คารีฟ, นิโคไล อิวาโนวิช. นิโคไล อิวาโนวิช คารีฟ นิโคไล อิวาโนวิช คารีฟ
Nikolai Ivanovich Kareev (2393-2474) - นักประวัติศาสตร์และสังคมวิทยาชาวรัสเซียผู้มีชื่อเสียง เขาสอนที่วอร์ซอว์และจากนั้นที่มหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ต่อมาได้เป็นสมาชิกที่เกี่ยวข้องของ Russian Academy of Sciences (ตั้งแต่ปี 1910) และเป็นนักวิชาการกิตติมศักดิ์ของ USSR Academy of Sciences (ตั้งแต่ปี 1929)
Peru Kareev เป็นเจ้าของผลงานทางประวัติศาสตร์จำนวนมากรวมถึง "History of Western Europe in Modern Times" เจ็ดเล่ม (พ.ศ. 2435-2460) "นักประวัติศาสตร์แห่งการปฏิวัติฝรั่งเศส" (ตอนที่ 1-3, 2467-2468) งานของ Kareev "ชาวนาและคำถามชาวนาในฝรั่งเศสในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 18" (พ.ศ. 2422) ซึ่งเป็นการศึกษาภาษารัสเซียครั้งแรกเกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับไร่นาในช่วงก่อนการปฏิวัติฝรั่งเศสได้รับการขนานนามว่ายอดเยี่ยมโดย K. Marx ในงานหลายชิ้นของ Kareev แง่มุมทางสังคมวิทยาของแนวทางสู่กระบวนการทางประวัติศาสตร์ได้รับการพัฒนาอย่างเต็มที่
ในมุมมองทางการเมืองของเขา Kareev เป็นชนชั้นกลางทั่วไปที่เป็นผู้สนับสนุนการปฏิรูปสังคมที่เจียมเนื้อเจียมตัวอย่างมาก อย่างไรก็ตามด้วยความพอประมาณของเขา Kareev ถูกไล่ออกจากมหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในปี 2442 เนื่องจาก "ไม่น่าเชื่อถือ" ที่เกี่ยวข้องกับขบวนการนักศึกษา เขากลับมาที่มหาวิทยาลัยหลังจากปี พ.ศ. 2448 เริ่มตั้งแต่การปฏิวัติรัสเซียครั้งแรกจนถึงเดือนตุลาคม พ.ศ. 2460 เขาเป็นบุคคลสำคัญในพรรคนายร้อยซึ่งเป็นสมาชิกของ First State Duma
ในตอนท้ายของทศวรรษที่ 1990 คารีฟร่วมกับนักประชานิยมเสรีนิยมได้โจมตีคำสอนของมาร์กซ์โดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับวัตถุนิยมประวัติศาสตร์ โดยมีแนวคิดที่แคบและผิดอย่างยิ่งเกี่ยวกับเรื่องนี้ การวิจารณ์ทั้งหมดอยู่บนพื้นฐานของการระบุวัตถุนิยมประวัติศาสตร์กับวัตถุนิยมเศรษฐกิจ สังคมวิทยามาร์กซิสต์มีสาเหตุมาจาก "ความเป็นด้านเดียว" และ "ความจำกัด" ในสังคมวิทยาของลัทธิมากซ์ซึ่งเรียกกันดื้อๆ ว่าวัตถุนิยมทางเศรษฐกิจ ตามคำกล่าวของ Kareev ปรากฏการณ์ทางสังคมทั้งหมดขึ้นอยู่กับเศรษฐกิจเพียงอย่างเดียว ซึ่งแสดงให้เห็นถึง "การพัฒนา" และ "ลัทธิความเชื่อ" นักมาร์กซิสต์ยังได้รับเครดิตด้วย "ความเข้าใจในกระบวนการทางประวัติศาสตร์ในจิตวิญญาณของปรัชญาของเฮเกล แม้ว่าจะมีการแทนที่อุดมคตินิยมด้วยวัตถุนิยมก็ตาม"
G.V. Plekhanov, ปกป้องลัทธิมาร์กซ์, ถูกวิพากษ์วิจารณ์, ร่วมกับ Mikhailovsky, Kareev เขาเปิดเผยความไร้เหตุผลโดยสิ้นเชิงและการต่อต้านวิทยาศาสตร์ของความพยายามของนักอัตนัยชาวรัสเซียที่จะหักล้างสังคมวิทยาของลัทธิมาร์กซ V. I. Lenin สังเกตว่า Plekhanov เย้ยหยันผู้ตีความลัทธิมาร์กซที่ไม่ประสบความสำเร็จมามากพอแล้ว
ในช่วงครึ่งแรกของทศวรรษที่ 80 ทฤษฎีทางสังคมวิทยาหลักของ Kareev ได้ก่อตัวขึ้นซึ่งเขายึดมั่นในการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยจนถึงสิ้นยุคของเขา เธอได้รับการแสดงออกที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกเรื่อง "คำถามพื้นฐานของปรัชญาประวัติศาสตร์" งานนี้ได้รับการตีพิมพ์เป็นสองเล่มในปี พ.ศ. 2426 และได้รับการปกป้องในอีกหนึ่งปีต่อมาที่มหาวิทยาลัยมอสโก ความต่อเนื่องและพัฒนาการของบทบัญญัติหลักคือผลงานชิ้นสำคัญอื่นๆ ของเขา The Essence of the Historical Process and the Role of the Personality in History (1889) หลายปีต่อมาผู้เขียนเองสังเกตว่างานนี้ "ยังคงเป็นงานที่สำคัญที่สุดของเขาในด้านทฤษฎีประวัติศาสตร์" งานทางสังคมวิทยาของ Kareev นอกเหนือจากที่มีชื่อแล้วยังรวมถึงการศึกษาเชิงประวัติศาสตร์ - ปรัชญาและสังคมวิทยา (2438), การศึกษาเก่าและใหม่เกี่ยวกับวัตถุนิยมทางเศรษฐกิจ (2439), ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับการศึกษาสังคมวิทยา (2440), ประวัติศาสตร์ ทฤษฎีความรู้ทางประวัติศาสตร์” (2456), “ประวัติศาสตร์ ทฤษฎีกระบวนการทางประวัติศาสตร์ (ค.ศ. 1915), รากฐานทั่วไปของสังคมวิทยา (ค.ศ. 1919) และบทความในวารสารหลายฉบับ ในปี 1912 Kareev ได้เขียนหนังสือและบทความ 80 เล่มเกี่ยวกับปรัชญาประวัติศาสตร์และสังคมวิทยา
แหล่งที่มาทางอุดมการณ์หลักของสังคมวิทยาของ Kareev คือลัทธิเชิงบวก Kareev มักเน้นย้ำถึงความสัมพันธ์ทางอุดมการณ์ของเขากับนักทฤษฎีการมองโลกในแง่ดีของฝรั่งเศส นอกจากนี้เขายังยอมรับอิทธิพลอย่างมากของ Buckle ที่มีต่อเขา สำหรับความสัมพันธ์เชิงอุดมการณ์กับลัทธินีโอคานเทียนนั้นแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดทั้งในการพิจารณาปรากฏการณ์ของชีวิตทางสังคมในจิตวิญญาณของ Rickert ในรูปแบบของปัจเจกชนและเป็นเอกลักษณ์อย่างแท้จริง และในการแบ่งวิทยาศาสตร์ทั้งหมดออกเป็นสองกลุ่ม: ศาสตร์แห่งปรากฏการณ์ - ปรากฏการณ์วิทยาและวิทยาศาสตร์แห่งกฎหมาย - นามวิทยา24 Kareev หมายถึงกลุ่มแรก วิทยาศาสตร์ที่ควรอธิบายปรากฏการณ์และแสดงความเชื่อมโยงซึ่งกันและกันรวมถึงประวัติศาสตร์และปรัชญาของประวัติศาสตร์ กลุ่มหลังแตกต่างจากกลุ่มแรกเท่านั้นในสิ่งที่เป็นนามธรรมมากขึ้น . กลุ่มที่สอง - วิทยาศาสตร์การตั้งชื่อ - รวมถึงสังคมวิทยาซึ่งมีหน้าที่ "ค้นหากฎหมายที่ควบคุมปรากฏการณ์ทางสังคม"
เราเห็นการแบ่งที่คล้ายกันในภายหลังในลัทธินีโอคานเทียน Kareev เชื่อว่าเขาคาดหวังแนวคิดของ Windelband, Rickert และ Simmel เนื่องจากมีเพียง "วรรณกรรมเชิงปรัชญาของเยอรมันในเวลาต่อมาเท่านั้นที่มีความแตกต่างที่คล้ายคลึงกันระหว่างวิทยาศาสตร์สองประเภทซึ่งประเภทหนึ่งเรียกว่าวิทยาศาสตร์ "Nomothetic" เช่น การก่อตั้งกฎหมาย อื่น ๆ - วิทยาศาสตร์ "เชิงอุดมคติ" นั่นคือการอธิบายวัตถุเดี่ยวที่แยกจากกัน
ดังนั้นใน Kareev จึงมีการแยกประวัติศาสตร์ออกจากสังคมวิทยา, ปรากฏการณ์จากสาระสำคัญ, รูปธรรมตรงข้ามกับนามธรรม, แนวทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงนั้นตรงข้ามกับสูตรในอุดมคติบางอย่าง G. V. Plekhanov วิจารณ์นักสังคมวิทยาเชิงอัตนัยชาวรัสเซียในบุคคลของ Kareev โดยชี้ให้เห็นอย่างถูกต้องว่าลักษณะเด่นของพวกเขาคือ "" โลกแห่งความจริงโลกแห่งความจริงและความยุติธรรม "อยู่นอกเหนือความเกี่ยวข้องใด ๆ กับแนวทางการพัฒนาทางประวัติศาสตร์: ที่นี่ - " เหมาะสม" ที่นั่น - "ของจริง" และทั้งสองพื้นที่นี้แยกออกจากกันโดยเหวทั้งหมด - เหวที่แยกโลกแห่งวัตถุออกจากโลกแห่งจิตวิญญาณสำหรับนักดูคู่
Kareev วิพากษ์วิจารณ์การจัดประเภทของ Comte โดยพิจารณาว่าไม่สมบูรณ์ ตามคำกล่าวของ Comte Kareev ได้ก้าวกระโดดอย่างไม่ยุติธรรมจากชีววิทยาไปสู่สังคมวิทยาผ่านทางจิตวิทยา "เราใส่ระหว่างชีววิทยาและสังคมวิทยา" Kareev เขียน "จิตวิทยา แต่ไม่ใช่รายบุคคล แต่เป็นส่วนรวม" ในความเห็นของเขา จิตวิทยาแบบกลุ่มมีความสามารถในการกลายเป็นพื้นฐานที่แท้จริงของสังคมวิทยา เนื่องจากปรากฏการณ์ทางสังคมทั้งหมดเป็นปฏิสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณระหว่างบุคคลในท้ายที่สุด
ในสังคมวิทยาของ Kareev ปัญหาต่อไปนี้สามารถแยกแยะได้: 1) วิธีการรับรู้ทางสังคม 2) จิตวิทยาส่วนรวมเป็นพื้นฐานของสังคม 3) กระบวนการทางประวัติศาสตร์
Kareev เข้าสู่ประวัติศาสตร์สังคมวิทยาในฐานะนักวิจัยหลักคนสุดท้ายที่ใช้วิธีอัตนัยในงานของเขา หลังจากงานของ Kareev สังคมวิทยาไม่เคยหันไปสนใจการพัฒนาทางทฤษฎีและการพิสูจน์วิธีการอัตนัยอย่างจริงจัง ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XX เขาอายุยืนกว่าตัวเอง
Kareev ได้รับวิธีการทางสังคมวิทยาจากธรรมชาติของวิทยาศาสตร์การตั้งชื่อ เขากล่าวว่าการศึกษาเชิงประวัติศาสตร์และเชิงเปรียบเทียบเป็นเพียงการเตรียมเนื้อหาสำหรับการคิดทางสังคมวิทยา ซึ่ง "หลักการในอุดมคติมีบทบาทนำ" โดยวิธีหลังเกี่ยวข้องกับวิธีการเชิงอัตวิสัย เหตุการณ์ส่วนบุคคล เช่นเดียวกับสังคมโดยรวม ย่อมได้รับการประเมินจากมุมมองของอุดมคติบางอย่างอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ อัตวิสัยเป็นหลักการระเบียบวิธีที่จำเป็นสำหรับการศึกษาสังคม
Kareev แยกแยะความแตกต่างระหว่างอัตวิสัยแบบสุ่มและอัตวิสัยปกติ อัตวิสัยสุ่มขึ้นอยู่กับลักษณะส่วนบุคคลของนักวิทยาศาสตร์ (อารมณ์, ความคิด, รสนิยม) และตำแหน่งของเขาในสังคม (เป็นของสหภาพ, พรรค, กลุ่ม) ช่วงเวลาทั้งหมดเหล่านี้ส่งผลต่อการตัดสินของนักวิจัย บิดเบือนความจริง ดังนั้น Kareev เชื่อว่าเพื่อให้บรรลุผลจำเป็นต้องกำจัดอิทธิพลของลักษณะเฉพาะของบุคคลและสภาพแวดล้อมทางสังคมโดยรอบ สิ่งนี้สามารถเกิดขึ้นได้หากนักวิทยาศาสตร์เอาชนะผลประโยชน์ของชาติ ศาสนา หรือชนชั้นอย่างแคบๆ และเพิ่มพูนขึ้นเป็นผลประโยชน์ของมวลมนุษยชาติ “ตั้งแต่ระดับของสิ่งมีชีวิตที่ทำหน้าที่นี้หรือสิ่งนั้นในชีวิตทางสังคม ไปจนถึงระดับของบุคลิกภาพที่หลากหลาย” แต่นักประวัติศาสตร์และนักสังคมวิทยาไม่สามารถและต้องไม่หลีกเลี่ยง "อัตวิสัยที่ชอบด้วยกฎหมาย" ที่มีอยู่ในธรรมชาติของกระบวนการรับรู้ ซึ่ง "ปรากฏการณ์ไม่สามารถเข้าใจได้หากไม่มีทัศนคติต่อสิ่งนั้น" อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้ว บุคคลทั่วไปในฐานะผู้ถือ "ลัทธิอัตวิสัยที่ชอบด้วยกฎหมาย" กลับกลายเป็นผู้รับมอบอำนาจของพลังทางสังคมบางกลุ่ม Kareev นำไปใช้กับสิ่งที่เกิดขึ้นโดยใช้การวัดความคิดเชิงนามธรรมของเขาเกี่ยวกับความยุติธรรม กฎหมาย อุดมคติ ฯลฯ ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นแนวคิดเกี่ยวกับอาณาจักรในอุดมคติของชนชั้นนายทุน
สังคมในสังคมวิทยาของ Kareev ปรากฏในรูปแบบนามธรรม นอกเหนือไปจากคุณสมบัติทางประวัติศาสตร์ เศรษฐกิจ และอื่นๆ นักสังคมวิทยาซึ่งนำโดยอุดมคติสร้าง "รูปแบบปกติของการดำรงอยู่ทางสังคม" ซึ่งลดความซับซ้อนของความสัมพันธ์ที่แท้จริงที่ซับซ้อนเกินไปและอำนวยความสะดวกในการศึกษาความเป็นจริง อย่างไรก็ตาม การเลือก "รูปแบบปกติ" ดังกล่าวมีความคล้ายคลึงภายนอกกับกระบวนการนามธรรมทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น ที่นี่ ความเป็นนามธรรมกลายเป็นสัญญาณของความโดดเดี่ยวจากชีวิต การแสดงออกของหมวดหมู่และแนวคิดที่ว่างเปล่า Kareev ให้การสร้างสังคมที่ดันทุรังอย่างหมดจดตามอุดมคติบางอย่างโดยไม่ต้องใช้ความพยายามแม้แต่น้อยในการวิเคราะห์วัตถุประสงค์ของความสัมพันธ์ทางสังคม
สังคมหรือตามที่ Kareev กล่าวว่า "สภาพแวดล้อมเหนือธรรมชาติ" เป็นระบบที่ซับซ้อนของปฏิสัมพันธ์ทางจิตใจและการปฏิบัติของบุคคล Kareev แบ่งสภาพแวดล้อมนี้ออกเป็นกลุ่มวัฒนธรรมและองค์กรทางสังคม
ประการแรกคือเรื่องของจิตวิทยาปัจเจกชน เนื่องจากเกี่ยวข้องกับการปฏิสัมพันธ์โดยทั่วไปของบุคคลและลดลงเหลือเพียงความคิด อารมณ์ และแรงบันดาลใจของสมาชิกในสังคม
คุณลักษณะที่โดดเด่นของกลุ่มวัฒนธรรมขึ้นอยู่กับ Kareev ไม่ได้ขึ้นอยู่กับคุณสมบัติตามธรรมชาติของผู้คน แต่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของนิสัยการเลียนแบบและการศึกษา
ด้านที่สองของสภาพแวดล้อมเหนืออินทรีย์ - การจัดระเบียบทางสังคม - เป็นผลมาจากจิตวิทยาส่วนรวมและศึกษาโดยสังคมวิทยา แต่เราต้องจำไว้ว่าสำหรับ Kareev สภาพแวดล้อมเหนือธรรมชาติโดยรวมนั่นคือทั้งกลุ่มวัฒนธรรมและองค์กรทางสังคมเป็นผลของการปฏิสัมพันธ์ทางจิตใจของผู้คน ด้านที่สองของ supraorganic นั้นเชื่อมโยงกับการพิจารณารูปแบบทางสังคมและสถาบันที่มีความสัมพันธ์ทางจิตวิทยาของผู้คน เป็นเรื่องสำคัญที่ Kareev มองเห็นความเชื่อมโยงระหว่างทั้งสองด้านของสังคมในขอบเขตของ "หลักการทั่วไป" "หลักการทั่วไป"
จากคำกล่าวของ Kareev องค์กรทางสังคมคือผลรวมของสภาพแวดล้อมทางเศรษฐกิจ กฎหมาย และการเมือง พื้นฐานสำหรับโครงการดังกล่าวใน Kareev คือตำแหน่งของบุคคลในสังคม: ไม่ว่าจะอยู่ในองค์กรทางสังคม (ระบบการเมือง) หรือความสัมพันธ์ส่วนตัวกับบุคคลอื่นที่ได้รับการคุ้มครองโดยอำนาจรัฐ (กฎหมาย ระบบกฎหมาย) หรือบทบาทของมัน ในชีวิตทางเศรษฐกิจ (ระบบเศรษฐกิจ) . สำหรับ Kareev องค์กรทางสังคมเป็นตัวบ่งชี้ขีดจำกัดของเสรีภาพส่วนบุคคล อย่างที่เราเห็น หลักการของวิธีการของเขาต่อโครงสร้างทางสังคมนั้นเต็มไปด้วยอัตวิสัยและจิตวิทยา
ปัจจัยที่กำหนดในการพัฒนาสังคมคือวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ มันส่งผลกระทบต่อพฤติกรรมของสมาชิกแต่ละคนในสังคมซึ่งขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์เชิงปฏิบัติของพวกเขาซึ่งรองรับรูปแบบทางสังคม
แนวคิดเกี่ยวกับโครงสร้างทางสังคมดังกล่าวกำหนดการตีความกฎหมายและรูปแบบทางประวัติศาสตร์ (สังคม) ในประวัติศาสตร์ Kareev กล่าวว่าเราไม่เห็นสัญญาณหลักของกฎแห่งการทำซ้ำของปรากฏการณ์หรือข้อเท็จจริง ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์เป็นเรื่องเดียวและเป็นรายบุคคล มันแตกต่างกันในสังคมวิทยา ในฐานะที่เป็นวิทยาศาสตร์เชิงนามศาสตร์ เรียกร้องให้ค้นพบกฎที่ควบคุมปรากฏการณ์ทางสังคม สังคมวิทยาให้การศึกษาเชิงวิเคราะห์เกี่ยวกับองค์ประกอบของชีวิตทางประวัติศาสตร์ กำจัดองค์ประกอบทั้งหมดแบบสุ่มและเป็นรายบุคคล ในขณะเดียวกันก็กำหนดเนื้อหาของกฎหมายสังคม Kareev เข้าใจอย่างหลังว่าไม่ใช่ภาพสะท้อนของความเชื่อมโยงที่มั่นคงและสำคัญของปรากฏการณ์ทางสังคมที่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับผู้คน แต่เป็นผลมาจากเจตจำนงและจิตใจของบุคคล ตามมุมมองของอัตวิสัยของประวัติศาสตร์ Kareev แย้งว่าจิตสำนึกของผู้คนแนะนำความสม่ำเสมอและระเบียบในความวุ่นวายของเหตุการณ์และปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์
Kareev แยกความแตกต่างระหว่างสังคมวิทยาและทฤษฎีของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ประการแรก สังคมเป็นวัตถุ ประการที่สองเป็นกระบวนการ แต่วิทยาศาสตร์ทั้งสองศึกษาในเชิงนามธรรม สังคมวิทยาสนใจสิ่งใหม่ในชีวิตของสังคมมากกว่า ทฤษฎีของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ - ผลลัพธ์เหล่านี้ได้มาอย่างไรพิจารณาการเปลี่ยนแปลงในโครงสร้างและรูปแบบของสังคม ดังนั้นสังคมวิทยาจึงกลายเป็นสถิตยศาสตร์ของ Comte ทำให้สูญเสียโอกาสในการศึกษาสังคมในกระบวนการและการเชื่อมโยงระหว่างกัน ดังนั้น Kareev จึงเสริมด้วยทฤษฎีความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์
ปัญหาหลักในสังคมวิทยาของ Kareev คือคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ซึ่งพิจารณาจากมุมต่างๆ ประการแรก ในแง่ของการชี้แจงเนื้อหาของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ และประการที่สอง ในแง่ของการเปิดเผยบทบาทของปัจเจกบุคคล เป็นเครื่องมือของความก้าวหน้า และด้วยเหตุนี้จึงสร้างการจำแนกประเภทของบุคลิกภาพ ประการที่สาม ผ่านคำจำกัดความของแก่นแท้ของความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์
คารีฟกล่าวว่าบุคลิกภาพและสังคมมีปฏิสัมพันธ์อย่างต่อเนื่อง อีกฝ่ายถูกกำหนดเงื่อนไข กำหนด และสร้างขึ้น แต่ในความเป็นจริงบทบัญญัตินี้ได้รับความคุ้มครองด้านเดียวและลดลงโดย Kareev เพื่อมีอิทธิพลต่อบุคคลในสังคมโดยไม่คำนึงถึงกระบวนการย้อนกลับ
Kareev พิจารณาปัญหาของอิทธิพลของบุคคลที่มีต่อสังคมในสองแง่มุม: หนึ่งคือบุคคลใน "ประวัติศาสตร์เชิงปฏิบัติ" สาระสำคัญคือคำอธิบายการกระทำของผู้คนและอีกประการหนึ่งคือบุคคลในประวัติศาสตร์วัฒนธรรม
ตามคำกล่าวของ Kareev ทุกคนสามารถถูกวางไว้บนบันไดจินตนาการที่แตกต่างกันตามบทบาทของพวกเขาในประวัติศาสตร์ “ในขั้นบันไดขั้นบนสุด เราจะให้คนที่เข้าใจการกระทำที่สั่งสมมาอย่างอิสระและดำเนินการด้วยความช่วยเหลือจากกองกำลังภายนอกเท่านั้น ในขณะที่ขั้นล่าง ผู้คนต่างไปจากความคิดนี้มาก และไร้ความเป็นอิสระจนเรา สามารถพูดถึงพวกเขาได้โดยไม่คลุมเครือว่าเป็นเครื่องมือของผู้อื่น แม้ว่า
209
คารีฟพยายามปิดกั้นตัวเองจากทฤษฎีที่แบ่งแยกผู้คนออกเป็นมวลชนและ "ฮีโร่" แต่ข้อโต้แย้งทั้งหมดของเขาแสดงให้เห็นถึงการต่อต้านผู้คน แนวคิดเสรีนิยมของชนชั้นนายทุนในสังคมวิทยาของเขา จากคำกล่าวของ Kareev ประวัติศาสตร์ถูกสร้างขึ้นโดยผู้ที่แสดงจุดเริ่มต้นส่วนบุคคลอย่างเต็มที่ที่สุด
Kareev โต้แย้งในทำนองเดียวกันเกี่ยวกับบทบาทของบุคคลในประวัติศาสตร์วัฒนธรรม วิวัฒนาการทางวัฒนธรรมต้องการบุคคลต้นแบบในการนำไปใช้ ผู้ริเริ่มการเคลื่อนไหว มวลชนที่เหลือเพียงเลียนแบบพวกเขาเท่านั้น
นอกเหนือจากทฤษฎีของกระบวนการทางประวัติศาสตร์แล้ว Kareev ยังได้พัฒนาทฤษฎีความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์ซึ่งเป็นเรื่องของปรัชญาประวัติศาสตร์
Kareev เชื่อว่าความก้าวหน้าในฐานะแนวคิดทั่วไปรวมถึงห้าสิ่งที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้น: ความก้าวหน้าทางจิต - การฝึกฝนความสามารถเพื่อผลประโยชน์ทางจิตวิญญาณ; ความก้าวหน้าทางศีลธรรม ความก้าวหน้าทางการเมือง - การพัฒนาเสรีภาพและการพัฒนาของรัฐ ความคืบหน้าทางกฎหมาย - การพัฒนาความเท่าเทียมกัน ความก้าวหน้าทางเศรษฐกิจ - การพัฒนาความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและความร่วมมือ “กระบวนการที่ก้าวหน้าเป็นสิ่งที่ซับซ้อนมาก ซึ่งประกอบด้วยกระบวนการที่แยกจากกันที่กำหนดซึ่งกันและกัน” Kareev พยายามครอบคลุมทุกด้านของชีวิตในสังคมด้วยแนวคิดเรื่องความก้าวหน้า และนี่คือความคล้ายคลึงของเขากับ De Roberti เมื่อเปรียบเทียบกับสังคมวิทยาประชานิยม Kareev ก้าวไปข้างหน้าในความพยายามที่จะหลีกเลี่ยงความเข้าใจที่คับแคบเกี่ยวกับความก้าวหน้าทางสังคมโดยการรวมกิจกรรมที่สำคัญที่สุดของมนุษย์ไว้ในเนื้อหา ในเวลาเดียวกัน การวางแนวทางทั่วไปของสังคมวิทยาของเขาไม่อนุญาตให้มีการสรุปตามความเป็นจริง และมุมมองกว้างๆ ของการพัฒนาก็ลดลงเหลือเพียงสูตรความก้าวหน้าแบบลีนและอัตนัยสูง
สูตรความคืบหน้าได้มาจาก Kareev a Priori และมีลักษณะเป็นนามธรรม ในสิ่งนี้เขาเห็นการรับประกันความเป็นสากล สูตรที่เสนอโดย Kareev มีสามองค์ประกอบซึ่งเขาอยู่ภายใต้เป้าหมายหลักของความก้าวหน้า - บุคลิกภาพที่พัฒนาแล้วและกำลังพัฒนา
องค์ประกอบแรกคืออุดมคติ เป็นบุคลิกภาพที่พัฒนาขึ้นโดยมีเสรีภาพส่วนบุคคลและความเป็นปึกแผ่นทางสังคม องค์ประกอบที่สองคือการระบุวิธีการบรรลุอุดมคติ การนำไปปฏิบัติประกอบด้วยการปรับรูปร่างใหม่ผ่านความคิดเชิงวิพากษ์ วัฒนธรรม ชีวิต และการจัดระเบียบทางสังคม “สภาพแวดล้อมเหนือธรรมชาติที่พัฒนาอย่างไม่มีเหตุผล ซึ่งมักจะขัดแย้งกับทั้งธรรมชาติและความต้องการของมนุษย์” องค์ประกอบที่สามคือการแสดงออกของกฎแห่งความก้าวหน้า ประกอบด้วยการปลดปล่อยตนเองของแต่ละบุคคล โดยข้อเท็จจริงที่ว่าบุคคลนั้นควบคุมสภาพแวดล้อมเหนือธรรมชาติ
แนวคิดเรื่องความก้าวหน้า เป้าหมาย และองค์ประกอบต่างๆ เต็มไปด้วยลัทธิอัตวิสัย นำเสนอผ่านบุคลิกภาพและอุดมคติ โปรแกรม K
Kareev เข้าหาบทความด้วยการวัดสิ่งที่ดีที่สุดและเลวร้ายที่สุดจริงและเท็จสำหรับเขาแล้วการเคลื่อนไหวของสังคมกลายเป็นเพียงความจริงเชิงสัจพจน์เท่านั้น ที่นี่เราสามารถเห็นความเชื่อมโยงกับทิศทางอัตนัยได้อย่างชัดเจน
Kareev แยกแยะความแตกต่างระหว่างวิวัฒนาการและความก้าวหน้า โดยเชื่อว่ามีความแตกต่างระหว่างพวกเขา วิวัฒนาการมีลักษณะที่เป็นกลางและไม่ขึ้นอยู่กับการประเมินของวัตถุ ตรงกันข้าม ความก้าวหน้าทางสังคมเกี่ยวข้องกับการประเมินอัตนัยของเหตุการณ์ที่กำลังดำเนินอยู่ ไม่ใช่ว่าวิวัฒนาการทั้งหมดจะถือว่าก้าวหน้าได้ วิวัฒนาการหมายถึงการพัฒนาอย่างค่อยเป็นค่อยไปและราบรื่น กฎของมันเป็นที่รู้จักโดยการวิเคราะห์และเปรียบเทียบข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ สูตรของความก้าวหน้าถูกกำหนดขึ้นตามอุดมคติ
Kareev จัดระบบบทบัญญัติหลักของแนวทางอัตนัยเผยให้เห็นการผสมผสานของบทบัญญัติที่เป็นส่วนประกอบ ในเรื่องนี้ คารีฟเห็นเงื่อนไขในการสร้างสายสัมพันธ์กับพื้นที่อื่น ๆ และการสร้างทฤษฎี "สังเคราะห์" ที่รวมวัตถุนิยมและอุดมคตินิยมเข้าด้วยกัน ในความเห็นของเขาการสังเคราะห์ดังกล่าวประสบความสำเร็จในสังคมวิทยาซึ่งทำให้บุคคลเป็นพื้นฐานของสังคมเนื่องจากบุคคลเป็นทั้งร่างกายและวิญญาณ เกี่ยวกับ "การสังเคราะห์" ดังกล่าว G. V. Plekhanov ตั้งข้อสังเกตอย่างประชดประชัน: Kareev "แม้ว่าเขาจะมีแนวโน้มที่จะ "สังเคราะห์" ยังคงเป็น dualist ของน้ำที่บริสุทธิ์ที่สุด เขามีเศรษฐกิจอยู่ที่นี่มีจิตวิทยา ในกระเป๋าใบหนึ่ง - วิญญาณในอีกอันหนึ่ง - ร่างกาย ระหว่างสารเหล่านี้มีปฏิสัมพันธ์ แต่แต่ละสารนำไปสู่การดำรงอยู่ที่เป็นอิสระของตนเองต้นกำเนิดของสารเหล่านี้ถูกปกคลุมไปด้วยความมืดมิดของความสับสน
Kareev สร้างทฤษฎีทางสังคมวิทยาตามจิตวิทยาส่วนรวมซึ่งเป็นเนื้อหาหลักของวิชาสังคมวิทยา บุคลิกภาพและจิตวิทยาส่วนรวมเป็นจุดเริ่มต้นสำหรับ Kareev ในการก่อตัวของแนวคิดของความก้าวหน้าทางสังคมและในการสร้างโครงสร้างขององค์กรทางสังคมของสังคม วิธีการดังกล่าวทำให้สังคมวิทยาทั้งหมดของ Kareev อัตนัยสองกระแสของสังคมวิทยารัสเซียรวมเข้าด้วยกัน - กระแสหนึ่งมาจาก Lavrov และอีกกระแสหนึ่งเกี่ยวข้องกับทิศทางทางจิตวิทยา
คารีฟ นิโคไล อิวาโนวิช
Kareev, Nikolai Ivanovich - นักประวัติศาสตร์ เกิดในปี พ.ศ. 2393; จบการศึกษาจากคณะประวัติศาสตร์และอักษรศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยมอสโก แม้แต่ตอนที่เขายังเป็นนักเรียน Kareev ก็ร่วมงานใน Voronezh "Philological Notes" และใน "Knowledge"; งานพิมพ์ชิ้นแรกของเขา The Phonetic and Grammar System of the Ancient Hellenic Language ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2411 ออกจากมหาวิทยาลัยเพื่อเตรียมตัวเป็นศาสตราจารย์ เขาเป็นครูสอนประวัติศาสตร์ที่โรงยิมมอสโกแห่งที่ 3 หลังจากสอบผ่านระดับปริญญาโทแล้ว เขาได้รับทริปธุรกิจในต่างประเทศ ในระหว่างนั้นเขาได้เขียนวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโทของเขาเรื่อง The Peasants and the Peasant Question in France in the Last Quarter of the 18th Century (มอสโก 2422) ตามมาด้วย "เรียงความประวัติศาสตร์ชาวนาฝรั่งเศส" (พ.ศ. 2424) ในปี พ.ศ. 2421-2422 เขาสอนวิชาประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 19 ที่มหาวิทยาลัยมอสโก ในฐานะครูบ้านนอก ในปี 1879 - 84 เขาเป็นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยวอร์ซอว์ วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขา "คำถามพื้นฐานของปรัชญาประวัติศาสตร์" (มอสโกว พ.ศ. 2426) ทำให้เกิดความขัดแย้งอย่างมาก ซึ่งคารีฟตีพิมพ์หนังสือเรื่อง "To My Critics" (วอร์ซอว์ พ.ศ. 2426) ในปีพ. ศ. 2428 Kareev ย้ายไปที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งเขาได้รับเก้าอี้เป็นครั้งแรกที่ Alexander Lyceum จากนั้นที่มหาวิทยาลัยและหลักสูตรที่สูงขึ้นสำหรับผู้หญิง ในปี 1889 เขามีส่วนร่วมในการก่อตั้ง Historical Society ที่มหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ซึ่งเขายังคงเป็นประธาน แก้ไข Historical Review ที่เผยแพร่โดยสมาคม ระหว่างที่เขาอยู่ในวอร์ซอ คารีฟศึกษาประวัติศาสตร์โปแลนด์และเขียนหนังสือและบทความหลายเล่มเกี่ยวกับเรื่องนี้ ("การล่มสลายของโปแลนด์ในวรรณคดีประวัติศาสตร์", 2432; "เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของขบวนการปฏิรูปและปฏิกิริยาคาทอลิกในโปแลนด์", 2429 ; "ร่างประวัติศาสตร์ของโปแลนด์ Sejm", 2431; "การปฏิรูปโปแลนด์ในศตวรรษที่ 18", 2433; "สาเหตุ de la chute de la Pologne", 2436 และอื่น ๆ ); งานเขียนเหล่านี้บางส่วนปรากฏในการแปลภาษาโปแลนด์ คำถามพื้นฐานของเขาในปรัชญาประวัติศาสตร์ปรากฏในการพิมพ์ครั้งที่สามในปี พ.ศ. 2440; เล่มที่สามของงานนี้จัดพิมพ์ภายใต้ชื่อ: The Essence of the Historical Process and the Role of Personality in History (1890; 2nd ed., 1914) บทความในวารสารประวัติศาสตร์ปรัชญาและสังคมวิทยาจำนวนหนึ่งโดย Kareev อุทิศให้กับหัวข้อที่คล้ายกัน บางส่วนถูกรวบรวมไว้ใน Etudes ประวัติศาสตร์-ปรัชญาและสังคมวิทยา (1895; 2nd ed., 1898) และต่อมาในสองเล่มแรกของ Collected Works (1911 และ 1912) หลังจากตีพิมพ์หนังสือหลายเล่มก่อนหน้านี้ "บทนำ" หลายเล่มเกี่ยวกับหลักสูตรของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ตะวันออก โลกโบราณ ยุคกลาง สมัยใหม่และสมัยใหม่ Kareev รับหน้าที่ "ประวัติศาสตร์ยุโรปตะวันตกในยุคปัจจุบัน" ซึ่งเป็น จัดพิมพ์เป็นหกเล่ม (เล่มที่หกแบ่งเป็นสองตอน) ระหว่าง พ.ศ. 2435 - 2453; เล่มแรกผ่านไป 5 และ 4 ฉบับ ที่เกี่ยวข้องคือหลักสูตรทั่วไปของประวัติศาสตร์ศตวรรษที่ 19 ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2437 "จดหมายถึงนักเรียนเยาวชนเกี่ยวกับการศึกษาด้วยตนเอง" และ "การสนทนาเกี่ยวกับการพัฒนาโลกทัศน์", "ความคิดเกี่ยวกับรากฐานของศีลธรรม" และอื่น ๆ ก็มีอีกหลายฉบับ ในช่วงครึ่งหลังของยุค 90 Kareev ตีพิมพ์ "Introduction to the Study of Sociology" (3 ฉบับ) และ "Old and New Etudes on Economic Materialism" (2 ฉบับ) ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2442 Kareev ถูกไล่ออกโดยไม่ได้รับคำร้องขอจากตำแหน่งศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและในหลักสูตรที่สูงขึ้นสำหรับสตรี แต่ยังคงสอนที่ Alexander Lyceum จนถึงปี 2450 Kareev ใช้ประโยชน์จากเวลาว่างโดยไม่สมัครใจของเขาเพื่อรวบรวมตำราเกี่ยวกับ ประวัติศาสตร์สมัยโบราณ ยุคกลาง และสมัยใหม่ ใช้ในโรงเรียนมัธยม ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2445 เขาเริ่มบรรยายที่แผนกเศรษฐกิจของสถาบันโพลีเทคนิคเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก จากนั้นเผยแพร่หลักสูตรของเขาห้าหลักสูตรภายใต้ชื่อทั่วไป: "หลักสูตรแบบแผนเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชีวิตของรัฐ" ("เมืองแห่งรัฐของโลกยุคโบราณ" , "ราชาธิปไตยของโลกตะวันออกและกรีกโบราณ", "ราชาธิปไตยของรัฐและอสังหาริมทรัพย์ในยุคกลาง", "ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของยุโรปตะวันตกในศตวรรษที่ 16 - 18" และ "กำเนิดของประชาชนสมัยใหม่ สถานะทางกฎหมาย"); บางคนปรากฏในสามฉบับ Kareev มีส่วนร่วมในคณะกรรมการกองทุนวรรณกรรม (ครั้งหนึ่งเขาเป็นประธาน) และในสังคมเพื่อประโยชน์ของนักเรียนของ St. . ในปี 1904-06 เขาเป็นสมาชิกของ St. Petersburg City Duma ในสหภาพแรงงานอุดมศึกษาที่ก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2448 เขาเป็นประธานของ "คณะกรรมการวิชาการ" ซึ่งพัฒนาคำถามหลักเกี่ยวกับโครงสร้างและชีวิตของสถาบันอุดมศึกษา ในระหว่างการเตรียมการเลือกตั้งใน First State Duma เขาเป็นประธานคณะกรรมการเมืองเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กของพรรคประชาธิปัตย์ตามรัฐธรรมนูญในฐานะผู้สมัครซึ่งเขาได้รับเลือกจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กให้เป็นผู้แทน ตั้งแต่ปี 1906 เขาเป็นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กอีกครั้งและหลักสูตรที่สูงขึ้นสำหรับผู้หญิง เมื่อเร็ว ๆ นี้ Kareev ได้กลับไปศึกษาประวัติศาสตร์การปฏิวัติฝรั่งเศสซึ่งเขาได้ตีพิมพ์เอกสารที่ไม่ได้ตีพิมพ์จำนวนหนึ่ง (อย่างไรก็ตามใน Academy of Sciences "ตะวันตก" ซึ่งเขาเป็นสมาชิกที่เกี่ยวข้อง) และผลงานเล็ก ๆ ภาคปารีส ("ภาคปารีสของการปฏิวัติฝรั่งเศส" 1911 และอื่นๆ) เกี่ยวกับประวัติศาสตร์เศรษฐกิจในยุคนั้น ฯลฯ n. ในฉบับพิมพ์ครั้งแรกของ "พจนานุกรมสารานุกรม" นี้ แก้ไข (ด้วยตัวอักษร B) แผนกประวัติศาสตร์ทั้งหมด ในฉบับนี้เขาได้แก้ไขแผนกประวัติศาสตร์ยุโรปตะวันตกสมัยใหม่ รายการผลงานของ Kareev ทั้งหมดอยู่ในคอลเลคชันที่จัดพิมพ์เพื่อเป็นเกียรติแก่วันครบรอบของเขา (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2457)
สารานุกรมชีวประวัติโดยย่อ. 2012
ดูการตีความ คำเหมือน ความหมายของคำ และความหมายของคำว่า NIKOLAI IVANOVICH KAREEV ในภาษารัสเซียในพจนานุกรม สารานุกรม และหนังสืออ้างอิง:
- คารีฟ นิโคไล อิวาโนวิช ในพจนานุกรมปรัชญาใหม่ล่าสุด:
(พ.ศ. 2393-2474) - นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซีย สังคมวิทยา เพื่อนโรงยิม และนักเขียนชีวประวัติก่อนคริสตกาล โซโลวีฟ. จบการศึกษาจากคณะประวัติศาสตร์และอักษรศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยมอสโก ศาสตราจารย์ Varshavsky (1879-1884) และ ... - คารีฟ นิโคไล อิวาโนวิช
(พ.ศ. 2393-2474) นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียซึ่งเป็นสมาชิกที่สอดคล้องกันของ Academy of Sciences แห่งสหภาพโซเวียต (พ.ศ. 2468; สมาชิกที่สอดคล้องกันของสถาบันวิทยาศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กตั้งแต่ปี พ.ศ. 2453 สมาชิกที่สอดคล้องกันของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งรัสเซียตั้งแต่ปี พ.ศ. 2460) สมาชิกกิตติมศักดิ์ของ สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต ... - คารีฟ นิโคไล อิวาโนวิช ในสารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่ TSB:
นิโคไล อิวาโนวิช นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซีย ในปี พ.ศ. 2422-2427 เขาเป็นศาสตราจารย์ที่วอร์ซอว์และมหาวิทยาลัยปีเตอร์สเบิร์ก ตั้งแต่ปี 1910 สมาชิกที่สอดคล้องกันของรัสเซีย ... - นิโคไล ในสารานุกรมพระคัมภีร์ Nicephorus:
(ชัยชนะของประชาชน; กิจการ 6:5) - มีพื้นเพมาจากเมืองแอนติออค อาจเปลี่ยนใจเลื่อมใสจากลัทธินอกรีตเป็นศาสนาคริสต์ ซึ่งเป็นหนึ่งในมัคนายกของคริสตจักรเผยแพร่ศาสนา ... - นิโคไล
Nikolaevich แกรนด์ดยุค (2399-?) - สำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนการทหารในปี พ.ศ. 2419 เข้าร่วมเป็นเจ้าหน้าที่ในสงครามรัสเซีย - ตุรกี ระหว่าง พ.ศ. 2438... - คารีฟ ใน 1,000 ชีวประวัติของบุคคลที่มีชื่อเสียง:
นิโคไล อิวาโนวิช (2399-2474) นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซีย ตัวแทนที่มีชื่อเสียงของโรงเรียนประชานิยมสังคมนิยม (วิธีการอัตนัยในสังคมวิทยา) การโต้เถียงกับ Plekhanov และ ... - นิโคไล ในสารานุกรมชีวประวัติโดยย่อ:
Nicholas - อาร์คบิชอปแห่ง Murliky นักบุญซึ่งเป็นที่เคารพอย่างสูงในตะวันออกและตะวันตก บางครั้งแม้แต่ชาวมุสลิมและคนต่างศาสนา ชื่อของเขาถูกห้อมล้อมด้วยมวลหมู่ชน... - คารีฟ ในสารานุกรมวรรณกรรม:
NI - ดู "วิธีการ ... - คารีฟ
Nikolai Ivanovich (2393-2474) นักประวัติศาสตร์ ครู และนักระเบียบวิธี เจ้าหน้าที่ สถาบันวิทยาศาสตร์ปีเตอร์สเบิร์ก (2453) โพสต์ ส่วนหนึ่งของ Academy of Sciences แห่งสหภาพโซเวียต (2472) เคยสอนที่โรงเรียนมัธยม... - อิวาโนวิช ในพจนานุกรมสารานุกรมน้ำท่วมทุ่ง:
Kornely Agafonovich (1901-82), อาจารย์, Ph.D. APS ของสหภาพโซเวียต (พ.ศ. 2511), ดุษฎีบัณฑิตและศาสตราจารย์ (พ.ศ. 2487) ผู้เชี่ยวชาญด้านการศึกษาการเกษตร เคยเป็นครู... - นิโคไล ในพจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่:
(ศตวรรษที่ 4) อาร์คบิชอปแห่งมีร์ลิกิ (มีร์ในลีเซีย, เอ็ม. เอเชีย) นักบุญผู้ทำปาฏิหาริย์ในศาสนาคริสต์ เป็นที่นับถืออย่างกว้างขวางในคริสตจักรตะวันออกและตะวันตก ที่ … - อิวาโนวิช ในพจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่:
(อิวาโนวิซี) โจเซฟ (ไอออน อีวาน) (พ.ศ. 2388-2445) นักดนตรีชาวโรมาเนีย ผู้ควบคุมวงดุริยางค์ทหาร ผู้แต่งเพลงวอลทซ์ยอดนิยม "Danube Waves" (1880) ในยุค 90 อาศัยอยู่... - ชื่อนิโคลัส 5 PAP
ชื่อพระสันตปาปา 5 พระองค์ N. I (858-867) ชาวโรมันในตระกูลขุนนางได้รับเลือกภายใต้อิทธิพลของจักรพรรดิหลุยส์ที่ 2 ด้วยความตั้งใจอันแรงกล้าและ... - นิโคลัส บิชอปแห่งโนโวมีร์โกรอดสกี้ ในพจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Euphron:
(Ivan Grigoryevich Zarkevich) - บิชอปแห่ง Novomirgorod นักเขียนทางจิตวิญญาณ (พ.ศ. 2370-2328) เรียนที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก สถาบันจิตวิญญาณ ก่อนบวชเป็นพระสงฆ์... - นิโคลัส บิชอปแห่งอาเลตและอลาสกา ในพจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Euphron:
ฉัน (ในโลก Mikhail Zakharovich Ziorov เกิดในปี 1850) - บิชอปแห่ง Aleutian และ Alaska (ตั้งแต่ปี 1891); ได้รับการศึกษา... - นิโคไล ดูคอฟน์ นักเขียน ในพจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Euphron:
(ในโลก Pyotr Stepanovich Adoratsky) - นักเขียนจิตวิญญาณ (2392-39) จบการศึกษาจาก Kazan Theological Academy, N. หลังจากบวชเป็นพระอยู่ 4 ปี ... - นิโคลัส เกรซ. วาทศิลป์ ในพจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Euphron:
(นิโคเลาส์) - กรีก. นักวาทศิลป์จาก Mir-Lycian มีชีวิตอยู่ในปลายศตวรรษที่ 5 ตามที่ R. Chr. ผู้เขียน "Progymnasmata" - บทนำเกี่ยวกับโวหาร ... - นิโคไล นาลิมอฟ ในพจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Euphron:
(ในโลก Nikolai Aleksandrovich Nalimov เกิดในปี พ.ศ. 2395) - Exarch of Georgia, อาร์คบิชอปแห่ง Kartalya และ Kakheti จบการศึกษาจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก สถาบันจิตวิญญาณ … - นิโคไล ในพจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Euphron:
Nicholas เป็นอาร์คบิชอปแห่ง Myra (เมือง Mir ใน Lycia) นักบุญคริสเตียนผู้ยิ่งใหญ่ที่มีชื่อเสียงในเรื่องปาฏิหาริย์ในช่วงชีวิตและหลังความตาย "กฎแห่งศรัทธาและภาพลักษณ์ ... - คารีฟ ในพจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Euphron:
ฉัน (นิโคไล อิวาโนวิช) - นักประวัติศาสตร์ ข. ในปี 1850 เรียนที่โรงยิมมอสโกแห่งที่ 5 และสำเร็จการศึกษาจากคณะประวัติศาสตร์และภาษาศาสตร์ ... - นิโคไล ในพจนานุกรมสารานุกรมสมัยใหม่:
- นิโคไล ในพจนานุกรมสารานุกรม:
ฉัน (พ.ศ. 2339 - พ.ศ. 2398) จักรพรรดิรัสเซีย (ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2368) บุตรชายคนที่สามของจักรพรรดิพอลที่ 1 เขาขึ้นครองบัลลังก์หลังจากการสิ้นพระชนม์อย่างกะทันหันของจักรพรรดิ ... - นิโคไล
NIKOLAI SALOS คนโง่ Pskov ในปี 1570 ระหว่างการรณรงค์ของ Ivan IV ถึง Pskov เขาได้พบกับซาร์ที่ประตูเมืองโดยประณามเขา ... - นิโคไล ในพจนานุกรมสารานุกรมบิ๊กรัสเซีย:
NIKOLAI NIKOLAEVICH (อาวุโส) (2374-2434) ยอดเยี่ยม เจ้าชายบุตรชายคนที่สามของจักรพรรดิ นิโคลัสที่ 1 นายพลเฟลดม์ (2421), โพสต์. ฮ. ปีเตอร์สเบิร์ก AN (1855) จาก … - นิโคไล ในพจนานุกรมสารานุกรมบิ๊กรัสเซีย:
NIKOLAI NIKOLAEVICH (น้อง) (2399-2472) ยอดเยี่ยม เจ้าชายลูกชายของ Nikolai Nikolaevich (อาวุโส) นายพลทหารม้า (2444) ในปี พ.ศ. 2438-2448 จเรทหารม้าพร้อมด้วย ... - นิโคไล ในพจนานุกรมสารานุกรมบิ๊กรัสเซีย:
NIKOLAY MIKHAILOVICH (2402-2462) ยอดเยี่ยม เจ้าชายหลานชายของอิมป์ Nicholas I นายพลทหารราบ (2456) นักประวัติศาสตร์ โพสต์ ฮ. ปีเตอร์สเบิร์ก อัน (2441) เอกสาร… - นิโคไล ในพจนานุกรมสารานุกรมบิ๊กรัสเซีย:
นิโคลัสแห่งคูซา (Nicolaus Cusanus) (Nicholas Krebs, Krebs) (1401-64) นักปรัชญา นักเทววิทยา นักวิทยาศาสตร์ คริสตจักร และการเมือง รูป. ที่ปรึกษาที่ใกล้ชิดกับสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 2 ... - นิโคไล ในพจนานุกรมสารานุกรมบิ๊กรัสเซีย:
นิโคลัสแห่งดามาซัส (64 ปีก่อนคริสตกาล - ต้นคริสต์ศตวรรษที่ 1) ภาษากรีกอื่น ๆ นักประวัติศาสตร์ จาก อปท. มาเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อย: "ประวัติศาสตร์" (จำนวน 144 เล่ม) ... - นิโคไล ในพจนานุกรมสารานุกรมบิ๊กรัสเซีย:
นิโคลัสที่ 2 (พ.ศ. 2411-2461) เติบโตเป็นคนสุดท้าย จักรพรรดิ (พ.ศ. 2437-2460) โอรสองค์โตของอิมป์ อเล็กซานเดอร์ที่ 3 โพสต์ ฮ. ปีเตอร์สเบิร์ก AN (2419) รัชกาลของพระองค์ตรงกับ... - นิโคไล ในพจนานุกรมสารานุกรมบิ๊กรัสเซีย:
นิโคลัสที่ 1 (พ.ศ. 2339-2398) เติบโตขึ้น จักรพรรดิตั้งแต่ พ.ศ. 2368 โอรสองค์ที่สามของอิมพ์ พอลฉันโพสต์ ฮ. ปีเตอร์สเบิร์ก AN (1826) ขึ้นครองราชย์... - นิโคไล ในพจนานุกรมสารานุกรมบิ๊กรัสเซีย:
นิโคลัสฉัน (?-867), สมเด็จพระสันตะปาปาจาก 858; ภายใต้เขามีการแตกหักกับตะวันออก … - นิโคไล ในพจนานุกรมสารานุกรมบิ๊กรัสเซีย:
นิโคลัสจาก Otrekur (Nicolas d "Autrecourt) (ราว ค.ศ. 1300 - หลังปี ค.ศ. 1350) นักปรัชญาชาวฝรั่งเศส ตัวแทนของการเสนอชื่อ เขาสอนในปารีส เขาวิพากษ์วิจารณ์นักวิชาการ Aristotelianism ... - นิโคไล ในพจนานุกรมสารานุกรมบิ๊กรัสเซีย:
NIKOLAY (ในโลก Bor. Dorofeevich Yarushevich) (2435-2504) โบสถ์ รูป. ในปี พ.ศ. 2465-24 ถูกเนรเทศ ในปีพ. ศ. 2485-43 เขาได้เปลี่ยนบัลลังก์ปรมาจารย์เมืองหลวง ... - นิโคไล ในพจนานุกรมสารานุกรมบิ๊กรัสเซีย:
นิโคลัส (ในโลก Iv. Dm. Kasatkin) (2379-2455) โบสถ์ นักเคลื่อนไหวตั้งแต่ปี พ.ศ. 2413 หัวหน้ามาตุภูมิ ดั้งเดิม ภารกิจในญี่ปุ่นผู้ก่อตั้งประเทศญี่ปุ่น … - นิโคไล ในพจนานุกรมสารานุกรมบิ๊กรัสเซีย:
นิโคลัส (ศตวรรษที่ 4), อัครสังฆราชแห่ง Myra (เมือง Myra ใน Lycia, M. Asia), คริสต์ นักบุญซึ่งเป็นที่เคารพนับถืออย่างกว้างขวางใน Vost และแซบ … - คารีฟ ในพจนานุกรมสารานุกรมบิ๊กรัสเซีย:
คารีเยฟ นิค. IV (พ.ศ.2393-2474) นักประวัติศาสตร์ ปริญญาเอก ปีเตอร์สเบิร์ก. Academy of Sciences (1910), Russian Academy of Sciences (1917), Academy of Sciences of the USSR (1925), โพสต์ ส่วนหนึ่งของ Academy of Sciences แห่งสหภาพโซเวียต (2472) ต. … - อิวาโนวิช ในพจนานุกรมสารานุกรมบิ๊กรัสเซีย:
IVANOVIC (Ivanovici) โจเซฟ (Ion, Ivan) (1845-1902), เหล้ารัม นักดนตรี ผู้ควบคุมวงทหาร ออเคสตร้า ผู้แต่งเพลงวอลทซ์ยอดนิยม "Danube Waves" (1880) ในยุค 90 … - คารีฟ ในสารานุกรมของ Brockhaus และ Efron:
(นิโคไล อิวาโนวิช) ? นักประวัติศาสตร์ ข. ในปี 1850 เรียนที่โรงยิมมอสโกแห่งที่ 5 และสำเร็จการศึกษาจากหลักสูตรที่คณะประวัติศาสตร์และภาษาศาสตร์แห่งมอสโก … - นิโคไล
บาสคอฟ, ริบนิคอฟ, ... - นิโคไล ในพจนานุกรมสำหรับการแก้และรวบรวมคำสแกน:
ราชาองค์สุดท้าย... - นิโคไล ในพจนานุกรมคำพ้องความหมายของภาษารัสเซีย:
ชื่อ, … - นิโคไล ในพจนานุกรมการสะกดคำฉบับสมบูรณ์ของภาษารัสเซีย:
นิโคไล (นิโคเลวิช ... - นิโคไล ใน Modern Explanatory Dictionary, TSB:
(ศตวรรษที่ 4), อาร์ชบิชอปแห่งไมร่า (มีร์ในไลเซีย, เอ็ม. เอเชีย) นักบุญผู้ทำปาฏิหาริย์ในศาสนาคริสต์ ซึ่งเป็นที่เคารพอย่างกว้างขวางในคริสตจักรตะวันออกและตะวันตก ที่ …
24 พฤศจิกายน (6 ธันวาคม) 2393 มอสโก - 18 กุมภาพันธ์ 2474 เลนินกราด] - นักประวัติศาสตร์และนักปรัชญาชาวรัสเซียนักสังคมวิทยา ศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์ยุโรปแห่งมหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ติดตาม P. L. Lavrov และ N. K. Mikhailovsky - ผู้สนับสนุนสิ่งที่เรียกว่า "อัตนัยในสังคมวิทยา". แนวคิดหลักของ Kareev เชื่อมโยงกับการตีความมุมมองของตัวแทนของ "การมองโลกในแง่ดีครั้งแรก" (Comte, Spencer, Mill): "จิตใจความคิดความคิดไม่ได้เป็นของโลกโดยรวม แต่เป็นของโลก ภายในขอบเขตความรู้ของมนุษย์” (“ประเด็นหลักของปรัชญาประวัติศาสตร์”. St. Petersburg, 1883, vol. 1, p. 326) ดังนั้น ความหมายของประวัติศาสตร์จึงไม่ได้อยู่ในความหมายที่สมบูรณ์ แต่อยู่ในความหมายสำหรับ ชาย. ในเวลาเดียวกัน Kareev ปฏิเสธแนวคิดของ Comte (และ Hegel) เกี่ยวกับกฎหมายของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ Kareev เชื่อว่าประวัติศาสตร์ไม่สามารถถูกมองว่าเป็นกระบวนการเชิงเส้นได้ เธอเป็น “ผืนผ้าที่มีชีวิต มีลักษณะไม่สม่ำเสมอและคดเคี้ยว เกี่ยวพันในลักษณะที่หลากหลายและคาดไม่ถึงที่สุด” (ibid., p. 153) ประวัติศาสตร์ในฐานะชุดของเหตุการณ์สุ่มนั้นสมเหตุสมผลในแง่ของการประเมินอัตนัยเท่านั้น (โดยหลักคือศีลธรรม) แนวคิดเรื่องความก้าวหน้ามีความสำคัญสำหรับ Kareev เฉพาะเมื่อนำไปใช้กับชะตากรรมของมนุษยชาติ คำถามหลักของปรัชญาประวัติศาสตร์ถูกเปิดเผยผ่านความเข้าใจทางปรัชญาเกี่ยวกับกระบวนการทางประวัติศาสตร์โดยเฉพาะ พยายามที่จะสร้างระบบสังคมศาสตร์ที่สอดคล้องกัน Kareev แยกปรัชญาประวัติศาสตร์เชิงทฤษฎีและเป็นรูปธรรมของประวัติศาสตร์ ทฤษฎีทั่วไปของประวัติศาสตร์แบ่งย่อยออกเป็นญาณวิทยาเชิงประวัติศาสตร์หรือนักประวัติศาสตร์ และสังคมวิทยา ซึ่งรวมถึงสถิตยศาสตร์ทางสังคมและพลวัตทางสังคม ประวัติศาสตร์และสังคมวิทยาทำหน้าที่เป็นสาขาวิชาเสริม วิชาและวิธีการไม่สามารถลดทอนซึ่งกันและกันได้ ผลงานของ Kareev ในสาขาประวัติศาสตร์และสังคมวิทยาได้รับการตอบรับที่ดีจากสาธารณชนในสภาพแวดล้อมทางวิชาการในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20
Cit.: ประวัติศาสตร์-ปรัชญาและสังคมวิทยาศึกษา. ม., 2438; การศึกษาวัตถุนิยมทางเศรษฐกิจทั้งเก่าและใหม่ SPb., 1896; Istorika (ทฤษฎีความรู้ทางประวัติศาสตร์) SPb., 1916; พื้นฐานทั่วไปของสังคมวิทยา หน้า 1919 Lit.: Zolotarev V.P. แนวคิดทางประวัติศาสตร์ของ N.I. Kareev ล., 2531; Safronov B.G.N.I. Kareev เกี่ยวกับโครงสร้างของความรู้ทางประวัติศาสตร์ ม., 2537.
ความหมายที่ดี
คำจำกัดความไม่สมบูรณ์ ↓
KAREEV นิโคไล อิวาโนวิช
– รัสเซีย นักประวัติศาสตร์ประชานิยมเสรีนิยม ทิศทาง ตัวแทนของโรงเรียนอัตนัยทางสังคมวิทยา ก่อนการปฏิวัติเดือนตุลาคม พ.ศ. 2460 เขาเป็นสมาชิกของโรงเรียนนายร้อย จบการศึกษาจากประวัติศาสตร์และภาษาศาสตร์ คณะมอสโก. มหาวิทยาลัย (พ.ศ. 2416) ศ. วอร์ซอว์ (พ.ศ. 2422–2527) และเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (พ.ศ. 2429–2542 และตั้งแต่ปี พ.ศ. 2449) รองเท้าบูทหุ้มข้อสูง สมาชิกที่เกี่ยวข้อง Russian Academy of Sciences (1910), นักวิชาการกิตติมศักดิ์ของ Academy of Sciences of the USSR (1929) พ. เป็นของหลายคน. ประวัติศาสตร์ ผลงานที่รอดมาได้จนถึงทุกวันนี้ เวลา ("นักประวัติศาสตร์แห่งการปฏิวัติฝรั่งเศส" เล่ม 1-3, 1924-25 เป็นต้น) งานของ K. เรื่อง The Peasants and the Peasant Question in France in the Last Quarter of the 18th Century. (ค.ศ. 1879) มาร์กซ์เรียกว่ายอดเยี่ยม (ดู "การติดต่อของเค. มาร์กซ์และเอฟ. เองเกลกับบุคคลสำคัญทางการเมืองของรัสเซีย", 1951, หน้า 232–33; เค. มาร์กซ์และเอฟ. เองเงิลส์, จดหมายที่เลือก, 1953, หน้า 407) โดยหลักปรัชญา. ทรรศนะ K. เป็นนักคิดเชิงบวกที่ได้รับอิทธิพลจากลัทธินีโอ-คานต์เทียน โดยเฉพาะอย่างยิ่งริกเคิร์ต ในสังคมวิทยา K. ได้พัฒนามุมมองที่ใกล้เคียงกับทฤษฎีของ Lavrov ตระหนักถึงความสำคัญของปัจจัยทั้งทางเศรษฐกิจและจิตวิญญาณในสังคม กระบวนการ K. ปกป้องทฤษฎีปฏิสัมพันธ์ระหว่างสิ่งแวดล้อมและบุคลิกภาพที่คิดอย่างมีวิจารณญาณ แต่ท้ายที่สุด เขาถือว่าบุคลิกภาพเป็นเครื่องมือของประวัติศาสตร์ ("ประเด็นหลักของปรัชญาประวัติศาสตร์" เล่มที่ 1-3, พ.ศ. 2426-33 เล่มที่ 3 - "สาระสำคัญของกระบวนการทางประวัติศาสตร์และบทบาทของบุคลิกภาพในประวัติศาสตร์" ฉบับที่ 2 พ.ศ. 2457 "ถึงนักวิจารณ์ของฉัน", พ.ศ. 2427; "การศึกษาเชิงประวัติศาสตร์ - ปรัชญาและสังคมวิทยา", พ.ศ. 2438; " การศึกษาสังคมวิทยาเบื้องต้น", 2440) ในประวัติศาสตร์สังคมวิทยา พ. ติดตาม Ch. อร๊าย การพัฒนาความคิดทางประวัติศาสตร์ ความคืบหน้า ("ประวัติศาสตร์และความสำคัญทางปรัชญาของแนวคิดแห่งความก้าวหน้า", Severny Vestn., 1891, No. 11–12; General Foundations of Sociology, 1919) จำนวนบทความ K. ที่อุทิศให้กับ otd นักสังคมวิทยา ("N. K. Mikhailovsky ในฐานะนักสังคมวิทยา", "Russian Vedomosti", 1900, No. 318; "P. L. Lavrov's Theory of Personality", Historical Review, 1901, vol. 12; "Auguste Comte ในฐานะผู้ก่อตั้งสังคมวิทยา" ในวันเสาร์: "ในความทรงจำของ V. G. Belinsky", 2442) ในยุค 80 และโดยเฉพาะยุค 90 K. ต่อต้านหลักคำสอนของลัทธิมาร์กซิสต์อย่างรุนแรงเกี่ยวกับอุดมการณ์ทางชนชั้น; ประวัติศาสตร์ เขาวาดภาพวัตถุนิยมด้วยจิตวิญญาณของลัทธิเศรษฐกิจที่หยาบคายและลัทธิร้ายแรง (Etudes เก่าและใหม่เกี่ยวกับวัตถุนิยมทางเศรษฐกิจ, 1896; วัตถุนิยมทางเศรษฐกิจและความสม่ำเสมอของปรากฏการณ์ทางสังคม, คำถามของปรัชญาและจิตวิทยา, 1897, เล่ม 36) อุดมคติ มุมมองของ K. ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างลึกซึ้งในผลงานของ Lenin, Plekhanov และคนอื่น ๆ มาร์กซิสต์ ความเห็น:ประวัติศาสตร์. (ทฤษฎีความรู้ทางประวัติศาสตร์) พิมพ์ครั้งที่ 2 พ.ศ. 2459 (มีบรรณานุกรม op. K.) บทความ: Lenin V.I. , Soch., 4th ed., vol. 1, p. 126; v. 5, น. 365; เล่ม 8 หน้า 112; v. 18, น. 342; Plekhanov G.V. ในการพัฒนามุมมองเชิงประวัติศาสตร์ของ Izbr ปรัชญา Prod., M., 1956; ประวัติศาสตร์ปรัชญา เล่ม 5 ม. 2504 หน้า 352–53; บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ในสหภาพโซเวียต, [ฉบับที่. ] 2 ม.ค. 1960 น. 461–83; Buzeskul V. ประวัติศาสตร์ทั่วไปและตัวแทนในรัสเซียในศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ตอนที่ 1, L. , 1929; Frolova I. I. ความสำคัญของการวิจัยของ N. I. Kareev สำหรับการพัฒนาประวัติศาสตร์ของชาวนาฝรั่งเศสในยุคศักดินาใน: "ยุคกลาง, ฉบับที่ 7, M. , 1955; Weber B. G. , การศึกษารัสเซียครั้งแรกของฝรั่งเศส การปฏิวัติชนชั้นกลางในศตวรรษที่ 18, ในคอลเล็กชั่น: จากประวัติศาสตร์ของแนวคิดทางสังคมและการเมือง, M. , 1955 G. Arefieva มอสโก.
ความหมายที่ดี
คำจำกัดความไม่สมบูรณ์ ↓
KAREEV นิโคไล อิวาโนวิช
24.11(6.12). พ.ศ. 2393 กรุงมอสโก - 18.02. พ.ศ. 2474 เลนินกราด) - นักประวัติศาสตร์ นักสังคมวิทยา เพื่อนในโรงเรียน และผู้เขียนชีวประวัติของ V. S. Solovyov K. รวมความสามารถของนักประวัติศาสตร์และนักทฤษฎีโดยเฉพาะ ในพื้นที่เหล่านี้ Op. รวมถึงประวัติศาสตร์โบราณ ยุคกลาง สมัยใหม่ และล่าสุด K. Marx เรียกวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโทของเขาว่า "The Peasants and the Peasant Question in France in the Last Quarter of the 18th Century" (1879) ได้อย่างยอดเยี่ยม "ประวัติศาสตร์ยุโรปตะวันตกในยุคปัจจุบัน" จำนวน 7 เล่ม (พ.ศ. 2435-2460) อ้างอิงจาก Acad. ในช่วงเวลานั้น V. P. Buzeskula เป็นงานที่ไม่เคยมีมาก่อนในแง่ของความกว้างและความครอบคลุมของการครอบคลุม การมีส่วนร่วมของเขาต่อปัญหาของทฤษฎีประวัติศาสตร์นั้นมีน้ำหนักมาก ในตอนแรกควรใส่ "คำถามพื้นฐานของปรัชญาประวัติศาสตร์" (ใน 3 เล่ม 2426-2433 เล่มที่ 3 ได้รับการตีพิมพ์เป็นส่วนเพิ่มเติมภายใต้ชื่อ "แก่นแท้ของกระบวนการทางประวัติศาสตร์และบทบาทของบุคลิกภาพ ในประวัติศาสตร์") และ ส. ศิลปะ. ต่อต้านลัทธิมาร์กซ์ "การศึกษาเก่าและใหม่เกี่ยวกับวัตถุนิยมทางเศรษฐกิจ" (2439) นอกจากนี้เขายังเขียนบทความมากมายที่เกี่ยวข้องกับการประเมินสมัยใหม่ เขาชี้นำในปรัชญาประวัติศาสตร์และสังคมวิทยา ในฐานะนักทฤษฎีประวัติศาสตร์ K. เป็นผู้สนับสนุน "การมองโลกในแง่บวกครั้งแรก" (O. Comte, G. Spencer, J. S. Mill, E. Littre) สาขานั้นซึ่งในรัสเซียเกี่ยวข้องกับสังคมวิทยาเชิงอัตนัยประชานิยม K. ยึดมั่นในความคิดของโครงสร้างที่ซับซ้อนของความรู้ทางประวัติศาสตร์ ปรัชญาประวัติศาสตร์แบ่งย่อยตาม K. ออกเป็นสองส่วน: เชิงทฤษฎีและเชิงประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรม และแสดงถึงการพิจารณาเชิงปรัชญาของแนวทางที่เป็นรูปธรรมของประวัติศาสตร์สากล ถัดมาคือทฤษฎีทั่วไปของประวัติศาสตร์ ซึ่งแบ่งย่อยออกเป็นญาณวิทยาสังคม (ทฤษฎีความรู้ทางประวัติศาสตร์หรือนักประวัติศาสตร์) และสังคมวิทยา ซึ่งแต่เดิมประกอบด้วยสถิตยศาสตร์ทางสังคมและพลวัตทางสังคม อันหลังรวมถึงสัณฐานวิทยาทางสังคมซึ่งเกี่ยวข้องกับผลลัพธ์ของการเคลื่อนไหวและทฤษฎีของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ (หรือประวัติศาสตร์วิทยา) นั่นคือหลักคำสอนของกลไกการพัฒนาสังคม หาก Comte ละลายประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมในสังคมวิทยา สำหรับ K. พวกเขาพึ่งพาซึ่งกันและกัน แต่เป็นวิทยาศาสตร์ที่แยกจากกัน เช่นเดียวกับนักคิดบวกคนอื่นๆ เคปฏิเสธระบบการเมืองเชิงบวกของคอมเต ซึ่งถือว่ากระบวนการทางประวัติศาสตร์เป็นเรื่องธรรมชาติ เคปฏิเสธกฎสามขั้นตอนของเขาในการพัฒนาสังคมโดยรวมโดยเชื่อว่ามันใช้ได้กับขอบเขตของความคิดเท่านั้น K. ไม่เห็นด้วยกับ Comte ในการระบุสิ่งที่เป็นนามธรรมใด ๆ อย่างสม่ำเสมอ Comte ไม่แยกแยะระหว่างวิวัฒนาการกับความก้าวหน้า ไม่เห็นความแตกต่างของธรรมชาติ ในขณะที่ความก้าวหน้าของ K. เกี่ยวข้องกับการประเมินทางจริยธรรมแบบอัตวิสัย และวิวัฒนาการเป็นกระบวนการที่มีวัตถุประสงค์ Comte ไม่แบ่งปันทฤษฎีและวิธีการ K. ยืนยันในความแตกต่างดังกล่าว การประเมินเชิงวิพากษ์สมัยใหม่ ทฤษฎีทางสังคมใน K. เกี่ยวข้องกับความคิดที่จะเอาชนะพวกเขาในด้านเดียว เขาสนับสนุนการสังเคราะห์ของพวกเขา มุ่งมั่นที่จะผสมผสานทฤษฎีปฏิบัติและสังคมวัฒนธรรม ปรัชญาประวัติศาสตร์และสังคมวิทยา จิตวิทยา และแนวคิดทางเศรษฐกิจ เป้าหมายของเขาคือการเอาชนะแนวคิดที่ปฏิเสธกฎของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ และในทางกลับกัน ลดทุกอย่างให้เหลือเพียงพวกเขาเท่านั้น และเท่ากับปฏิเสธทฤษฎีที่ประเมินค่าบทบาทของวีรบุรุษในประวัติศาสตร์และผู้ที่มอบหมายบทบาทชี้ขาดให้กับมวลชนสูงเกินไป K. อยู่ในกลุ่มนักคิดบวกรุ่นแรกในสภาพแวดล้อมทางวิชาการของรัสเซียซึ่งจัดทำโดยสื่อสารมวลชนทางสังคมวิทยา Pisarev, Mikhailovsky, Lavrov และอื่น ๆ ) เขาอาศัยอยู่ในทุกขั้นตอนของการก่อตัวของสังคมวิทยาในรัสเซีย มีส่วนร่วมในกระบวนการนี้และเป็นนักประวัติศาสตร์ จนถึงขณะนี้ผลงานที่ยอดเยี่ยมของเขา "Fundamentals of Russian Sociology" ยังไม่ได้เผยแพร่
ความหมายที่ดี
คำจำกัดความไม่สมบูรณ์ ↓
นักประวัติศาสตร์ นักสังคมวิทยา ชาวรัสเซีย เพื่อนสมัยเรียน และนักเขียนชีวประวัติ B.C. โซโลวีฟ. จบการศึกษาจากคณะประวัติศาสตร์และอักษรศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยมอสโก ศาสตราจารย์แห่งวอร์ซอว์ (พ.ศ. 2422-2427) และมหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (พ.ศ. 2429-2442 และตั้งแต่ปี พ.ศ. 2449) (ในปี พ.ศ. 2442 เขาถูกไล่ออกจากมหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเนื่องจาก สมาชิกที่ใช้งานอยู่ของ Cadet Party รองจาก First State Duma สมาชิกที่เกี่ยวข้องของ Russian Academy of Sciences (1910), นักวิชาการกิตติมศักดิ์ของ USSR Academy of Sciences (1929) ในสาขาประวัติศาสตร์ - ทำงานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โบราณ ยุคกลาง สมัยใหม่ และล่าสุด งานหลักเกี่ยวกับสังคมวิทยาและทฤษฎีประวัติศาสตร์: "คำถามพื้นฐานของปรัชญาประวัติศาสตร์ การวิจารณ์ความคิดเชิงประวัติศาสตร์และประสบการณ์ของทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์" (ฉบับที่ 1-3, 2426-2433); "สาระสำคัญของกระบวนการทางประวัติศาสตร์และบทบาทของบุคลิกภาพในประวัติศาสตร์" (2432); "ประวัติศาสตร์ - ปรัชญาและสังคมวิทยาศึกษา" (2438); "การศึกษาเก่าและใหม่เกี่ยวกับวัตถุนิยมทางเศรษฐกิจ (2439); "ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับการศึกษาสังคมวิทยา" (2440); "Historia. ทฤษฎีความรู้ทางประวัติศาสตร์" (2456); "ประวัติศาสตร์. ทฤษฎีกระบวนการทางประวัติศาสตร์ "(2458); "รากฐานทั่วไปของสังคมวิทยา" (2462) ฯลฯ เคได้สร้างสังคมวิทยาเชิงจริยธรรม - อัตนัยในเวอร์ชันของตัวเองซึ่งอิทธิพลที่แข็งแกร่งของลัทธิโพสิทีฟ "แรก" Lavrov และ Mikhailovsky สามารถ ถูกติดตาม เขาพยายามที่จะสังเคราะห์ความรู้ทางสังคมและประวัติศาสตร์ซึ่งเกี่ยวข้องกับการที่เขาถูกวิพากษ์วิจารณ์เกี่ยวกับระเบียบวิธีสำหรับแนวคิดด้านความรู้ทั้งหมดที่เขารู้จักโดยใช้วิธีด้านเดียว K. พิจารณาปรัชญาประวัติศาสตร์ซึ่งถือเป็นวินัยสังเคราะห์ รวมถึงส่วนประวัติศาสตร์เชิงทฤษฎีและรูปธรรมทฤษฎีประวัติศาสตร์เกี่ยวข้องกับปัญหาของญาณวิทยา (ทฤษฎีความรู้ทางประวัติศาสตร์หรือ "นักประวัติศาสตร์") และสังคมวิทยา (สถิติทางสังคมและพลวัตทางสังคม) ซึ่งศึกษาลักษณะทางสัณฐานวิทยาและกลไกการพัฒนาของสังคม ประวัติศาสตร์ให้มุมมองของสังคมเป็นกระบวนการ เช่นเดียวกับตัวแทนอื่น ๆ ของโรงเรียนจริยธรรม - อัตนัย K. มุ่งเน้นไปที่แนวคิดของความก้าวหน้าทางสังคมศึกษาจากด้านต่าง ๆ ของประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์อะไร) ตามความคิดของโรงเรียนเขาคัดค้านการตีความความคืบหน้าอย่างร้ายแรง ที่ศูนย์กลางของชีวิตทางสังคมวัฒนธรรมตาม K. คือบุคคลมนุษย์ - บุคคลที่เกี่ยวข้องอย่างแข็งขันกับสิ่งที่เกิดขึ้นกับพวกเขาและรอบตัวพวกเขา ปรากฏการณ์ทางสังคมทั้งหมดเป็นการแสดงออกถึงปฏิสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณระหว่างผู้คน ดังนั้น ประวัติศาสตร์และชีวิตทางสังคมจึงมีทั้งองค์ประกอบทางสังคม-จิตวิทยาและศีลธรรม-จริยศาสตร์เสมอ ซึ่งควรได้รับการแก้ไขด้วยแนวทางของปรัชญาและวิทยาศาสตร์ สิ่งที่เกิดขึ้นตามความเป็นจริงต้องประเมินจากมุมมองของอุดมคติแห่งความจริงสูงสุด ในการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์และสังคมใด ๆ จะต้องเข้าใจความหมายของพวกเขาสำหรับมนุษย์ ไม่ใช่ปรากฏการณ์ทางสังคมเพียงอย่างเดียวตามที่ K. สามารถเข้าใจได้โดยไม่ต้องเปิดเผยทัศนคติต่อมันในส่วนของบางวิชา สิ่งสำคัญคือต้องมองประวัติศาสตร์และสังคมผ่านสายตาของบุคคลที่มีชีวิตอยู่ซึ่งรวมอยู่ในสภาพแวดล้อมทางสังคมและวัฒนธรรมและบริบททางประวัติศาสตร์ แต่ผู้ที่ประพฤติตนด้วยความสนใจ เช่น จำเป็นต้องมีมุมมองเชิงจริยธรรมและอัตนัย (ปรัชญาของประวัติศาสตร์คือการตัดสินประวัติศาสตร์) ดังนั้น ในประวัติศาสตร์และสังคม ปัจจัยที่กำหนดหลายอย่างทำงานพร้อมๆ กัน โดยกำหนดพาหะของการเปลี่ยนแปลงที่แตกต่างกัน โดยหลักการแล้ว เป็นไปไม่ได้ที่จะลดความแปรปรวนของชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรมไปสู่การกระทำของสาเหตุใดสาเหตุหนึ่ง เช่น เศรษฐกิจ เช่นเดียวกับที่ลัทธิมาร์กซทำ สังคมประกอบด้วยปฏิสัมพันธ์ของ "กลุ่มวัฒนธรรม" และ "องค์กรทางสังคม" กลุ่มวัฒนธรรมเกิดขึ้นในกระบวนการขัดเกลาทางสังคมและปฏิสัมพันธ์ของบุคคล องค์กรทางสังคมกำหนดตำแหน่งของบุคคลในพื้นที่เศรษฐกิจ การเมือง และกฎหมาย กำหนดขอบเขตของเสรีภาพส่วนบุคคล การวัดเสรีภาพที่อนุญาตในสังคมหนึ่ง ๆ นั้นถูกกำหนดไว้ในอุดมคติทางสังคม การเคลื่อนไหวที่กำหนดเกณฑ์สำหรับความก้าวหน้าทางสังคม ในระหว่างที่คนจำนวนมากขึ้นเลิกเป็นเครื่องมือของผู้อื่น วิธีการบรรลุอุดมคติคือการกำหนดนิยามใหม่ที่สำคัญและการเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรม การจัดระเบียบทางสังคม และวิถีชีวิต
ความหมายที่ดี
คำจำกัดความไม่สมบูรณ์ ↓
KAREEV Nikolai Ivanovich (2393-2474)
นักประวัติศาสตร์ นักปรัชญา นักสังคมวิทยา จบการศึกษาจากประวัติศาสตร์และภาษาศาสตร์ f-t เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, un-ta (2416); ศ. Varshavsky (พ.ศ. 2422-2427) จากนั้นเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กสวมรองเท้าบู๊ตขนสัตว์สูง (ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2429 โดยหยุดพักระหว่างปีพ. จาก 2453 - สมาชิกที่สอดคล้องกัน Russian Academy of Sciences ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2472 - สมาชิกกิตติมศักดิ์ของ Academy of Sciences แห่งสหภาพโซเวียต
K. - นักประวัติศาสตร์ที่เป็นเลิศ เขาเป็นผู้เขียนงานพื้นฐานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคำถามชาวนาในฝรั่งเศสในปลายศตวรรษที่ 18 (วิทยานิพนธ์ปริญญาโท พ.ศ. 2422) งานหลายเล่มเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Zap ยุโรปยุคใหม่ (พ.ศ. 2435-2460) ตลอดจนประวัติศาสตร์สามเล่มของฝรั่งเศส การปฏิวัติ (พ.ศ. 2467-28) เคถูกตำหนิด้วยซ้ำเพราะเขาต้องการสร้างประวัติศาสตร์ให้เป็นราชินีของโลกเพื่อแทนที่ทฤษฎีนิยมด้วยลัทธิประวัติศาสตร์ จากทฤษฏีที่ควรรู้ เชิงปรัชญาและประวัติศาสตร์ และโซเชียล แนวทางที่เคไม่คิดว่าเป็นวิชาของการวิจัยของเขา งานชิ้นแรก K. - ปรัชญาและประวัติศาสตร์ "คำถามพื้นฐานของปรัชญาประวัติศาสตร์" - หัวข้อของปริญญาเอกของเขา โรค (2426). เฉพาะเจาะจง ความสนใจในกระบวนการทางวัฒนธรรมในฐานะส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์ กระบวนการ, ปัญหาของปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและรูปแบบของชีวิตทางสังคม, ความก้าวหน้าในวัฒนธรรมและความเสื่อมโทรมทางวัฒนธรรม, บทบาทของปัจเจกบุคคลในประวัติศาสตร์วัฒนธรรม, ต่อประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย, Zap ยุโรปและมวลมนุษยชาติเป็นอีกลักษณะหนึ่งของเค.
ตามผลงานของนักประวัติศาสตร์ Bourdo, Lacombe, Bernheim, K. แบ่งประวัติศาสตร์ ข้อเท็จจริงในทางปฏิบัติ (เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ การกระทำของผู้คน การกระทำของพวกเขา ฯลฯ) และวัฒนธรรม ในความเห็นของเขาวิจารณ์มากเกินไป เอียงไปทาง "ลัทธิปฏิบัตินิยม" ซึ่งครอบงำเหนือวัฒนธรรมเช่นเดียวกับการมุ่งเน้นเฉพาะกระบวนการทางวัฒนธรรมในการศึกษาวิวัฒนาการที่ไม่มีตัวตนของสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติบางชนิด แบบฟอร์ม ในราคาลดหลักการส่วนบุคคลในประวัติศาสตร์ กระบวนการ (บนพื้นฐานนี้ K. ปฏิเสธการมีอยู่ของ "ประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม" แบบพิเศษซึ่งแตกต่างจาก istor ทั่วไป วิทยาศาสตร์) K. สนับสนุนการศึกษาประวัติศาสตร์ที่เชื่อมโยงกันและมีอิทธิพลร่วมกันซึ่งมีอิทธิพลต่อการปฏิบัติ และกระบวนการทางวัฒนธรรมเป็นปฏิสัมพันธ์ของบุคคลและรูปแบบทางวัฒนธรรม ในทางกลับกัน K. ระบุในประวัติศาสตร์ถึง "ปฏิสัมพันธ์ชั่วนิรันดร์" ของความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมและสังคม โดยเชื่อว่าวัฒนธรรมสะท้อนถึงโครงสร้างทางสังคม และการเปลี่ยนแปลงในรูปแบบทางสังคม - สถานะของวัฒนธรรม K. ศึกษาการพัฒนาทางวัฒนธรรมและสังคมไปพร้อม ๆ กัน และในเรื่องนี้ เขาปฏิเสธคำอธิบายทางจิตวิญญาณล้วน ๆ เกี่ยวกับการพัฒนาทางวัฒนธรรม โดยไม่คำนึงถึงเศรษฐกิจและสังคม เงื่อนไขและยืนกรานในเงื่อนไขของ "เศรษฐกิจชีวิต" ด้วยเหตุผลทางวัฒนธรรม ซึ่งทำให้เค. ไม่เพียงปฏิเสธแนวคิดแบบเอกนิยมของ "วัตถุนิยมทางเศรษฐกิจ" ของมาร์กซ์ ซึ่งเขาเข้าใจว่าเป็นข้อกำหนดในการได้รับทุกสิ่งจากจุดเริ่มต้นเดียว แต่ยังรับรู้ถึงความถูกต้องบางส่วนของเขาด้วย
เมโทดอลทั่วไปที่สุด พื้นฐานของความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมด K. รวมถึงวัฒนธรรมวิทยาของเขาคือแนวคิดของ "ตำแหน่ง", "สำคัญ" ปรัชญา. นี่ไม่ใช่วัตถุนิยม และไม่ใช่ไสยศาสตร์ ปรัชญา. มานุษยวิทยา ปรัชญาประวัติศาสตร์ และจริยธรรม - osn. ส่วนประกอบของปรัชญา บางครั้ง K. ใช้คำว่า "ปรัชญาเกี่ยวกับวา" และหันไปหานักปรัชญาคนอื่น วินัย
เนื่องจาก K. เชื่อว่าปรัชญาเป็นวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับปรากฏการณ์และกฎที่ควบคุมพวกเขาเท่านั้น และไม่เกี่ยวกับแก่นแท้ของปรากฏการณ์เหล่านี้ และปฏิเสธ "วิทยาตัวเลข" เช่น อภิปรัชญาพร้อมกับปรากฎการณ์นิยม ปรัชญาของ K. อยู่ติดกับลัทธิโพสิทิวิสต์ในความหมายที่กว้างที่สุดของคำ ทัศนคติของ K. ต่อลักษณะทางวิทยาศาสตร์ในจิตวิญญาณของคอนกรีตก็มุ่งเน้นไปที่การมองโลกในแง่ดีเช่นกัน วินัยเชิงบวก อย่างไรก็ตาม K. ไม่ใช่นักวิทยาศาสตร์ที่คิดบวกอย่างแท้จริง เขาถือว่าปรัชญาของเขาเป็นอุดมการณ์ เต็มไปด้วยแรงจูงใจในชีวิต เขาปฏิเสธปรัชญาที่เป็นชุดของตรรกะนามธรรมที่เรียบง่าย แนวคิด วิภาษวิทยาศาสตร์อย่างง่าย ปรัชญาตาม K. เป็นโลกทัศน์ที่มีอุดมคติทางศีลธรรมและสังคมที่ชัดเจนซึ่งในทฤษฎี สอดคล้องกับจริยธรรมวัตถุประสงค์กับอัตนัย K. ไม่เคยเรียกวิธีการของเขาว่าเป็นอัตนัย โดยยอมรับว่ามีเพียงวิธีเดียวที่เป็นวัตถุประสงค์ทางกฎหมาย แต่ในขณะเดียวกันเขาก็ปกป้อง "อัตนัยที่ชอบด้วยกฎหมาย" อัตนัยทางจริยธรรมซึ่งตรงกันข้ามกับ
ตาม K. และในด้านพฤติกรรมและความคิดสร้างสรรค์และในทางปฏิบัติ และประวัติศาสตร์วัฒนธรรม เสรีภาพของมนุษย์พบขีดจำกัดในการกระทำของบุคคลอื่น การสนับสนุนการไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดและลัทธิเหนือชนชั้น K. ไม่ได้พิจารณาถึงความเป็นกลางอย่างสมบูรณ์ การไม่แยแสต่อข้อเท็จจริงที่วิเคราะห์ว่าเป็นศักดิ์ศรีของนักประวัติศาสตร์ เขาเตือนให้ต่อต้านลัทธิอนุรักษ์นิยมที่ดื้อรั้น ลัทธิชาตินิยมที่แคบ . จารีตประเพณี การไม่คำนึงถึงสิทธิ ผลประโยชน์ และความทะเยอทะยานของบุคคล จากทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรต่อความก้าวหน้า ในแนวค่านิยมเหล่านี้ ความมุ่งมั่นของ K. ต่อลัทธิเสรีนิยมทางสังคมและการเมืองและปรัชญาเป็นที่ประจักษ์
องค์ประกอบและรูปแบบของวัฒนธรรมความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมตาม K. ศึกษาไม่เพียง แต่ประวัติศาสตร์ทั่วไปเท่านั้น วิทยาศาสตร์ ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ทางวัตถุของวิวัฒนาการของชีวิตมนุษย์ แต่ยังรวมถึงปรัชญาของประวัติศาสตร์ด้วย ซึ่งเป็นตัวแทนของปรากฏการณ์วิทยาเดียวกัน แต่ไม่ใช่จากมุมมองที่เป็นกลาง แต่มาจากมุมมองของ "อัตวิสัยที่ชอบด้วยกฎหมาย", "อัตวิสัยทางจริยธรรม" การประเมิน วิจารณ์ประวัติศาสตร์ ปรากฏการณ์กับ v.sp. อุดมคติกับ t.zr ความคิดเกี่ยวกับความก้าวหน้าของชีวิตของมนุษย์คนเดียวในธรรมชาติ ปรัชญาของประวัติศาสตร์เรียกร้องให้แสดงปฏิสัมพันธ์ของการย่อยสลาย องค์ประกอบของวัฒนธรรมเพื่อรวมประวัติศาสตร์ส่วนตัวทั้งหมดเข้าด้วยกันเป็นหนึ่งเดียว ทิศทาง. ไม่จำเป็นต้องเป็นเพียงปรัชญา ประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ซึ่งมีปรัชญามากเกินไปและมีประวัติศาสตร์น้อยเกินไป หรือมีปรัชญาน้อยเกินไป
การศึกษาปรากฏการณ์ของธรรมชาติทางวัฒนธรรม - สังคมและจิตวิญญาณ - วัฒนธรรมในความสัมพันธ์กับปรากฏการณ์ทางการเมือง กฎหมาย เศรษฐกิจ ฯลฯ ตลอดจนการสร้างรากฐานทางวิทยาศาสตร์สำหรับการทำนายเกี่ยวกับขั้นตอนในอนาคตของการพัฒนาทางวัฒนธรรมและสังคม ในบรรดางานของสังคมวิทยาในความหมายกว้าง ๆ ระเบียบวินัยนี้
การอ้างถึงคำนิยามของวัฒนธรรมซ้ำๆ การจำแนกองค์ประกอบของวัฒนธรรมตามเหตุผลต่างๆ เคมักจะเข้าใจมันอย่างกว้างที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ในฐานะการผสมผสานระหว่างวัฒนธรรมทางวัตถุ (หรือทางเทคนิค) วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมทางสังคม (รัฐ กฎหมาย เศรษฐกิจ) ; องค์ประกอบของวัฒนธรรม - อื่น ๆ ระบบปฏิสัมพันธ์ระหว่างสมาชิกของสังคม (ภาษา การเขียน ฯลฯ) ระบบความคิด โลกทัศน์ (ศาสนา ศีลธรรม ปรัชญา วิทยาศาสตร์) พฤติกรรมและกิจกรรม (ประเพณี ขนบธรรมเนียม เทคโนโลยีอุตสาหกรรม ศิลปะ) สังคม ความสัมพันธ์ (การเมือง กฎหมาย เศรษฐกิจ) ถึง ช. องค์ประกอบของวัฒนธรรมรวมถึงประเพณี ขนบธรรมเนียม "ความคิด" และรูปแบบทางสังคม (ระบบน้ำและระบบเศรษฐกิจ กฎหมาย) ภาษา เทคโนโลยี และศิลปะไม่มีความสำคัญในสายตาของ K วัตถุที่เป็นวัตถุเป็นเพียงตัวบ่งชี้ถึงวัฒนธรรมของทักษะเท่านั้น ไม่ใช่ตัววัฒนธรรมเอง พาหะของวัฒนธรรมคือสายพันธุ์มนุษย์ ข้าวไรย์ที่ธรรมชาติสร้างขึ้น ภาษาซึ่งเป็นเครื่องมือของจิต ปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์ - พื้นฐานแรกของกลุ่มวัฒนธรรม: กลุ่มวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้อง ext. ความรู้สึกของผู้คนสร้างสัญชาติ ประชาชนหรือประเทศชาติเป็นผู้แบกรับวัฒนธรรมส่วนรวม แต่แปลก องค์ประกอบของมันอาจจะเป็นสากล สากล หรือกลุ่มมากขึ้นหรือน้อยลง ดังนั้นศาสนาสากล - ออร์ทอดอกซ์ซึ่งเป็นองค์ประกอบของรัสเซีย วัฒนธรรมเป็นองค์ประกอบของวัฒนธรรมของกลุ่มคนออร์โธดอกซ์ นอกจากนี้ยังมีองค์ประกอบของวัฒนธรรมที่เป็นลักษณะของแผนก ชั้นเรียนหรือกลุ่ม (วิธีการทางวิทยาศาสตร์สำหรับนักวิทยาศาสตร์)
ในการวิเคราะห์กระบวนการทางวัฒนธรรม K. ได้ยกหัวข้ออื่น ๆ มากมาย: ความเป็นเหตุเป็นผล, ความสม่ำเสมอ, และความได้เปรียบในนั้น; สาเหตุทั่วไปและเฉพาะของการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรม ธรรมชาติและประดิษฐ์ใน man-vech วัฒนธรรม; วัตถุประสงค์ของวัฒนธรรม วัฒนธรรมเป็นลำดับวัตถุประสงค์ในตัวเอง ระบบของข้อเท็จจริงที่เกิดซ้ำและผลิตภัณฑ์ของความคิดสร้างสรรค์และกิจกรรมส่วนรวม ความไม่ตั้งใจและเจตนาของการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรม ประเพณีวัฒนธรรมและการเบี่ยงเบนจากวัฒนธรรมนี้ (ความคิดริเริ่มส่วนบุคคล); นวัตกรรมขนาดใหญ่และขนาดเล็กในวัฒนธรรมของแต่ละบุคคลและส่วนรวม ทางตันในวัฒนธรรมและการฟื้นฟูวิธีการศึกษารูปแบบและองค์ประกอบของวัฒนธรรมโดยเฉพาะอย่างยิ่งการศึกษาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณภายใต้กรอบของจิตวิทยาส่วนรวม ฯลฯ ตาม P. Lavrov, K. แยกความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรม: วัฒนธรรมคือทั้งหมด ซุปเปอร์ออร์แกนิก สิ่งแวดล้อมและอารยธรรมเป็นวัฒนธรรมที่พัฒนาภายใต้อิทธิพลของการวิพากษ์ ความคิดเช่น เป็นอิสระ. คิดตรงข้ามกับจารีตประเพณี วัฒนธรรม.
บุคคลบุคคลตาม K. เป็นเรื่องที่สร้างวัฒนธรรมทั้งหมดและในขณะเดียวกันก็เป็นวัตถุที่มีอิทธิพล องค์ประกอบและรูปแบบของวัฒนธรรมทั้งหมดมีอยู่และทำงานผ่านปัจเจกบุคคล เธอเป็นธรรมชาติของพวกเขา ตรงกลางและยืนอยู่เหนือแต่ละอัน คำถามเกี่ยวกับผลกระทบของบุคคลที่มีต่อวัฒนธรรมโดยรอบเป็นสิ่งสำคัญในประวัติศาสตร์วัฒนธรรม
ถ้าทฤษฎีมีสติ. ความคิดสร้างสรรค์ในวัฒนธรรมที่เห็นได้ในประวัติศาสตร์ของแผนก องค์ประกอบของการแสดงวัฒนธรรมของเจตจำนง บุคลิกภาพและทฤษฎีการพัฒนาตนเองของวัฒนธรรมถือว่าประวัติศาสตร์นี้เป็นกระบวนการที่มีวัตถุประสงค์อย่างเคร่งครัด K. ดำรงตำแหน่งระดับกลางโดยอ้างว่าคุณสมบัติบางประการของวัตถุประสงค์อินทรีย์นั้นพบได้ในการพัฒนาทางวัฒนธรรม วิวัฒนาการเกิดขึ้นมากมายและเปลี่ยนแปลงโดยไม่รู้ตัว แต่ในขณะเดียวกันความคิดสร้างสรรค์ นวัตกรรม กิจกรรมความคิดริเริ่มก็แสดงออกมาในกระบวนการทางวัฒนธรรมเช่นกัน ยิ่งมีการนำจิตสำนึกส่วนบุคคล ความคิดริเริ่มส่วนตัว ความคิดสร้างสรรค์ส่วนตัวเข้ามาในชีวิต ในสภาวะที่คนจำนวนมากใช้ชีวิตโดยไม่รู้ตัวตามประเพณี การเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมและสังคมจะยิ่งเข้าใกล้อุดมคติแห่งความจริงและความยุติธรรมมากขึ้นเท่านั้น เค. ยืนหยัดเพื่อความเป็นปัจเจกชนทางวัฒนธรรมในฐานะประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่ และพลังที่ก้าวหน้า
ผู้สนับสนุนทฤษฎีความก้าวหน้าอย่างแข็งขัน K. ใช้แนวคิดเรื่องความก้าวหน้ากับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของมนุษยชาติโดยเชื่อว่าประวัติศาสตร์ทั้งหมดของมนุษยชาติคือการพัฒนารูปแบบทางวัฒนธรรมและสังคมอย่างค่อยเป็นค่อยไปซึ่งสะท้อนให้เห็นในการปรับปรุงมนุษย์ . ชีวิตและให้เหตุผลที่คาดหวังเช่นเดียวกันในอนาคต ความก้าวหน้าทางวัฒนธรรมและสังคม การเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมนำมาซึ่งการพัฒนาของแต่ละบุคคลและถูกกำหนดโดยการพัฒนานี้ K. ไม่ยึดติดกับสูตรของความก้าวหน้าในวัฒนธรรมเพียงสูตรเดียว โดยเชื่อว่าสำหรับแต่ละสูตรหลัก องค์ประกอบของวัฒนธรรมสามารถได้รับมาโดยเฉพาะ สูตรความคืบหน้า
ในฐานะนักประวัติศาสตร์ K. ไม่เห็นด้วยอย่างยิ่งกับ "ลัทธิรวมศูนย์อำนาจนิยม" (Eurocentrism) ที่แพร่หลายในตะวันตก ยุโรปในศตวรรษที่ 19 พยายามระบุประวัติศาสตร์ ชะตากรรมของมวลมนุษยชาติกับชะตากรรมของชาวโรมาโน-เยอรมัน อารยธรรมหรือความพยายามที่จะนำเสนอk.-l. ประเทศหนึ่งเป็นเอกภาพ เป็นอารยธรรมที่เป็นแบบอย่าง เป็นผู้ชี้ขาดหรือผู้บรรลุผลสำเร็จของประวัติศาสตร์มนุษยชาติ อย่างไรก็ตาม กระบวนการทางวัฒนธรรมในแซป ยุโรปได้รับคุณค่าสากลสากลและยั่งยืน นี่คือค่านิยมของยุโรป ประวัติศาสตร์แสดงออกเป็นหลักในการเติบโตทางวัฒนธรรมของแต่ละบุคคล ในการต่อสู้เพื่อสิทธิของเธอ ในความปรารถนาที่จะสร้างสังคม รูปแบบที่สอดคล้องกับมนุษย์ ศักดิ์ศรี ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและการปฏิรูปกลายเป็นการกลับไปสู่แหล่งที่มาของยุโรป อารยธรรม. ช. เหตุการณ์ในยุโรป ประวัติศาสตร์สมัยใหม่ - ชัยชนะของวัฒนธรรมฆราวาสเหนือวัฒนธรรมคริสตจักร, วัฒนธรรมฆราวาส ความสำเร็จของอารยธรรม วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณที่ร่ำรวย เทคโนโลยีชั้นสูง ความสำเร็จในทางแพ่ง อุปกรณ์ New Europe เป็นหนี้วิทยาศาสตร์ ยุโรป อารยธรรมศตวรรษที่ 19 - นี่เป็นเรื่องธรรมชาติ ความต่อเนื่องของการเคลื่อนไหวทางวัฒนธรรมทางโลกในยุคของมนุษยนิยมและการตรัสรู้ของศตวรรษที่ 18 แม้ว่ามนุษย์ในศตวรรษที่ 19 แตกต่างจากผู้ชายในยุคก่อนอย่างเห็นได้ชัด
ความคิดดังกล่าวของ K. เกี่ยวกับโลกและยุโรปตะวันตก กระบวนการทางวัฒนธรรมกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการวิพากษ์วิจารณ์จารีต-โรแมนติก ทฤษฎีประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ประเภท Danilevsky; การต่อต้าน Krom ซึ่งเริ่มด้วยผลงานชิ้นแรกของเขา ผลักดันให้ K. ปรับปรุงแนวคิดเสรีนิยม-ตะวันตกของเขา วัฒนธรรม แนวคิด K. เปรียบเทียบทฤษฎีของ Danilevsky กับแนวคิดของ "การสังเคราะห์ประวัติศาสตร์โลกของผลิตภัณฑ์ทางวัฒนธรรมของแต่ละประเทศ": ในกระบวนการทางวัฒนธรรมของมนุษยชาติ, การดำเนินการตามกฎหมายทั่วไป, วัฒนธรรม "โดดเดี่ยว" เกิดขึ้น แต่ความสันโดษนี้เป็นสถานะชั่วคราว มันค่อย ๆ เปิดช่องทางในการสื่อสารระหว่างผู้คน อารยธรรม และประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ประเภท ปฏิสัมพันธ์ระหว่างพวกเขากับการพัฒนาของอารยธรรมที่เป็นสากลมากขึ้น ผู้คนที่เข้ามาในประวัติศาสตร์ในภายหลัง ตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของผู้ที่ก้าวไปข้างหน้าและยังสามารถแทนที่คนเก่าและทำงานของพวกเขาต่อไปในแบบของพวกเขาเอง ดังนั้นเนื่องจากประวัติศาสตร์ เงื่อนไขที่ตัดมาตุภูมิออกจากตะวันตก ยุโรปซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะในท้องถิ่นที่เป็นที่รู้จักกันดีได้พัฒนาขึ้น แต่ความคิดริเริ่มที่สมบูรณ์เช่นเดียวกับจีนนั้นเกี่ยวข้องกับยุคแห่งความโดดเดี่ยวชั่วคราว ขาดการสื่อสารอย่างกว้างขวางกับชนชาติอื่น ดังนั้นจึงสามารถเอาชนะได้ K. ตอบสนองเชิงบวกต่อความปรารถนาของ Danilevsky ที่จะเอาชนะรูปแบบที่รุนแรงของ Eurocentrism แต่โดยทั่วไปแล้วเขาตระหนักดีว่าทฤษฎีของเขาไม่สามารถป้องกันได้ นอกเหนือจากทฤษฎีแล้ว ความชั่วร้ายยังเป็น "ชาตินิยม อัตวิสัย"
จากแนวคิดเรื่องความสำคัญทางวัฒนธรรมและสังคมของคำถามเกี่ยวกับการศึกษาด้วยตนเอง K. ตีพิมพ์ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20 ชุดโบรชัวร์ยอดนิยม: "จดหมายถึงนักเรียนเยาวชนเกี่ยวกับการศึกษาด้วยตนเอง", "การสนทนาเกี่ยวกับการพัฒนาโลกทัศน์", "ความคิดเกี่ยวกับรากฐานของศีลธรรม", "ความคิดเกี่ยวกับแก่นแท้ของสังคม, กิจกรรม" ช. K. ถือว่างานของการศึกษาด้วยตนเองเป็นการพัฒนาโลกทัศน์ที่สมบูรณ์สมบูรณ์และกลมกลืนในจิตวิญญาณของมัน Weltaiischauung หรือภาษาฝรั่งเศส ความคิดดูม เพื่อจุดประสงค์นี้ เขาได้สรุปความเข้าใจพื้นฐานของเขาอย่างชาญฉลาด ปัญหาและองค์ประกอบของโลกทัศน์ดังกล่าว: ว่าด้วยความสัมพันธ์ระหว่างธรรมชาติ และมนุษยศาสตร์เกี่ยวกับความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับธรรมชาติ สังคมและมนุษย์ งานของปรัชญา สังคมวิทยา จริยศาสตร์ สาขาวิชาอื่นๆ เป็นต้น เมื่อพิจารณาจากการพิมพ์ซ้ำของโบรชัวร์ผลงานยอดนิยมของ K. ก็ประสบความสำเร็จ
K. ลงไปในประวัติศาสตร์ ไม่เพียงแต่เป็นศาสตราจารย์ที่โดดเด่นเท่านั้น นักประวัติศาสตร์ นักปรัชญา และนักสังคมวิทยา และในฐานะผู้พัฒนาปัญหาสำคัญๆ ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรม แต่ก็เป็นหนึ่งในการเติบโตที่สำคัญกลุ่มแรกๆ ด้วยเช่นกัน kulturtregerov ดี pervonach ความรู้สึกของคำนี้
Op. : สบ. สหกรณ์ ต. 1-3, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2454-13; ศาสตร์แห่งมนุษยชาติในปัจจุบันและอนาคต // สาระน่ารู้. SPb., 1875. N 5. [แยกย้าย. หนึ่ง]; ปรัชญาประวัติศาสตร์และทฤษฎีความก้าวหน้า // อ้างแล้ว พ.ศ. 2419 N 2. [แยกย้าย. หนึ่ง]; พุชกินเป็นกวีชาวยุโรป โวโรเนซ 2423; หลัก คำถามเกี่ยวกับปรัชญาประวัติศาสตร์ ต.1-3. ม., 1883-90; ปรัชญาประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและสังคมสมัยใหม่ SPb., 1893; ปรัชญาประวัติศาสตร์. และโซเชียล สเก็ตช์ ม., 2438; สพป., 2442; ความรู้เก่าและใหม่เกี่ยวกับเศรษฐกิจ วัตถุนิยม. SPb., 1896; ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับสังคมวิทยา สพป., 2440; ทฤษฎีประวัติศาสตร์. ความรู้. สพป., 2456; สาระสำคัญของประวัติศาสตร์ กระบวนการและบทบาทของบุคลิกภาพในประวัติศาสตร์ ม., 2457; ประวัติศาสตร์. (ทฤษฎีกระบวนการทางประวัติศาสตร์). หน้า 2458; พื้นฐานทั่วไปของสังคมวิทยา หน้า 1919; นักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศส. การปฎิวัติ. ต.1-3. L., 1924-25; อาศัยและมีประสบการณ์ แอล., 1990.
Lit.: Nikolai Ivanovich Kareev นักเรียนและสหายในงานวิทยาศาสตร์ SPb., 1914; โคแกน แอล.เอ. การมองโลกในแง่ดีในชนชั้นกลางรัสเซีย ปรัชญาและสังคมวิทยา // ประวัติศาสตร์ปรัชญาในสหภาพโซเวียต ท. 3 ม. 2511; Pustarna-kov V.F. เบิร์ช สังคมวิทยาเชิงบวก // อ้างแล้ว; ท.4 ม. 2514; Safronov B.G. นิ Kareev เกี่ยวกับโครงสร้างของประวัติศาสตร์ ความรู้. ม., 2537.
ความหมายที่ดี
คำจำกัดความไม่สมบูรณ์ ↓
KAREEV Nikolai Ivanovich นักประวัติศาสตร์และสังคมวิทยาชาวรัสเซีย; สมาชิกที่สอดคล้องกันของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (พ.ศ. 2453) นักวิชาการกิตติมศักดิ์ของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต (พ.ศ. 2472) เขาจบการศึกษาจากคณะประวัติศาสตร์และภาษาศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยมอสโก (พ.ศ. 2416) ซึ่งเป็นนักศึกษาของ V. I. Guerrier ศาสตราจารย์แห่งวอร์ซอว์ (พ.ศ. 2422-2427) และมหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2429) สอนที่หลักสูตร Bestuzhev (ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2429) หนึ่งในผู้จัดงานและผู้นำถาวรของ Historical Society ที่มหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในปี พ.ศ. 2442 หลังจากเหตุการณ์ความไม่สงบของนักศึกษาพร้อมกับอาจารย์กลุ่มหนึ่ง เขาถูกไล่ออกจาก "ความไม่น่าเชื่อถือทางการเมือง" จากมหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและจากหลักสูตร Bestuzhev ซึ่งเขากลับมาสอนต่อในปี พ.ศ. 2449 สมาชิกของสภาดูมาแห่งรัฐที่ 1 (พ.ศ. 2449) สมาชิกของฝ่ายนักเรียนนายร้อย
ชื่อเสียงที่แพร่หลายในรัสเซียและต่างประเทศมาสู่คารีฟด้วยผลงานประวัติศาสตร์ของเขาเรื่อง “Peasants and the Peasant Question in France in the Last Quarter of the 18th Century” (2422), "เรียงความประวัติศาสตร์ของชาวนาฝรั่งเศสตั้งแต่สมัยโบราณถึง 2332" (2424) ในบรรดาผลงานมากมายของ Kareev คือการศึกษาพื้นฐานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การปฏิวัติฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 ประวัติศาสตร์โปแลนด์ "ประวัติศาสตร์ยุโรปตะวันตกในยุคปัจจุบัน" (เล่ม 1-7, 2435-2460) หลักสูตรยอดนิยมเกี่ยวกับ ประวัติศาสตร์สมัยโบราณยุคกลางและสมัยใหม่ใช้ในรัสเซียเป็นตำราโรงยิมทำงานเกี่ยวกับระเบียบวิธีประวัติศาสตร์ ฯลฯ Kareev เป็นบรรณาธิการของแผนกประวัติศาสตร์ของพจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Efron เขามีส่วนอย่างแข็งขันในการโต้เถียงของกระแสต่างๆ และโรงเรียนแห่งความคิดทางสังคมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 กลายเป็นนักเขียนประวัติศาสตร์ที่ใหญ่ที่สุดของสังคมวิทยารัสเซียก่อนการปฏิวัติ
มุมมองทางทฤษฎีของ Kareev เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของแนวคิดเชิงบวกของ O. Comte, "อัตนัยสังคมวิทยา" ของ P. L. Lavrov, N. K. Mikhailovsky, S. N. Yuzhakov จากคำกล่าวของ Kareev สังคมวิทยาในฐานะ "วิทยาศาสตร์นามธรรมทั่วไปของธรรมชาติและการกำเนิดสังคม" เป็นวิทยาศาสตร์ "เชิงบัญญัติ" (นิติบัญญัติ) ในขณะที่ประวัติศาสตร์เป็นวิทยาศาสตร์ "ปรากฏการณ์วิทยา" ที่ศึกษาการผสมผสานเฉพาะของเหตุการณ์ในอดีต ปรากฏการณ์ทางสังคมมีพื้นฐานทางจิตใจซึ่งเกิดขึ้นจากปฏิสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณและอารมณ์ของบุคคล Kareev มุ่งเน้นไปที่ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลในฐานะ "แหล่งที่มา" ของความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรม นวัตกรรม และสภาพแวดล้อมทางสังคมที่จำกัดและทำให้การกระทำของมนุษย์เป็นปกติ การตั้งค่าการต่อต้านอภิปรัชญาแบบโพสิทิวิสต์โดยทั่วไปของวิธีการของ Kareev ถูกรวมเข้ากับแนวคิดเรื่องความเป็นไปไม่ได้ที่จะกำจัด "องค์ประกอบอัตนัย" ออกจากการปฏิบัติการวิจัยของสังคมศาสตร์ (โลกทัศน์ของนักวิทยาศาสตร์ การประเมินทางศีลธรรม ฯลฯ ) ทำหน้าที่เป็นนักวิจารณ์ทฤษฎีมาร์กซิสต์ของสังคมและตระหนักถึงความถูกต้องบางส่วน Kareev ตั้งข้อสังเกตถึงข้อ จำกัด ของรูปแบบชีวิตทางสังคมที่อธิบายเชิงสงฆ์ใด ๆ โดยพิจารณาว่าการอ้างสิทธิ์ของพวกเขาเกี่ยวกับการผูกขาดทางปัญญานั้นไม่มีมูลความจริง ที่เหลืออยู่ในโซเวียตรัสเซียหลังปี พ.ศ. 2460 คารีฟได้บ่มเพาะแนวคิดเกี่ยวกับการสังเคราะห์ทางทฤษฎีของเศรษฐศาสตร์มาร์กซิสต์และจิตวิทยาของ "โรงเรียนอัตนัย"
Cit.: คำถามพื้นฐานของปรัชญาประวัติศาสตร์ ม.; SPb., 1883-1890. ต. 1-3; ถึงนักวิจารณ์ของฉัน วอร์ซอว์ 2427; จดหมายถึงเยาวชนนักเรียนเกี่ยวกับการศึกษาด้วยตนเอง SPb., 1894; การศึกษาเชิงประวัติศาสตร์-ปรัชญาและสังคมวิทยา. SPb., 1895; การศึกษาวัตถุนิยมทางเศรษฐกิจทั้งเก่าและใหม่ SPb., 1896; ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับสังคมวิทยา สพป., 2440; หลักสูตรทั่วไปของประวัติศาสตร์โลก บทความเกี่ยวกับยุคประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุด SPb., 1903 Zaoksky, 1993; โปโลนิกา. การรวบรวมบทความเกี่ยวกับกิจการของโปแลนด์ (พ.ศ. 2424-2448) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2448; หลักสูตรทั่วไปของประวัติศาสตร์ศตวรรษที่ XIX สพป., 2453; ทฤษฎีความรู้ทางประวัติศาสตร์. สพป., 2456; Historiology (ทฤษฎีกระบวนการทางประวัติศาสตร์). ป., 2458; การปฏิวัติฝรั่งเศส. ป., 2461. ม., 2546; พื้นฐานทั่วไปของสังคมวิทยา ป., 2462; นักประวัติศาสตร์การปฏิวัติฝรั่งเศส L., 1924-1925. ต. 1-3; การปฏิวัติอังกฤษสองครั้งในศตวรรษที่ 17 ป., 2467 ม., 2545; อาศัยและมีประสบการณ์ ล., 2533; พื้นฐานของสังคมวิทยารัสเซีย สพป., 2539.
Lit.: Zolotarev V.P. แนวคิดทางประวัติศาสตร์ของ N.I. Kareev: เนื้อหาและวิวัฒนาการ ล., 2531; Safronov B.G.N.I. Kareev เกี่ยวกับโครงสร้างของความรู้ทางประวัติศาสตร์ ม., 2538; สังคมวิทยาประวัติศาสตร์ N. Kareeva. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2543; N. I. Kareev: ชาย, นักวิทยาศาสตร์, บุคคลสาธารณะ ซิคตีฟคาร์, 2545.
Nikolai Ivanovich Kareev เป็นหนึ่งในนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียงที่สุดในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 เขาเกิดเมื่อวันที่ 24 พฤศจิกายน (แบบเก่า) พ.ศ. 2393 ที่กรุงมอสโก พ่อแม่ของ Kareev เป็นขุนนาง แต่ไม่ได้มีความมั่งคั่งต่างกัน ปู่ของนักประวัติศาสตร์ในอนาคต Vasily Eliseevich ได้รับตำแหน่งนายพลในการรับราชการทหาร พ่อ - Ivan Vasilyevich - เริ่มอาชีพของเขาในกองทัพเช่นกันอย่างไรก็ตามหลังจากได้รับบาดเจ็บระหว่างสงครามไครเมียเขาถูกบังคับให้เปลี่ยนไปใช้สนามพลเรือนและต่อมาดำรงตำแหน่งนายกเทศมนตรีในหลายเมืองในจังหวัด Smolensk แม่ของ N. I. Kareeva, Ekaterina Osipovna มีชื่อ Gerasimova ตั้งแต่ยังเป็นเด็กผู้หญิง
พ่อแม่ดูแลลูกชายอย่างดี โดยให้เขาได้รับการศึกษาเบื้องต้นที่บ้าน ซึ่งประกอบด้วยการอ่าน การเขียนพื้นฐานของคณิตศาสตร์ ภาษาฝรั่งเศส และพื้นฐานทางภูมิศาสตร์ เพื่อศึกษาต่อ Kareev ถูกส่งไปที่โรงยิมแห่งหนึ่งในมอสโกว เพื่อจัดที่นั่นพ่อกับแม่ต้องขายทรัพย์สินบางส่วน Young Nikolai โดดเด่นในหมู่เพื่อนร่วมชั้นทันทีด้วยพรสวรรค์กลายเป็นนักเรียนคนแรกและในตอนท้ายของหลักสูตรเขาได้รับเหรียญทอง
ในโรงยิมเดียวกัน Vladimir Solovyov ร่วมกับ Kareev ลูกชายของนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ Sergei Solovyov ศึกษา ต่อมา Vladimir Solovyov มีชื่อเสียงในฐานะหนึ่งในนักปรัชญาชาวรัสเซียที่ใหญ่ที่สุดและดั้งเดิมที่สุด หลังจากจบหลักสูตรโรงยิม Kareev เข้าคณะประวัติศาสตร์และภาษาศาสตร์ของมหาวิทยาลัยมอสโกซึ่งเขาฟังการบรรยายของพ่อของเขา Vladimir Solovyov, Sergei Mikhailovich และนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงคนอื่น ๆ เช่น M. Kutorgi และ V. Guerrier ในปี พ.ศ. 2411 Kareev อายุ 18 ปีได้ตีพิมพ์ผลงานพิมพ์ชุดแรกของเขา ระบบการออกเสียงและกราฟิกของภาษากรีกโบราณ
ที่มหาวิทยาลัย Kareev เริ่มเข้าแผนกภาษาสลาฟ - รัสเซีย แต่ถูกครอบงำด้วยการบรรยายของ Guerrier สามปีต่อมาเขาเปลี่ยนไปใช้แผนกประวัติศาสตร์ ที่นั่น Kareev ได้รับความสนใจเป็นพิเศษจากหัวข้อของการปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งยิ่งใหญ่ สาเหตุหลักประการหนึ่งคือชะตากรรมของชาวนาฝรั่งเศส นักประวัติศาสตร์หนุ่มเริ่มรวบรวมเนื้อหาเกี่ยวกับเรื่องนี้ซึ่งเป็นเวลานานยังคงเป็นหนึ่งในหัวข้อหลักของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ของเขา ในฐานะนักเรียน Kareev ทำงานร่วมกันในวารสารหลายฉบับ: ใน Voronezh "Philological Notes", "Knowledge" และอื่น ๆ
Kareev สำเร็จการศึกษาที่มหาวิทยาลัยในปี พ.ศ. 2416 และถูกทิ้งไว้ที่แผนกเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับตำแหน่งศาสตราจารย์ ระหว่างทางเขาทำงานเป็นครูสอนประวัติศาสตร์ที่ Third Moscow Gymnasium ในปีพ. ศ. 2419 Kareev ได้นำเสนอผลงานเกี่ยวกับชาวนาฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 สำหรับการสอบระดับปริญญาโท - และปกป้องตัวเองด้วยความเฉลียวฉลาด ผลงานชิ้นแรกของเขาได้รับการยกย่องอย่างสูงแม้แต่ในฝรั่งเศส Kareev ได้รับการเดินทางไปทำธุรกิจในต่างประเทศโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อรวบรวมวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโท ได้รับชื่อเรื่องว่า "ชาวนาและคำถามชาวนาในไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 18" และได้รับการปกป้องโดยผู้เขียนในปี พ.ศ. 2422 คารีฟรวบรวมเนื้อหาสำหรับวิทยานิพนธ์ของเขาที่หอสมุดแห่งชาติและหอจดหมายเหตุแห่งชาติของฝรั่งเศส
ในปี พ.ศ. 2421-2522 คารีฟในฐานะอาจารย์บุคคลที่สามที่ได้รับเชิญอ่านหลักสูตรประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 19 ที่คณะประวัติศาสตร์และภาษาศาสตร์ของมหาวิทยาลัยมอสโก ในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2422 เขาย้ายไปโปแลนด์ซึ่งขณะนั้นเป็นของจักรวรรดิรัสเซีย และจนถึงสิ้นปี พ.ศ. 2427 เขาได้รับเลือกให้เป็นศาสตราจารย์พิเศษที่มหาวิทยาลัยวอร์ซอว์ จากที่นั่น Kareev ได้รับการเดินทางไปทำธุรกิจในต่างประเทศอีกครั้ง - เพื่อเขียนตอนนี้ไม่ใช่ปริญญาโท แต่เป็นวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอก แสดงให้เห็นถึงความโน้มเอียงที่เพิ่มขึ้นต่อการวิจัยทางสังคมวิทยา Kareev ให้ชื่อเรื่องว่า "คำถามพื้นฐานของปรัชญาประวัติศาสตร์" งานนี้ได้รับการปกป้องโดยเขาที่มหาวิทยาลัยมอสโกในปี พ.ศ. 2427 แต่เนื่องจากความแปลกใหม่ของแนวคิดที่แสดงออกมาก่อนหน้านี้จึงทำให้เกิดข้อโต้แย้งจำนวนมาก เพื่อปัดป้องการคัดค้าน Kareev ตีพิมพ์หนังสือ "To My Critics" (Warsaw, 1883)
ในตอนต้นของปี พ.ศ. 2428 Kareev กลับไปที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งเขาได้รับเก้าอี้เป็นครั้งแรกที่ Alexander Lyceum และหลังจากนั้นไม่นาน - ที่มหาวิทยาลัยและหลักสูตรสตรีระดับสูง ในปี พ.ศ. 2432 เขาได้กลายเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งสมาคมประวัติศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในไม่ช้า Kareev ก็ได้รับเลือกเป็นประธานและหัวหน้าบรรณาธิการของหน่วยงานวิทยาศาสตร์ของสังคม - "การทบทวนประวัติศาสตร์"
การพำนักอยู่ในวอร์ซอว์กระตุ้นความสนใจระยะยาวของคารีฟในประวัติศาสตร์โปแลนด์ เขาอุทิศผลงานมากมายให้กับเธอ: "เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของขบวนการปฏิรูปและปฏิกิริยาคาทอลิกในโปแลนด์" (2429), "ร่างประวัติศาสตร์ของโปแลนด์ Sejm" (2431), "การล่มสลายของโปแลนด์ในวรรณคดีประวัติศาสตร์" (2432) , "การปฏิรูปโปแลนด์ในศตวรรษที่ 18" (2433 ), "สาเหตุของการล่มสลายของโปแลนด์" (2436) นอกเหนือจากการวิจัยในหัวข้อการปฏิวัติฝรั่งเศสแล้ว ประวัติศาสตร์โปแลนด์ยังกลายเป็นหัวข้อที่สองของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ของ Kareev
หัวข้อที่สามคือทฤษฎีประวัติศาสตร์และสังคมวิทยา พวกเขาอุทิศให้กับผลงานของ Kareev "คำถามพื้นฐานของปรัชญาประวัติศาสตร์", "สาระสำคัญของกระบวนการทางประวัติศาสตร์และบทบาทของบุคคลในประวัติศาสตร์" (2433), "ปรัชญาของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและสังคมสมัยใหม่" (2436), "ประวัติศาสตร์-ปรัชญา และสังคมศึกษา" 2438) และอื่น ๆ อีกจำนวนหนึ่ง
ก่อนการปฏิวัติ Nikolai Ivanovich Kareev มีชื่อเสียงในฐานะผู้เขียนหลักสูตรโรงยิมและมหาวิทยาลัยที่เป็นแบบอย่างในประวัติศาสตร์ "หนังสือเพื่อการศึกษา" ของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์สมัยโบราณ ยุคกลาง และยุคใหม่ได้รับการเผยแพร่บนเว็บไซต์ของเรา ก่อนการปฏิวัติ หนังสือการศึกษาประวัติศาสตร์โบราณโดย Kareev ได้รับการตีพิมพ์เก้าครั้ง หนังสือการศึกษาประวัติศาสตร์ยุคกลางสิบครั้ง และหนังสือการศึกษาประวัติศาสตร์ใหม่สิบหกครั้ง พวกเขาได้รับการแปลเป็นภาษาบัลแกเรีย ภาษาโปแลนด์ และบางส่วนเป็นภาษาเซอร์เบีย ตำราเรียนของ Kareev ยังไม่ล้าสมัยจนถึงทุกวันนี้ซึ่งเหนือกว่าคู่มือโรงเรียนของโซเวียตและรัสเซียสมัยใหม่อย่างมีนัยสำคัญในด้านคุณภาพและปริมาณของวัสดุ
การบรรยายในมหาวิทยาลัยหลายเล่มของ Kareev ได้รับการตีพิมพ์ภายใต้ชื่อ "History of Western Europe in Modern Times" ฉบับนี้ได้รับรางวัลหน่วยงานทางวิทยาศาสตร์ระดับสูง ส่วนหนึ่งเผยแพร่บนเว็บไซต์ของเรา - และเป็นครั้งแรกในรูปแบบของข้อความที่รู้จักพร้อมการสะกดที่ทันสมัย ส่วนที่เหลือคาดว่าจะเผยแพร่ในเร็ว ๆ นี้
จดหมายของ Kareev ที่ตีพิมพ์ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2437 ถึงเยาวชนนักเรียนเกี่ยวกับการศึกษาด้วยตนเองมีหลายฉบับ ในสารานุกรมก่อนการปฏิวัติที่รู้จักกันดี Brockhaus-Efron Kareev ทำหน้าที่เป็นบรรณาธิการของแผนกประวัติศาสตร์ นอกเหนือจากงานทางวิทยาศาสตร์แล้วเขายังมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางสังคม: เขาเป็นหนึ่งในผู้นำของสมาคมเพื่อการช่วยเหลือนักเขียนและนักวิทยาศาสตร์ที่ขัดสนและสมาคมเพื่อการช่วยเหลือนักศึกษาของมหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก
หนังสือปกโดย Nikolai Ivanovich Kareev "จดหมายถึงเยาวชนนักเรียนเกี่ยวกับการศึกษาด้วยตนเอง"
ในฐานะอาจารย์ที่มหาวิทยาลัยแห่งนี้ Kareev ในช่วงเหตุการณ์ความไม่สงบของนักศึกษาในปี พ.ศ. 2442 ได้เรียกร้องให้อธิการบดีลาออก ด้วยเหตุนี้ ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2442 รัฐบาลจึงปลดเขาออกจากการสอนในมหาวิทยาลัยและหลักสูตรสตรีชั้นสูง อย่างไรก็ตาม Kareev ยังคงบรรยายที่ Alexander Lyceum และตั้งแต่ปี 1902 ที่สถาบันโพลีเทคนิคเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในปี พ.ศ. 2447 เขาได้รับเลือกเข้าสู่สภาดูมาแห่งเมืองปีเตอร์สเบิร์ก
ด้วยจุดเริ่มต้นของการปฏิวัติในปี พ.ศ. 2448-2450 คารีฟผู้ซึ่งสร้างชื่อเสียงให้กับตัวเองมานานในฐานะนักเสรีนิยมได้เข้าร่วมกับปัญญาชนผู้นิยมรัฐธรรมนูญ ในวันที่ 8 มกราคม พ.ศ. 2448 หนึ่งวันก่อนการสาธิต Gapon ที่กำหนดไว้ในเมืองหลวง ตัวแทนของบุคคลสาธารณะที่มีชื่อเสียงจำนวนหนึ่ง (M. Gorky, A. Peshekhonov, V. Myakotin, I. Gessen และอื่น ๆ ) ได้ร้องขอ การนัดหมายกับสมาชิกที่โดดเด่นที่สุดของรัฐบาลรัสเซีย P. Svyatopolk- Mirsky พยายามป้องกันการปะทะกันระหว่างประชาชนและกองทหาร การเป็นตัวแทนนี้รวมถึง N. I. Kareev Svyatopolk-Mirsky ไม่ยอมรับและ S. Yu. Witte รัฐมนตรีที่มีชื่อเสียงอีกคนหนึ่งประกาศว่าเรื่องนี้ไม่เกี่ยวข้องกับเขา หลังจากวันอาทิตย์นองเลือดในวันที่ 9 มกราคม พ.ศ. 2448 คารีฟถูกจับกุมเป็นเวลา 11 วันในป้อมปีเตอร์และพอล ในฐานะผู้สนับสนุนรัฐธรรมนูญเสรีนิยม เขาเข้าร่วม Cadets Party ครั้งหนึ่งเขาเคยเป็นประธานคณะกรรมการเมืองและรองผู้อำนวยการ First State Duma ในสภาดูมา คารีฟหวังที่จะ "ปกป้องสิทธิและศักดิ์ศรีของบุคลิกภาพมนุษย์ที่ถูกเหยียบย่ำ" ด้วยคำพูดของเขาเอง แต่ในไม่ช้าเขาก็ออกจากการเมืองโดยตระหนักว่าเขา "ไม่ได้เกิดมาเพื่ออาชีพทางการเมือง" ในปี 1906 Kareev กลับไปที่มหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและอุทิศตนเพื่องานทางวิทยาศาสตร์อีกครั้ง
ในช่วงเริ่มต้นของสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ในฤดูร้อนปี 1914 Kareev ถูกจับโดยชาวเยอรมันหลังจากใช้เวลาห้าสัปดาห์ในนั้น
ทัศนคติของ Kareev ต่อเหตุการณ์ในปี 1917 นั้นขัดแย้งกัน พวกเสรีนิยมรัสเซียในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งนักเรียนนายร้อยจำนวนมาก มีความโดดเด่นจากลัทธิฝ่ายซ้ายที่ยิ่งใหญ่ และแม้แต่ในสมัยดูมาก็ยังร่วมมือกับพวกสังคมนิยมและพวกหัวรุนแรงได้อย่างง่ายดาย ในดูมาสที่หนึ่งและที่สอง นักเรียนนายร้อยมักจะสนับสนุนโครงการสังคมนิยมเพื่อการขัดเกลาทางสังคมของแผ่นดิน และออกมาต่อต้านอย่างรุนแรงต่อรัฐบุรุษฝ่ายขวา Stolypin เช่นเดียวกับนักเรียนนายร้อยคนอื่น ๆ Kareev ไม่ได้เปลี่ยนมุมมองเสรีนิยมมากเกินไปแม้ว่าจะเผชิญกับอนาธิปไตยที่น่ากลัวซึ่งเปิดขึ้นในรัสเซียหลังการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ปี 1917 A. I. Solzhenitsyn นำเสนอตอนพิเศษในแง่นี้ในเดือนมีนาคมวันที่สิบเจ็ดของเขา ความประทับใจในการปฏิวัติของหนึ่งในนางเอกหลักของมหากาพย์ Olda Andozerskaya ถ่ายทอดโดย Solzhenitsyn ดังนี้ (บทที่ 619):
“…ความตื่นเต้นของการปฏิวัติยังทำให้อาจารย์ชั้นนำ ศาสตราจารย์กริมม์ได้เป็นรัฐมนตรีช่วยว่าการกระทรวงศึกษาธิการและรับผิดชอบด้านอุดมศึกษา ตอนนี้ โดยไม่เลือกปฏิบัติ - และภายในระยะเวลาสามวัน - อาจารย์ทุกคนที่เข้ารับตำแหน่งโดยการแต่งตั้ง ไม่ใช่โดยการเลือกตั้ง ถูกไล่ออก แม้ว่าจะมีผู้เชี่ยวชาญที่มีความสามารถก็ตาม นี่คือสาเหตุที่ศาสตราจารย์ Filatov จักษุแพทย์ชื่อดังถูกไล่ออก... ศาสตราจารย์ Bulich ชักชวนให้เพื่อนร่วมงานมองหารูปแบบใหม่ในการสื่อสารกับนักเรียน ในขณะที่เขาและศาสตราจารย์ Grevs กำลังรีบไปเยี่ยมอดีตที่ค่อนข้างไร้สาระ แต่ Ignatiev รัฐมนตรีเสรีนิยม Karsavin และ Berdyaev ได้ลงทะเบียนเพื่อรวบรวม History of the Liberation of Russia - พวกเขายังไม่ได้เห็นการปลดปล่อย แต่รวบรวมแล้ว! ใช่ พวกเขาแสดงอย่างเร่งรีบ ขาดความรับผิดชอบ เกือบจะเป็นดาราติดต่อกันแล้ว อ้างอิงจาก Dostoevsky: "สาธารณรัฐก่อนแล้วจึงมาตุภูมิ" ในห้องสมุดของ Academy of Arts สังคมแห่งความทรงจำของผู้หลอกลวงได้เปิดขึ้น - และร่วมกับนักปฏิวัติ Repin, Beklemishev, Gorky นั่งอยู่ที่นั่นเริ่มสมัครสมาชิกอนุสาวรีย์ทั่วประเทศและเรียกอาจารย์ให้รู้จักมวลชนอย่างกว้างขวางมากขึ้นด้วย ความคิดของผู้หลอกลวง มันช่างน่าขยะแขยงเสียจริง และทุกคนเร่งรีบไปในทิศทางที่ผิดของความไม่สงบ!
แต่ Andozerskaya มองเห็นอะไรอีกในเพื่อนร่วมพรรคเดโมแครตคนอื่นๆ ของเธอ อันที่จริง พวกเขามีแนวคิดเรื่องความเสมอภาคเพียงเล็กน้อย และในห้วงสำนึกของพวกเขา พวกเขายังคงรักษาคำขวัญของความภาคภูมิใจทางจิตใจ ชนชั้นสูงทางปัญญา และในความเป็นจริงแล้ว ดูถูกม็อบ และนี่คือพวกเขา
ในช่วงพักการประชุม Olda Orestovna หวังที่จะถอดวิญญาณของเธอออก เธอรู้ว่าเขาเกลียดการนัดหยุดงานทางการเมืองของนักศึกษา การยกเลิกชั้นเรียน วันครบรอบการปฏิวัตินับไม่ถ้วน... ขัดขวางไม่ให้เราสะสมคุณค่าทางวัฒนธรรมและวัตถุ และตอนนี้ทักษะเหล่านี้ในยุคทาสของรัสเซียกำลังถูกถ่ายโอนไปยังรัสเซียใหม่โดยอัตโนมัติ
Olda Orestovna ถูกแช่แข็ง และคนนี้เป็นหนึ่งในศาสตราจารย์ที่ดีที่สุดของเราและผู้เชี่ยวชาญที่ดีที่สุดในการปฏิวัติตะวันตก…”
หลังจากเดือนตุลาคม พ.ศ. 2460 คารีฟซึ่งแตกต่างจากนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียผู้มีชื่อเสียงคนอื่น ๆ ไม่ได้อพยพไปต่างประเทศ แต่ยังคงอยู่ในรัฐโซเวียต ในช่วงกลางเดือนกันยายน พ.ศ. 2461 เขาพร้อมกับครอบครัวทั้งหมดถูกจับกุมโดยพวกบอลเชวิคที่ที่ดินของญาติชื่อ Zaitsev (จังหวัด Smolensk) แต่ได้รับการปล่อยตัวในอีกห้าวันต่อมา
ในยุคคอมมิวนิสต์ Kareev ยังคงทำกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ต่อไป แม้ว่ารัฐบาลใหม่จะขัดขวางเธอมากขึ้นเรื่อยๆ ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ในปี พ.ศ. 2466 คอมมิวนิสต์หยุดเผยแพร่ผลงานของนักวิทยาศาสตร์ซ้ำ Kareev ถูกกีดกันจากโอกาสในการบรรยาย ตำแหน่งของเขาแย่ลงกว่าเดิมในช่วงก่อน "จุดเปลี่ยนที่ยิ่งใหญ่" ของสตาลินในปี พ.ศ. 2472-2475 นอกเหนือจากการพิจารณาคดีของผู้เชี่ยวชาญทางเทคนิค "ชนชั้นกลาง" ("กรณีของ Shakhtinskoe ฯลฯ ") การประหัตประหารนักวิทยาศาสตร์มนุษยศาสตร์เก่าที่อาศัยอยู่ในสหภาพโซเวียตก็เปิดตัว ในเวลานี้ S. F. Platonov นักวิจัยที่ใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์รัสเซียต้องทนทุกข์ทรมาน ในปี 1928 ลูกชายของ N. I. Kareev, Konstantin ถูกจับและถูกไล่ออกจากเลนินกราด เมื่อวันที่ 18 ตุลาคม พ.ศ. 2473 Kareev เองก็ตกเป็นเป้าของ "การวิจารณ์" อย่างกว้างขวางในการประชุมของส่วนระเบียบวิธีวิทยาของ Society of Marxist Historians ความตายช่วยเขาจากการกดขี่ที่รุนแรงกว่า 18 กุมภาพันธ์ 2474 Kareev เสียชีวิตใน Leningrad เมื่ออายุได้ 80 ปี
ปกหนังสือโดย Nikolai Ivanovich Kareev "ประวัติศาสตร์ยุโรปตะวันตกในยุคปัจจุบัน เล่มที่ 2"
