. На ній зображена Богоматір із сином, і в руках Ісуса можна побачити голуба.

Інша святиня православної обителі – ікона Спаса Єлеазоровського, яку вважають шедевром давньоруського мистецтва. Вона з'явилася в 1352 і шанувалася, як чудотворна. У XIV столітті з цією іконою обійшли навколо Пскова, і за переказами багатолюдний хресний хід зупинив епідемію морової виразки.

До монастиря іконописний образ потрапив 1766 року. У XX столітті він опинився в Москві на реставрації і був повернутий до Псковської області лише у 2010 році. У наші дні ікона одягнена у спеціальний кіот, оснащена сигналізацією та зберігається при постійному температурному режимі та вологості.

Блог "Пізнай свій край рідний" є віртуальною подорож для дітей Псковським краєм і є втіленням в Інтернет-просторі основних матеріалів проекту Централізованої бібліотечної системи м. Пскова «Пізнай свій край рідний!».

Даний проект був розроблений та реалізований у бібліотеках Централізованої бібліотечної системи м. Пскова у 2012-2013 роках. - Бібліотеці – Центрі спілкування та інформації, Дитячій екологічній бібліотеці «Райдуга», Бібліотеці «Родник» ім. С.А. Золотцева та в інноваційно – методичному відділі Центральної міської бібліотеки.

Проект об'єднав єдиною метою працівників бібліотек, учасників освітнього процесу та батьків.

«Вихування любові до рідного краю, до рідної культури, до рідного села чи міста, до рідної мови – завдання першорядної важливості і немає потреби це доводити. Але як виховати це кохання? Вона починається з малого - з любові до своєї родини, до свого житла, до своєї школи. Поступово розширюючись, ця любов до рідного краю перетворюється на любов до своєї країни – до її історії, її минулого і сьогодення» (Д. С. Лихачов).

Школи міста:
· Середня загальноосвітня школа №24 ім. Л.І. Малякова (вчитель поч. класів Григор'єва Валентина Іванівна)
· Середня загальноосвітня школа №12 ім. Героя Росії А. Ширяєва (вчитель поч. класів Овчиннікова Тетяна Павлівна)
· Прикордонно – митно – правовий ліцей (вчитель поч. класів Іванова Зінаїда Михайлівна)

Псковський обласний інститут підвищення кваліфікації працівників освіти:
Пасман Тетяна Борисівна – методист з історії, суспільствознавства та права ПОІПКРО

Псковський державний університет
Бредіхіна Валентина Миколаївна, кандидат педагогічних наук, доцент кафедри теорії та методики гуманітарної освіти ПсковДУ.

Редактор блогу:
Бурова Н.Г. - Зав. відділом інформаційно-комунікаційних технологій ЦМЛ м. Пскова

В даний час, незважаючи на те, що проект, що спочатку став підставою для створення даного ресурсу, завершений, наш краєзнавчий блог продовжує успішно існувати та розвиватися. Будучи за своєю суттю інформаційно-пізнавальним ресурсом і гарною підмогою для тих, хто хоче познайомитися ближче з Псковом і дивовижним Псковським краєм (особливо це стосується хлопців), - будь-яке відкриття пам'ятника в м. Псков або на території Псковської області, враження від поїздки в один із куточків Псковщини, створення нової краєзнавчої ігротеки або фотогалереї і, звичайно ж, ми завжди повідомляємо нашим читачам про появу нових книг про Псков, розрахованих на юних краєзнавців.

Матеріали даного блогу можуть бути використані і на шкільних заняттях, і на бібліотечних заходах, а можуть бути прочитані просто так - для самоосвіти!

Ми чекаємо на сторінках нашого блогу всіх небайдужих до історії Пскова та Псковського краю хлопців та, у свою чергу, обіцяємо радувати наших відвідувачів новими матеріалами. До речі, оновлення блогу можна простежити у розділі

Всього за 25 кілометрів від Пскова, якщо їхати строго на північ,
розташований Спасо-Єлеазаравський жіночий монастир.

У 1425 році це були глухі безлюдні місця, коли пошуки були більш глибокими.
зосередженості в молитві сюди прийшов і оселився на березі річки Толби Преподобний Єфросин (мирське ім'я Елеазар), заснувавши монастир.

Помер він на 96 році свого земного рівноангельного життя, перед смертю прийнявши схиму з ім'ям Елеазар.

На згадку про нього обитель з того часу стали називати Єлеазаровською. Святі його мощі спочивали у Трьохсвятительському соборі. На раку було покладено заповіт, написаний власноруч святим старцем

Трьохсвятильський собор

Головна монастирська святиня – Собор Трьох Святителів (Василя Великого, Григорія Богослова, Іоанна Золотоуста) – збудовано близько 1574 року.

Табличка на ньому називає монастир Спасо-Єлізарівським

Монастир неодноразово зазнавав нападу литовців, поляків та лівонських лицарів. В один з таких нападів монастир був пограбований і викрадена чудотворна ікона Божої Матері Царгородська. За монастирським переказом, викрадачі разом зі святинею загинули в Псковському озері, де вона знаходиться й досі. Незабаром у монастирі з'явився чудотворний список Царгородської ікони, що перебуває у монастирі.

Ще навесні 1920 року діяв монастирський храм, звідки тричі вивозилося церковне начиння «на допомогу голодуючим Поволжя». Влітку того ж року на території монастиря відкрили спочатку
інститут, з якого професори та учні майже відразу ж перебралися до Петрограда. Потім влада спробувала організувати зразково-показове сільгоспвиробництво; кілька місяців знадобилося, щоб створене працею ченців пішло прахом. Почергово в Єлеазарівській обителі відкривалися Народний дім, будинок дефективних дітей, дитячий туберкульозний санаторій та відпочинкова база. До 1999 року на території монастиря розташовувалися дитячий спортивний табір «Щит» та житловий комплекс. Від більш ніж двадцяти будівель залишилися лише соборні
храм та двоповерховий братський корпус.

Псковський Спасо-Єлеазаравський монастир не найвідоміша чернеча обитель, але за значимістю для Росії, для доль людства він займає особливе місце у світовій історії.

Саме сюди, в пустельний, серед лісів розташований монастир, як естафету спадкоємності було принесено Царгородську ікону Божої Матері – дар Константинопольського Патріарха Геннадія II. Тут через століття старець Філофей сформулював ідею всесвітньої відповідальності Росії за православ'я, за людство: “Два Рими впали, а третій стоїть, а четвертому не бути”, написано на мідній дошці.

З боку озера храм виглядає особливо урочисто.

28 травня 2000 р., у день пам'яті преподобного Євфросина, у монастирі відбулася архієрейська служба.
Це свято вважається датою відродження стародавнього Спасо-Єлеазарова монастиря.

25 серпня 2000 р. з благословення пам'ятного Святішого Патріарха Московського і всієї
Русі Алексія II монахиня Єлисавета була призначена настоятелькою Спасо-Єлеазарівського жіночого монастиря.

У 2005 р. монахиня Єлисавета була зведена в сан ігуменії, прийняли постриг 8 монахинь. У 2005 році завершення відновлення братського корпусу 1904 року. 10 серпня 2005 р. Владика Євсевій служив чин освячення дзвонів на відновленій дзвіниці.

До відновлення ансамбль монастиря, оголошений пам'яткою республіканської архітектури
значення складався з напівзруйнованого Трьохсвятительського собору (2 пол. XVI – поч. XIX ст.), братського корпусу (1904 р.), залишків кам'яної огорожі.

Унікальна монастирська дзвіниця (XVI ст.), що не має аналогів у псковській архітектурі, звалилася в травні 1989 року.

Повернення Спасо-Єлеазарівського монастиря відбулося в день, коли вшановується візантійська святиня – ікона Божої Матері «Живоносне джерело». Ця обитель, справді, живий
джерело Божої благодаті. Спасо-Єлеазаравський монастир – символ відродження Третього Риму – нашої Вітчизни. Разом з нею підніматиметься і Росія

Каплиця Преображення Господнього

Псковський Спасо-Єлеазаравський монастир - не найвідоміша чернеча обитель, але за значимістю для Росії, для доль людства він займає особливе місце у світовій історії. Саме сюди, в пустельний, серед лісів розташований монастир, як естафету спадкоємності було принесено Царгородську ікону Божої Матері – дар Константинопольського Патріарха Ганнадія II. Тут через століття старець Філофей сформулював ідею всесвітньої відповідальності Росії за православ'я, за людство: "Два Рими впали, а третій стоїть, а четвертому не бути".

Місце, де нині знаходиться Спасо-Єлеазарівська обитель, Богом благословенне для чернечого життя. У давнину, за переказами, оселилися тут сестри псковського Іоаннівського монастиря, але пустельне життя виявилося непосильним для сестер. Через десятиліття на це місце був покликаний чернець із Снетогорського монастиря Євфросин. Сталося це 1425 року.

Преподобний Євфросин, у світі - Єлеазар, здобув гарну освіту, він був книжником та богословом. Для з'ясування питань, пов'язаних з відправленням богослужіння, преподобний Євфросин пішки ходив до Константинополя і там був прийнятий самим Константинопольським патріархом, який на благословення пустельної обителі, заснованої біля озера Толвського, подарував Цареградську ікону Божої Матері. Дар був зроблений напередодні ухвалення Константинополем Флорентійської унії. За чотири століття до цієї події, коли почався поділ Церкви на західну та східну, саме цей образ Пресвятої Богородиці чудовим чином був явлений у Константинополі.

Братія зустріла святу ікону, вийшовши на дорогу, що веде до Пскова. На цьому місці забило святе джерело, іменоване Пречистенським, і досі він несе людям зцілення.

Преподобний Євфросин хотів би залишатися пустельником, але до нього стеклася братія, яка просила заснувати монастир. Місце було вибрано таким чином, щоб ніщо не порушувало пустельницького життя подвижника: між двома рукавами річки, під гіркою, тож поставити монастирські будівлі було ніде. Оскільки саме тут преподобному Євфросину в тонкому сні з'явилися три святителі – Василь Великий, Іоанн Златоуст та Григорій Богослов, які наказали на цьому місці створити собор, старець порадив братії копати гірку та землею засипати один рукав річки. На просторі, що утворився, були побудовані келії і поставлений величний собор, який став символічним виразом Вселенськості Православ'я.

Був преподобний Євфросин молитовником, справжнім старцем. Подібно до преподобного Сергія Радонезького, він став учителем багатьох подвижників, які, вийшовши з євфросинової обителі, з благословення старця, заснували на Псковщині десять монастирів і були прославлені в сонмі святих, - Сава Крипецький, Нікандр Пустинножитель, Досифей Верхній інші. За смиренням своїм преподобний Євфросин, заснувавши обитель, не став її настоятелем і навіть не отримав священичого сану, першим ігуменом Єлеазарівським був Ігнатій. В акафісті, який у XIX столітті склали в Єлеазарівському монастирі, співається: "Радуйся, славне і смиренне преподобне отче Євфросині".

Преподобний Євфросин помер дев'яносто п'яти років, 1481 р., прийнявши схиму з ім'ям Елеазар. На згадку про нього обитель з того часу стали називати Єлеазаровською. Святі його мощі спочивали у Трьохсвятительському соборі. На раку було покладено заповіт, написаний власноруч святим старцем. У ньому говорилося: "Я, раб Божий інок Євфросин, за життя свого склав заповіт про монастирське житіє, про вотчину свою, про риболовлі і кліті в місті і про все, що є. Все це віддаю я в розпорядження отцю своєму духовному, ігумену Харлампію, служителю храму святих святителів Василя Великого, Григорія Богослова та Іоанна Золотоустого і преподобного Онуфрія, і всієї про Христа братії моєї, а ігумену в тому не користуватися, а також і братії, ні келару, ні поселенцям, ні службовцям у мона. майна утримувати братію спільно".

Старий Рим залишався частиною священної християнської імперії доти, поки Римські папи не взяли на себе небезпечну місію побудови антицеркви латинської єресі, в основі якої лежить прагнення панувати над усім світом. Константинополь, другий Рим, залишався царюючим градом до того часу, поки прийняв Флорентійської унії, не осквернив православ'я. Припущенням Божим Візантія впала від турків. Відповідальність за долю православ'я лягла на Москву.

В ідеалі Святої Русі – не прояв гордині, а месіанська готовність жертовно служити Божому задуму. Старець Філофей попереджав Московського князя Василя Івановича: "Єдиний ти у всій піднебесній християном цар. Допоможе тобі, царю, це тримати зі страхом Божим. Убийся Бога, що дав ти, не сподівайся на злато, багатство і славу, вся бо ця тут зібрана і на землі тут залишають".

"Цар православний" - назвавши так царя свого, російський народ тим самим визнав призначення його як охоронця, единителя, визволителя від мусульманського варварства і західного єретництва.

Велична теорія історичного покликання Русі була закріплена на законодавчому рівні - у рішеннях Стоглавого Собору. Слова старця Філофея через сто з лишком років були майже дослівно повторені в Покладеній грамоті Московського Освяченого Собору 1589 року, яка затверджувала патріаршество на Русі та підписана Константинопольським патріархом Єремією.

Пустенька преподобного Євфросина, загублена серед віковічних псковських лісів, була духовним центром об'єднання російських земель навколо Москви. У той час як Псково-Печерська обитель виступала за збереження псковської незалежності, в Єлеазарівському монастирі об'єдналися вчені мужі, які відстоювали необхідність посилення держави навколо Москви. Виразником цієї ідеї був ігумен Філофей, автор теорії "Москва – Третій Рим". У своїх творах він заявив про рішучу підтримку Великого князя як "брододержателя святих Божих престол".

У Єлеазарівській обителі цей союз Москви та Пскова позначений в архітектурі соборного храму: до головного, Трьохсвятительського, собору традиційної псковської архітектури, прибудували боковий вівтар Різдва Пресвятої Богородиці в московському стилі. Два храми, доповнюючи одне одного, становлять єдиний соборний комплекс. У цьому закладено глибокий зміст: Псков мислиться як початок російської державності, Москва як її становлення та велич.

На початку 90-х років ХХ століття собор почав руйнуватися, впала дзвіниця, четверок храму захитався, але знайшлися люди, які унеможливили - зуміли пробити фінансування на його реставрацію. Стовпи собору були закуті у залізобетонні стяжки, і собор вистояв. Промислово, що московські архітектори та псковські будівельники розпочали реставрацію собору саме з московського вівтаря – з ремонту нашої державності.

Згодом слава Спасо-Елеазарівської обителі почала зменшуватися, і з свідомості російського народу зникло почуття відповідальності за долю людства. Росія не мислилася як Третій Рим і саме ця теорія була осміяна і перекручена світськими істориками. Але Сам Спаситель узяв її під Свій покрив, коли після закриття давнішого псковського монастиря – Великопустинського – все його майно разом із чудотворним образом Спасителя передали до Єлизарового.

Третьокласний, потім другокласний штатний монастир, з числом братії трохи більше двадцяти чоловік, але братія - традиційно освічена, не з селянського чи міщанського стану, а з духовенства, і настоятелі його призначаються ректорами Псковської Духовної семінарії, приймають архієрейські кафедри. І старість до останніх днів монастиря тут не припиняється. Знаходяться нетлінними мощі елеазаровского настоятеля схіархімандрита Вассіана. У маловідому обитель переїжджає на проживання знаменитий своїм подвижницьким життям прозорливий старець схіархімандрит Гавриїл (Зирянов). Одним із останніх настоятелів Спасо-Єлеазарівського монастиря став новомученик, майбутній Рязанський єпископ Іувеналій (Масловський).

У 1918 році гине Царська родина, відбувається відступ від віри, і того ж року закривається Спасо-Єлеазарівська обитель, ченці вивозяться на підводах у бік Петрограда і там приймають мученицьку смерть. З падінням імперії Третього Риму знищується і те місце, звідки пролунало пророцтво про священну місію Росії, монастир закривається і руйнується.

Ще навесні 1920 року діяв монастирський храм, звідки тричі вивозилося церковне начиння "на допомогу голодуючим Поволжя". Влітку того ж року на території монастиря відкрили спочатку інститут, з якого професори та учні майже відразу перебралися до Петрограда. Потім влада спробувала організувати зразково-показове сільгоспвиробництво; кілька місяців знадобилося, щоб створене працею ченців пішло прахом. Почергово в Єлеазарівській обителі відкривалися Народний дім, будинок дефективних дітей, дитячий санаторій та база відпочинку. В результаті від більш ніж двадцяти будівель залишилися лише соборний храм та двоповерховий братський корпус.

Світ, неосвічений і бездуховний, відкинув ідею філофєєва, поховав її, применшив значення Спасо-Єлеазарівської обителі та її старців, але духовна лампада продовжує горіти. Вона не може згаснути, бо її вогонь – вогонь життя вічного. Вона горить святістю тих подвижників, які на цьому місці. На острові Заліта, що у Псковському озері навпроти Спасо-Елеазаровского монастиря, чотири десятиліття живе отець Микола Гурьянов. Він молився за відновлення обителі, він був хранителем Царгородської ікони Божої Матері, яка раніше знаходилася в обителі преподобного Євфросина. Та доріжка, якою батюшка ходив із трепетом і благоговінням, називається дорогою Спасителя, нею приносили з монастиря на острів чудотворну ікону Спасителя. Батюшка був і залишається хранителем монастиря та носієм Божої благодаті, яка освятила ці місця. Його життя дозволяє уявити, який дух був у Єлеазарівської обителі, тому що він – продовження її. Сподвижник отця Миколи - протоієрей Борис Ніколаєв, богослов і молитовник, - п'ятдесят років живе поряд з Єлізаровим. Він пов'язаний з преподобним Гавриїлом (Зиряновим) через своїх духовних наставниць - черниць Іоанно-Предтеченського монастиря, які опікувалися у старця Єлеазара, і тепер духовно наставляє насельниць євфросинової обителі.

У 2000 році в короткий термін було прийнято рішення про передачу монастиря. Напередодні вступу на посаду Президентом Росії було підписано розпорядження, за яким стояла передача Російської православної церкви Спасо-Єлеазарівського монастиря. Повернення Спасо-Єлеазарівського монастиря відбулося в день, коли вшановується візантійська святиня - ікона Божої Матері "Живоносне джерело". Ця обитель дійсно живе джерело Божої благодаті. Спасо-Єлеазаравський монастир – символ відродження Третього Риму – нашої Вітчизни. Разом із нею підніматиметься і Росія.

Молитвами Високопреосвященнішого Євсевія, архієпископа Псковського та Великолуцького, відроджується Спасо-Єлеазарівська обитель. На чолі її поставлено монахиню Єлисавета (Бєляєва), вихованку старців Троїце-Сергієвої Лаври та стариць Дівєєвської обителі.

Адреса монастиря:
180523, Псковська область, Псковський район, село Єлізарове
тел. (811-2) 199-558

Р/р 40703810000000000287 ВАТ "Псковбанк",
К/р 30101810500000000703
БІК 045805703,
ІПН 6018009492

Наталія Огудіна

25 / 11 / 2002

Якщо їхати від Пскова на Гдов шосе, яке йде прямо на північ, спускаючись і піднімаючись з одного лісистого пагорба на інший, то за тридцять кілометрів від міста, ліворуч, майже біля самої дороги, буде видно великий кам'яний собор. Це Спасо-Єлеазаравський монастир, заснований у XV столітті та перебудований у XVI столітті. Нині це жіночий монастир, раніше він був чоловічим. Праворуч над шосе круто здіймається пагорб. На ньому видно огорожі невеликого цвинтаря та кілька гігантських дерев — беріз та ялинок, які якимось дивом уціліли з давніх-давен.

Нагорі паралельно шосе йде лісова дорога. Якщо пройти нею трохи вперед, то відкриється озеро із зарослими берегами. Там, де дорога спускається до озера, з нього випливає річка. Це Толва, що впадає у Псковське озеро. Дорога піднімається на сусідній пагорб, що порос рідкісними ошатками. Ранньої осені за озером над водою червоним вогнем спалахують осики.

На горі над озером у дзеркальному півкільці вод у середині XV століття і було засновано прп. Євфросином Спасо-Єлеазаравський монастир. Із записів 1887 року: »Монастир цей оточений був віковим гаєм, залишки якого нині свідчать про велич місцевості. Гай цей нині зберігається як коштовність».

Псковський селянин Єлеазар із села Віделіб'є, який отримав у чернецтві ім'я Єфросина, зацікавився тим, що у різних церквах Пскова служать по-різному. Для з'ясування істини він вирушив пішки до Константинополя, але й там не знайшов єдності. Повернувшись до Пскова, він став стверджувати той порядок, який здався йому більш правильним.

Єфросин був людиною суворої вдачі. Спершу він вступив до Снетогорського монастиря, але незабаром його покинув, обурений вільним життям ченців, які не обтяжують себе ні постом, ні молитвою. Він пішов на Толвське озеро в пустельні ліси, де й збудував на пагорбі невелику халупу, спочатку не допускаючи до себе нікого, навіть рідну матір. Але, як це завжди бувало, поступово до нього почала збиратися братія.

На вершині пагорба звели дерев'яну церкву. Вона була освячена в ім'я Трьох Святителів, як і пізніше собор, збудований під горою. (Назва монастиря «Єлеазаравський» походить від імені його засновника, а найменування Спасо-Великопустинського він отримав лише за Катерини Другої, в 1764 році, коли після закриття колишнього Спасо-Великопустинського монастиря його штати були передані Єлеазаровському.) І повна назва стала Спасо-Єлеазаровським. -Великопустинський-Трьохсвятительський монастир». Таким воно залишалося до 1906 року. Після – Спасо-Єлеазарова пустель.

Монастир був заснований як лагідний, тобто при вступі до нього не був потрібний обов'язковий майновий внесок. Натомість і при виході з монастиря внесок не видавався. Єфросин одного разу мало не поплатився життям, був побитий заможним ченцем, який побажав отримати назад своє добро.

Засновник монастиря помер 1481 року. 1478 року до Москви був приєднаний Новгород, 1510-го — Псков. Новгородці рятувалися від переселення до Москви спершу у Пскові, а потім разом із знатними псковичами – у псковських монастирях, зокрема у Спасо-Єлеазарівському. Тут на початку XVI століття жив інший знаменитий старець — Філофей, книжник і мудрець, який добре розумів політичну обстановку та перспективи подальшого розвитку держави. Він був літописцем, писав послання великому князеві московському Василю III, батькові Івана Грозного. Це належить знаменита формула: «Москва — третій Рим». Однак позиція старця Філофея була складною: він і підтримував Москву, і виступав у своїх посланнях проти вилучення державою монастирських земель, і прикривав освічених утікачів, які під його захистом займалися у монастирі літературною діяльністю, переписували книги.

Таким чином, Спасо-Єлеазаравський монастир став центром духовного життя Пскова з 1510 по 1547, коли цьому поклав межу Іван Грозний. Великі заміські монастирі Пскова підтримували Москву у її об'єднавчій політиці. Однак це було до певного часу. Або Іоан Грозний надто круто повернув, або його намісники перестаралися… Почала складатися антимосковська опозиція.

У роки розквіту Спасо-Єлеазарівського монастиря на початку XVI століття в ньому було складено життя його засновника Єфросина. У ці ж роки в Єлеазарівському монастирі було переписано екземпляр «Слова про похід Ігорів», який згодом потрапив до Мусина-Пушкіна.

Мабуть, у цей час розквіту монастиря і було побудовано великий кам'яний собор — внизу біля дороги на Гдов. Дерев'яна церковка на горі стала цвинтарною. (До нас вона не дійшла.) Цікаво, що складне життя монастиря, переплетення ідейних течій відбилися на архітектурі собору. У ньому є і архаїчні – псковські, і нові – московсько-новгородські риси, і якась перехідність форм.

Це великий одноголовий собор із трьома апсидами, ускладненим декором барабана та невисокою дзвіницею над сходами, яку можна вважати однією з перших наших дзвонів (до неї будували дзвіниці чи церкви «під дзвони»). Звернена до собору стіна дзвіниці більше за інших і виглядає як звична дзвіниця. Внизу дзвіниця отримала широку облямівку декору з московським малюнком кільоподібних арок, що обрамляють отвори. Верхній сходовий майданчик усередині багатогранника перекритий легким зонтичним куполом на металевих затяжках. Її сторони відчиняються арочними вікнами. На лавах по стінах відпочивали прочан. Сходи ведуть на закритий паперть. Портал собору, що виходить на неї, теж обрамлений великою кілевидою аркою. Собор усередині високий, просторий, але архаїчний. Його великі ступінчасті арки виростають із могутніх квадратних стовпів.

До початку XVI століття (до 1505) відноситься цікавий документ, що виходить з Єлеазарівського монастиря, безпосередньо попередній часу його культурного розквіту. У ньому ігумен Панфіл скаржиться на збори трав і коріння та на язичницькі ігрища в ніч під Івана Купала:

«Якщо приходити велике свято день Різдва Предоттечева, але й ще раніше того великого свята, виходити оговниці мужі та дружини чарівниці, по луках і по болотах, і в пустелі, і в діброви, шукаючи смертні трави і привіт череви від травного зелія на згубу людям та худобам; ту ж і дивія корені коплють на потурання чоловіком своїм: це вся творити дійством дияволим в день Предоттечів, з вироки сотонинським. Коли прийде саме свято Різдва Предоттечево, тоді в святу ту ніч мало не все місто пом'ятається, і в селах безбеця і в бубни і в сопілки і гудінням струнним, і всякими неподібними сотонинськими іграми, плесканням і танцем, дружинам і дівам і главами кування і устами їх неприязний клич, вся погані бісівські пісні, і хрипом їхнє виховання, і ногами їхніми скакання та топтання; ту ж є чоловіком і юнаком велике падіння, ту ж є і чоловікам мужнім осквернення і дівам рослини. Що ж бути в градах і в селах за годину ту; сотона красується, кумирське святкування, радість і веселість сотонінська; в ньому ж є тріумфування і велич диявола, і красування бісом його в людях ».

Монастир неодноразово зазнавав нападу литовців, поляків та лівонських лицарів. Ще нещодавно була ціла каплиця, побудована над братньою могилою захисників монастиря під час нашестя на Псков Стефана Баторія в 1581 році.

Після революції монастир було закрито. У 1921 році тут було влаштовано санаторій для хворих на туберкульоз. Згодом тут розмістили дитячий спортивний табір. У 2000 році монастир було передано Російській православній церкві. Передача відбулася в день, коли вшановується візантійська святиня — ікона Божої Матері «Живоносне джерело». У 2010 році до монастиря було повернуто чудотворний образ Спас Єлеазаравський.

Адреса монастиря:
180523, Псковська область, Псковський район, село Єлізарове