도덕적 가치와 도덕적 이상. 도덕적 가치와 삶에서의 역할

가치는 인간의 원칙에 의해 결정되는 일반적으로 받아 들여지는 행동 규칙입니다. 법적으로 규제되지는 않지만 대부분 법률에 대한 해석이 있습니다. 즉, 우리와 국가에 의해 제공됩니다.

고대부터 학식 있는 사람들은 “이상적인 시민”을 특징짓는 여러 가지 자질을 추론해 왔습니다. 항상 그는 남성 성, 용기, 관대함, 정의, 친절, 자비와 같은 도덕적 가치가 특징이었습니다. 모든 사람은 (고대 전문가들이 생각해낸) 그런 밝은 이미지를 위해 노력해야 합니다. 물론 원하는 것과 순응하는 것은 서로 다른 문제입니다. 하지만 사람들은 늘 꿈을 꾸고 싶고, 최고를 위해 노력하고 있습니다.

종교

믿음은 언제나 중요한 원동력이었습니다. 이슬람교, 기독교, 이슬람교, 불교 - 이러한 모든 종교 운동은 기본적으로 준수해야 할 사회에서 일반적으로 받아 들여지는 동일한 행동 규칙을 가지고 있습니다. 그것들은 특정 종교의 추종자들의 동기에 의해 뒷받침되는 일련의 법률이나 계명으로 수집됩니다.

살인하지 말고, 도둑질하지 말고, 속이지 말고, 이웃을 해치지 마십시오... 신자에게 이것은 행동의 지침과 같습니다. 또한 모든 계명은 입법과 잘 조화됩니다. 영적, 도덕적 가치는 그 기초 위에 세워졌습니다. 무엇보다도 종교인에게는 궁극적으로 더 나은 삶으로 이어지는 은혜를 의미합니다.

육성

아주 어릴 때부터 사람은 아주 작은 사람이라도 자신의 규칙과 규범을 가진 사회에 둘러싸여 있습니다. 어린 시절부터 우리에게 도덕적 가치 형성의 토대를 마련한 사람은 바로 그 사람입니다.

첫째, 부모는 자신의 모범을 통해 자녀에게 좋은 것과 나쁜 것, 가능한 것과 그렇지 않은 것을 보여줍니다. 또한 그의 삶은 자신의 모범을 보여주는 것 외에도 사회의 올바른 행동 규범을 접근 가능한 형태로 전달하고 선과 악의 경계를 보여주고 그것이 얼마나 얇은 지 설명하는 교사의 영향을받을 것입니다.

십대의 극대주의

과대평가는 청소년기에 자주 발생합니다. 부모와 교사는 일을 어떻게 해야 하는지에 대해 이야기하지만 친구와 동료들은 이것이 나쁘고 좋은 것은 전혀 다른 것이라고 생각합니다. 여기서 윤리적 선택의 문제가 발생합니다. 자신만의 세계관을 만들고 자신에게 중요한 것과 하지 말아야 할 것을 결정하는 것입니다.

선택의 자유는 인간의 가장 분명한 자유 중 하나입니다. 그것은 태어날 때부터 자연적으로 주어지며 법에도 명시되어 있습니다. 사람은 무엇을 해야할지 스스로 결정합니다.

그러나 우리가 알고 있듯이 한 사람의 자유는 다른 사람의 자유가 시작되는 곳에서 끝납니다. 사람들이 가장 흔히 실수를 하고, 때로는 법을 어기고, 금지된 일을 시도하고, 잘못된 결정을 내리는 것은 청소년기입니다. 이 모든 것은 어떤 식으로든 자신의 가치 체계를 가진 개인의 형성에 도움이 됩니다.

친절

자비, 자기 희생, 자선, 약하고 허약한 사람들을 돕는 것 - 이러한 모든 도덕적 가치는 선한 사람의 특징입니다. "좋다"는 단순하고 명확한 개념인 것 같지만 모든 것이 그렇게 단순하지는 않습니다. 그것은 다른 방식으로 해석될 수 있습니다. 모든 것은 사람의 도덕적 가치에 달려 있습니다.

모든 사람은 선에 대한 자신의 기준을 가지고 있습니다. 어떤 사람에게는 악의 부재가 이미 좋은 것이고 다른 사람에게는 특정 행위에 있습니다. 둘 다 발생하며 본질적으로 좋습니다. 별로 좋지 않은 행동을 설명하는 더 많은 예가 있지만 최선의 의도로 설명됩니다. 때로는 선과 악 사이의 미세한 경계를 결정하는 것이 매우 어려울 수 있습니다.

주변 사람들

아시다시피 인간은 사회적 동물입니다. 혼자서는 지루하고 슬프고 대화할 사람이 없습니다. 우리 주변에는 거의 항상 매우 다른 사람들이 많이 있습니다. 이들은 우리의 부모이고, 나이든 세대와 우리보다 어린 사람들입니다. 주변의 모든 사람들은 우리에게 영향을 미치고 우리가 속한 사회의 도덕적 가치에 대한 이해에 기여합니다.

개인은 우리에 대해 서로 다른 가치와 권위의 정도를 가지고 있습니다. 우리는 누군가의 말을 더 잘 듣고 조언을 구하기도 하며 누군가처럼 되려고 노력합니다. 어떤 사람은 행동으로 기억되고, 다른 사람은 흔적을 남기고 우리를 생각하게 만드는 말로 기억됩니다.

어떤 식으로든 환경은 모든 사람에게 영향을 미칩니다. 사회의 역사적 변화 과정에서 도덕적 가치에 영향을 미치는 변화도 발생합니다. 몇 세기 전에는 부도덕하다고 여겨졌던 일이 이제는 표준으로 간주되고, 한때 "야생적인" 일이 이제는 일상적으로 일어나고 있습니다. 예를 들어 결혼할 때까지 순결을 유지하는 것과 같은 인간의 도덕적 가치에는 논란의 여지가 있습니다.

부도덕

"나쁜"이라는 개념에는 무엇이 포함됩니까? 모든 것이 지극히 단순해 보이지만 현대 사회에서는 선과 악이 너무 밀접하게 얽혀 있고 혼란스러워서 구별하기가 어렵습니다. 일부 영적, 도덕적 가치는 중요하지 않은 것 같습니다. 오늘날 강하고 강력해지고 약함과 허약함을 경멸하는 것이 유행입니다. 목표를 달성하기 위해 사람들은 우정, 사랑, 존중, 상호 지원, 자비 및 정확하고 친절하다고 간주되는 기타 많은 것들을 종종 잊어 버립니다.

물론 좋은 것과 나쁜 것은 각자가 스스로 결정하지만, 어쨌든 흰색은 항상 흰색으로 남아 있고 검은색은 항상 검은색으로 유지됩니다. 그리고 그것을 넘어서면 부도덕한 행위를 저지르는 일들도 있습니다. 그리고 선과 악의 얇은 경계를 언급하는 것만으로는 정당화될 수 없습니다.

사람의 영적 가치는 그의 최고 수준, 즉 개인적 성숙도를 나타냅니다. 본질적으로 영성 자체는 단순한 구조가 아니라 책임과 자유를 포함하는 인간 존재 방식입니다.

각 개인이 물질적 필요에 의해서만 제한되는 고립 환경에서 벗어나도록 돕는 것이 바로 이러한 가치입니다. 덕분에 사람은 더 높은 힘의 창조적 에너지의 일부가됩니다. 그는 자신의 내면의 "나"를 넘어 더 높은 수준의 발전에서 세상과의 관계를 열 수 있습니다.

영적 가치는 사람이 평범하고 평범한 행동과 근본적으로 다른 특정 행동을 수행하도록 동기를 부여한다는 점에 유의하는 것이 중요합니다. 또한, 이는 책임에 대한 일종의 전제 조건으로 작용하여 개인의 자유와 무한성을 부여합니다.

영적 가치의 유형

1. 의미있는 가치이상은 개인의 우주와 비인간화된 존재를 연결하는 주된 삶의 지침이다. 그것은 개인 자신과 각 문화의 역사 모두에 있어서 순전히 개인적인 성격을 띠고 있습니다. 이 종에 내재된 주요 개념은 삶과 죽음, 선과 악의 대결, 평화와 전쟁입니다. 과거, 기억, 미래, 시간, 현재, 영원 - 이는 개인이 이해하는 세계관 가치입니다. 그들은 의심할 여지 없이 모든 문화의 특징인 세계 전체에 대한 생각을 형성합니다. 또한 이러한 이데올로기적, 철학적 가치는 타인에 대한 우리 각자의 태도, 이 세상에서 우리의 위치를 결정하는 데 도움이 됩니다. 개성, 자유, 인본주의 및 창의성에 대한 아이디어는 우리가 이를 수행하는 데 도움이 됩니다. 두 번째 유형에 속하는 값에 접해 있는 것들이라는 점은 주목할 가치가 있습니다.

2. 도의적인기존의 적절한 행동과 개념 사이의 영원한 투쟁의 관점에서 사람과 사람의 관계를 규제하는 데 도움이되는 영적 가치를 말합니다. 이 가치 범주는 금지, 원칙, 규범, 규정과 같은 기록되지 않은 법률과 관련이 있습니다. 여기서 주요한 것은 선과 악입니다. 그들에 대한 사람의 생각은 우선 존엄성, 인류애, 정의 및 자비와 같은 가치에 대한 해석을 결정합니다. 사람이 자신을 모든 인류의 일부로 볼 수 있다는 것은 그들의 도움으로 이루어집니다. 이러한 개념 덕분에 도덕의 주요 "황금"규칙이 공식화되었습니다. "다른 사람이 당신에게 해주길 바라는 대로 다른 사람에게 행하십시오." 도덕적 가치는 공동체, 집단 간의 관계를 규제하며 다음 개념도 포함합니다.

진실성;
충의;
애국심;
의무;
명예;
집단주의;
힘든 일;
공손함;
재치.

3. 미적 가치조화의 창조와 그 식별과 관련이 있습니다. 심리적 편안함은 개인이 세상, 다른 사람, 자신과 관계를 맺을 때 정확하게 발생합니다. 이 범주의 영적 가치는 사람의 정서적 문화, 강한 감정을 경험하는 능력, 다양한 감정과 기분을 감지하는 능력과 밀접하게 관련되어 있기 때문에 사람의 삶에서 중요한 역할을 합니다. 미적 가치는 완전성, 완벽성이라는 아이디어를 구성하며 희극, 아름다움, 비극, 숭고함을 포함합니다.

영적, 도덕적 가치

도덕적 가치는 모든 사람의 도덕 규범을 형성하는 일련의 규범입니다. 그들은 영적인 것과 함께 사회의 기초를 형성합니다. 따라서 영적 가치는 새로운 물질 획득 횟수와 지갑에 들어있는 돈의 양이 아니라 어떤 상황에서도 개인에게 기본이 되는 도덕적 원칙에 의한 삶의 측정입니다. 그녀는 어떤 상황에서도 이를 위반하지 않을 것입니다.

러시아 연방 교육청

랴잔 주립 라디오 공학 대학교

철학과

시험

"철학" 분야에서

주제: "도덕적 가치"

완료자: 학생 gr. 9030

골리코바 I.N.

확인됨: 예술. 선생님

로스토프체프 A.N.

랴잔, 2011

소개.......................................................................................................... 3

윤리적 사고의 개발............................................................ 6

현대 윤리 개념

비폭력의 윤리.......................................................................................... 15

생명존중의 사상.................................................. 19

약간의 심리적인 측면.................................................. 24

결론……………………………………………………………. 39

참고문헌.......................................................................................................... 41

소개

첫째 - 단어에 대해서. "도덕", "도덕", "윤리"라는 단어는 의미가 비슷합니다. 그러나 그들은 세 가지 다른 언어로 시작되었습니다. "윤리"라는 단어는 그리스어에서 유래되었습니다. ethos - 성향, 성격, 관습. 이는 2300년 전 아리스토텔레스에 의해 사용되기 시작했는데, 그는 용기, 신중함, 정직, "윤리"와 같은 자질, 즉 그의 행동에서 나타나는 사람의 미덕이나 존엄성을 "윤리적"이라고 불렀습니다. "도덕"이라는 단어는 라틴어에서 유래되었습니다. 이는 Lat에서 파생되었습니다. mos(복수 mores)는 그리스어로 ethos(성향)와 거의 같은 의미입니다. 관습. Cicero는 아리스토텔레스의 예를 따라 그에게서 도덕성(moralis), 도덕성(moralitas), 도덕성이라는 단어를 파생시켰으며, 이는 그리스어 윤리적 및 윤리적 단어에 해당하는 라틴어가 되었습니다. 그리고 "도덕"은 어근 "nrav"에서 파생된 러시아어 단어로, 18세기에 처음으로 러시아어 사전에 등재되었으며 "윤리" 및 "도덕"이라는 단어와 함께 동의어로 사용되기 시작했습니다. 이것이 거의 동일한 의미를 가진 세 단어가 러시아어에 나타난 방식입니다. 시간이 지남에 따라 그들은 서로 구별되는 몇 가지 의미적 색조를 얻었습니다. 그러나 실제로 단어를 사용하는 경우 이러한 단어는 실질적으로 상호 교환이 가능합니다(그리고 그 의미적 색조는 거의 항상 문맥에서 이해될 수 있습니다).

모든 사회 문화와 마찬가지로 도덕 문화에는 1) 가치와 2) 규제라는 두 가지 주요 측면이 있습니다.

도덕적 가치는 고대 그리스인들이 "윤리적 미덕"이라고 불렀던 것입니다. 고대 성인들은 신중함, 자비, 용기, 정의를 주요 미덕으로 여겼습니다. 유대교, 기독교, 이슬람교에서 가장 높은 도덕적 가치는 하나님에 대한 믿음과 그에 대한 열렬한 존경심과 관련이 있습니다. 정직, 충성, 노인에 대한 존경, 근면, 애국심은 모든 국가에서 도덕적 가치로 존경받습니다. 그리고 인생에서 사람들은 항상 그러한 자질을 보여주지는 않지만 사람들로부터 높은 평가를 받고 그것을 소유한 사람들은 존경받습니다. 완벽하고 완전하며 완벽한 표현으로 제시된 이러한 가치는 윤리적 이상으로 작용합니다.

도덕적(도덕적) 규정은 특정 가치에 초점을 맞춘 행동 규칙입니다. 도덕적 규정은 다양합니다. 각 개인은 문화 공간에서 자신에게 가장 적합한 것을 (의식적이든 무의식적이든) 선택합니다. 그 중에는 다른 사람의 인정을 받지 못하는 사람도 있을 수 있습니다. 그러나 어느 정도 안정된 문화에는 전통적으로 모든 사람에게 의무적으로 간주되는 일반적으로 받아 들여지는 특정 도덕 규정 시스템이 있습니다. 그러한 규정은 도덕적 규범입니다. 구약성서에는 그러한 10가지 규범이 나열되어 있습니다. 이는 하나님께서 선지자 모세가 시내 산에 올랐을 때 주신 돌판에 기록된 "하나님의 계명"입니다("살인하지 말라", "도적질하지 말라", "너는 도적질하지 말라"). 간음하지 말지니라' 등). 진정한 그리스도인 행동의 규범은 예수 그리스도께서 산상 수훈에서 지적하신 7계명입니다. “악에 저항하지 마십시오”; “네게 구하는 자에게 주고 네게 꾸고자 하는 자에게 거절하지 말라”; “너희 원수를 사랑하며 너희를 저주하는 자들을 축복하며 너희를 미워하는 자들에게 선대하며 너희를 이용하고 박해하는 자를 위하여 기도하라” 등이 있습니다.

한편으로는 도덕적 가치와 이상, 다른 한편으로는 도덕적 규정과 규범이 뗄래야 뗄 수 없게 연결되어 있다는 것이 분명합니다. 모든 도덕적 가치는 이를 목표로 하는 행동에 대한 적절한 규정이 존재함을 전제로 합니다. 그리고 모든 도덕적 규제는 그것이 목표로 하는 가치의 존재를 의미합니다. 정직이 도덕적 가치라면 규정은 다음과 같습니다: "정직해지세요." 반대로, 사람이 내면의 신념으로 인해 "정직하게 행동하십시오"라는 규정을 따르면 그에게 정직은 도덕적 가치입니다. 많은 경우 도덕적 가치와 규정 사이의 이러한 관계로 인해 별도의 고려가 불필요해집니다. 정직에 관해 이야기할 때, 그들은 종종 가치로서의 정직과 정직을 요구하는 규정을 모두 의미합니다. 도덕적 가치와 이상, 도덕적 규정 및 규범과 동등하게 관련된 특성을 일반적으로 도덕 원칙 (도덕, 윤리)이라고합니다.

도덕성의 가장 중요한 특징은 도덕적 가치의 최종성과 도덕적 규정의 필요성입니다. 이는 도덕의 원칙이 그 자체로 가치가 있다는 것을 의미합니다. 즉, “도덕적 가치가 왜 필요한가?”, “도덕적 가치를 위해 노력해야 하는 이유는 무엇인가?”, “도덕 표준을 준수해야 하는 이유는 무엇인가?”와 같은 질문에 대한 것입니다. - 우리가 도덕 원칙을 따르는 목적은 그것을 따르기 위한 것임을 인정하는 것 외에는 다른 답이 없습니다. 여기에는 동어반복이 없습니다. 단순히 도덕적 원칙을 따르는 것은 그 자체로 목적, 즉 가장 높고 최종적인 목표입니다.” 우리가 이를 따라 달성하고 싶은 다른 목표는 없습니다. 이는 기본 목표를 달성하기 위한 수단이 아닙니다.

윤리적 관점의 개발

인간 가치 체계에서 도덕은 매우 특별한 위치를 차지합니다. 도덕적 의식은 사람의 행동과 대인관계, 집단, 사회적 관계를 결정합니다. 도덕적 기준은 인간 활동의 모든 영역에 대한 평가 기준으로 적용 가능합니다.

시간의 흐름을 도덕성의 출현 전후라는 두 개의 불평등한 부분으로 나누는 선을 그리는 것은 어렵습니다. 도덕적 사상의 빛으로 인류가 빛나는 순간을 결정하는 것은 훨씬 더 어렵습니다. 변화는 언제나 하나의 과정입니다. 처음에 인간 관계의 유일한 규제자가 된 도덕적 사상, 규범, 원칙, 전통의 형성은 길고 복잡하며 모순적인 과정입니다.

도덕성의 출현은 아무리 강조해도 지나치지 않습니다. 인간 활동의 모든 활동적인 형태에는 도덕적 평가 기준이 필요하며, 그러한 기준이 없거나 이를 준수하지 않으면 실용적이고 과학적인 활동, 정치, 경제 및 이데올로기의 가장 엄청난 성공이 무효화될 수 있습니다.

도덕적 규범, 원칙 및 전통의 형성은 행동 및 관계에 대한 자발적인 규제 형태에서 질서 있고 의식적으로 규제되는 형태로의 전환을 나타냅니다. 수세기에 걸쳐 형성된 인간의 도덕적 사상은 선, 악, 정의, 양심, 의무, 삶의 의미, 행복, 사랑과 같은 범주, 도덕적 규범 및 사람들 간의 관계를 지배하는 원칙에 반영됩니다.

현실에 대한 도덕적 이해 경험을 집중하고 일반화 한 철학적 지식의 특별한 분야를 윤리라고합니다. 그것은 고대에 발생했으며 주로 지식 체계에서 윤리의 위치를 결정한 아리스토텔레스의 이름과 관련이 있습니다 (정치와 함께 윤리, 실용 과학으로 분류 된 아리스토텔레스). 유명한 니코마코스 윤리학에서 아리스토텔레스는 선, 미덕, 행복의 범주를 개발하고 도덕적 평가의 기준이 되는 개념을 분석하고 주요 악덕과 도덕적으로 합당하지 않은 행동을 고려합니다. 특히 흥미로운 것은 정의의 범주인 "정의"와 불의- "불의"에 대한 아리스토텔레스의 해석입니다. 정의롭지 못한 것은 모두 정의롭지 않습니다. 정의와 불의의 반대 사이에는 상대적으로 균형 잡힌 중간이 있는데, 철학자는 법 앞에서 공정한 평등이라고 부르며, 사회에서의 지위에 따라 서로 불평등한 사람들에게 정의의 불평등한 몫을 이미 할당했습니다. 따라서 아리스토텔레스의 정의 개념은 이중적인 성격을 가지고 있습니다. 한편으로는 정의가 사람들의 사회적 및 재산적 지위에 따라 사람들 사이에 불평등한 부분으로 분배되고, 다른 한편으로는 정의는 법과의 관계입니다. 평등한 사람들이 받는 권리는 정의 회복에 관한 소송을 제기하는 근거가 됩니다. 여기서 정의는 순전히 도덕적 범주가 아니라 법과 밀접하게 관련된 개념입니다. 아리스토텔레스의 개념은 노예가 법적, 도덕적 관계에서 배제되었던 기존 노예 제도의 기초를 반영하고 강화합니다.

아리스토텔레스 외에도 스토아학파와 에피쿠로스학파의 작품에서는 윤리적 문제가 제기되었습니다.

스토아 윤리학은 선과 악의 기본 범주에 대한 해석으로 전환됩니다. Stoics에 따르면 하나는 다른 하나 없이는 존재할 수 없습니다. 우주적 규모에서 선의 표현으로 평가되는 것은 개인의 이익을 침해하거나 중요한 혜택을 박탈하기 때문에 개인이 악으로 인식할 수 있습니다. 따라서 선은 객관적으로 존재하는 것이며 가장 높은 (신적인) 마음만이 이해할 수 있는 반면, 악은 사람의 주관적인 평가의 결과입니다(악은 악인 것처럼 보입니다).

반면에 악은 절대적으로 나쁘고 부정적인 것이 아닙니다. 악의 목적은 정신과 활력을 강화시켜서 이 악을 경험한 사람이 그것을 극복하도록 하는 것입니다. 이것은 개인의 발전을 위한 조건으로 악이 필요하다는 것을 의미하며, 불쾌하지만 유용합니다.

인간의 목표는 신성한 뜻과 조화를 이루는 것입니다. 이는 사람이 운명에 복종하고, 고통에 대한 강인함과 면역력을 보여주고, 열정(예: 두려움, 슬픔, 즐거움, 정욕)에 굴복하지 않는 경우에 가능합니다. 열정을 악의 근원으로 간주하여 Stoics는 모든 것에서 절제를 관찰하면서 지속적인 균형을 유지하는 것이 합리적이라고 생각했습니다. 행동은 보편적 법칙 (필요성)을 아는 사람의 의지의 자유로운 표현의 결과로 간주되었습니다.

에피쿠로스의 윤리학은 스토아학파의 윤리학과 동일한 문제를 다루지만 이를 반대 방식으로 해석합니다. 사람의 선의 달성은 목표 달성에 기여하는 요소와 이를 방해하는 요소 간의 명확한 구분을 기반으로 하는 경로로 간주됩니다. 전자는 즐거움의 원천이고 후자는 고통입니다. 사람은 자신의 자연스러운 욕구를 충족함으로써 즐거움을 얻고, 이에 대한 장애물에 직면하면 고통을 경험합니다.

고통은 피해야 하지만 열정은 피해서는 안 됩니다. 왜냐하면 그것은 인간 본질의 자연스러운 표현이기 때문입니다. 냉정함은 미덕이 아니다. 에피쿠로스에 따르면, 사람은 자신의 삶에서 운명의 힘에 있는 것이 무엇인지, 따라서 항상 자신에게 달려 있는 것과(이 영역은 적극적인 행동의 영역입니다) 명확하게 구별해야 합니다.

윤리 형성의 역사에서 다음으로 중요한 단계는 기독교와 관련이 있습니다. 사회가 이미 사회적 이질성, 사회 (계급) 및 재산 (부동산) 계층화 상태에 있었던 조건에서 초기 기독교 도덕적 사상이 형성되었다는 것은 의미가 있습니다. 자유 시민과 노예 사이의 불평등 개념은 이미 뿌리를 내렸고, 억압받는 사람들을 위한 행동 규범(복종, 복종, 무조건적인 복종)도 이미 존재했습니다. 어떤 형태로든 재산에 대한 부정적인 태도(“보물을 땅에 쌓아 두지 말라”)로 인해 기독교 도덕은 로마 제국의 지배적인 유형의 도덕 의식과 대조를 이루었습니다. 그것의 주요 아이디어는 영적 평등, 즉 하나님 앞에서 모든 사람의 평등이라는 개념입니다.

기독교 윤리는 초기 윤리 체계에서 받아들일 수 있는 모든 것을 쉽게 받아들였습니다. 따라서 공자와 유대인 현자들이 저자로 삼은 잘 알려진 도덕 규칙 "자신이 원하지 않는 일을 사람에게하지 마십시오"는 계명과 함께 기독교 윤리의 정경에 들어갔습니다. 산상수훈. 보편적인 진리가 하나님의 계시로 제시되었다는 사실은 기독교에 대중성을 부여하고 다양한 사회 계층으로 전파될 수 있는 기회를 제공했습니다.

초기 기독교 윤리는 자선, 이타심, 자비, 폭력을 통한 악에 대한 무저항을 설교하면서 인본주의의 기초를 놓았습니다. 후자는 다른 사람에게 해를 끼치지 않는 저항, 즉 도덕적 대결을 의미했습니다. 그러나 이것은 결코 그의 믿음을 포기하는 것을 의미하지 않았습니다. 같은 의미에서 정죄에 대한 도덕적 권리에 대한 질문이 제기되었습니다. “심판을 받지 않으려면 판단하지 마십시오”는 “정죄하지 마십시오, 판단하지 마십시오. 왜냐하면 당신 자신은 죄가 없기 때문입니다”로 이해해야합니다. 악을 행하는 자여 악이 퍼지는 것을 막으라

기독교 윤리는 일관성이 없어 보일 수 있습니다. 신약성경을 살펴보겠습니다. 복음을 주의 깊게 읽는 사람은 계명과 원수에 대한 친절과 사랑의 설교에 충격을 받지 않을 수 없습니다. “나와 함께하지 않는 사람은 나를 반대하는 사람이다”(마태복음 12:30)라는 말이나 다음과 같은 말과 양립할 수 없습니다. : “내가 세상에 화평을 주러 온 줄로 생각하지 말라 화평이 아니요 검을 주러 왔노라 내가 온 것은 사람이 그 아비와, 딸이 어미와, 며느리와 나누려 함이니라. - 시어머니와 동침하니 사람의 원수는 자기 집안이니라" (마태복음 10, 34-36). 그러나 이 모순은 명백하며 보편적인 사랑의 원리를 더 깊이 이해함으로써 제거됩니다: “네 이웃을 사랑하고 네 원수를 미워하라 하였다는 것을 너희가 들었으나 나는 너희에게 이르노니 너희 원수를 사랑하고 기도하라. 너희를 박해하는 자들을 위하여... 너희가 사랑하는 자를 사랑하면 너희 상이 무엇이냐?” (마태복음 5:43-46)

중세 윤리는 주요 윤리 범주, 특히 선과 악의 내용을 다시 생각하는 것으로 돌아갑니다. 어거스틴은 악을 선의 부재 또는 불충분으로 해석합니다. 동시에, 하나님이 창조하신 모든 것은 절대선이라는 사상과 관련되어 있습니다. 이 아이디어를 물질로 옮기는 과정에서 좋은 것의 양은 줄어들고, 결과적으로 그 물건은 항상 그 아이디어보다 덜 완벽합니다. 악의 표현은 인간 활동, 그의 의지와 관련이 있습니다. 신성한 원리는 지구상에 존재하는 악에 대한 책임이 없습니다. 어거스틴에 따르면 도덕의 소유자는 하나님에 의해 선택된 사람들이며, 따라서 사람의 도덕적 완전성은 그의 양육의 결과가 아니라 위로부터 그에게 주어진 것입니다. 가장 큰 미덕은 하나님에 대한 사랑이며, 세상의 재물에 대한 집착은 죄로 간주됩니다.

중세 후기의 윤리학(토마스 아퀴나스)은 선과 악의 범주를 도덕적 선택, 자유 의지의 표현과 연결하고, 이는 다시 이성과 신성한 은총의 표현과 상호 연관됩니다. 인간의 목표는 절대선을 이루는 것이며, 그러한 선을 소유하는 것이 행복이다. 이 가장 높은 목표와 함께 사람은 다른 목표를 위해 노력할 수 있습니다. 하나님의 뜻은 인간의 마음으로 이해할 수 있습니다. 신앙과 이성의 평등(반대 대신)은 중세 후기의 윤리적 입장을 강화하여 이 시기의 초기 개념에 비해 덜 취약하게 만듭니다.

알려진 바와 같이 르네상스는 뚜렷한 인본주의적 지향을 가지고 있습니다. 연구의 주요 주제는 육체적 물질과 영적 물질의 통일체로 간주되는 사람 자신입니다. 인간은 하나님께서 창조하셨기 때문에 완전합니다. 그는 사람이라고 불릴 수 있는 자질, 기술 및 미덕을 가지고 있습니다. 인문주의자들은 인간을 높이는 동시에 인간의 도덕적 책임의 중요성을 강조하며 인간에게 높은 영적 요구를 부과합니다.

고대의 윤리적 전통을 바탕으로 르네상스 사상가들은 쾌락을 최고의 선으로 여겼던 에피쿠로스주의를 부활시키려고 시도합니다. 따라서 후기 르네상스 사상가 로테르담의 에라스무스는 윤리적 구성에서 해당 조치를 준수하면 인간 생활의 안정성을 보장하기 때문에 어떤 조치도 위반하지 말라는 요구 사항에서 출발합니다. 르네상스의 윤리는 사회에서의 지위와 출신에 관계없이 사람들의 근본적인 평등에 대한 아이디어를 선언했습니다.

B. Spinoza는 비종교적 윤리를 구축하려는 시도를 했고, 이것이 그를 무신론이라고 비난한 이유였습니다. Epicureans와 Stoics에 동시에 의존하는 Spinoza는 법률이 도덕적 규범 준수를 보장하는 사회에서 이성과 직관에 따라 자신의 삶을 정리하는 현자 인 완벽한 사람에 대한 자신의 아이디어를 구축합니다. 따라서 스피노자에 따르면 도덕적 가치의 원천은 한편으로는 도덕적 지침을 직관적으로 이해하는 사람 자신이고, 다른 한편으로는 도덕적 규범의 법적 통합을 보장하는 국가입니다.

스피노자는 "쾌락"과 "불쾌"의 개념과 관련하여 선과 악의 전통적인 윤리적 범주를 분석합니다. 따라서 선은 선하고 이익을 가져오기 때문에 긍정적으로(즐거움) 인식되는 반면, 악은 해를 끼치기 때문에 인식됩니다. 이익을 가져오지 않으며 부정적으로 평가됩니다(불만). 인간의 자유에 대한 스피노자의 정의도 흥미롭습니다. 스피노자는 “사물이 그 본성의 필연성에 의해서만 존재하고 그 자체로만 행동하도록 결정되면 자유라고 한다”는 생각에 기초하여 자신의 이성에 이끌려 자신의 길을 가는 사람을 자유라고 부른다.

인간 본성에 관한 논문의 저자인 D. Hume은 윤리를 구축하는 자신의 임무를 심리학적 관점에서 사실(태도, 행동)을 해석하는 기술 과학으로 보았습니다. Hume에 따르면 도덕적 의식은 비합리적이며 그 내용은 감각적이고 직관적인 원천을 통해 형성됩니다. 도덕적 태도와 평가는 주관적이며 때로는 태도나 행동의 실제 의미를 반영하지 않고 대상의 내부 정신 상태에 따라 달라지기 때문에 불안정합니다.

사람의 정신 상태, 영향, 연상, 감정적 배경은 합리적 이해보다 도덕적 규제 메커니즘에 더 많은 영향을 미칩니다. "우리는 판단하기보다는 도덕성을 느낀다... 도덕적 관점에서 무엇이 옳고 악한지에 대한 우리의 결정은 명백히 인식이다..." 이 일반적인 전제를 바탕으로 흄은 선과 악의 범주를 모두 해석합니다. , 미덕은 즐거움으로 인해 달라지고 악덕은 어떤 행동, 감정 또는 성격이 우리에게 불러 일으키는 고통으로 인해 다르다고 말합니다.

계몽주의 시대는 기존의 윤리적 개념이 전복되면서 시작되었습니다. 계몽주의자들은 기독교 윤리와 무신론 모두에 똑같이 불만을 품었습니다. 모든 도덕적 전통에 대한 거부는 윤리 이론의 원래 요소인 범주로 돌아갔습니다. 선과 악의 근원에 관한 '영원한' 질문이 다시 제기되었습니다. 이러한 범주에 대한 해석은 사회적 영역으로 방향이 바뀌었습니다. 악은 불의, 사회적 불평등, 불완전한 정부와 관련이 있었습니다. 불평등, 계층화, 소외를 가져온 문명은 인류에게도 악으로 선언됩니다. 웰빙(물질적 웰빙으로 이해됨)에 대한 개인의 욕구는 사람들을 분리시키고, 그들의 활동을 개별화하며, 종종 그들의 도덕적 생각에 반하는 행동을 하도록 강요합니다. 문명사회에서 사람은 도덕성과 자유를 잃습니다. 그가 소유하고 있고 포기할 수 없는 재산은 그를 의존하게 만듭니다. 진정한 자유는 소유에 있는 것이 아니라 재산을 포기하는 데 있는데, 이는 “자연 상태”(J. J. 루소)로 되돌아간 사회에서만 가능합니다.

계몽주의 사상가들은 전복자와 유토피아주의자로 기억될 뿐만 아니라, 지혜와 우아함으로 가득 찬 뛰어난 격언을 쓴 재치 있는 작가로도 기억됩니다. "우리가 더 이상 쾌락을 맛볼 수 없게 되면 우리는 그것을 폄하하기 시작합니다."(La Mettrie) , "행복한 상황은 몇 시간 동안과 같습니다. 메커니즘이 단순할수록 악화되는 빈도가 줄어듭니다"(Chamfort).

I. Kant의 윤리는 개인의 내부 도덕법 인 범주 명령에 기초합니다. 칸트는 "항상 새롭고 더욱 강력한 놀라움과 경외감으로 영혼을 채우는 두 가지가 있습니다. 이것이 바로 내 위의 별이 빛나는 하늘이고 내 안에 있는 도덕법입니다."라고 칸트는 썼습니다. 『도덕형이상학』에서 그는 상세하고 합리적인 윤리적 개념을 제시합니다. 칸트가 쾌락이나 고통에 대한 수용성으로 이해한 도덕적 감정은 의무의 법칙에 해당합니다. 그것은 모든 사람에게 내재되어 있으며, 그것이 없으면 사람은 동물과 다르지 않고 "도덕적으로 죽은" 것입니다. 도덕적 감정은 타고난 특성입니다. 칸트는 또한 이 범주에 양심을 포함시킵니다. 즉, "실천 이성, 모든 경우에 사람에게 정당화하거나 비난할 의무가 있는 법을 적용하도록 상기시키는 것"입니다. 누군가에게 양심이 있다는 사실을 완전히 부정하는 것은 불가능하며, 그 사람은 "자신의 판단에 주의를 기울이지 않는 경향이 있다"고만 말할 수 있을 뿐입니다.

의무 범주는 칸트의 윤리 체계에서 매우 중요한 위치를 차지합니다. 다른 사람에 대한 의무는 선을 행하는 것이고, 자신에 대한 의무는 자신의 생명을 보존하고 존엄하게 살아가는 것입니다. “자비(인류에 대한 실천적 사랑)의 격률은 완전의 윤리적 법칙에 따라 모든 사람이 서로에 대한 의무입니다(사랑받을 가치가 있는지 여부에 관계없이). 이웃을 자신처럼 사랑하십시오.” 사람은 "자선 활동, 즉 보상을 받기를 바라지 않고 가능한 한 사람들을 돕고 행복에 기여해야합니다." 그의 의무는 "자신에 대한 ... 도덕적 존재의 이점을 박탈하는 것을 금지하는 것입니다. 이는 원칙에 따라 행동하는 것으로 구성됩니다. ... 이 의무에 반대되는 악덕: 거짓말, 인색함, 거짓된 겸손(노예)."

자신에 대한 의무는 자기 보존, 자신의 자연적 힘(영적, 정신적, 육체적)의 개발, "도덕적 완전성 향상"과 같은 의무를 전제로 합니다. 칸트는 도덕적 자기 인식을 모든 인간 지혜의 시작이라고 부르는데, 이는 “법률과 비교할 때 자신에 대한 판단의 공정성과 자신의 도덕적 가치 또는 무가치함을 인정하는 성실성”을 형성합니다.

칸트의 젊은 동시대인 G.-W.-F. 도덕을 의지의 이성으로 불렀던 헤겔은 “인간은 자기 자신의 주인이 되기 전에는 자연의 주인이 될 수 없다”고 주장했다. 헤겔은 법과 관련된 도덕성을 다음과 같이 생각합니다: "법에 기초하여 개인에게 요구할 수 있는 것은 특정한 의무입니다. 어떤 것은 도덕적 이유로 이행되어야 하는 한 의무입니다... 법적 의무는 외부적 필요성으로 특징지어집니다. 반면 도덕적인 것은 주관적인 의지에 기초를 두고 있습니다." 도덕적인 사람은 자신의 내부 동기를 일반적으로 받아 들여지는 외부 기관과 비교하려고 노력합니다. 이 준수 척도를 준수하면 개인의 자기 보존이 보장됩니다.

헤겔에 따르면 도덕적 의무는 의무를 전제로 합니다: "법은 마음 상태에 완전한 자유를 부여합니다. 도덕은 주로 마음 상태에 관련되며 행위가 의무에 대한 존중에서 수행되도록 요구합니다. 결과적으로 행동 과정은 후자가 권리에 대한 존중이라면 그 권리는 도덕적이다.”

헤겔의 윤리적 사상은 칸트의 사상, 특히 "보편적 인류 사랑"의 의무와 의무에 대한 그의 추론과 일치합니다. 그들은 독일 고전 철학 전체의 특징인 인문주의 정신으로 가득 차 있습니다.

A. Schopenhauer의 윤리는 허무주의와 비관주의의 특징이 특징입니다. 그의 시스템의 중심 개념인 "세계의 의지"는 악을 포함한 모든 사물과 과정의 출현 원인인 단일 원칙으로 이해됩니다. 인간의 경우 세계 의지는 기본 본능과 감정의 형태로 실현됩니다. 살고자 하는 의지를 억압함으로써 사람은 악을 창조하는 힘을 제한합니다. 쇼펜하우어의 관점에서 도덕적인 사람은 우리가 행복을 위해 산다는 일반적으로 받아들여지는 믿음이 잘못된 것이며 삶의 자연스러운 속성은 고통이며 고통에서 벗어나려고 노력하지 않고 당연하게 받아들여야 한다는 점을 이해해야 합니다. 사람이 고통을 많이 겪을수록 인생의 진정한 목표를 더 빨리 달성할 수 있습니다." 사람은 자신의 주장과 욕구를 최대한으로 제한해야 합니다. 수가 적을수록 만족을 얻기가 더 쉽습니다(“모든 제한은 행복에 기여합니다”). 타인과의 관계에서는 극기까지 이타주의를 보여야 하며, 필요한 사람에게는 동정심을 보여야 합니다. 이런 식으로 개인은 자신의 이기주의를 제거합니다.

Schopenhauer가 접근하는 결론은 극도로 비관적입니다. "... 우리 존재의 목표는 전혀 행복이 아닙니다. 반대로 우리가 삶을 더 면밀하고 공정하게 살펴보면 의도적으로 그렇게 적응한 것처럼 보일 것입니다. 우리는 그 안에서 행복을 느낄 수 없습니다.”... 삶은 본질적으로 우리가 하려고 하지 말아야 할 것, 낙담해야 하고 포기해야 하는 것입니다...”

철학자는 두려움, 불신, 극도의 의심의 끊임없는 영향을 받고 전 세계, 그리고 무엇보다도 그의 위대한 동시대 사람인 헤겔과 적대적인 상태에서 외롭고 즐겁지 않은 72년을 살았습니다.

또 다른 "위대한 전복자"는 F. Nietzsche입니다. 그의 글에는 놀라움과 당혹감을 불러일으키는 내용이 많습니다. "사악한 지혜"-무엇보다도 저자의 윤리적 입장이 드러나는 그의 격언과 말에 대한 더 정확한 이름은 없습니다. 니체는 “오늘날의 도덕성은 잉여롭고 무작위적인 사람들, 정신과 힘이 가난하여 살 수 없는 폭도들을 위한 구실이다. 도덕은 자비이기 때문에 모든 사람에게 이렇게 말한다. "물론 그것은 거짓말입니다... 어떤 악마는 교만으로 사람들을 고문하기 위해 도덕성을 고안했음이 틀림없으며, 또 다른 악마는 언젠가는 자기 경멸로 그들을 고문하기 위해 도덕성을 박탈할 것입니다."

Nietzsche에 따르면 완벽한 사람은 불완전한 도덕성이 필요하지 않습니다. 그는 무엇보다도 도덕적 원칙입니다. "자신을 온전한 사람으로 창조하고 모든 일에서 최고의 이익을 염두에 두는 것은 다른 사람을 위한 자비로운 동기와 행동 이상의 것을 제공합니다." 자신의 목표를 향해 나아가는 사람은 의식적이고 의도적으로 다른 사람을 자신의 목표를 달성하기 위한 수단이나 자신의 길을 가로막는 장애물로 여긴다.

강력한 "위안적 치료법"으로서의 자유 의지와 자살의 실현으로서의 삶, 극단적인 자기 중심주의 및 이타주의("사랑으로 행해지는 모든 일은 항상 선과 악의 반대편에서 행해집니다") - 완전히 양립할 수 없고 모순적이며 역설적입니다. 이러한 입장은 19세기 말 가장 이해하기 어려운 사상가 중 한 명인 니체의 철학에 집약되어 있습니다.

현대 윤리적 개념

비폭력 윤리

인간의 삶은 끊임없이 폭력과 연관되어 있습니다. 국가 문제, 대인 관계 문제, 국가 문제를 힘 있는 입장에서 해결하는 방식이 전통화됐다고 할 수 있다. 친숙하게 들리는 말은 “강한 자가 옳다”, “강자가 항상 약자를 비난한다”, “승자는 판단되지 않는다”이다. 강한 의지, 강한 힘, 강한 손 - 힘은 항상 우리 마음 속에 긍정적인 의미를 가지고 있습니다. 강함은 존경받을 가치가 있다는 것을 의미합니다. 그래서 힘은 좋은 품질이고, 좋고, 좋습니다. 폭력은 또 다른 문제입니다. 강간, 강압, 속박 - "공격적이고 불법적이며 고의적인 행동"(V. Dahl), 즉 누군가가 자신의 의지, 욕구 또는 필요에 반하여 행동하도록 강요하는 행위입니다. 그러나 폭력은 무력의 사용일 뿐이다. 그리고 권력은 적용 과정에서만 드러납니다. '비폭력적인' 무력 사용과 폭력 자체 사이에 선을 긋는 것은 불가능합니다.

권리와 특권, 경제적, 정치적 지배력을 획득하고 유지하는 수단으로서 폭력이 존재한다는 것은 잘 알려진 사실입니다. 폭력이 어떻게 규정되는지에 따라 윤리적, 철학적 개념의 임무는 후자에 대한 사과(존재권이 인정되고 긍정적인 평가가 이루어지는 경우) 또는 비판으로 귀결됩니다.

폭력에 대한 사과로 돌아가 보겠습니다. 여기에는 19세기 철학이라는 자료가 부족하지 않습니다. F. Nietzsche, E. Dühring, K. Marx와 같은 예를 제공합니다. 마르크스주의는 폭력을 역사에서 결정적인 역할로 지정하는 이론을 공식적으로 거부했지만(엥겔스가 듀링과 한 유명한 논쟁을 기억하십시오), 실제로는 폭력을 이론에서 실천으로 바꾸고 폭력을 인간을 파괴하는 수단으로 만든 것은 마르크스주의였습니다. "폭력은 새로운 사회를 잉태하는 모든 낡은 사회의 산파입니다. 폭력 자체는 경제적 잠재력입니다." 프롤레타리아트 독재는 원칙으로, 혁명의 법칙으로 격상된 폭력이다.

비폭력 윤리는 폭력 자체가 이미 세상을 지배하고 불법을 창조할 때 바로 발생합니다. 윤리의 역사를 통해 우리는 모든 새로운 운동이 기존의 지배적인 경향에 반대하여 발생한다는 것을 알고 있습니다(초기 기독교 윤리나 르네상스의 윤리를 기억하십시오). 동시에 신흥 윤리 운동은 항상 전통과 이전 시대의 이상에서 지원을 찾고 찾습니다. 보편적이고 근본적인 도덕법인 자선의 원칙은 비폭력 윤리에 대한 이상이 되었습니다.

비폭력 윤리는 개인(도덕적, 육체적)에 대한 폭력의 사용을 배제하는 문제와 갈등을 해결하는 원칙과 방법을 입증하는 것입니다. 비폭력 윤리는 사람이 사람과 관계를 구축하고 모든 생명체, 자연을 대하는 삶의 방식입니다.

비폭력의 이상이 산상수훈(신약)에 공식화되어 있다는 것이 일반적으로 받아들여지고 있습니다. 폭력을 통한 악에 저항하지 말라는 계명은 인간의 의식에 큰 어려움을 안겨주었고 처음에는 이행이 불가능해 보였습니다. 이는 일반적으로 받아 들여지는 도덕적 규범, 원칙, 자연적 본능 및 전통과 모순됩니다. 우리는 “누가 네 오른쪽 뺨을 때리든지 다른 뺨도 그에게 돌리라”(마태복음 5:39)라는 글을 읽습니다. 그러면 우리 의식 속에 즉시 질문이 떠오릅니다. 왜 그럴까요? 왜 인내하고, 가해자에게 응답하지 않고, 다시 자신을 모욕할 기회를 주어야 합니까? 그것을 마음과 정신으로 받아들이는 것은 어렵고 매우 어려운 일이며, 그것을 실행하는 것은 더욱 어렵습니다. 산상 수훈에서 악에 저항하지 않는 것은 도덕적 완전성, 다른 사람의 죄에 대한 개인의 도덕적 우월성의 표현으로 간주되었습니다. 악이 증가하지 않는 것을 선의 표현으로 간주했습니다.

비폭력 윤리 원칙 개발에서 중요한 역할은 L. Tolstoy에 속합니다. 그는 폭력으로 악에 저항해야 할 필요성을 인식하는 것은 사람들이 평소 좋아하는 악덕, 즉 복수, 이기심, 시기, 권력에 대한 욕망, 비겁, 분노를 정당화하는 것에 지나지 않는다고 썼습니다. "기독교 세계의 대부분의 사람들은 자신이 처한 상황의 비참함을 느끼고 자신의 세계관에 따라 타당하다고 생각하는 수단을 스스로 제거하는 데 사용합니다. 이는 일부 사람들이 다른 사람들에 대해 폭력을 행사하는 것을 의미합니다. 어떤 사람들은 기존 국가 질서가 자신에게 유익하다고 생각하고, 국가 활동의 폭력을 이용하여 이 질서를 유지하려고 하며, 다른 사람들은 동일한 혁명 활동의 폭력으로 기존 구조를 파괴하고 그 자리에 더 나은 다른 구조를 설치하려고 합니다.” 톨스토이에 따르면, 비참한 상황을 초래한 정치적 가르침의 저자들의 주요 망상은 폭력을 통해 사람들을 단결시켜 저항하지 않고 동일한 삶의 구조에 복종하는 것이 가능하다고 생각한다는 것입니다. “모든 폭력은 일부 사람들이 고통이나 죽음의 위협을 받고 강간당하는 사람들이 원하지 않는 일을 다른 사람들에게 강요한다는 사실로 구성됩니다.”

따라서 폭력은 갈등과 모순을 해결하는 수단이 아닙니다. 폭력은 아무것도 생성하지 않고 파괴만 할 뿐입니다. 악을 악으로 갚는 사람은 고통을 늘리고 재난을 심화시키지만 자신이나 다른 사람을 그로부터 구하지 않습니다. 톨스토이는 폭력은 무력하고, 결실이 없고, 파괴적이고, 비인간적이라는 결론을 내립니다. 물론 우리가 이러한 입장을 무조건적으로 받아들이기는 어렵다. 하지만 시시각각 악이 증가하는 세상에 사는 것이 더 어려운 일이 아닐까? L. Tolstoy의 아이디어는 점점 더 많은 지지자와 후계자를 찾고 있습니다.

이름 M.L. 정의를 위해 목숨을 바친 킹 목사는 누구나 알고 있습니다. 뉴욕의 비폭력 연구소는 그의 이름을 따서 명명되었습니다. 킹의 작품은 러시아어로 번역되었으며 이제 그의 윤리적 견해를 알 수 있는 기회가 생겼습니다. 그의 작품 "Love Your Enemies"는 흥미 롭습니다. 여기에는 인류에 대한 보편적 사랑의 원칙에 대한 입증뿐만 아니라 이러한 원칙의 구현에 대한 권장 사항도 포함되어 있습니다. 킹은 도덕주의자일 뿐만 아니라 심리학자이기도 합니다. 그는 비폭력과 자선의 원칙을 받아들이는 것이 얼마나 어려운지, 사람들에게 친숙한 원칙과 그가 설교하는 아이디어 사이의 비호환성이라는 심리적 문제가 어느 정도까지인지 알고 있습니다. 깊다.

“원수를 사랑하라”는 계명은 항상 가장 어려운 계명이었을 것입니다.... 어떤 사람들은 그것이 실생활에서 성취하는 것이 불가능하다고 진심으로 믿었습니다. 당신을 사랑하는 사람을 사랑하기는 쉽지만, 은밀하게 또는 공개적으로 당신을 이기려고 하는 사람을 어떻게 사랑할 것인가... “원수를 사랑하라”는 계명은 유토피아 몽상가의 경건한 소망이 아니라 우리의 절대 조건입니다. 활착. 원수까지 사랑하는 것이 세상에 존재하는 모든 문제를 해결하는 열쇠입니다. 현실적으로 생각해 봅시다. 어떻게 적을 사랑할 수 있습니까? 첫째, 용서하는 능력을 키워야 합니다. 용서의 힘을 빼앗긴 사람은 사랑의 힘도 빼앗긴 것입니다.

다시 한 번 우리는 역설이나 모순처럼 보이는 상황에 직면하게 됩니다. 피해자는 용서해야 하며, 회개에 대한 응답이 아니라 회개하기 전에 기꺼이 자발적으로 용서해야 합니다. "불쾌함 - 용서" 메커니즘은 거의 자동으로 작동해야 합니다. 우리가 용서하는 일을 더 쉽게 만들기 위해 King은 용서의 치유력을 다음과 같이 설명합니다. “우리가 용서할 때 우리는 악이 더 이상 새로운 관계를 형성하는 데 심리적 장벽이 되지 않는다는 점에서 잊어버립니다. 용서는 화해를 의미하며, 다시 함께 모이는 것을 의미합니다. 다시... 우리는 "우리 이웃이 행한 악, 즉 우리 고통의 원인인 적이 결코 이 사람의 본질 전체를 반영하지 않는다는 것을 이해해야 합니다. 선의 요소는 우리 최악의 적의 성격에서 찾을 수 있습니다."

M.L.보다 덜 유명하지 않습니다. 왕, 이름 - M. 간디. 설교 된 원칙의 구현의 예가 된 또 다른 운명. 인도 독립을 위한 열정적인 투사인 그는 평화적인 수단을 통해 자유를 달성하는 것을 꿈꿨습니다. 간디의 기본 원칙은 비협조와 시민 불복종이라는 두 가지 형태의 투쟁을 포함하는 비폭력 원칙이었습니다. 이러한 견해는 그의 작품 "비폭력에 대한 나의 믿음"에 반영되어 있습니다.

간디는 "나는 파괴 중에도 생명이 존재한다는 사실을 발견했습니다. 따라서 파괴의 법칙보다 더 높은 법칙이 있어야 합니다. 오직 그러한 법칙이 있어야만 사회가 올바르고 현명하게 건설될 수 있으며 삶은 가치가 있을 것입니다."라고 썼습니다. 생활... 다툼이 일어나는 곳마다, 상대방이 당신과 대결하는 곳마다 사랑으로 그를 정복하십시오... 이 사랑의 법은 파괴의 법이 한 번도 작용한 적이 없는 방식으로 작용합니다." 간디에 따르면, 비폭력이 사고방식의 필수적인 부분이 되기 위해서는 충분히 집중적인 준비가 필요합니다. 자제와 규율의 길을 택해야만 원하는 결과를 얻을 수 있습니다. “진정한 마음의 지지가 없으면 겉으로만 지켜보는 것은 가면일 뿐이고 자신에게도 남에게도 해를 끼칠 뿐이며, 마음과 몸과 말이 조화를 이루어야만 국가가 완성된다. ... 비폭력은 강자의 무기이다. 두려움과 사랑은 모순된 개념이다. 사랑은 무엇을 받을지 생각하지 않고 무작정 준다. 사랑은 온 세상을 그 자체인 것처럼 싸우며 궁극적으로 다른 모든 감정을 지배한다. .. 사랑의 법칙은 우리가 받아들이든 안 받아들이든 관계없이 중력의 법칙처럼 작용합니다 과학자가 자연의 법칙을 다양한 방식으로 적용하여 기적을 행하는 것처럼 사랑의 법칙을 과학자의 정확성은 더 큰 기적을 일으킬 수 있습니다."

인본주의와 자비의 세기라고 할 수 없는 20세기에 모든 문제와 갈등을 힘의 위치에서 해결하려는 일반적인 관행과 직접적으로 모순되는 사상이 탄생했습니다. 조용하지만 끈질긴 저항이 불일치, 불순종, 악에 대한 악의 비보복과 같은 생명을 불어넣는 것으로 밝혀졌습니다. 절망적이고 무력한 상황에 처한 사람은 비폭력적인 투쟁과 해방 수단을 찾습니다 (주로 내부). 그는 다른 사람이 행한 악에 대한 책임을 받아들이고 다른 사람의 죄를 짊어지고 악을주지 않음으로써 속죄합니다. 그분은 선하심과 사랑으로 악에 대한 장벽을 두시고 증오의 파괴적인 영향으로부터 세상을 닫으셨습니다. 킹 목사는 “우리 중 최악의 사람에게도 선한 부분이 있고, 우리 중 가장 좋은 사람에게도 악한 부분이 있다”고 썼다. 그러나 우리는 이 단순한 진리를 얼마나 자주 잊어버리고 있습니까? 모순과 갈등을 극복하는 비폭력적인 전술을 통해 우리에게 드러난다. 이 전술을 따르는 사람은 누구나 모순, 대립, 대결의 원인을 찾아 영향을 미치고, 심각성을 제거하고, 갈등 당사자의 손실을 최소화하면서 갈등 자체를 해결하려고 합니다. 힘은 억압하고, 교살하고, 깊이 몰아붙이기 때문에 모순을 더욱 악화시킵니다. 비폭력은 풀리지 않는 문제의 매듭을 풀어줍니다.

생명에 대한 존경의 사상

생물학적, 사회적, 개인적 존재로 간주되는 인간의 삶은 출생의 각 사실에 제공되는 기회(어느 정도는 우연)이며, 자신의 길을 걷고, 인간의 잠재력을 실현하고, 의무를 수행하고, 떠나는 기회이다. 자신의 전문 활동 분야에 표시하거나 단순히 근처에 사는 사람들을 기억하십시오. 모든 사람은 자신의 시간을 살아갈 기회가 있으므로 자신의 기억이 그 이후에 살아 있고 친절하고 밝습니다.

생명존중의 윤리는 20세기에 나타난 하나의 경향이다. 우리 시대의 가장 위대한 인문주의자인 Albert Schweitzer(1875-1965)의 이름과 관련이 있습니다. Schweitzer의 삶은 매우 흥미롭고 특이해서 그의 전기의 일부 세부 사항을 회상하는 것이 적절할 것입니다.

“어느 화창한 여름 아침, 1896년이었습니다. 저는 휘트선데이 연휴 동안 Günsbach에서 일어났습니다. 저는 감히 이 행복을 당연하게 여기지 않고 그것에 대해 뭔가 빚을 졌다는 생각이 떠올랐습니다. 이에 대해... 나는 과학과 예술을 위해 서른 살까지 살고, 그 후에 인간에 대한 직접적인 봉사에 헌신하는 것이 정당하다는 결론에 도달했습니다." 이 글을 쓴 사람은 당시 스물세 살이었습니다. 8년 후, 그는 자신의 결정을 실행하기 시작했습니다. 슈바이처는 운이 좋고 재능이 있어서 서른 살이 되었을 때 권위 있는 신학자이자 유명한 오르간 연주자가 되었으며, 여전히 그 앞에는 큰 미래가 있었습니다. 그러나 예기치 않게 모든 사람에게 스트라스부르 대학의 교수는 학생이 되었고 앞으로 6년 동안 그는 다른 방법을 모르기 때문에 의학을 깊고 진지하게 공부했습니다. 직업을 바꾸기로 한 결정이나 훈련을 마친 후 유럽을 떠나 아프리카에서 의사로 일하려는 의도 등 친구와 동료들 사이에 더 많은 분노와 오해를 불러일으킨 원인을 말하기는 어렵습니다. 그들은 그를 설득하고 훈계하고 심지어 그를 미쳤다고 선언하려고 했지만 슈바이처는 단호했습니다. 여기서 그가 순간적인 기분에 영향을 받아 행동한 것이 아니며 이것은 자신으로부터의 탈출이 아니라 자신을 향한 길이라는 점을 강조하는 것이 중요합니다. 견해 체계와 삶의 체계가 동시에 형성되었습니다. 슈바이처는 자신의 윤리 이론을 현실로 직접 번역했습니다.

그리하여 금욕주의자이자 인문주의자, 종교인이지만 냉철하고 명백한 합리주의자, 자신의 길을 갈 힘을 느낀 낭만주의자라기보다는 실용주의자에 가까운 한 사람의 일생의 위업이자 일생의 전설이 시작되었습니다. 슈바이처는 개인주의, 다른 인종 간의 관계에서 기존 전통을 고려하지 않는다는 비난을 받았습니다. 사람들을 평등하게 만들고 모든 인간 생명의 평등한 가치를 주장함으로써 그는 동료 유럽인들의 분노를 샀습니다. 당시 슈바이처의 금욕적 활동의 진정한 의미를 이해할 수 있었던 사람은 거의 없었습니다.

이제 슈바이처의 원래 윤리 개념의 주요 아이디어를 살펴보겠습니다. 그 기본 원칙은 모든 형태의 생명에 대한 존경, 생명의 보존, 생명의 고통 완화입니다. 슈바이처에 따르면 영적인 삶은 자연적인 존재 속에서 우리에게 다가온다. 생명에 대한 경외심은 자연적 현상과 영적 현상 모두에 적용되며, 자연적 생명에 대한 경외심은 필연적으로 영적 생명에 대한 경외심을 수반합니다.

슈바이처는 자신의 윤리학의 역설적 성격을 냉철하게 평가합니다: "생명에 대한 존경의 윤리학에서 그들이 특히 이상하다고 생각하는 점은 그것이 더 높은 것과 낮은 것, 더 가치 있는 것과 덜 가치 있는 것의 차이를 강조하지 않는다는 것입니다. 그것은 그 나름의 이유가 있습니다. 그래서... 진정으로 도덕적인 사람에게는 모든 생명이 신성합니다. 인간의 관점에서 볼 때 열등해 보이는 생명도 마찬가지입니다."

따라서 슈바이처에게는 인간, 자연, 동물계, 미생물 등 모든 생명체가 도덕적 태도의 대상이 됩니다. 이는 현존하는 모든 생명체의 도덕적 가치를 동일시합니다. 그러므로 인간의 생명과 동물의 생명은 같은 의미를 가지며, 진화적 발달의 가장 낮은 단계에 있는 생물의 생명은 발달의 가장 높은 단계에 있는 생물의 생명과 동일하다는 결론이 나오는가? 슈바이처는 우리를 이런 터무니없는 결론에 이르게 할 뿐만 아니라, 우리를 그 결론에서 멀어지도록 이끈다. 그는 모든 사람에게 잘 알려진 도덕적 선택의 상황을 냉정하고 이성적으로 설명합니다. “모든 생명체와 함께 살고자 하는 의지의 자기 분할 법칙의 영향을 받아 사람은 점점 더 자신의 생명은 물론 일반적인 생명도 구할 수 있는 위치에 있게 됩니다. 생명에 대한 존중의 윤리를 따른다면, 그는 필연성에 의해서만 생명에 해를 끼치고 파괴할 뿐이며 결코 함부로 그런 일을 하지 않습니다. 그는 생명을 돕고 생명으로 인한 고통과 파괴의 위협을 피할 수 있습니다."

슈바이처는 자신의 세계관의 종교적 성격을 강조하며, 기독교 도덕과 합리주의적인 세계 이해 방식의 상호 작용과 상호 침투에서 분명히 긍정적인 결과를 본다. Schweitzer에 따르면, 종교적 지향의 적극적 사랑과 영적 자기 흡수 윤리는 생명에 대한 경외의 세계관을 기독교 세계관과 유사하게 만듭니다. 이는 기독교와 합리적 사고가 지금까지 그랬던 것보다 더 생산적인 관계를 맺을 수 있는 기회를 창출합니다.

슈바이처가 기독교를 이상화하지 않고, 그 능력을 과대평가하지도 않고, 심지어 이중성과 불일치로 인해 기독교를 비난한다는 점은 주목할 만합니다. 한편으로 기독교는 수세기 동안 사랑과 자비의 계명을 전파해 왔지만 노예 제도, 고문, 마녀와 이단자들을 태운 불에 반항하지 않았습니다. 슈바이처에 따르면 현대 기독교는 악과의 싸움, 특히 인간 존엄성을 모욕하고 인간 생명 자체를 침해하는 국가 구조의 활동에 맞서 싸우는 데 무력합니다. 기독교는 시대정신에 순응하고 조직구조를 강화하려고 노력하지만, 외적 권력의 획득으로 영적 힘을 잃게 된다. 슈바이처는 신앙심이 깊은 사람이었기 때문에 이 쓰라린 진실을 발견하고 세상에 선포하는 것이 아마도 쉽지 않았을 것입니다.

이타주의에 대한 자신의 생각을 발전시킨 슈바이처는 한편으로는 엄격한 합리주의자로, 다른 한편으로는 미묘한 심리학자로 행동합니다. 그는 자신의 이론을 구현하는 길을 떠난 사람들의 운명이 얼마나 어려운지 알고 있으며, 그 주요 사상과 원칙을 참을성 있고 상세하며 설득력있게 설명함으로써 같은 생각을 가진 사람들을 도우려고 노력합니다. 여기서 근본적인 아이디어 중 하나는 적극적이고 선한 창의적 활동의 수단(정확히는 목적이 아닌 수단)으로서의 극기라는 아이디어입니다. 슈바이처의 이해에서 자기 부인은 사람으로서의 사람을 평가 절하하지 않고 그를 영적으로 강탈하지 않지만 다른 사람의 행동을 평가할 때 이기심, 편견 및 과도한 주관성, 다른 사람을 판단하고 비난하려는 욕구에서 벗어날 수 있도록 허용합니다. 악으로 악을 갚다, 복수하다 등. 이로부터 악과 싸울 필요가 없다는 결론이 나오나요? 그것과는 거리가 멀기 때문에 악을 수단으로 하는 것이 아니라 정죄나 복수를 통해서가 아니라 악의 확산을 막고 때로는 단순히 관심과 도덕적 평가의 영역에서 제외함으로써 싸워야 합니다.

용서의 필요성에 대한 슈바이처의 생각은 매우 흥미롭게 주장됩니다. "내가 왜 사람을 용서해야 합니까? 일반적인 윤리에서는 다음과 같이 말합니다. 내가 그 사람에 대해 연민을 느끼기 때문입니다. 그것은 이 용서에 있는 사람들을 너무 선한 것으로 나타내고 그들이 다른 사람의 굴욕에서 자유롭지 않은 요청을 할 수 있도록 허용합니다... 나는 반드시 모든 것을 무한히 용서해 주십시오. 그렇게 하지 않으면 나는 나 자신에게 진실하지 않고 다른 사람이 나에 대해 죄가 없는 것처럼 행동하게 될 것이기 때문입니다. 내 삶은 이미 거짓말로 너무 많이 오염되었기 때문에 나는 나에게 행한 거짓말을 용서해야 합니다. 나 자신은 사랑하지 않고, 미워하고, 비방하고, 거짓과 오만함을 나타내지 않으니, 나에게 나타낸 미움과 미움, 비방, 사기, 오만함을 용서해야 합니다. 조용히 조용히 용서해야 합니다. 나는 나는 돈 전혀 용서하지 마세요. 전혀 이 지경에 이르지 않습니다. 그러나 이것은 승영이 아니라 일반 윤리의 필요한 확장과 개선입니다."

따라서 슈바이처는 용서를 악이 인간의 영혼에 들어오는 것을 방지하는 수단으로 해석합니다. (기억하십시오 : "나는 전혀 용서하지 않습니다. 나는 이것을 가져 오지 않습니다.") 즉, 그는 중상, 증오를 인정하지만 의식적으로 자신을 모욕, 속임, 미움의 위치에 두지 않습니다. , 거짓말 등이 그를 향해 드러났다 d. 그는 상황의 범위를 넘어서고 자신에 대한 태도가 분명히 부정적인 상황 자체를 도덕적 평가의 대상으로 의도적으로 만들지 않습니다. 그는 악을 소홀히 함으로써 악을 취소하고 심지어 제거하기까지 합니다. 악을 예방하는 이 방법을 통해 사람은 도덕적 선택의 고통, 용서의 필요성을 정당화해야 할 필요성(자신에게도)에서 벗어날 수 있습니다.

Schweitzer는 일반적인 악센트를 지속적으로 바꿉니다. 그는 우리의 관심을 악에서 선으로 옮기고 후자를 우리 의식에 고정시킵니다. 그는 무 활동을 비난하지 않고 생명 보존을 목표로하는 모든 행동을 적극적으로 지원합니다. 그는 어떤 경우에도 누구를 정죄하지 않습니다 (그가 "용서하지 않는다"는 것과 같은 이유로 그는 자신이 정죄되는 것을 허용하지 않습니다). 심리적으로 그는 매우 정확하게 생각하고 행동하며, 사람의 마음 속에 긍정적인 측면을 고정시키고 부정적인 측면을 알아차리지 못하는(따라서 거부하는) 것처럼 보입니다. 그는 우리에게 다음과 같이 말하고 싶어하는 것 같습니다. 예, 악이 있지만 그것에 대해 이야기 할 가치가 있습니까? 그런 쓸모없는 활동에 인생을 낭비할 가치가 있습니까? 적극적인 선의 창조에 헌신하는 것이 낫지 않습니까?

우리는 슈바이처에게서 도덕적 규제와 유사한 것을 발견하지 못하지만 생활 활동의 목표와 방향에 대한 명확한 정의를 찾을 것입니다. "생명에 대한 외경의 윤리는 우리에게 무한히 큰 책임감을 느끼게 합니다... 그것은 허용 가능한 자기 보존을 위한 기성 처방을 제공하지 않으며, 각 개별 사례에서 극기의 절대적 윤리로 논쟁하라고 명령합니다. .내가 느끼는 책임감에 따라 나는 내 생명, 재산, 권리, 행복, 시간, 평화, 그리고 나 자신을 위해 지켜야 할 것을 희생해야 한다고 결정해야 합니다." 동시에 슈바이처는 타인을 위한 극기의 의무에서 자유로워지면 칭찬하거나 비난할 필요가 없다고 본다. 모든 사람은 자신의 길을 선택하고 따를 권리가 있다고 인정됩니다.

Schweitzer는 자신의 윤리를 개인 행동 프로그램, 사람들에 대한 직접적인 봉사 프로그램으로 간주했으며 사람들이 다른 사람에게 관심을 보이고 삶의 일부, 사랑, 참여, 친절을 제공하도록 장려한다고 믿었습니다. 슈바이처는 이것을 직업적 소속이나 사회적 지위에 관계없이 모든 사람의 의무로 보고 있으며, 확신에 찬 인문주의자이자 의사, 철학자는 이 봉사에 자신의 삶을 바쳤습니다.

"진정한 윤리는 말을 사용하지 않는 곳에서 시작됩니다." 간단하고 간결한 공식으로 된 슈바이처의 이 진술은 깊은 의미를 담고 있습니다: 생명에 대한 존중의 윤리는 이론이라기보다 실천입니다. 존재하는 모든 형태의 생명체, 인간에 대한 이타적인 봉사. 다른 도덕주의자들이 요구했던 것을 슈바이처는 자신의 인생작으로 선택했습니다. 그의 합리주의, 의지, 지식 및 도덕적 지향은 하나의 특정 문제에 집중되어 전례 없는 결과를 가져왔습니다. 운명은 그에게 장수를 선물했습니다. 슈바이처는 90년을 살았습니다. 그가 예상한 대로 그의 삶의 절반도 되지 않았지만 그의 윤리 체계를 실행하는 데 그 중 2/3를 바쳤습니다.

60년대 중반에 세상을 떠난 노벨 평화상 수상자이자 인문주의자인 알베르트 슈바이처는 우리 동시대 사람입니다. 그의 아이디어와 작업은 오늘날까지 살아 있으며 그가 Lambarene에 만든 의료 기관은 사람들의 이익을 위해 계속 일하고 있습니다. 이 정도 규모의 성격은 유럽 문화 현상이라고 할 수 있습니다.

약간의 심리적 측면

일반적인 의식과 마찬가지로 도덕적 의식은 복잡한 다단계 및 다구조 시스템입니다.

우리의 관점에서 볼 때 도덕적 의식의 구조에서는 두 가지 수준이 구분될 수 있습니다. 즉, 이론적 의식 수준으로 올라가면 사람이 자신의 감정을 한계점에 두지 않기 때문에 반대하는 것은 잘못된 일상적 수준과 이론적 수준입니다. 그들은 또한 이 운동에서 변화하면서 새로운 수준으로 올라갑니다. 사람들의 삶에서 평범한 도덕적 의식의 중요성은 역사를 통틀어 압도적인 수의 사람들이 도덕적 삶에서 평범한 의식 수준으로 제한되었다는 사실에서도 확인됩니다. A. Labriola는 매우 정확하고 비유적으로 다음과 같이 말했습니다. 본질적으로 말하면 인류는 역사 발전을 통틀어 플라톤이나 오웬, 페스탈로치 또는 헤르바르트의 학교에 갈 시간이나 기회가 없었습니다. 그는 행동하도록 강요받은 대로 행동했습니다."

그러나 도덕적 의식의 일상적 수준과 이론적 수준은 서로 연결되어 있기 때문에 차이점이 있는데, 그 중 하나는 도덕적 현상에 대한 성찰의 깊이에 있습니다. 일반적인 수준에서 사람들은 주로 경험적으로 인식된 데이터를 사용하여 작업하며 특정 사회 생활 현상의 깊이와 본질을 이해할 수 없습니다.

도덕의식의 보통수준은 세상을 지배하는 방식으로 정의할 수 있으며, 사람들 사이의 일상적이고 반복되는 관계를 반영하여 도덕적 규범, 평가, 관습의 형태로 제시됩니다.

이론적 - 세계를 지배하는 방법으로, 글로벌 도덕적 문제를 반영하여 도덕적 개념의 형태로 제시됩니다.

현대 과학 문헌을 분석해 보면 오늘날 도덕 의식의 구조에 관한 합의가 없다는 것을 알 수 있습니다.

첫째, 이 문제에 대한 기존 작업은 개별 요소만 연구합니다. 둘째, 이러한 요소를 도덕적 의식의 일상적 또는 이론적 수준에 귀속시키는 데에는 과학적 엄격함이 없습니다. 셋째, 도덕적 의식의 구조에서 개별 요소가 동일시되는 경우가 많습니다.

이 모든 것은 일반적인 도덕적 의식과 그 구조에 대한 충분히 완전한 그림을 제공하지 않습니다. Titarenko는 다음과 같이 매우 정확하게 지적했습니다. "도덕 의식의 구조는 수준의 시스템일 뿐만 아니라 모든 것이 서로 연결되고 각 요소가 다른 요소와의 특별한 연결을 통해서만 의미를 받는 무결성입니다."

이러한 입장을 따르고 도덕적 의식 연구에 대한 특별한 역사적 접근 방식을 기반으로 이 복잡한 현상에 대한 분석은 일상적인 수준에서 시작되어야 합니다.

도덕적 의식의 일상적 수준은 관습, 전통, 규범, 평가와 같은 구조적 구성요소로 표현될 수 있습니다.

관습- 이는 일상적 도덕의식의 안정된 요소로, 현실을 반복되는 행위 체계의 형태로 반영하고, 비생산적인 영역에서 선과 악의 관점에서 사회적 관계를 규제하며, 여론의 힘에 의지하며, 의식과 밀접한 관련이 있다.

전통-이것은 역사적으로 확립된 일상 도덕 의식의 강력하고 내구성 있는 요소로, 다양한 영역에서 사회 생활을 적극적으로 반영하고 인간 활동의 감정적 측면과 밀접하게 연결된 사람들 간의 인간적 도덕적 관계의 발전 및 강화를 향해 인간 행동을 지시합니다.

도덕적 규범- 이것은 도덕적 의식의 구조적 요소로, 개인의 활동과 관계가 선과 악의 입장에서 규제되는 사람들의 행동에 대한 수용 가능하고 의무적인 선택의 일종입니다.

도덕적 평가-이것은 도덕적 규범에 대한 개인의 행동의 적합성 또는 비준수를 확립하는 데 도움이되는 도덕적 의식의 구조적 요소입니다.

위의 모든 구조적 요소는 서로 밀접하게 관련되어 있지만 이 수준의 기초는 도덕적 규범에 의해 형성됩니다. 왜냐하면 도움을 받으면 사람들의 이익을 조정하고 의사 소통 과정을 조직하며 최소한의 보존 및 재생산이 가능해지기 때문입니다. 인간관계가 없으면 의사소통 주체 간의 상호작용은 일반적으로 생각할 수 없습니다.

G.G.에 의해 정의된 이론적 도덕적 의식에는 더 높은 수준의 추상화가 내재되어 있습니다. Akmabetov는 "무엇이되어야하는지, 이상, 삶의 의미에 관한 시스템"입니다. 제 생각에는 이 정의에서 이론적 도덕 의식의 구조적 구성을 개괄한 저자가 그 안에 있는 기본 구성 요소, 즉 다른 정의를 하나로 묶는 확고한 원칙인 가치와 가치 지향을 식별하지 않았기 때문에 이 정의는 불완전합니다. 도덕 의식의 요소를 하나의 전체로 표현하여 본질을 표현하고 도덕 의식의 전체 구조의 명령적 통일성을 보장합니다.

가치 지향의 통합적 역할은 A.G. Zdravomyslov 및 V.A. Yadov는 가치 지향이 "사람의 생각과 감정이 회전하고 많은 삶의 문제가 해결되는 관점에서 특정 의식 축을 나타내는 사람의 의식 구조의 구성 요소"라고 믿습니다.

A.I.는 가치와 가치 지향을 도덕적 의식의 핵심 요소로 식별합니다. Titarenko는 이 현상의 본질을 가장 적절하게 반영한다고 믿고 다음과 같은 정의를 제공합니다. “가치 지향은 특정 방식으로 도덕적 의식의 안정적이고 불변하며 조정된 형성(“단위”)입니다. , "가치 블록"은 "인간 존재의 도덕적 의미의 본질을 표현하고 가장 일반적인 문화적, 역사적 조건과 전망을 간접적으로 표현합니다."

제 생각에는 가치와 가치 지향을 도덕적 의식의 기본 요소로 식별하는 정당성은 첫째, 이를 통해 특정 목표를 달성하려는 사람들의 의식에 대한 일반적인 평가 및 명령적 열망이 표현된다는 사실로 설명됩니다. T.I.가 올바르게 지적했듯이. Porokhovskaya, "가치 지향은 지향의 내용 측면을 특징 짓는 사람 의식 구조의 요소입니다. 가치 지향의 형태로 사회화 과정에서 가치 가치가 동화 된 결과, 본질적인, 사람에게 가장 중요한 것은 정해져 있다.”

역사는 자신의 모든 생각, 희망, 감정을 하나의 높은 목표, 즉 외국의 멍에로부터 고국의 해방에 종속시킨 사람들을 알고 있습니다. (D. Donskoy, Zh.D. Ark, K. Minin, D. Pozharsky, B. Khmelnitsky, D Garibaldi 외), 환자의 고통 완화(R. Koch, A. Schweitzer 등), 젊은 세대 교육(J. Korczak, V. Sukhomlinsky 등). 이 사람들의 삶 전체의 목적성은 그들의 영적 세계에 스며든 도덕적 가치를 분명히 말해줍니다. 이 목표는 개인의 의지와 감정에 종속되는 가장 높은 목표로 간주될 수 있으며, 이는 그들의 가치 지향이 되었습니다.

둘째, 가치와 가치 지향은 심리학에서 사용되는 "가치-의미 론적 성격 영역"의 개념에서 알 수 있듯이 대상이 반영한 세계의 개인적인 의미 체계를 흡수합니다.

가치는 사람에게 중요한 모든 의미를 나타내지만 그 중 가장 글로벌한 의미는 삶의 의미이며, 그 본질은 자신과 사회에 대한 개인의 태도, 사회에서의 자신의 위치를 이해하고 사회를 이해하는 데 있습니다. 그의 활동의 의미. 삶의 의미에 대한 이러한 이해는 인간 행동의 전체 라인을 결정하며 그의 도덕적 태도가 "부착"되는 도덕적 핵심입니다. "삶의 의미"는 일반적으로 사회 생활에서 자신의 위치와 중요성을 결정하는 모든 활동(과거, 현재, 미래)의 기본 내용에 대한 사람들의 인식으로 이해됩니다.

사람은 개인의 삶이 자신과 사람, 사회를 위해 필요하다는 것을 확신해야 합니다. 삶의 의미에 대한 올바른 이해는 그에게 삶의 어려움을 극복하는 데 도움이 되는 도덕적 힘을 줍니다. 사람의 경우 관심을 끄는 것은 활동의 결과뿐만 아니라 활동 자체와 그 필요성이기도합니다.

또 다른 예는 우월성에 대한 지적인 생각을 바탕으로 자아상을 구축한 로디온 라스콜니코프(Rodion Raskolnikov)의 드라마입니다. 그러나 이 이미지는 삶과의 충돌을 견디지 못하고 이 문학적 인물이 구상한 기획의 붕괴뿐 아니라 의미론적 붕괴로 이어진다.

오늘날 많은 사람들은 흥미로운 일, 자녀 양육, 복지, 사회 관계의 인간화, 진정한 민주주의 국가 건설에서 삶의 의미를 봅니다. 그 활동은 조화로운 발전을 위한 조건을 만드는 것을 목표로 합니다. 남자, 사회학 연구 데이터에 의해 입증되었습니다.

따라서 D.A.의 입장을 공유합니다. Leontyev, 모든 사람의 삶은 사람이 항상 깨닫는 것은 아니지만 무언가를 향한 것이기 때문에 객관적으로 의미가 있다고 주장할 수 있습니다.

셋째, 가치와 가치 지향은 개인의 도덕적 의식과 행동을 연결하는 연결 고리입니다. AI Titarenko에 따르면 가치 지향은 행동과 관계에서 실제로 재현되고 객관화되는 도덕적 의식의 요소입니다. 그들은 개인의 정신의 정서적 의지 메커니즘을 통해 개인의 필요와 관심과 밀접하게 연결되어 있습니다. 가치 지향의 이러한 특징은 D.N. Uznadze, S.L. 루빈스타인, V.N. Myasishchev, G.Kh. 심리학에서 '태도', '사회적 지향', '태도'라는 개념을 통해 설명되는 이 현상을 최초로 연구한 사람 중 한 명인 Shingarov.

따라서 태도 이론에서 D.N. Uznadze는 "가치 지향"이라는 개념을 사용하지 않지만 이 개념의 내용은 이 이론을 통합 동적 상태, 즉 현실의 대상과 현상을 평가하려는 개인의 특정 심리적 준비로 설명할 수 있습니다. 사회적으로 가치 있는 활동 과정에서 개인이 이러한 현상을 적극적으로 숙달하도록 유도합니다.

V.A. 연구원은 또한 가치 지향과 요구 사이의 연관성을 지적합니다. Zlotnikov: "가치 지향은 욕구의 표현, 표현 중 하나로 간주될 수 있습니다... 개인의 가치 지향에 따라 자신의 요구 시스템을 판단할 수 있습니다."

가치와 가치 지향의 심리적 측면에 대해 말하면서, 도덕적 의식의 이러한 구조적 요소는 주제의 모든 유형 및 형태의 활동의 동기와 인센티브에 유기적으로 포함되어 방향을 결정한다는 점에 유의해야 합니다.

우리는 V.A에 동의해야 합니다. Yadov는 도덕적 의식의 구조에 가치 지향을 포함시키면 "행동 동기의 가장 일반적인 사회적 결정 요인을 파악하는 것이 가능해지며, 그 기원은 사회의 사회 경제적 성격과 환경에서 찾아야 합니다. 인격이 형성되고, 사람의 일상생활이 이루어지는 곳이다.” 자신의 환경 가치를 동화하고 이를 가치 지향과 행동의 동기 부여 힘으로 전환함으로써 사람은 사회 활동의 적극적인 주체가 됩니다.

따라서 가치와 가치 지향은 이론적 도덕 의식의 요소뿐만 아니라 일상적인 도덕 의식의 요소도 함께 연결하는 도덕적 의식의 기본 요소로 제시될 수 있습니다. 왜냐하면 이 두 수준 사이의 경계는 매우 유동적이며 평가와 같은 구조적 요소이기 때문입니다. 규범과 가치 자체는 자발적으로 (일상 의식 수준에서) 개발될 수도 있고 의식적으로 (체계적이고 논리적으로 입증되는 형태의 이론적 수준에서) 개발될 수도 있습니다.

도덕적 의식의 목적성, 의미 시스템, 가치 및 가치 지향을 표현하고 동기 및 요구와 밀접하게 관련되어 활동, 행동 및 다른 사람들과의 관계에서 인간 의식의 표현에 기여합니다.

가치와 가치 지향은 불가분하게 연결되어 있으며, 이는 예를 들어 B.G.가 제공한 "특정 가치에 대한 개인의 초점"이라는 가치 지향의 특성화를 통해 확인됩니다. Ananyev. 이 정의는 가치 지향의 두 가지 매우 중요한 속성을 강조합니다. 첫째, 인간 가치 세계와의 연결입니다. 둘째, 그것은 의식뿐만 아니라 개인의 행동, 즉 실질적으로 효과적인 성격에도 속합니다.

"가치"라는 개념을 살펴 보겠습니다. 가치는 일반적으로 개인의 필요를 충족시키고 주요 목표를 달성하는 수단으로 사용되거나 제공될 수 있기 때문에 개인에게 안정적인 의미를 획득한 인류의 물질적 또는 정신적 문화 현상인 대상으로 이해됩니다. 이 현상에 대한 짧지만 매우 간결한 정의는 J. Gudecek에 의해 제공됩니다. "가치는 개인 의식의 일부이며, 그것 없이는 성격이 없는 부분입니다."

우리는 "가치"라는 개념에 대해 정의를 내렸지만, 우리 연구의 맥락에서 우리는 두 가지 형태로 존재하고 해석되는 "도덕적 가치"에 관심이 있습니다. 첫째, 이는 인류의 구체적인 역사적, 사회적 경험에 의해 형성된 객관적으로 존재하는 도덕적 규범, 원칙, 이상, 선과 악의 개념, 정의, 행복입니다. 둘째, 도덕적 가치는 개인적인 현상, 사회적 도덕적 가치에 대한 개인의 태도, 수용, 비수용 등으로 작용할 수 있습니다.

다른 가치들 중에서도 많은 연구자(V.A. Blyumkin, D.A. Leontiev, T.I. Porokhovskaya, A.I. Titarenko 등)는 도덕적 가치를 가장 높은 범주에 두었습니다.

그런데 그러한 평가의 기준은 무엇입니까? V.A. 예를 들어 Blumkin은 가치 계층을 구축할 때 인간의 필요와 관심의 구조를 고려할 것을 제안합니다. "분명히 가장 높은 가치는 인간의 행복과 존재 자체가 불가능한 만족 없이는 가장 높고 가장 중요한 인간의 요구에 해당하는 가치입니다. 사람의 가장 본질적인 특성이 표현됩니다. 일, 창의성, 의사소통, 지식, 아름다움 및 선함에서 가장 높은 욕구에 따라 이러한 가장 높은 욕구는 인간과 인류의 선, 정의, 이타주의, 이타심, 감사, 명예, 양심과 같은 가장 높은 가치와도 일치합니다. 기타 모든 가치 (물질적, 정신적 혜택)은 최고의 가치를 달성하기 위한 수단, 조건으로 간주될 수 있습니다." .

그렇다면 '도덕적 가치'란 무엇인가? 이 현상을 통해 우리는 개인의 동기 및 요구와 밀접하게 관련된 도덕적 규범, 평가, 개념, 원칙, 이상을 포함하는 도덕적 의식의 통합적 형성을 이해하고 더 높은 도덕적 목표를 달성하는 데 의식의 초점을 맞추고 다음을 수행합니다. 선과 악을 기준으로 인간 행동을 평가하고 규제하는 기능.

도덕적 가치의 구조적 요소는 특정 계층을 구성합니다. 역사적으로나 존재론적으로 인간이 도덕적 발전의 정점에 도달하는 것은 개인이 사회의 도덕적 규범에 익숙해지는 것에서부터 그에 기초한 가치 판단의 형성, 그리고 더 복잡한 의미 형성(도덕적 개념, 원칙)의 발전에 이르기까지 점진적으로 일어났습니다. 도덕적 이상은 주어진 발전 단계에서 도덕에 의해 발전되어 한 사람으로 표현되는 모든 최선을 흡수한 가장 일반화된 이데올로기 개념입니다.

구조적 요소는 이동 가능하며, 발전하거나 퇴보하면서 시스템 내 위치가 변경될 수 있다는 점에 유의해야 합니다. 예를 들어, 봉건 시대의 도덕적 의식에 널리 퍼져 있던 계급 명예의 원칙은 점차 그 의미를 잃어 버렸고, 이 원칙은 "위치 의무"와 같은 사적인 도덕 규범으로 변형되었습니다. 반면에 '게으르지 말라'는 도덕적 규범은 점차 근면 원칙의 지위를 획득했습니다.

이제 구조적 요소의 분석을 살펴보겠습니다.

도덕 규범의 가치 기반 성격은 정의에서 이미 분명하게 드러납니다. “도덕 규범은 대중의 의식 속에 확립된 주요 도덕적 가치의 안정적인 배열입니다...”. V.A. 의 공정한 발언에 따르면 도덕적 기준에서. Vasilenko, "특정 유형의 행동과 관계의 가치 구조가 모델링됩니다."

도덕적 규범의 가치 기반은 사람이 도덕적 행동에 대한 최적의 옵션을 선택하는 데 도움이 되는 옳고 그름, 선과 악에 대한 정보를 포함하고 있다는 것입니다. 규범은 개인의 행동에 대한 특정 척도와 틀을 설정함으로써 인간 관계의 질서에 기여합니다. 보편적인 도덕 규범은 특별한 가치 내용의 깊이가 특징입니다. 즉, 살인하지 않음, 훔치지 않음, 거짓말하지 않음, 부러워하지 않음, 약자를 돕지 않음, 무방비 상태 등입니다.

도덕적 가치의 필수적인 부분인 도덕적 규범은 그 기반을 형성하는 의무에 성격의 자발적인 인정을 위한 전제 조건, 필요한 행동 노선을 선택할 자유의 가능성이 포함되어 있다는 사실로 구별됩니다.

가치 계층의 다음 요소는 객관적이거나 주관적일 수 있는 도덕적 평가입니다. 평가의 객관적인 측면은 사회적 관행과 추상적 의미에 의해 결정되고, 주관적인 측면은 매우 다른 성격을 지닌 평가 대상의 요구와 관심에 의해 결정됩니다. 이와 관련하여 하나 이상의 가치가 하나 이상의 적절성으로 평가에 반영될 수 있습니다. 평가 과정에서 가치의 의미는 매우 크게 변형되고 왜곡될 수 있습니다.

T.I.가 올바르게 지적했듯이. Porokhovskaya, "평가 프로세스는 평가 주제에 대한 지식과 평가 주제, 요구 사항 및 관심 사항에 대한 지식이라는 두 가지 유형의 정보를 연관시키는 것으로 구성됩니다. 한편으로는 주제 자체가 어느 정도 반영될 수 있습니다. 반면에, 요구와 관심이 부적절하고 주관적이며 편향적으로 반영될 수도 있습니다."

따라서 평가와 가치 사이의 불일치는 평가 대상이나 필요와 관심 사항 또는 둘 다를 동시에 반영하는 불완전성과 부적절함으로 표현됩니다. 그러나 이것은 평가의 특이성이 아닙니다. 동일한 수준의 성찰로 인해 다른 사람들에 대한 평가는 다를 수 있으며 심지어 상호 배타적일 수도 있습니다. 평가 대상의 개성, 인생 경험, 필요 및 관심 사항에 따라 다릅니다.

제 생각에는 J. Gudecek이 주목할만한 가치 체계 평가 척도를 제안했습니다. 첫 번째 척도는 가치 체계에 대한 피험자의 적극적인 태도를 반영하는 평가로 표현되며, 이는 높은 수준의 가치 내면화로 표현됩니다. 두 번째는 가치에 대한 개인의 순응적인 태도를 표현하는 평가로, 도덕적 가치를 내면화하지 않고 외부 기회주의가 특징입니다. 세 번째 척도는 가치 체계에 대한 피험자의 무관심이 무관심, 무관심, 수동성, 도덕적 가치에 대한 관심 부족으로 표현되는 평가로 구성됩니다. 네 번째 척도에는 가치 체계에 대한 개인의 불일치, 비판, 변화에 대한 욕구가 나타나는 부정적인 평가가 포함됩니다. 다섯 번째 척도는 내부 및 외부 부정을 기반으로 가치 체계에 대한 주체의 적극적인 반대를 표현하는 평가로 표현됩니다.

따라서 도덕적 평가를 통해 한편으로는 기존 가치 체계에 대한 대상의 태도가 표현되고, 다른 한편으로는 개인의 행동, 행동 및 도덕적 규범 준수의 가치 중요성을 결정할 수 있는 기회가 제공됩니다. , 원칙 및 이상.

"가치 피라미드"의 다음 단계는 선과 악, 정의, 행복, 삶의 의미 등을 포함하는 최고 수준의 일반화를 나타내는 도덕적 개념으로 채워집니다. 문제의 개념은 수세기에 걸쳐 개발되었습니다. 사람들의 삶은 도덕적 관계의 특정 측면의 표현이므로 일반적이고 널리 퍼져 있습니다. 대중의 도덕의식에 대해 처음으로 형성된 이론적 개념 중 하나는 선과 악이었습니다. 이러한 도덕적 의식의 가치 개념은 사람들 사이의 상호 작용과 관계를 반영한 형태이며 역사적으로 본질적으로 변화할 수 있습니다. '좋은'이라는 개념을 통해 행동의 가치가 드러날 수 있습니다. "좋은"은 행동의 도덕적 목표로 간주될 수 있으며 이 경우 행동의 동기로 작용합니다. 마지막으로, “좋은”(덕)은 개인의 도덕적 특성일 수도 있습니다.

"선"이라는 개념에 대한 이러한 다중 가치 정의는 사람들의 삶의 모든 측면에 스며드는 도덕성의 본질에서 비롯됩니다. 우리가 알고 있듯이 선은 항상 악에 반대됩니다. 이는 "선 없이는 악이 없습니다"라는 대중적인 지혜와 그리스 철학자 헤라클레이토스의 말인 "선과 악은 모두 하나입니다"로 확인됩니다.

선과 악은 다른 도덕적 개념과 밀접하게 관련되어 있습니다. 행복, 양심, 의무는 적절하게 이해될 수 없으며, 더욱이 개인이 선과 악에 대한 올바른 이해를 형성하지 않으면 관련 행동 원칙이 될 수 없습니다.

선과 악의 개념이 역사적으로 변할 수 있음에도 불구하고, 그 본질은 어떤 시대와 시대의 "선"이 도덕적이고 모방할 가치가 있는 것으로 이해되었으며 "악"은 반대의 의미를 갖는다는 사실에 있습니다: 부도덕 , 비난받을 가치가 있습니다. 사람들의 행동은 사회의 도덕적 규범에 부합하면 선한 것으로 평가되고, 이러한 규범에 어긋나면 악한 것으로 평가됩니다.

일반적인 성격의 또 다른 가치 개념은 정의입니다. 이 개념에서 M.N. Rutkevich는 "사회의 지배적인 도덕성에 상응하는 것과 상응하지 않는 것, 도덕적으로 인정받을 가치가 있는 것과 그렇지 않은 것에 대한 도덕적 관념이 고정되어 있습니다."

흥미로운 점은 Z.A.가 제시한 "정의" 개념의 정의입니다. Berbeshkina: “이것은 개인 또는 사회 공동체의 권리와 이익에 대한 영향력과 요구의 척도, 개인, 사회에 대한 요구의 척도, 경제적, 정치적, 도덕적 현상 평가의 정당성을 특징으로하는 도덕적 의식의 개념입니다. 현실과 특정 계층이나 사회의 입장에서 사람들의 행동을.” 이 정의에서 저자는 일반적으로 도덕적 의식의 특징인 '정의' 개념의 명령적 지향을 강조합니다.

이 개념을 통해 사람들은 사회 생활의 특정 현상, 즉 자신의 근본적인 이익에 영향을 미치는 결정의 가치를 결정합니다. 사회적 불의의 사실이 자주 반복되면 현실의 합리성에 대한 실망과 믿음의 상실로 이어진다. 사람들은 국가의 평등, 법 앞의 시민의 평등이 확인되고 개인의 조화로운 발전을 위한 조건이 조성되고 광범위한 사회적 보장이 제공되는 사회 구조와 같은 "정의"라는 개념과 연관됩니다. . 보시다시피, 이 개념에는 뚜렷한 가치 측면이 포함되어 있습니다.

“행복”이라는 개념은 인간에게 특히 중요합니다. 이 현상에 대한 많은 정의 중에서 우리는 “가치” 개념과의 연관성을 강조하는 것을 선택했습니다. “행복은 사람의 삶에서 선함의 척도이자 가치이며, 인격과 존재 전반의 완성에 대한 이상입니다.”

“행복”이라는 개념을 특성화할 때, 도덕적 의식의 거의 모든 요소와 마찬가지로 개인적 측면과 사회적 측면도 구별될 수 있다는 점에 유의해야 합니다. "공공의 행복"이란 대다수 인민 대중의 행복을 의미합니다. 이런 의미에서 우리는 모든 주, 국가 및 행성 전체의 사람들의 행복에 대해 이야기할 수 있습니다. 그리고 그것은 전쟁, 환경 재해, 전염병 등의 부재, 즉 인류에 위협을 가하는 모든 것을 배제하는 것과 가장 자주 관련됩니다. 개인적 측면에서 '행복'은 일반적으로 삶에 대한 만족을 의미하는 경우가 가장 많습니다.

심리적 관점에서 행복이란 삶에 대한 만족감, 기분 좋은 영향, 긍정적인 기분을 억누를 수 있는 눈에 띄는 문제가 없는 상태를 의미합니다. 우리는 “행복”에는 가변성, 지속적인 발전, 사람이 발전함에 따라 움직이는 것과 같은 특성이 포함된다고 믿습니다. 그것은 점점 더 복잡한 작업을 설정한다는 이름으로 꿈과 목표를 실현한다는 이름으로 사람들의 활동과 관련됩니다. 그러한 움직임 속에서 인간 삶의 기쁨과 충만함이 실현되고 느껴집니다.

인생이 만족하려면 의미가 있어야하며 이는 특정 목표에 의해 조명 될 때 발생하므로 최고의 목표로 간주되는 '행복'이라는 개념은 '삶의 의미'개념과 직접적으로 관련되어 있습니다. .” 삶과 행복의 의미는 객관적인 세계에 대한 수동적 묵상과 만족이 아니라 발전하는 요구에 따라 활동으로 변화하는 데 있습니다. "행복"이라는 개념의 이러한 특징은 행복이 영혼의 가장 높은 미덕과 일치하는 활동에서 가장 완전히 드러나고 국가 생활에 참여하는 것과 관련이 있다고 믿었던 아리스토텔레스에 의해 한때 그려졌습니다. 육체적인 쾌락, 오락, 또는 유휴 오락. 아리스토텔레스에 따르면, 인간은 배움과 근면을 통해 행복해질 수 있습니다. 그래서 우리가 고려한 '행복'이라는 개념에서는 그 가치적 측면이 뚜렷이 드러난다. 행복의 객관적인 기초는 일반적으로 보편적 사고 형태로서 이러한 현상의 산물인 보편적 선함으로 인식됩니다.

T.I의 절대적으로 정확한 발언에 따르면 도덕적 가치 체계의 핵심입니다. Porokhovskaya는 사회 도덕 체계의 본질과 사회 역사적 의미를 드러내는 도덕 원칙을 구성합니다. 더욱이 가장 일반적인 상황에서 이념적, 일상적 규제적 중요성을 모두 지닌 개인을 위한 보다 유연하고 보편적인 지침이 필요할 때 발생합니다. 도덕적 원칙은 광범위하게 형성된 규범적 지침, 근본적인 “원칙”, 필수 법칙입니다. 그 안에는 사람의 본질, '목적'이 기록되고, 그의 다양한 행동의 의미와 일반적인 목적이 그에게 드러나며, 다른 한편으로는 매일 구체적인 결정을 내리기 위한 지침이 됩니다. .

원칙적으로는 규범과 달리 기성 모델이나 행동 패턴이 지정되지 않고 일반적인 행동 방향 만 제공됩니다. 도덕 원칙에 따라 사람은 먼저 특정 상황에서 무엇을 해야할지 독립적으로 결정합니다. 둘째, 그는 도덕적 규범을 따라야 할 필요성에 대해 생각합니다. 즉, 도덕적 규범을 반사적이고 비판적으로 대합니다 (사회에 존재하는 규범이 얼마나 합법적인지 결정). 그러므로 도덕 원칙에는 개인의 독립성과 도덕적 자유가 증가한 것으로 기록됩니다. 또한 보편적 인류의 요소를 포함하고 있으며 여러 세대의 경험을 통합합니다. " 도덕적 원칙, L.V.가 올바르게 지적했듯이. Skvortsov는 개인에게 발생한 이런저런 무작위적인 생각이 아니라 개인의 삶과 긍정적인 활동이 가능한 것으로 필요에 따라 사회 질서가 주어지는 주어진 사회 구조에 대한 인정된 형태의 긍정입니다. 이것이 그들의 가치 본질이다."

가치 계층 구조의 가장 높은 수준은 개인에게 특히 중요한 가치인 도덕적 이상이 차지합니다. 도덕적 이상은 완벽에 대한 개인의 욕구를 구현하고, 그의 의지, 능력, 힘을 자극하고 실현이라는 이름으로 실제 행동을 취하도록 지시합니다. 도덕적 의식에서 이상은 더 나은 것을 향한 변화에 대한 열망, 희망(보다 정의로운 사회 구조에 대한 관심, 악에 대한 선의 승리)의 표현으로 형성됩니다. 아래에 도덕적 이상"도덕적 완전성에 대한 아이디어는 가장 높은 도덕적 모범이 될 수 있는 도덕적 자질을 구현한 사람의 이미지로 가장 자주 표현됩니다." 인간의 마음에서 도덕적 이상은 두 가지 매우 중요한 기능을 수행합니다. 첫째, 개인이 다른 사람의 행동을 평가할 수 있게 해줍니다. 둘째, 개인의 도덕적 자기 개선에 대한 지침 역할을 합니다. 사람 안에 형성된 이상의 존재는 그 사람이 의식적으로 자신을 도덕적인 사람, 그의 결단력, 도덕적 성숙으로 간주한다는 사실을 말해줍니다. 이상이 없다는 것은 일반적으로 도덕적 개선에 대해 생각하지 않는 사람들의 특징입니다. 그러나 사람이 도덕적 이상을 가지고 있는지뿐만 아니라 그 내용도 중요합니다. 인생에는 또 다른 "이상"이 도덕적 측면에서 사람의 발전과 고양에 기여하지 않고 가난하고 때로는 심지어 타락하는 데 기여하는 예가 많이 있습니다. 그러한 이상은 단어의 온전한 의미에서 도덕적일 수 없습니다. 이상의 내용으로 개인뿐만 아니라 사회 전체도 판단할 수 있습니다. 사회가 매력적인 이상 형성을위한 조건을 조성한다면 사회가 진보적 인 방향으로 발전하고 있다고 말할 수 있고, 그 반대로 이상 대신 사회가 한심한 대용을 제공한다면 그러한 사회에 대해 말할 수 있습니다. 도덕적 권위를 잃어가고 있는 것입니다.

따라서 가치 계층 구조에 제시된 가치 규범, 가치 평가, 가치 개념, 가치 원칙, 가치 이상에는 여러 가지 특징이 있습니다. 첫째, 목표 달성을위한 동기 부여 역할을합니다. 둘째, 그것들은 보편적인 인간 원리를 담고 있습니다. 셋째, 인간의 행동과 행동에 의미를 부여하면서 규제합니다.

도덕적 가치에 대한 고찰을 통해 우리는 감정적, 인지적, 행동적 요소의 통합으로 제시될 수 있는 가치 지향의 내용을 드러낼 수 있습니다. 가치 지향을 개발하는 과정에서 가장 먼저 일어나는 것은 감정적 경험, 즉 가치에 대한 개인의 감정적 평가입니다. 이는 개인과 현실의 새로운 현상을 가장 직접적이고 직관적으로 연결하는 최초의 방법이며, 이러한 연결을 설정하는 과정에서 개인의 태도, 요구 및 동기가 업데이트됩니다.

가치 지향의 형성은 또한 가치 지향의 인지적 요소의 기초를 형성하는 행동 동기 및 동기에 대한 개인의 인식과 관련된 합리적인 평가를 전제로 합니다.

가치 지향의 구조에서 중요한 위치는 주어진 활동에서 개인의 "실제 능력"을 고려하여 가치 지향의 "실질적인 표현"인 행동 요소에 속합니다. 그 구현은 주제의 도덕적 활동의 예를 통해 추적할 수 있으며, 이는 T.N.이 아주 올바르게 지적한 것처럼 다른 형태의 사회 활동 중에서 선두 자리를 차지해야 한다고 생각합니다. Malkovskaya에 따르면 "모든 형태의 사회 활동의 방향을 결정하는 것은... 도덕적 가치"입니다.

그러나 문헌에서 '도덕적 활동'이라는 개념은 극히 드물며 용어 자체도 사실상 사용되지 않습니다. 이 현상에 대한 소수의 연구자 중 한 명인 N.D. Zotov는 다음과 같이 썼습니다. "도덕적 활동은 사회에서 발생하는 도덕적 요구 사항의 실제 구현을 목표로 하는 의식과 의지의 특정 활동으로 간주될 수 있습니다." 도덕적으로 활동적인 사람을 묘사하는 N.D. Zotov는 "이 사람은 의무의 요구 사항에 따라 다른 사람보다 더 꾸준히 도덕적 행동을 수행하는 사람, 선의 이상으로 자신의 삶의 길을 테스트하는 사람"이라고 말합니다.

이 진술은 우리에게 공평해 보이지만, 비교 대상이 되는 “다른 사람들” 자신이 충분히 도덕적이라는 조건에서만 가능합니다. 또한 여기서는 성숙한 성격에 대해 이야기하고 있으며, 도덕적 활동은 오랜 시간에 걸쳐 점진적으로 형성됩니다.

유치원과 초등학교 연령에서는 도덕의 기초가 마련되고 보편적인 최소한의 도덕 기준이 학습됩니다. 이 시기는 도덕적 감정이 형성되는 민감한 시기이기도 합니다. 그리고 도덕적 활동의 척도를 결정하는 것은 이러한 감정의 힘과 깊이, 어린이의 행동, 사람에 대한 태도, 자연에 대한 태도, 인간 노동의 결과에 대한 영향입니다.

청소년들은 이미 도덕적 요구 사항에 대한 인식, 도덕적 가치에 대한 아이디어 형성, 도덕적 평가 능력 개발 수준으로 상승하고 있습니다. 집중적인 의사소통은 도덕적 행동을 "훈련"하는 기초가 됩니다.

초기 청소년기에 사람은 이념적 수준에서 도덕적 아이디어를 개발합니다. 삶의 의미, 행복, 인간을 최고의 가치로 생각하면 개인은 독립적으로 도덕적 선택을 할 수 있게 됩니다.

우리는 도덕적 활동이 개인의 도덕적 의식 발달 수준을 결정하는 주요 기준 중 하나로 간주될 수 있다고 믿습니다. 도덕적 활동우리 의견으로는 피험자가 도덕적 가치 (규범, 원칙, 이상)의 적극적인 전달자이자 "지휘자"역할을하는 세계, 다른 사람들에 대한 사람의 적극적인 도덕적 태도로 정의 될 수 있습니다 , 지속 가능한 도덕적 행동과 자기 개선이 가능하고, 도덕적 결정을 내리는 데 책임감있게 적합하며, 부도덕 한 표현과 타협하지 않고 자신의 도덕적 입장을 공개적으로 표현합니다.

따라서 도덕적 활동을 고려하면 가치 지향 구조의 행동 요소를 가장 완벽하게 드러낼 수 있으며, 후자는 도덕적 활동의 형성, 방향, 내용, 표현 형식, 목표를 결정하는 데 중요한 역할을 합니다. 개인의 도덕적 자기 개선 수단.

도덕적 의식의 요소로서 가치 지향은 다양한 기능을 수행합니다. 연구원 E.V. Sokolov는 가치 지향의 가장 중요한 기능을 다음과 같이 식별합니다. 나타내는, 개인의 자기 확인과 자기 표현을 촉진합니다. 사람은 인정과 성공을 달성하기 위해 수용된 가치를 다른 사람에게 전달하려고 노력합니다. 적응형, 특정 사회가 가지고 있는 가치를 통해 자신의 기본적인 욕구를 충족시킬 수 있는 개인의 능력을 표현합니다. 보호성격 - 가치 지향은 전체 성격 시스템의 중요한 재구성이 필요하지 않은 정보만 통과시키는 일종의 "필터" 역할을 합니다. 교육적인,개인의 내부 무결성을 유지하는 데 필요한 대상 및 정보 검색을 목표로 합니다. 조정내부 정신 생활, 정신 과정의 조화, 시간 및 활동 조건과 관련된 조정.

결론

따라서 도덕적 의식의 가치-의미론적 형성에서 우리는 한편으로는 사회 현상의 도덕적 중요성이 체계화되고 암호화되는 형태를 보고, 다른 한편으로는 그 방향을 결정하고 다음과 같이 행동하는 행동 지침을 봅니다. 도덕적 평가의 최종 기초.

자신의 행동에 특정 가치 체계를 구현해야 할 필요성에 대한 인식과 그에 따라 자신을 역사적 과정의 주체로 인식하는 "적절한"도덕적 관계의 창시자는 자존심, 존엄성 및 사회적 활동의 원천이됩니다. 개인. 확립된 가치 지향을 바탕으로 활동의 자기 규제가 수행되는데, 이는 자신이 직면한 문제를 의식적으로 해결하고, 자유로운 결정을 내리고, 활동을 통해 특정 사회적, 도덕적 가치를 확인하는 능력으로 구성됩니다. 이 경우 가치의 실현은 개인에 의해 도덕적, 시민적, 직업적 등으로 인식됩니다. 우선 내부 자제, 양심의 메커니즘에 의해 회피가 방지되는 의무.

공중도덕의식의 가치체계의 특징은 사회의 현재 상태뿐만 아니라 그 국가의 과거와 바람직한 미래도 반영한다는 점이다. 목표 가치와 이상이 이 계층 구조에 투영되어 조정됩니다. 특정 역사적 조건의 영향으로 가치 체계와 계층 구조가 재구성됩니다.

도덕 의식의 가치 구조의 변화는 무엇보다도 삶의 의미, 인간의 목적, 도덕적 이상 등과 같은 가치와 세계관 개념에 대한 규범적인 확실성을 설정하는 선도적이고 기본적인 가치 지향의 변화입니다. ., 시스템의 다른 모든 부분에 활동을 전달하는 "공리 스프링"의 역할을 수행합니다.

새로운 유형의 도덕의식에 대한 사회적 요구는 기존의 최고 가치 지향이 변화된 역사적 현실의 요구를 충족하지 못하고, 고유한 기능을 수행할 수 없는 것으로 밝혀지고, 가치가 사람들의 신념이 되지 않을 때 나타납니다. 즉, 이러한 도덕적 가치로부터 개인의 소외가 발생하고, 가치 공백 상황이 발생하여 영적 냉소주의가 발생하고, 사람들의 상호 이해와 통합이 훼손됩니다.

이전 가치에 대한 대안으로 작용하는 새로운 선도 가치 지향은 도덕적 가치 체계를 재건할 수 있을 뿐만 아니라 동기 부여 영향의 강도를 변경할 수도 있습니다. 국내 심리학자 D.N. 우즈나제, F.V. 바신, A.E. Sheroziya 및 기타, 가치 지향 시스템의 재구성, 가치 간의 종속 변화는 주변 세계의 의미 론적 그림의 깊은 변화, 다양한 요소의 의미 론적 특성의 변화를 나타냅니다.

그래서, 가치 지향- 이것은 개인 행동의 일반적인 방향, 사회적으로 중요한 목표, 가치, 행동 규제 방법, 형태 및 스타일의 선택을 제공하는 도덕적 의식의 기본 요소입니다.

이론적 수준과 일상적 수준의 두 요소가 통합되는 공공 도덕 의식의 핵심인 가치와 가치 지향은 전체 시스템의 조직에서 통합적인 역할을 합니다.

도덕적 의식은 일상적 수준과 이론적 수준의 두 가지 수준으로 표현되며, 그 경계는 유연하므로 개별 구조적 요소(규범, 평가, 개념)가 두 수준 모두에서 기능할 수 있습니다. 일반적인 도덕적 의식의 보다 안정적인 구조적 요소는 관습과 전통이고, 이론적 요소는 이상입니다. 모든 요소를 하나로 묶는 통합 원리는 가치와 가치 지향입니다.

따라서 도덕 의식의 구조에 대한 분석을 통해 우리는 이 복잡한 체계적 구성이 많은 요소로 표현되며, 그 중 대부분은 매우 이동성이 높기 때문에 일상적 또는 이론적 수준에 대한 귀속이 상당히 조건적이라는 결론을 내릴 수 있습니다.

서로 밀접하게 관련되어 있는 제시된 구조적 요소는 동시에 고유한 특징을 가지고 있지만, 이는 각각의 도덕적 의식의 주요 기능의 어느 정도 성취를 배제하지 않습니다. 사회에서 사람들의 행동을 규제합니다.

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종교

육성

십대의 극대주의

친절

주변 사람들

부도덕

현실에 대한 태도를 결정하는 사람에게 소중하고 필수적인 모든 것을 일반적으로 가치라고합니다. 그들은 인류와 문화의 발전과 함께 형성되었습니다.

가치는 무엇입니까?

1. 물질(생명에 기여):
- - 원생동물(식품, 의복, 주택, 가정용품 및 공공용품)
- - 상위 주문(노동 도구 및 물질적 생산 수단).
2. 영적 - 사람들의 내면 세계의 형성과 발전, 영적 풍요에 필요한 가치.

물질적, 정신적 가치는 모두 인간 활동의 결과입니다. 영적 가치는 특별합니다.

그것들은 무엇이며 어떤 영향을 미치나요?

책, 그림, 조각품은 단순한 물건이 아닙니다. 그들은 사람의 높은 감정을 불러일으키도록 설계되었습니다. 그러나 그것들은 또한 실질적인 의미를 가지고 있습니다. 그 내용은 개인과 사회 전체의 삶에 영향을 미칩니다.

과학, 예술, 보편적인 도덕 및 윤리적 기준 등을 숙달하지 않고서는 영적인 사람이 있을 수 없습니다.

따라서 완전하고 도덕적인 성격을 형성하기 위한 가장 중요한 조건은 영적 가치의 동화입니다. 그러나 도덕적인 사람은 단지 영적 가치를 동화하는 것이 아니라 궁극적으로 우리 내면의 성숙을 나타내는 지표인 우리의 성취와 관계의 질일 가능성이 높습니다. 그리고 물론 각 사람은 자신의 가치를 독립적으로 선택하고 형성하며 자동이 아니라 의식적으로 개인적으로 가장 필요해 보이는 것을 축적하는 것처럼 사회에서 가져옵니다.

우리는 어떤 사람을 도덕적이라고 부를까요?

사람에게 사회의 요구를 자신에 대한 요구로 삼고 이러한 내부 도덕 법칙에 따라 생활하고 공부하고 다른 사람과 의사 소통하는 사람.

그의 의식과 행동은 통일되어 있으며, 그것은 인간의 보편적 가치와 규범에 (무엇을 기반으로?) 기반을 두고 있습니다. 사람은 자기 교육의 결과로만 자신의 도덕성을 완전히 형성하고 도덕적으로 성숙한 사람이 될 수 있습니다. 자신이 아니라면 누가 자신의 행동이 다른 사람과 사회의 이익과 조화를 이루어야 한다는 의식을 발전시킬 수 있습니까?

도덕적 자기 교육은 위의 모든 감정과 자질에 대한 교육이며, 개인 자신이 이에 관심이 있고 이것을 위해 노력한다는 조건 (무엇?) 하에서 모든 사람에게 형성 될 수 있습니다.

도덕적 자기 교육은 인생의 유일하고 진정한 길을 열어줍니다. 선함, 성실, 상호 배려 및 책임에 대한 확인, 자신의 일에 대한 진정한 (시민적) 태도는 사람에게이 길에서 결코 벗어나지 않을 의지와 능력을 제공합니다.

“사람의 도덕성은 그의 의도에 달려 있다”(J. J. 루소).

“선과 도덕은 하나이며 같은 것입니다”(L. Feuerbach).

“도덕은 가장 행복한 방식으로 함께 살기 위해 사람들이 고안한 합의의 과학입니다. 이 과학의 진정한 목표는 최대 다수의 행복입니다.”(C. Helvetius).

그러므로 어떤 사람의 생각이나 행동이나 행위에 있어서도 다른 사람에게 해를 끼치는 것이 있어서는 안 됩니다. 그래서?

“자신이나 타인에게 해를 끼치 지 않고 즐기고 즐거움을주는 것, 이것이 도덕의 본질입니다”(Champer).

인간 삶의 규범을 결정하는 것은 무엇입니까?

사람이 인도하고 봉사하는 가치.

물질적이든 영적이든 인간의 삶에서 결정적인 것은 무엇입니까? 왜?

물질이 지배적이라면 주로 신체에 영양을 공급하고 기쁘게 합니다. 여기서 영혼은 부차적입니다.

따라서 물질적 가치의 이름으로 인간의 이익과 개인 자신, 자유, 의지, 존엄성, 심지어 생명까지 짓밟을 수 있는 위험이 발생합니다. 물질적 부를 위한 새로운 경쟁과 투쟁 속에서 “모든 것이 허용된다!”라는 원칙이 생겨납니다. 장벽도 금지도 없습니다. 혼돈입니다.

영적인 가치가 지배한다면 영혼은 다른 사람과의 소속감, 삶의 기쁨이 더욱 풍부해집니다. 그러면 사람이 하는 모든 일은 다른 사람에게 해를 끼칠 수 없습니다. 여기서 도덕법칙이 적용됩니다.

그는 모든 사람을 보호하고 사람들의 삶을 안전하게 만듭니다. 그렇기 때문에 사람의 삶에 계명이 생겨서 그의 영혼을 악으로부터 보호하는 것입니다. 그러므로 생명을 보호하고 생명과 인간을 최고의 가치로 보호하는 영적 가치.

인간에게는 두 가지 세계가 있습니다.

하나 - 우리를 창조하신 분,

또 다른 - 우리는 그 이후로 영원히 그랬습니다.

우리는 최선을 다해 창조합니다(N. Zabolotsky).

영적인 길을 따르려는 사람을 위한 몇 가지 간단한 규칙은 다음과 같습니다. 이 규칙은 영적 가치에 대한 견해를 기반으로 합니다.

1. 매일, 매시간, 매초 사랑을 배우십시오 - 포괄적이고 극기하며 진실하고 현명한 사랑. 대가를 요구하지 않고 자신, 주변 사람들, 자연, 지구 등 모든 생명체를 사랑하는 법을 배우십시오.
2. 근처에 다른 사람들이 있으며 귀하의 행동이나 무 활동이 그들에게 영향을 미치고 변화시킬 것이라는 점을 항상 기억하십시오. 최소한 – 그들의 기분, 최대 – 그들의 삶. 자신이 원하지 않는 일을 다른 사람에게 행하지 말고, 사람을 수단으로 이용하지 마십시오.
3. 어떤 행동이든 의식적으로 수행하십시오. 걷기, 말하기, 일하기 등 단순한 일상 활동에서도 기쁨과 의미를 찾으세요. 그것은 당신에게 실제 생활의 느낌을 줄 것입니다;
4. 작은 행동의 결과부터 시작하여 인생으로 끝나는 책임을지는 법을 배우십시오. 사람의 운명은 주로 그 자신의 행동의 결과입니다.
5. 자신을 변화시키기 위해 매일 일하십시오. 더 순수하고, 더 친절하고, 더 자비로워지도록 노력하십시오. 다른 사람을 위해 당신의 욕망과 야망을 희생하는 법을 배우십시오. 마음과 몸, 마음을 발전시킬 수 있는 기회를 찾으십시오.
6. 모든 것에서 조화를 찾으십시오. 진실은 대개 극단의 중간에서 발견됩니다.
7. 영적인 것에 대한 생각을 행동으로 옮기십시오. 특정 행동으로 특정 사람들을 돕습니다.