O moralnom značaju podviga novih mučenika i ispovjednika Rusije za odgoj mladih. Razgovori sa svećenikom

Prije 75 godina našu je Domovinu zapljusnuo val masovne represije vlasti nad vlastitim građanima. Samo na poligonu NKVD-a Butovo, najvećem groblju žrtava sovjetskog terora u Moskvi i regiji, pokopano je više od 20 tisuća ljudi, najčešće osuđenih na smrt zbog izmišljenih optužbi. Žrtve ovog tragičnog razdoblja bile su tisuće pravoslavaca - muškaraca i žena, laika, monaštva, sveštenstva, koji su stradali zbog svoje vjernosti Kristu. Godine 1937. najveći broj pogubljenja dogodio se u prosincu: u ovom posljednjem mjesecu u godini pokretna traka smrti odnosila je stotine žrtava iz dana u dan. 11. prosinca bio je dan mučeništva jednog od najautoritativnijih arhijereja Ruske Crkve, koji se pokazao najstarijim među ljudima koje je NKVD osudio na strijeljanje - 82 godine.

Mnoge žrtve tadašnjih represija Crkva sada veliča u nizu novih mučenika i ispovjednika Rusije. Njihov podvig bio je od posebnog značaja za očuvanje pravoslavne vjere u Rusiji i za njen duhovni preporod.

Koju bismo moralnu lekciju mi ​​koji danas živimo trebali naučiti iz ovog poglavlja crkvene povijesti? Na koji način smo pozvani nasljedovati nove mučenike?

Koliko god se desetljećima trudili otrgnuti narod od Crkve, nisu uspjeli. Da, ovo je nemoguće. Uostalom, vjernici su dio naroda i dijelili su sudbinu koja je bila namijenjena većini stanovništva. Ali vjernici su ispili najveću čašu tuge. Svi koji su imali i najmanje veze s Crkvom i vjerom ubrajali su se u politički nepouzdane “elemente” i stoga bili prvi u redu kandidata za represiju.

Crkva je odmah osjetila početak novog tragičnog razdoblja u ruskoj povijesti. Već početkom 1918., kada je sam, prema riječima A.I. Solženjicina, koji je “promjene” doživljavao s štenećom radošću, dok su drugi bili gotovo sigurni da će se sve vratiti “u normalu”, Sveruski pomjesni sabor Ruske pravoslavne crkve usvojio je definiciju “O događajima izazvanim kontinuirani progon Pravoslavne Crkve.” Naslov dokumenta govori sam za sebe.

Od represija je prošlo više od pola stoljeća. Odjeci tih tragičnih događaja ostali su u sjećanju starije generacije. Represalije nad neistomišljenicima, a prije svega vjernicima, odvijale su se ne samo u zatvorskim tamnicama, nego i usred bijela dana, bez suđenja i istrage.

Za naše su suvremenike život i podvizi novomučenika stvarnost koju je moguće proučavati ili sa sigurnošću istraživati ​​pomoću epistolarnih i arhivskih dokumenata te sjećanja očevidaca. Znamo točno kako su bili ugnjetavani, kako su uhićeni, mučeni, suđeni i postupani s njima. I, prolazeći kroz takav lonac iskušenja, nisu se slomili.

Čini se da ni za jednu osobu dodir s poniženjem, patnjom, mukom i iščekivanjem smrtnog časa ne prolazi bezbolno i nepristrano. U takvim trenucima čak i ljudi svetog života doživljavaju, moderno rečeno, stres. O tome svjedoče životi mnogih svetaca. No, kao duboko religiozni ljudi odani Bogu, kao iu davna vremena, u vremenima kušnje nalazili su snagu i utjehu u molitvi. Teško da se naša današnja situacija može približiti tom tragičnom vremenu, ali poteškoća za današnje vjernike ima napretek, a stres je danas iz raznih razloga neizbježan pratilac i suvremenog vjernika. Međutim, način duhovnog iscjeljivanja ostaje isti kao i prije - to je milost, koja se čovjeku daje čvrstom vjerom i trajnom nadom u Božju milost, kao i jednostavnim i jednostavnim obraćanjem Stvoritelju svih i svega .

Krajem 2010. godine Centar za pravoslavnu kulturu “Lestvitsa” zajedno s Državnim arhivom Dnjepropetrovske oblasti organizirao je izložbu “Ljubav je veća od života” posvećenu sjećanju na represivne svećenike. Građani su dobili priliku da uz pomoć arhivskih dokumenata prošire svoja saznanja o tom teškom vremenu, da dublje prouče i sagledaju događaje u prošlom stoljeću i tako skrenu pažnju javnosti na mučenički i ispovjednički podvig.

Zašto smo to učinili? Kako bi se izbjeglo ponavljanje gorkih pogrešaka, čija je cijena ljudski život, ljudsko pamćenje mora sačuvati ne samo radosne trenutke života, već i tužne stranice prošlih godina. Valja napomenuti i to da je ova izložba izazvala širok pozitivan odjek u društvu: posjetili su je mnogi stanovnici kraja, neki od njih su među stotinama imena pronašli i svoju rodbinu...

Podvig novomučenika i ispovjednika velika je sila koja je sposobna preporoditi i osnažiti ne samo naš crkveni život, život Pravoslavne Crkve 21. stoljeća, nego i život cijelog našeg naroda. Ovaj podvig uvijek iznova pomaže svima koji su spremni razumjeti i čuti da shvate da se prava sloboda nalazi u istini, a odbacivanjem istine nemoguće je steći slobodu.

Ove godine, 3. prosinca, Dnjepropetrovska eparhija molitveno je poštovala uspomenu na Ekaterinoslavskog episkopa-mučenika Makarija (Karmazina). Prije 75 godina prestalo je kucati srce pravednika: strijeljan je. Ali danas ga slavimo kao pobjednika te strašne bitke. Iako su njegovi mučitelji vjerovali da je poražen; pokušali su izbrisati uspomenu na njega, kao i na sve ispovjednike Kristove, sa stranica duša ljudi koji su ga poznavali i voljeli, a njegov dobar glas pokušali su okaljati lažnim zapisnicima sa ispitivanja, izmišljotinama istražitelja koji su optuživali njega i njegove drugovi političkih zločina. Ali znamo da su pravoslavni ispovjednici dali svoje živote ne za politička uvjerenja, nego za Krista, za istinu i za istinsku slobodu.

Primjer ispovjednika za Kristovu vjeru izuzetno je važan za suvremenog čovjeka, koji je često okružen krivim predodžbama o životu, jer pomaže shvatiti očitu istinu: koliko god vrijedan zemaljski život bio, u svakom slučaju više nije. vrijedan od vječnosti. Spominjući se cijele vojske svetih novomučenika, svatko time časti uspomenu na one koji su ostali vjerni istini i time ostali slobodni od najstrašnijih i najtežih vanjskih okolnosti života.

Tragični događaji 20. stoljeća još jednom nas podsjećaju da je Kristova Crkva kroz svoju povijest bila u stanju progonstva. Moramo to zapamtiti i ne biti samozadovoljni, već biti spremni u svakom trenutku svjedočiti svoju vjeru odričući se udobnosti, stabilnosti, pa čak i pod cijenu života.

Kad se osvrnemo na ovo povijesno razdoblje, mnogima se čini da je lakše donijeti odluku u uvjetima progona, ali zapravo nije tako. Uostalom, progonitelji su često nudili neku vrstu kompromisa, a pod vanjskim pritiskom osoba je stalno bila prisiljena napraviti izbor. I sada često pokazujemo kukavičluk i ne branimo uvijek dosljedno i glasno Crkvu od napada, ali koliko je to teže činiti kada se na jednu vagu stavi dobrobit i život tvojih najmilijih!

Još jedna važna lekcija je određivanje prioriteta u našim životima. Uostalom, glavna stvar s kojom su ljudi živjeli pod progonima bila je prilika da budu s Kristom. Hramovi su bili zatvoreni, a neki ljudi su čak naručivali pogrebne službe za sebe, shvaćajući da kraj njihovog ovozemaljskog života neće biti popraćen crkvenom molitvom. Svatko od nas trebao bi se zapitati: koliko cijenimo mogućnost odlaska u crkvu na ispovijed i pričest? Uostalom, ovo je pravo čudo koje se događa u našim životima – ispovijed, pričest.

Glavni primjer koji su novomučenici ostavili našem i budućim naraštajima je nasljedovanje Krista i onda kada tome ne pridonose svi vanjski uvjeti.

Iskustvo Pravoslavne Crkve kroz dva milenija svjedoči: kapi mučeničke krvi kršćana za njihovo ispovijedanje vjere, poput zrna pšenice bačenih u bogatu zemlju, daju obilnu žetvu. Gdje je bilo progona, Crkva je rasla i jačala duhom. Zašto fizičko uništenje kršćana dovodi do kasnijeg porasta njihova broja? Koji je razlog ovom paradoksu?

Ljudski život je uvijek bio najveća vrijednost u životu društva. A za što čovjek može žrtvovati svoj život? Nimalo zbog udobnosti, zadovoljstva, novca, moći, tjelesnih užitaka. Naprotiv: život najčešće cijene oni koji vole gore navedene stvari u životu. Ali kad umru, potomci ih se uglavnom ne sjećaju... U sjećanju ostaju samo oni koji su živjeli ne za sebe, već za dobrobit drugih ljudi.

Evanđelje po Ivanu prenosi Kristove riječi: “Nitko nema veće ljubavi od ove: da tko život svoj položi za svoje prijatelje” (Ivan 15,13). Ove Kristove riječi čuli smo mnogo puta. Diraju u dušu, ali živimo li tako? Imamo li odlučnosti žrtvovati slast života radi ispovijedanja vjere? Ali ruski novomučenici slijedili su Gospodina u Njegovoj smrti na križu za ljudske grijehe. Dijelili su križ sa Spasiteljem i on ih je uznio na nebo. I to je velika propovijed pravoslavlja. Život se može žrtvovati samo za ono najvrjednije na svijetu - za ljubav. Iz ljubavi prema palom čovjeku Krist je dobrovoljno prihvatio mučeništvo, iz ljubavi prema svom narodu novomučenici nisu izdali svoju vjeru i otišli su na Golgotu. Vidjevši takav podvig, mnogi su se naši sunarodnjaci vratili spasonosnoj vjeri svojih otaca.

Smatram da, da bismo postali dostojni žrtve koju su za nas podnijeli naši novomučenici, treba razmisliti živimo li po zapovijedima Kristovim ili se samo pretvaramo da smo pravoslavni. Svatko od nas zna odgovor u dubini svoje savjesti... Pa daj nam, Gospodine, da se obratimo i postanemo pravi kršćani, kao što su bila naša braća koja su slijedila Krista, daj nam Bože snage da svakodnevno umiremo, dajući ljubav i radost bližnji naši, daj nam Bože da umremo radi grijeha da uskrsnemo za život vječni.

Pravoslavlje je stoljećima bilo moralni temelj naroda, živi zakon kojim su se rukovodili. Poricanje ovog moralnog temelja postojanja od strane dijela društva povlačilo je za sobom i njegovo raspadanje. Ljudi, zarobljeni umišljenom vanjskom obnovom koju je donijela revolucija, zaboravili su i odrekli se Kristova poziva na istinsku, unutarnju obnovu, bez koje je nemoguće baštiniti Kraljevstvo nebesko, nastojeći živjeti po požudama tijela, jer vlastito zadovoljstvo, "kao i svi ostali". Oni koji su živjeli drugačije, koji su čuvali istinu Božju, povjeravajući joj svoj život, bili su živa zamjerka većini koja je preferirala drugačiji put. Zato su bili osuđeni na fizičko uništenje. Odmah se sjetim pitanja Velikog inkvizitora upućenog Zatvoreniku iz romana “Braća Karamazovi”: “Zašto si došao da nas uznemiravaš?”

Deseci, stotine tisuća ljudi, uključujući pravoslavne episkope, svećenike, monaštvo i obične vjernike, prihvatili su mučenički vijenac. Važno nam je i drago da su nam novomučenici molitvenici pred Gospodinom. No, kao naši stariji suvremenici - mnogi od njih stradali su već 50-60-ih godina prošlog stoljeća - oni svojom kršćanskom hrabrošću nama, ljudima 21. stoljeća, daju veliku lekciju istinske vjere i pobožnosti, postavljaju jednu razinu. moralne visine koja je dostižna i U današnje vrijeme.

U Evanđelju Spasitelj, obraćajući se svojim učenicima, podsjeća ih: “Vi ste sol zemlje. Ako sol izgubi snagu, čime ćete je onda zasoliti? Više ni za što ne valja osim da se baci van da ga ljudi pogaze” (Matej 5,13). Podnoseći muke i idući u smrt, mučenici i ispovjednici sjetili su se ovih riječi. Njihov primjer potiče nas i danas da budemo ta ista evanđeoska „sol“, da se ne stidimo svoje vjere u uvjetima kada u društvu dominiraju sasvim druge vrijednosti; bez obzira na sve, propovijedaj Krista cijelim svojim životom.

Izvješće dekana okruga Rakityan
Protojerej Nikolaj Germanski na XV Općinskim božićnim čitanjima u Starom Oskolu „1917.-2017.: Lekcije stoljeća“

Uoči 100. obljetnice revolucionarnog prevrata 1917. godine u Rusiji o ovoj se temi govori kao nikada do sada, au različitim krugovima različiti ljudi, iako žive na istoj zemlji, ovu pojavu vide i čitaju na potpuno različite načine. No, koliko je važno ispravno shvatiti ovu temu, jer o njezinu ispravnom razumijevanju ne ovisi samo kako će naša djeca odrastati, nego kako ćemo oni i mi, zajedno s njima, shvatiti što su sloboda, bratstvo, jednakost, pravda i, konačno, stvarno podlo., ljudska sreća, kojoj svatko od nas teži, ali je, nažalost, shvaća na svoj način.
Da, naravno, svaka osoba je individualna i jedinstvena, i to je divno. Ali ako prihvatimo jezik Svetoga pisma, onda prihvaćamo i da je naš zajednički predak Adam, te stoga nemamo samo jedinstvenost. Ono što nam je zajedničko zasigurno će nadjačati sve naše razlike.
Budući da oko 80 posto naših sunarodnjaka danas sebe smatra pravoslavnima, bilo bi pošteno osloniti se na Sveto pismo u našem današnjem razgovoru o podvigu ruskih svetaca.

Čini se na prvi pogled kakva bi mogla biti veza između revolucije i svetosti? Čini se da je za jasno sagledavanje te veze potrebno napraviti barem kratak izlet u povijest čovječanstva od samog njegova nastanka. Ali prvo, bilo bi lijepo prisjetiti se da je postojala prapovijest kada Adam još nije bio na zemlji, a suština je da je Gospodin prvo stvorio anđele, a jedan od njih po imenu Dennitsa, što znači "blistav", postao je ponosan svoje ljepote i pobunio se protiv Boga, zavevši, prema nauku svetih otaca, trećinu anđela. Stoga ga s pravom nazivamo prvim buntovnikom i revolucionarom. Riječ “revolucija” se s grčkog prevodi kao “katastrofa”. Izvanredni ruski filozof i pisac Ivan Iljin nazvao je revoluciju katastrofom i ludilom. Uostalom, zar nije ludilo kada stvoreno biće pokušava dići ruku na svog Stvoritelja?! Naravno, ne može pobijediti, ali može izazvati bol. Ugledavši prekrasnu tvorevinu Trojstvenog Božanstva – čovjeka koji se ne razlikuje mnogo od anđela, nekadašnji Lucifer, a sada demon, iz zavisti ga zavodi, klevećući Boga. O, ovaj divni i strašni dar slobode! Jednom davno i demon ga je primio, ali, pobunivši se protiv Boga, izobličio je svoju prekrasnu bit i postao princ tame. Adam je također primio ovaj Božji dar, ali, neposlušan Stvoritelju, bio je protjeran iz Raja i prestao je biti poput anđela, izgubivši izravnu vezu s Božanskom ljubavlju. Možemo reći da je u Raju Adem bio svet, ali se i izvan Raja njegova bit mijenja. Budući da je u početku bio gotovo bestjelesan, oblači se, kako stoji u Svetom pismu, u "kožne haljine" (Post 3,12). Počinje njegov žalosni put u ljudskoj povijesti, koji je kratko i sjajno izrazio veliki ruski pisac i mislilac F.M. Dostojevski: “Ovdje se đavo bori s Bogom, a bojno polje je ljudsko srce.”
Dakle, cijela povijest čovječanstva zapravo leži u toj krvavoj borbi đavla i Boga za svaku ljudsku dušu. Morate shvatiti jednu vrlo važnu stvar: unatoč činjenici da osoba zanemaruje beskrajnu ljubav Stvoritelja i ide zaobilaznim putem do sreće, Bog se ne okreće od njega, već ostaje uvijek u blizini, čekajući njegov povratak. Ali đavao je također uvijek u blizini, i, kao i uvijek, njegov glavni cilj je vlastitim rukama ubiti Boga u duši čovjeka. A revolucija, koja naviješta novu vjeru, jedno je od najmoćnijih sredstava za uzgoj novog tipa čovjeka koji ne bi priznavao ni Boga, ni svetosti, ni svetišta.
Prisjećajući se revolucionarnog prevrata iz 1917. godine, zapitajmo se zašto je on tako krvavo buknuo u Rusiji i imao tako kolosalan utjecaj na ogroman dio čovječanstva, zarazivši ga lažnim predodžbama o moralnim vrijednostima. Usuđujem se reći da je upravo u Rusiji neprijatelj ljudskog roda vidio za sebe najveću opasnost. Kao predstraža pravoslavlja, ono je u to vrijeme brzo stjecalo politički i ekonomski autoritet u cijelom svijetu i moglo je imati ogroman utjecaj na cijeli ovaj svijet, ispovijedajući istinske božanske vrijednosti. I zato je usmjerio sve svoje snage da zada porazan udarac idealima Svete Rusije. Inače, niti jedan od postojećih naroda još nije svoju državu nazvao Svetom, a to je vjerojatno stoga što nitko nije štovao ideal svetosti i usmjeravao svoje misli prema Kristu kao ruski narod; nitko nikada nije toliko patio za Njega ., tražeći Kraljevstvo nebesko.
Izvanredni predstavnik zapadnoeuropskog svijeta Otto von Bismarck apsolutno je divno izrazio svoje shvaćanje Rusije. Poslušajmo pažljivo njegove izjave: “Rusija je opasna zbog oskudnosti svojih potreba”, odnosno Europa nas smatra gotovo asketima i, čini se, tu se vidi još jedna misao: filozofija potrošnje i uhranjenosti. a ugodan život nam baš i ne odgovara. Dalje kaže: “Čak ni najuspješniji ishod rata nikada neće dovesti do raspada Rusije koja počiva na milijunima ruskih vjernika grčke vjeroispovijesti. Ovi potonji, čak i ako su razdvojeni kao rezultat međunarodnih ugovora, ponovno će se međusobno povezati čim odvojene kapljice žive nađu put jedna do druge.” Ovdje kancelar Reicha Njemačkog Carstva razabire duh sabornosti, što je jedno od najvažnijih obilježja Crkve Kristove.
I na kraju čitamo: “Rusi se ne mogu pobijediti, u to smo bili uvjereni stotinama godina. Ali Rusima se mogu usaditi lažne vrijednosti i tada će sami sebe poraziti.” Ovdje se jasno osjeća zapadnoeuropsko i sjevernoameričko iskustvo, koje lako poseže za ciničnim lažima i klevetama u liku svojih bezbožnih vođa. A to je izravna posljedica iskrivljavanja vjere, praćenog iskrivljavanjem iskustva svega života, što se, zapravo, dogodilo katoličkom i protestantskom svijetu.
A sada ne bi škodilo poslušati same revolucionare kako biste osjetili pravi duh revolucije i shvatili kakva su vrsta i pleme bili ti ljudi. Marx je svojim kćerima jako volio noću, umjesto dobrih dječjih bajki, pričati strašne priče koje je sam izmislio o čovjeku koji je prodao dušu vragu. Nakon toga su obje Marxove kćeri počinile samoubojstvo.
Engels, Marxov najbliži saveznik, napisao je: "Borba protiv kršćanskog svjetskog poretka, na kraju, naš je jedini hitni posao."
A evo riječi oca ruskog anarhizma Mihaila Bakunjina: “U ovoj revoluciji morat ćemo probuditi đavla kako bismo probudili najstrašnije strasti.”
Neke od Lenjinovih izjava o F. M. Dostojevskom nisu bez interesa: "Nemam slobodnog vremena za ovo smeće." "Ponovo sam pročitao knjigu i bacio je u stranu" (on govori o "Demonima"). “Počeo sam čitati Braću Karamazove, ali sam prestao: pozlilo mi je od prizora u samostanu.”
Ne mogu a da ne citiram istaknutog predstavnika modernih demokrata-reformista A. Chubaisa: “Znate, ja sam u posljednja tri mjeseca ponovno čitao Dostojevskog. I osjećam gotovo fizičku mržnju prema ovom čovjeku. On je svakako genije, ali njegova vizija Rusa kao svetog naroda, njegov kult patnje i lažni izbori koje nudi čine me da ga poželim raskomadati na komade.”
U ovom slučaju ne čini se potrebnim postavljati pitanje postoji li ikakva veza između revolucionara i demokrata. Vjerojatno je ono što smo čuli dovoljno da shvatimo kakav je duh hranio te ljude i inspirirao, kako su vjerovali, velika postignuća, čiji su rezultat u pravilu bile rijeke ljudske krvi i patnja milijuna ljudi.
Pošteno radi, navest ću izjavu samog F.M. Dostojevski, da bi shvatio prirodu mržnje navedenih osoba prema ovom izuzetnom ruskom čovjeku: „Zar je to, kažu, toliko za nas, našu sirotinju, našu surovu zemlju? Je li naša sudbina da izrazimo novu riječ u čovječanstvu? Pa, govorim li ja o gospodarskoj slavi, o slavi mača ili znanosti? Ja govorim samo o bratstvu ljudi i o tome da je rusko srce, možda, od svih naroda, najodređenije za sveopće, sveljudsko bratsko jedinstvo...”
Nešto kasnije, drugi veliki ruski mislilac izreći će svoju tešku riječ o ruskom čovjeku i njegovoj glavnoj ideji. I ova je riječ upečatljiva jer je rečeno kao da je danas: "Ako je našem naraštaju bilo dosta živjeti u najtežoj i najopasnijoj eri ruske povijesti, onda to ne može i ne treba poljuljati naše razumijevanje, našu volju i našu službu u Rusiju. Borba ruskog naroda za slobodu i dostojan život na zemlji se nastavlja. I sada, više nego ikad, dolikuje nam vjerovati u Rusiju, vidjeti njezinu duhovnu snagu i originalnost i izreći njezinu stvaralačku ideju za nju, u njezino ime i za njezine buduće naraštaje.
Što je bit ove ideje? Ruska ideja je ideja srca. Ona tvrdi da je glavna stvar u životu ljubav i da se kroz ljubav gradi zajednički život na zemlji, jer iz ljubavi će se roditi vjera i cjelokupna kultura duha. Rusko-slavenska duša, od davnina i organski predodređena za osjećaje, simpatiju i dobrotu, primila je ovu misao povijesno od kršćanstva: ona je svojim srcem odgovorila na Božje evanđelje, na glavnu Božju zapovijed, i vjerovala da je „Bog ljubav. ”
Dakle, ljubav je glavna duhovna i kreativna snaga ruske duše. Bez ljubavi, Rus je propalo stvorenje” (Ivan Iljin).
I ova činjenica je neporeciva. I čim je vjera ruskog naroda oslabila, a posebno kada se to dogodilo u osobi ruske elite, neprijatelj je iskoristio naš propust brzinom munje. I, čini se, jučer je palo neuništivo carstvo. Jedan dio ruskog naroda je pod strogim vodstvom ideoloških revolucionara palio ikone i rušio crkve, dok je drugi stradao, lijući gorke suze. I onda je brat krenuo protiv brata, a sin protiv oca.
Mračne sile su se radovale: vlast je bila u rukama ateista, a počeli su progoni protiv onih koji su mislili i živjeli drugačije, pokušavajući sačuvati tradicionalni način života. I vrlo brzo okrutni borci protiv Boga, osjetivši otpor, započeli su sustavno uništavanje svetišta, a s njima i onih koji su ih revno štovali.
Bilo je to vrijeme raspeća Rusa. S jedne strane križa na kojem je ona, poput Krista, bila razapeta, bili su njezini klevetnici, a s druge oni koji su, ne imajući straha od ljudi, ali imajući strah od Boga, bili razapeti s njom. A one koji su do kraja izdržali neljudska iskušenja i nisu se odrekli svoje rodne vjere sada poštujemo kao nove mučenike i ispovjednike Ruske Crkve. I upravo je u liku tih najboljih sinova i kćeri Sveta Rus' dala izuzetno jasan odgovor i Bogu i cijelom čovječanstvu koji je put izabrala. Ruski sveci su pokazali da je život bez Hrista i izvan Hrista za njih besmislen. Njima je bila draža smrt za Istinu Kristovu, koja se za njih sastojala u požrtvovnoj ljubavi prema Bogu, ljudima i domovini, nego izdaji ideala Svete Rusije.
Pa kakvi su to ljudi bili i odakle im snaga za podvig? Svaki novomučenik i ispovjednik Ruske Crkve dostojan je da mu se govori o njemu.
Okrenimo se slici pravednika naših dana, koji je zapravo bio naš suvremenik i posljednjih 20 godina života radio je u tadašnjem selu Rakitnoye. To je arhimandrit Serafim (Tjapočkin), koji je 15 godina služio u Staljinovim logorima i zajedno sa svojim narodom potpuno ispio čašu stradanja. Ali njegov duh nije bio slomljen. Vrativši se iz logora, postao je jedan od najcjenjenijih ruskih starješina, oko kojeg su se u teškim vremenima hranile i spašavale stotine i tisuće napaćenih ljudi. Na pitanje šta je najviše hranilo i jačalo oca Serafima, on je jednom rekao svom bliskom prijatelju: „O, kad bih mogao da prenesem i desetinu radosti koju doživljavam tokom služenja Liturgije! A Božanska liturgija za vjernika, tijekom koje se pričešćuje Tijelom i Krvlju Kristovom, najviša je točka njegova zajedništva s Bogom.
A evo i izvoda iz pisma oca Serafima svojoj duhovnoj deci:
“Draga moja kćeri, nezaboravni Mavro!
Duša mi smrtno tuguje. Sjećajući se getsemanskog podviga Krista Spasitelja, nalazim utjehu svojoj ožalošćenoj duši. Tugujem jako za svojim stadom, za svojom duhovnom djecom, za onima koji me vole, sjećaju me se i sada čekaju moj povratak. Ali dogodilo se ono za što sam molio Gospodina: neka me mimoiđe ovaj kalež (Matej 26,39).
Evo moje tužne priče. U veljači sam otišao iz Kanska u Balkhash. Nisam imao prilike pisati ti, moja vjerna kćeri. Na Veliki četvrtak završio je moj patnički podvig.
Gorio sam od želje da se vratim u svoje rodno mjesto, od želje da vidim svoju rodbinu, drage osobe i prijatelje, ali, nažalost, raspoređen sam u Krasnojarsk kraj. Nakon dugog i napornog putovanja stigao sam do tihog utočišta i do dalekih obala Jeniseja.
Vjerujem da je Gospodin posvuda i uvijek sa mnom, službenicom svojom. Vjerujem da me On neće ostaviti. Nadam se da u Tvojoj ljubavi, koja nikad ne prestaje, nećeš zaboraviti mene, svog pastira, koji život svoj polažem za ovce.
Najusrdnije Vas molim za molitve svetaca i oproštenje. Uvijek tvoj, uvijek tvoj molitvenik, tvoj ožalošćeni pastir, otac Dimitrije.”
Ove riječi zvuče kao apostolsko pismo.
Poslušajmo sada odlomak iz propovedi koju je otac Serafim jednom prilikom izgovorio: „Mir duši – kakva je to sreća za čoveka. Što može biti vrednije u našem životu od ovog mira? Možete imati potpuno zadovoljstvo u životu, možete uživati ​​u svim blagodatima života, svim blagodatima ovoga svijeta, možete se smatrati sretnim u svom obiteljskom i društvenom životu, ali ako nema mira u vašoj duši, onda, nažalost, naša će sreća biti daleko od savršene. Može li se nešto što je privremeno i prolazno nazvati pravom srećom? Danas smo u slavi i časti, a sutra možemo biti u preziru i poruzi, danas smo u snazi ​​i zdravlju, a sutra u slabosti i bolesti, danas živimo, a sutra će veo smrti prekriti naše oči, i kovčeg će postati naše posljednje sredstvo ovdje, na zemlji. Tako je iluzorno, tako isprazno ono što se u svjetovnom shvaćanju obično naziva srećom. To nije vrsta sreće na koju nas Krist poziva. Tražeći mir duši, izmoreni, iscrpljeni i umorni na putu života, pođimo Kristu. On će nas svojom ljubavlju grijati. On će nas utješiti i oprostiti sve naše grijehe pred Njim. Zaboravit će sve uvrede koje mu tako često nanosimo. On će nam uzvratiti svojom naklonošću i u grudima beskrajne ljubavi naći ćemo mir za svoje duše.”
Takve riječi, u to uopće ne sumnjam, mogle su doći samo iz srca pročišćenog i ispunjenog ljubavlju. Nehotice mi pada na pamet retoričko pitanje: "Je li moguće slomiti takvu osobu?!"
Gledajući od današnjeg vremena, koje je izgubilo moralne vrijednosti, do vremena velikog podviga ruskih svetaca, uvjereni smo da je u velikoj mjeri, zahvaljujući njima, u pravoslavlju sačuvano iskustvo svetosti i jasno dokaz tome je ono do čega je danas došao takozvani “prosvijećeni svijet” u kojem se iskrivljavanjem doktrinarnih istina iskrivljavalo iskustvo, a time i način života. Ovaj svijet sada ne razumije što je svetost, i ne treba je, pa nas, posebno u osobi svoje elite, ne voli i laže na nas, jer je Rusija danas jedina prepreka na njihovom putu do potpunog porobljavanje čovječanstva globalističkom filozofijom potrošnje .
Dakle, đavao je još uvijek u ratu s Bogom, a bojno polje je još uvijek ljudsko srce. A o svakome od nas ovisi u kakvom ćemo svijetu sutra živjeti.
I ako ne prestanemo poštovati svetosti i svetišta i pokušamo graditi svoj život po Evanđelju, imamo budućnost. A ako ga imamo mi, onda ga ima cijeli svijet, kojem je rusko srce otvoreno. Nije uzalud jednom F.M. Dostojevski je izrekao zapanjujuće riječi: “Vjerujem, ne mi, nego budući budući ruski narod će razumjeti svakog pojedinog što znači postati pravi Rus: težiti potpunom pomirenju europskih proturječja, naznačiti ishod europske melankolije u vašem Duša ruska, sveljudska i sabirajuća se, bratskom ljubavlju udomiti svu našu braću, i na kraju, možda, izreći završnu riječ velike, opće sloge, bratske konačne sloge svih plemena po Kristovom evanđeoskom zakonu.”
I na kraju, želio bih u ime svih prisutnih dati poklon ruskim svecima:
O, svetosti! Da nije Tebe, koji boraviš na ovom grešnom svijetu u srcima pravednih, onda ne bi bilo smisla u onome što vidim oko sebe.
O, svetosti! Da nije Tebe, koji prebivaš u Crkvama Božjim sa Svojom neljudskom dubinom i ljepotom Pravoslavlja, divnim nebeskim licima, nezemaljskim miomirisom, onda ne bi bilo nade da će tuga napaćenog svijeta prestati i da će biti “nova zemlja i novo nebo”. Jer zašto živjeti ako nema nade?!
O, svetosti! Da nije bilo Tebe, koji si nas plijenio svijetlim licem Kristovim, gaženim neljudskom drskošću ljudskom, ali neobjašnjivo pokrivajući sve bez iznimke Svojom nezemaljskom Ljubavlju, tada ljepota i miris poljskog cvijeća ne bi bili tako kraljevski, i prodorno plavo nebo ne bi nas privuklo svojom čistoćom, i ne bi bilo snage ni želje za radovanje. Jer sva snaga i radost dolaze od Tebe.

Iljina Zinaida Dmitrijevna,
d. ist. sc., pročelnica. Odjel Kurskog državnog poljoprivrednog sveučilišta,
Pigoreva Olga Vladimirovna,
k. ist. Sc., izvanredni profesor, Kursk State Agricultural University

"Udžbenik„Proučavanje života i podviga novomučenika i ispovjednika Ruske Crkve u školi“

U treći odjeljak Autori to, na temelju čvrstog uvjerenja, potvrđenog praksom, i dokazuju proučavanje života novomučenika i ispovjednika Ruske Crkve ima ogroman potencijal za oblikovanje povijesnog pamćenja regije. Organiziranje istraživačkog rada sa školskom djecom, temeljeno na korištenju metoda lokalne i usmene povijesti, može pomoći u usađivanju ljubavi prema domovini kod mlađih generacija. Kao što je naše iskustvo pokazalo, uključivanje učenika u istraživački rad pridonosi da će građa o životu i podvigu novomučenika i ispovjednika u svijesti školaraca prijeći iz kategorije apstraktnih teorijskih poruka u poznavanje povijesti svoje zemlje i domovine.

Predlaže se da se takav rad provodi na svakoj lekciji, sažimajući rezultate u završnoj lekciji „Podvig novih mučenika i ispovjednika Ruske Crkve - lekcija za potomke”, koju je preporučljivo organizirati u obliku obrane. istraživačkih projekata: 1) ekskurzije „Sveta mjesta sjećanja na nove mučenike i ispovjednike Ruske Crkve u rodnom kraju“, 2) razredni sat „Život i podvig novog mučenika (imenovati...)“, 3) projekt "Sudbine pravoslavnih sunarodnjaka u 20. stoljeću", kada učenici prikupljaju sjećanja članova svoje obitelji ili poznanika (dobro je ako se taj rad provodi zajedno s roditeljima).

Nakon korigiranja velikog broja školskih istraživačkih projekata, autori su smatrali potrebnim organizirati znanstveno-metodičku djelatnost traženja povijesnih izvora s nastavnicima škola i srednjih stručnih obrazovnih ustanova, koji nadziru izradu školskih i studentskih znanstvenih radova. Učinkovito sredstvo bilo je godišnje održavanje metodoloških seminara. Tako je 2014. u sklopu konferencije „XI Damjanovska čitanja: Ruska pravoslavna crkva i društvo u povijesti Rusije i Kurske regije“ održan metodološki seminar „Proučavanje u školi i na fakultetu života i podviga novomučenika“ održan; 2015. – metodološki seminar „Hagiografija kao žanr staroruske i moderne književnosti. Proučavanje života i podviga ruskih novomučenika i ispovjednika dvadesetog stoljeća u školi i na fakultetu"; 2016. - “Lokalna povijest u znanstvenom i obrazovnom radu škola i sveučilišta za proučavanje života i podviga ruskih novih mučenika dvadesetog stoljeća.” S obzirom na interes nastavnika i dobre rezultate, autori preporučuju organiziranje sličnih aktivnosti u regijama.

U Četvrta objavljen dio obrazovnog priručnika bilješke svih devet lekcija, koji sadrže svrhu sata, materijal za učiteljevu priču i za rad s pojmovima, pitanja i zadatke za proučavanje novog gradiva, ponavljanje i učvršćivanje naučenog, ulomke iz umjetničkih djela, moguće oblike organiziranja istraživačkog rada učenika primjenom metode lokalne i usmene povijesti itd.

Gradivo se u nastavi prezentira iz perspektive povijesnost V kronološki sekvence, uključuje karakteristike ere, činjenice iz povijesti zemlje i regije (u ovom slučaju, na primjeru regije Kursk).

Nije slučajno određen redoslijed lekcija. S obzirom na složenost teme “Novomučenici i ispovjednici Ruske Crkve” i njezinu novost za rusko društvo, autori su smatrali potrebnim u prve dvije lekcije dati učenicima povijesne informacije o problemu na primjerima konkretnih sudbina novih mučenika, a potom, nakon upoznavanja s poviješću života i podviga svetih mučenika, u trećoj lekciji napraviti generalizaciju na primjeru Sabora novomučenika. Uostalom, nemajući pojma tko su novomučenici i ispovjednici, koji su tragični događaji u ruskoj povijesti doveli do njihovog mučeništva, školarci bi mogli imati poteškoća .

Na prva lekcija učenici se upoznaju s početkom progona Ruske pravoslavne crkve nakon Listopadske revolucije 1917. na primjerima životopisa i podviga svetih mučenika Vladimira (Epifanija), mitropolita kijevskog i galicijskog, i Hermogena (Dolganjeva), episkopa Tobolska i Sibira.

Na druga lekcija u skladu s kronologijom događaja, školarci dobivaju znanja o intenziviranju represija protiv svećenstva i vjernika u kasnim 1920-ima, o povijesti Soloveckog logora; upoznati se sa životom i podvigom svetog mučenika Ivana Steblina-Kamenskog, koji je bio zatočen na Solovkima.

Treća lekcija ima za cilj razviti kod učenika razumijevanje važnosti očuvanja sjećanja na novomučenike i ispovjednike Ruske Crkve. . Za proučavanje se školarcima nudi materijal o uspostavljanju dana crkvenog slavlja u spomen na mučenike dvadesetog stoljeća. , ikonografija i semantički sadržaj ikone „Katedrala novih mučenika i ispovjednika Ruske crkve“, obnova hagiografske tradicije u dvadesetom stoljeću. Kao dio ove lekcije, preporučljivo je dati učenicima znanje o potrebi da se obrate samo pouzdanim izvorima informacija prilikom proučavanja teme.

Četvrta i peta lekcija razvijen u kontekstu Regionalni teme i usmjereni su na razvijanje kod učenika razumijevanja Sabora Kurskih svetaca i značaja podviga novih mučenika i ispovjednika koji su proslavili svoju domovinu. Studenti su pozvani da se upoznaju s poviješću života i podviga Kurskih nadbiskupa - svetih mučenika Damjana (Voskresenskog) i Onufrija (Gagaljuka). Obojica su uhapšeni, a zatim streljani (sveštenomučenik Damjan 1937. godine, a sveštenomučenik Onufrije 1938. godine). Suvremene stanovnike i goste grada na njih podsjeća spomen-ploča na kući broj 10 u ul. Čeljuskincev, Kursk: u ovoj kući kasnih 1920-ih - ranih 1930-ih. živio nadbiskup Damjan, a kasnije i nadbiskup Onufrije, koji su strijeljani tijekom godina represije. Spomen-ploča je otkrivena 16. veljače 2014., a mjesto biskupske kuće utvrđeno je na temelju arhivskih podataka.

Šesta lekcija izgrađen na materijalima iz općeruske i regionalne povijesti: na primjeru poligona Butovo (Moskovska regija) i trakta Solyanka (Kursk), učenici se upoznaju s poviješću „svetih mjesta sjećanja” - mjesta masovnih pogubljenja i ukopi u vrijeme represije 1930-ih. Proučava se i povijest života i podviga stanovnika Kurska strijeljanih na poligonu Butovo 1937. godine: svetih mučenika Afanasija (Dokukina) i Pavla (Andrejeva), svetih mučenika Aleksandra (Červjakova) i Ane (Efremova) ; U tijeku su pripremni radovi za izlet školaraca u trakt Solyanka.

Sedma lekcija ne narušavajući opći povijesni kontekst, usmjeren je na razvijanje kod učenika razumijevanja značaja ispovjedničkog podviga. Za proučavanje nudimo život svećenika ispovjednika Luke (Voino-Yasenetsky), nadbiskupa Simferopolja i Krima.

Na osma lekcija studenti rade na razumijevanju kršćanskih podviga žena u dvadesetom stoljeću, proučavaju priče o životu i podvizima mučenice Tatjane (Grimblit) i ispovjednice Hionije iz Arkhangelska. Imaju različite ženske sudbine: ispovjednica Khionia je svećenikova žena i majka, a mučenica Tatiana je obrazovana, talentirana djevojka koja je tijekom godina političke represije svoju sudbinu pronašla u pomaganju zatvorenicima. Na pitanje istražitelja o križu koji je nosila oko vrata, Grimblit je odgovorila: “Za križ koji nosim oko vrata dat ću svoju glavu i dok sam živ nitko mi ga neće skinuti, a ako tko pokuša križ skinuti, skinut će ga samo mojom glavom. , jer se nosi zauvijek.”

Na deveta lekcija koji se provodi u interaktivnom obliku - u obliku razvoja istraživačkog projekta "Život i podvig novih mučenika i ispovjednika Ruske crkve - pouka za potomke", znanja stečena u procesu proučavanja svih lekcija o progonu Ruske pravoslavne crkve i represijama protiv svećenstva i pravoslavnih laika je sažeto, formirano U prethodnim satima, školarci su osvijestili značaj podviga novomučenika i ispovjednika u povijesti zemlje i ulogu sv. sunarodnjaka u očuvanju pravoslavne kulture na ovim prostorima.

Konceptualni pristup proučavanju teme "Novim mučenici i ispovjednici Ruske crkve" temelji se na razumijevanju da je pozivanje na moralne vrijednosti i kulturu pravoslavlja uvelike određeno povijesno utemeljenim kulturnim tradicijama. Pravoslavlje, i kao religija većine stanovnika Rusije, iu kontekstu povijesnih tradicija naše države, i kao osnova ruske nacionalne kulture, može se i treba proučavati u školama.

Autori su uvjereni u potrebu korištenja povijesnog iskustva pravoslavlja na ruskom tlu u školskom obrazovnom sustavu; proučavanje života i podviga novih mučenika i ispovjednika Ruske Crkve može biti važna komponenta duhovnog i moralnog odgoja školske djece i pridonijeti proučavanju ruske povijesti.

Nadamo se da će nastavna inteligencija ovu publikaciju doživjeti ne samo kao obrazovne i metodičke preporuke za organizaciju rada u školi, već i kao materijal za osobno promišljanje o stjecanju vrijednosnih temelja života i značaja tradicionalnih narodno-pravoslavnih vrijednosti u moderni svijet.

BILJEŠKE.

Poštovani sudionici konferencije! Drago mi je što mogu srdačno pozdraviti sve vas okupljene u ovoj dvorani Hrama Krista Spasitelja. Dvadeseto stoljeće bilo je posebno teško i tragično za našu domovinu, cijeli narod i Rusku pravoslavnu crkvu. Rusija je izgubila milijune svojih sinova i kćeri. Među zlotvorski ubijenima i mučenima u godinama progona bio je i nebrojen broj pravoslavnih kršćana - laika i monaha, episkopa i svećenika, svećenstva, znanstvenika, inteligencije, običnih radnika i seljaka, čija je jedina krivnja bila čvrsta vjera u Boga. Bili su to obični ljudi, baš kao i mi, ali su se odlikovali posebnom duhovnošću, dobrotom, susretljivošću, srdačnošću, širinom ruske duše, prožete tisućljetnom kršćanskom poviješću i kulturom, vjerom u Boga i vjernošću svojoj religiji. vjerovanja. Više su voljeli umrijeti nego živjeti bez Boga, bez Krista. Novomučenici i ispovjednici su svojim podvigom otkrili slavu Božju, čiji su nositelji bili mučenici i ispovjednici kroz sva stoljeća, počevši od prvog stoljeća postojanja Crkve. Podvig ovih svetaca ostaje u sjećanju Crkve koja se preporađa zahvaljujući njihovim molitvama. Vladavina boljševičke partije u Rusiji, osobito prva dva desetljeća, obilježena je progonima Crkve neviđenih razmjera. Boljševička vlada ne samo da je željela izgraditi novo društvo prema novim političkim načelima, već nije tolerirala nijednu drugu religiju osim svoje vjere u “svjetsku revoluciju”. Postojala je samo jedna sila koju je Ruska pravoslavna crkva mogla suprotstaviti suludoj zlobi progonitelja. To je snaga vjere i svetost koja proizlazi iz nje. Suočeno s tom velikom silom, s tim duhovnim otporom, militantno sovjetsko bezboštvo, protiv svoje volje, bilo je prisiljeno na povlačenje. Ruski novomučenici i ispovjednici nisu se bojali živjeti po Evanđelju ni u najmračnijim godinama Lenjinove boljševičke tiranije, živjeti kako im je nalagala njihova kršćanska savjest, i bili su spremni umrijeti za to. Gospodin je prihvatio ovu veliku žrtvu i svojom Providnošću usmjerio tijek povijesti tijekom Drugog svjetskog rata na takav način da je sovjetsko vodstvo bilo prisiljeno odustati od planova za brutalno iskorjenjivanje vjere u SSSR-u. Ali bez obzira na to kako su se kasnija razdoblja sovjetske povijesti nazivala ("otopljenje", "stagnacija"), tijekom godina sovjetske vlasti (1940-1980-ih godina dvadesetog stoljeća) vjernici su bili podvrgnuti represiji zbog svojih vjerskih pogleda i odanosti Krist. Crkva se u prošlom stoljeću susrela s kolosalnom pojavom, nečim s čime se nikada prije nije susrela – masovnim podvigom mučeništva. Pojava nevjerojatnog broja svetaca. Proteklih godina Ruska pravoslavna crkva prikupila je brojna svjedočanstva o kršćanima koji su u 20. stoljeću bili progonjeni zbog Kristove vjere. Sakupljena je opsežna građa koja nam omogućuje objektivnu procjenu situacije tog razdoblja. Međutim, vrlo je teško shvatiti toliku količinu informacija u kratkom vremenu. Bit će potreban pažljiv i dugotrajan rad. O konkretnim podvizima novomučenika i njihovoj duhovnoj baštini, nažalost, premalo znamo. Nabrajajući njihova imena, trenutno nam je vrlo teško reći nešto o njihovom životu i pravednoj smrti. U tom smislu postoji velika potreba za pristupačnom pripovjednom književnošću. Sada nam ne trebaju samo povijesna istraživanja, nego i beletrističke knjige, povijesne priče, pjesme i tako dalje. Danas Ruska pravoslavna crkva nastoji popularizirati i učiniti široj javnosti podvig ruskih novomučenika. U svrhu provedbe Odredbe Biskupskoga sabora od 2. do 4. veljače 2011. „O mjerama za očuvanje sjećanja na novomučenike, ispovjednike i sve one koji su nevino stradali od ateista u godinama progona“, na posljednjoj Na sastanku Svetog sinoda u prosincu 2012. odlučeno je osnovati Crkveno-javno vijeće za ovjekovječenje sjećanja na nove mučenike i ispovjednike Rusije pod predsjedanjem Njegove Svetosti Patrijarha. Dana 6. studenoga 2012., u sklopu izložbe-foruma „Pravoslavna Rusija“, Izdavački savjet Ruske pravoslavne crkve i Zaklada za očuvanje duhovne i moralne kulture „Pokrov“ održali su prezentaciju opsežnog ciljanog programa za širenje štovanja novih mučenika i ispovjednika Rusije “Svjetla Rusije 20. stoljeća”. Ovaj se program provodi s blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha Kirila i usmjeren je na stvaranje informativnih uvjeta i mogućnosti za svecrkveno štovanje i slavljenje novih mučenika i ispovjednika Rusije, razumijevanje i usvajanje veličine njihovog duhovnog podviga. Kako bi se u našem društvu učvrstilo sjećanje na novomučenike kao primjer postojanosti vjere, potrebno je intenzivirati naš rad. Treba održavati crkvena i društvena događanja (konferencije, tribine, kongresi); proučavati povijest podviga novomučenika i ispovjednika u obrazovnim ustanovama, kako teološkim (sjemeništa, škole), tako i općeobrazovnim (gimnazije, škole); stvaraju dokumentarne i igrane filmove, vode televizijske programe, izdaju literaturu posvećenu podvigu novomučenika i ispovjednika; stvoriti biskupijske centre za promicanje proučavanja podviga ruskih novomučenika i ispovjednika na biskupijskoj i župnoj razini, koji bi prikupljali relevantnu građu, sistematizirali je i proučavali. Ukratko, možemo reći da je snaga i jedinstvo svakog naroda, njegova sposobnost da odgovori na izazove koji su pred njega stavljeni, određeni prije svega njegovom duhovnom snagom. Vrhunac duhovnog rasta je svetost. Sveti podvižnici su ujedinili, ujedinjuju i ujedinit će narod Rusije. Moguće je, naravno, okupiti ljude pod zastavom lažnih ideja, prožetih mržnjom. Ali takvo ljudsko ujedinjenje neće potrajati, kao što vidimo u živim povijesnim primjerima. Podvig novomučenika ima vječni značaj. Snaga svetosti koju su oni pokazali pobijedila je zlobu bogobornih boljševika. Štovanje novomučenika i ispovjednika, pred našim očima, ujedinilo je Rusku Crkvu, izvana, naporima istih ateista, koja je bila podijeljena krajem 1920-ih. Ali bez povratka pravim vrijednostima, čiji je ideal svetost, naše će društvo ostati osuđeno na propast. Ako narod naše zemlje ima budućnost, onda samo u slijeđenju Istine, čiju su vjernost pokazali naši sveci, od kojih su nam najbliži novomučenici i ispovjednici Rusije, predvođeni Carskim strastoterpcima. Dnevni online medij “Pravoslavlje i mir”

IKONA SVETOG TIHONA PATRIJARHA SVE RUSIJE

IKONA SVETIH NOVOMUČENIKA I ISPOVJEDNIKA RUSKIH

IKONA KATEDRALE KEMEROVSKIH SVETACA

PODVIZ NOVORUSKIH MUČENIKA I ISPOVJEDNIKA I NJEGOV ZNAČAJ ZA CRKVU. Na kraju drugog kršćanskog tisućljeća Ruska pravoslavna crkva prinosi Kristu plod svojih golgotskih stradanja - veliki zbor svetih ruskih mučenika i ispovjednika 20. stoljeća. Prije tisuću godina, Drevna Rusija prihvatila je Kristovo učenje. Od tada je Ruska pravoslavna crkva zasjala podvizima svojih svetaca, svetaca i pravednika. U mnogim razdobljima svoje povijesti Crkva podnosi potpuno otvorene boli i progone, te mučeništvo svojih najboljih službenika. Gospodin je ojačao svoje učenike, uvjeravajući ih da ako ih ljudi budu progonili, pa čak i ubijali, nikada neće moći nauditi njihovim dušama (Matej 10,28). I vjera drevne Crkve u ove Gospodinove riječi bila je vrlo jaka. To je pomoglo kršćanima da se hrabro suoče s mukama. Ovi nepobjedivi ratnici vjere tvrdili su da nisu osjećali očaj pred smrću. Naprotiv, dočekali su je mirno, s neizrecivom unutarnjom radošću i nadom. Živeći u ime Kristovo, s nepokolebljivom vjerom u neraspadljivost i vječnost, željeli su svom dušom prihvatiti smrt za Krista. Cijela povijest Crkve izgrađena je na podvizima. Mučeništvo je bilo od velike važnosti za uspostavu Crkve Kristove u svijetu. 20. stoljeće za Rusiju bilo je doba mučenika i ispovjednika. Ruska Crkva je doživjela neviđeni progon od strane ateista protiv Kristove vjere. Mnoge tisuće arhijereja, klera, monaštva i laika proslavili su Gospodina svojim mučeništvom, rezigniranim podnošenjem patnji i nevolja u logorima, zatvorima i progonstvu. Umirali su s vjerom, s molitvom, s pokajanjem na usnama i u srcu. Ubijeni su kao simbol pravoslavne Rusije. Glava vojske ruskih mučenika i ispovjednika vjere Kristove bio je sveti patrijarh Tihon, koji je, karakterizirajući ovo doba, napisao da Sveta Pravoslavna Crkva Kristova u ruskoj zemlji sada prolazi kroz teško vrijeme: progonstvo je bilo. protiv istine Kristove izveli su očiti i tajni neprijatelji ove istine i teže tome kako bi uništili stvar Kristovu... I ako postane potrebno trpjeti za stvar Kristovu, zovemo vas, ljubljena djeco Crkva, pozivamo te na tu patnju zajedno s nama riječima svetog apostola: “Tko će nas rastaviti od ljubavi Božje: žalost ili tjeskoba ili progonstvo ili glad ili golotinja ili pogibelj ili mač?" (Rimljanima 8:35). Mnogi od stradalnika za svoju vjeru u 20. stoljeću, revni za pobožnost, željeli su živjeti u vremenu u kojem je vjernost Kristu bila zapečaćena mučeništvom. Sveti Patrijarh-Ispovjednik Tihon je napisao: “. ..Ako Gospodin pošalje kušnju progonstva, okova, muka pa čak i smrti, mi ćemo sve strpljivo podnositi, vjerujući da će nam se to dogoditi ne bez volje Božje, i naš podvig neće ostati besplodan, kao ni patnja. kršćanskih mučenika osvojili su svijet Kristovom nauku" Težnje ispovjednika vjere, svetog Tihona, ostvarile su se - Ruska pravoslavna crkva sada se ponovno rađa na krvi mučenika. Sveta Crkva, koja se od početka uzda u molitveni zagovor Njegovih svetih svetaca pred Prijestoljem Gospoda Slave, svjedoči o pojavi u svojim dubinama velike vojske novomučenika i ispovjednika ruskih, koji pretrpjela u 20. stoljeću. Bogoljubiva punina Ruske Pravoslavne Crkve s poštovanjem čuva sveto sjećanje na život, podvige ispovijedanja svete vjere i mučeništva arhijereja, sveštenstva, monaštva i laika, koji su zajedno s Kraljevskom obitelji svjedočili za vrijeme progona. svoju vjeru, nadu i ljubav prema Kristu i Njegovoj svetoj Crkvi sve do smrti i koji su budućim naraštajima kršćana ostavili svjedočanstvo da živimo li za Gospodina, ili umiremo li za Gospodina (Rim 14. :8). Podnoseći velike boli, sačuvali su Kristov mir u svojim srcima i postali svjetiljkama vjere ljudima koji su s njima dolazili u dodir. Proslavljali su Gospodina svojim podvizima. Ljubeći Njega i Njegove spasonosne zapovijedi svim srcem, svim mislima, svom snagom, bili su stupovi vjere svete Crkve. Podvig mučenika i ispovjednika učvrstio je Crkvu, postavši njezin čvrst temelj. Vatra represije ne samo da nije uništila pravoslavlje, nego je, naprotiv, postala lonac u kojem je Ruska Crkva očišćena od grešne mlitavosti, srca njezine vjerne djece prekaljena, a njihova nada u Jednoga Boga, koji je pobijedio smrt i svima dao nadu u uskrsnuće, postao nepokolebljiv i čvrst. Podvig novomučenika i ispovjednika danas svima daje priliku da uvide da postoji duhovni svijet i da je duhovni svijet važniji od materijalnog. Da je duša vrednija od cijelog svijeta. Sama činjenica mučeništva, takoreći, podiže zastor sa svih događaja i otkriva bit: podsjeća da iskušenja dolaze kada čovjek ne može živjeti po savjesti i istini, ne može jednostavno biti pošten građanin, ratnik, vjeran svome zakletva, ne može ne biti izdajica svakome, - ako nije kršćanin. Životi ruskih novomučenika svjedoče da se moramo pouzdati u Boga i znati da On neće ostaviti svoje. Da se više ne pripremamo za mučenje, ne za glad ili nešto slično, nego se moramo duhovno i moralno pripremati - kako sačuvati svoju dušu i svoje lice (Božju sliku u čovjeku) nepomućenom. Veličajući podvig novomučenika, Ruska pravoslavna crkva se uzda u njihov zagovor pred Bogom. I sada, u otkrivenoj povijesti Ruske Crkve 20. stoljeća, zauvijek je utisnut podvig Svetih Carskih Strastonosaca, Novomučenika i Ispovjednika, koji nas uči strogoj vjeri i služi nam kao spasonosna lekcija.