Elektroničke publikacije. Prva poruka Kurbskog Ivanu Groznom

Pobožni veliki suveren car i veliki knez sve Rusije Ivan Vasiljevič poslanica cijeloj svojoj velikoruskoj državi protiv zločinaca križa, kneza Andreja Mihajloviča Kurbskog i njegovih drugova o njihovoj izdaji

Bog naš je Trojstvo, koje bijaše i sada jest prije svih vremena, Otac i Sin i Duh Sveti, koji nema početka ni kraja, po kome živimo i krećemo se, u čije ime se slave kraljevi i vladari pišu istinu. . Bog naš Isus Hristos dade jedinorođenom sinu Božjem pobjedonosni i zauvijek nepobjedivi barjak - krst časni - prvome blagočestivom caru Konstantinu i svim pravoslavnim carevima i čuvarima pravoslavlja. I nakon što se volja Providnosti posvuda ispunila i božanske sluge Božje riječi poput orlova obletjele svu vasionu, iskra pobožnosti stigla je do Ruskog kraljevstva. Samodržavlje ruskoga carstva, ispunjeno ovim istinskim pravoslavljem, počelo je po volji Božjoj od velikog kneza Vladimira, koji je prosvijetlio rusku zemlju svetim krštenjem, i velikog kneza Vladimira Monomaha, koji je primio veliku čast od Grka, i od hrabri i veliki vladar Aleksandar Nevski, koji je izvojevao veliku pobjedu nad bezbožnim Nijemcima, i od hvale vrijednog velikog suverena Dmitrija, koji je izvojevao pobjedu nad bezbožnim Hagarjanima onkraj Dona, sve do osvetnika nepravdi našeg djeda, velikog Kneže Ivanu, i stjecatelju iskonske djedovine, blažene uspomene oca našega velikoga vladara Vasilija, i nama, skromnim žezlarima ruskih kraljevstava. Hvalimo Boga za njegovu neizmjernu milost koju nam je udijelio, što do danas nije dopustio da nam desnica bude uprljana krvlju naših suplemenika, jer nismo htjeli nikome kraljevstvo oduzeti, nego po Božjoj volji i s blagoslovom naših predaka i roditelja, kako smo mi rođeni u kraljevstvu, tako su oni bili odgajani, i sazreli, i kraljevali po Božjoj zapovijedi, i uzeli što nam je pripadalo s blagoslovom svojih predaka i roditelja, ali učinili ne žudi za onim što je tuđe. Ovo je istinski pravoslavno hrišćansko samodržavlje, koje ima veliku vlast, zapovedništvo i naš hrišćanski skromni odgovor bivšem bojaru, i savetniku, i namjesniku, koji je bio pre pravog pravoslavlja i našeg samodržavlja, a sada - otpadnik od časnog i života. - dajući križ Gospodnji i uništitelj kršćana, i koji se pridružio neprijateljskom kršćanstvu, koje je odstupilo od štovanja božanskih ikona, i pogazilo sve božanske ustanove, i uništilo svete hramove, oskvrnilo i pogazilo sveto posuđe i slike, kao Isavrijanac, gnostik i armenac koji ih je sve ujedinio u sebi - knez Andrej Mihajlovič Kurbski, koji je izdajnički želio postati jaroslavski knez, - neka se zna. Zašto si, kneže, ako se smatraš pobožnim, odbacio svoju jedinorođenu dušu? Čime ćete ga zamijeniti na Sudnjem danu? Čak i ako dobiješ cijeli svijet, smrt će te ipak na kraju oteti...

Ti si, radi tijela, uništio svoju dušu, prezreo neprolaznu slavu radi prolazne slave i, bijesan na čovjeka, pobunio se protiv Boga. Shvati, nesretniče, s koje visine si u kakav ponor pao tijelom i dušom! Na tebi su se obistinile proročanske riječi: “Tko misli da ima, izgubit će sve.” Sastoji li se vaša pobožnost u tome što ste se uništili zbog svoje sebičnosti, a ne radi Boga? Oni u tvojoj blizini i sposobni za razmišljanje mogu pogoditi da je u tebi zli otrov: nisi pobjegao od smrti, nego radi slave u ovom kratkotrajnom i prolaznom životu i radi bogatstva. Ako si, prema svojim riječima, pravedan i pobožan, zašto si se onda bojao nevino umrijeti, jer to nije smrt, nego odmazda? Na kraju ćeš ionako umrijeti. Ako ste se bojali. smrtna kazna temeljena na kleveti, jer ste povjerovali u podle laži svojih prijatelja, slugu Sotone, onda je to vaša očita izdajnička namjera, kao što se događalo u prošlosti, a tako je i sada. Zašto ste prezreli riječi apostola Pavla koji je rekao: “Svaka duša neka se pokorava vlastodršcu; nema moći osim od Boga: tko se opire moći, opire se Božjoj zapovijedi.” Pogledajte i razmislite: tko se opire vlasti, opire se Bogu; a tko se protivi Bogu, naziva se otpadnikom, a to je najveći grijeh. Ali to se govori o svakoj vlasti, pa i o vlasti dobivenoj po cijenu krvi i ratova. Razmislite o ovome što je rečeno, jer kraljevstvo nismo stekli nasiljem, tim više što se tko protivi takvoj vlasti, protivi se Bogu! Isti apostol Pavao kaže (a vi niste pazili na ove riječi): “Robovi! Pokoravaj se svojim gospodarima, radeći za njih ne samo pred svojim očima, kao narodougodnici, nego kao sluge Božje, pokoravaj se ne samo dobrima, nego i zlima, ne samo zbog straha, nego i zbog savjesti.” Ali Božja je volja ako morate trpjeti dok činite dobro.

Ako si pravedan i pobožan, zašto nisi htio od mene, tvrdoglavog vladara, trpjeti i zaslužiti vijenac života vječnoga? No, radi prolazne slave, zbog sebičnosti, u ime radosti ovoga svijeta, pogazio si svu svoju duhovnu pobožnost, zajedno s kršćanskom vjerom i zakonom, te postao kao sjeme bačeno na kamen i izraslo kad sparno je sunce izašlo, odmah, jer jedna lažna riječ popustila je iskušenju, i bila odbačena, i nije dala ploda...

Kako te nije stid tvoje robinje Vaske Šibanov? Uostalom, on je zadržao svoju pobožnost, stajao je pred kraljem i pred svim narodom, nije se odrekao poljubiti te na križu, slaviti te na sve moguće načine i pozivati ​​da umre za tebe. Njemu nisi htio biti ravan u pobožnosti: zbog jedne neznatne ljute riječi uništio si ne samo svoju dušu, nego i dušu svojih predaka, jer je Božjom voljom Bog dao duše njihove pod vlast djeda našega, veliki vladar, a oni su, davši dušu svoju, služili do svoje smrti i oporučili Vama, svojoj djeci, da služite djeci i unucima djeda našega. A ti si sve to zaboravio, prekinuvši poljubac križa psećom izdajom, pridružio si se neprijatelju kršćanstva; a osim toga, ne shvaćajući vlastitu zloću, govoriš besmislice ovim glupim riječima, kao da bacaš kamenje u nebo, ne stideći se pobožnosti svoga roba i ne želeći se ponašati kao on pred svojim gospodarom.

Vaše je pismo prihvaćeno i pažljivo pročitano. I budući da si zmijski otrov sakrio pod svoj jezik, dakle, iako je tvoje pismo, po tvom planu, ispunjeno medom i saćem, gorče je okusa od pelina; kao što je prorok rekao: "Njihove riječi su blaže od ulja, ali su kao strijele." Jeste li tako navikli, kao kršćanin, služiti kršćanskom vladaru? Zar tako treba poštovati vladara danog od Boga, kao što to činiš ti, bljujući otrov kao demon?.. Zašto si, psu, učinio takvo zlodjelo, pišeš i žališ se! Kakav je tvoj savjet koji smrdi gore od fekalija?..

A kad ste pitali zašto smo ubili jake u Izraelu, istrijebili ih, a namjesnike koje nam je Bog dao da se bore protiv naših neprijatelja predali raznim smaknućima, i njihovu svetu i junačku krv prolili u crkvama Božjim i okaljali crkvu pragove krvlju mučeničkom, i izmislio nečuvene muke, pogubljenja i progone za svoje dobronamjernike, koji za nas dušu polažu, osuđujući pravoslavne i optužujući ih za izdaju, čaranje i druge nepristojnosti, tada si pisao i govorio laži, kako vas je naučio vaš otac, đavo, jer je Krist rekao: „Vi ste djeca đavolska i želite ispuniti želju oca svojega, jer on bijaše od pamtivijeka ubojica i ne stajaše u istini. , jer u njemu nema istine; kada govori laž, govori svoje, jer on je lažac i otac laži.” Ali mi nismo ubili silne u Izraelu, i ne znam ko je najjači u Izraelu: jer se ruska zemlja drži milošću Božjom, i milošću Prečiste Majke Božje, i molitvama od svih svetaca, i blagoslovom naših roditelja, i, konačno, od nas, naših vladara, a ne od sudaca i namjesnika, već od ipata i stratega. Mi svoje zapovjednike nismo pobili, ali uz Božju pomoć imamo još mnogo zapovjednika osim vas, izdajice. I uvijek smo bili slobodni davati usluge našim robovima, a također smo bili slobodni da ih pogubimo...

Nismo zaprljali crkvene pragove krvlju; Mi nemamo mučenika za vjeru; Kad ćemo naći dobronamjernike koji dušu svoju za nas polažu iskreno, a ne na prijevaru, ne one koji jezikom dobro govore, a u srcu zlo snuju, darivaju i hvale pred našim očima, a iza nas rasipaju i grde očiju (poput zrcala koje odražava onoga tko ga gleda, a zaboravlja onoga koji se okreće), kada sretnemo ljude oslobođene tih nedostataka, koji služe pošteno i ne zaboravljaju, poput ogledala, dodijeljenu službu, tada mi nagradi ih velikom plaćom; onaj koji se, kako rekoh, opire, zaslužuje pogubljenje svojom krivnjom. A kako u drugim zemljama vidjet ćeš i sam kako tamo kažnjavaju zlikovce - ne kao kod nas! Ti si, iz svoje zle naklonosti, odlučio voljeti izdajice; a u drugim zemljama ne vole izdajice i pogubljuju ih i tako jačaju svoju vlast.

Ali nismo mi nikome izmislili muke, progone i razna pogubljenja: ako se govori o izdajicama i čarobnjacima, onda se takvi psi posvuda pogubljuju...

Kad je po Božjem određenju našoj roditeljki, pobožnoj kraljici Jeleni, suđeno da se preseli iz carstva zemaljskoga u nebesko, mi s pokojnim bratom Jurjem ostadosmo kao siročad - nitko nam ne pomože; Samo se nadamo u Boga, i u Prečistu Bogorodicu, i u sve vrste molitava, i u blagoslov naših roditelja. Imao sam tada osam godina; i tako su naši podanici postigli ispunjenje svojih želja - dobili su kraljevstvo bez vladara, ali nisu pokazali nimalo brige za nas, svoje suverene, dok su sami hrlili bogatstvu i slavi, a pritom se međusobno zavađali. . A što sve nisu učinili! Koliko je naših bojara, dobronamjernika našeg oca i namjesnika ubijeno! Uzeli su avlije, sela i imanja naših stričeva i nastanili se u njima. A majčino blago prebačeno je u Veliku riznicu, bijesno ga udarajući i bockajući štapovima, a ostalo je podijeljeno. Ali vaš djed, Mikhailo Tuchkov, je to učinio. U međuvremenu knez Vasilij i Ivan Šujski samovoljno su mi se nametnuli kao skrbnici i tako kraljevali; oni koji su najviše izdali našeg oca i majku oslobođeni su iz zarobljeništva i privedeni bliže sebi. I knez Vasilij Šujski se nastanio u dvorištu našeg ujaka, kneza Andreja, i u ovom dvorištu njegovi ljudi, okupivši se, poput židovskog domaćina, uhvatili su Fjodora Mišurina, bliskog činovnika pod našim ocem i stražom, i, osramotivši ga, ubili ; i knez Ivan Fedorovich Belsky i mnogi drugi bili su zatvoreni u različitim mjestima; i digli ruku na crkvu; svrgnuvši s prijestolja mitropolita Danila, poslaše ga u sužanjstvo; i tako su izvršili sve svoje planove i sami počeli vladati. Moj jedinorođeni brat George, koji je umro u Bogu, i ja počeli smo biti odgajani kao stranci ili posljednji siromasi. Tada smo trpjeli oskudicu i u odjeći i u hrani. Nismo imali izbora ni u čemu, ali sve smo radili ne svojom voljom i ne onako kako djeca obično rade. Sjećam se jedne stvari: nekada smo se igrali dječjih igara, a knez Ivan Vasiljevič Šujski sjedio je na klupi, naslonio se laktom na postelju našeg oca i stavio nogu na stolicu, i nije htio ni pogledati. nas - ni kao roditelja, ni kao skrbnika, a pogotovo ne kao roba gospodarima. Tko može podnijeti takav ponos? Kako da izbrojim takve nečasne patnje koje sam podnio u mladosti? Koliko puta nisam dobio hranu na vrijeme. Što reći o roditeljskoj blagajni koju sam naslijedio? Pljačkali su sve na podmukao način: govorili su da bojarska djeca dobivaju plaću, ali oni je uzimaju za sebe, ali nisu plaćeni za svoj rad, postavljeni su ne prema svojim zaslugama; a nebrojenu riznicu djeda našega i oca našega uzeše za sebe, a od novca kovaše sebi zlatne i srebrne posude i upisaše na njih imena svojih roditelja, kao da im je nasljedna imovina. I svi znaju da je za vrijeme naše majke knez Ivan Šujski imao zelenu bundu od kune, i još više nošenu; pa ako je ovo njihova baština, onda bi bilo bolje nego kovati posude, bolje promijeniti bundu, a kovati posude kad bude novca. A što tek reći o riznici stričeva? Uzeli su sve za sebe. Zatim su napadali gradove i sela, mučili stanovnike na razne okrutne načine, a njihovu imovinu bez milosti pljačkali. Kako prebrojati uvrede koje su nanijeli svojim susjedima? Sve svoje podanike smatrali su svojim robovima, svoje su robove činili plemićima, pretvarali su se da vladaju i naređuju, ali su sami kršili zakone i izazivali nemire, od svakoga uzimali nemjerljiva mita i, ovisno o tome, govorili jedno ovako ili onako i učinio... Je li ovo dobra? vjerna usluga? Cijeli svemir će se smijati takvoj vjernosti! Što možemo reći o ugnjetavanju koje se dogodilo u to vrijeme? Od dana smrti naše majke do tada, šest i pol godina nisu prestajali činiti zlo!

Kad su supruge navršile petnaest godina, počele su same upravljati svojim kraljevstvom, i, hvala Bogu, naše upravljanje je uspješno počelo. Ali budući da ljudski grijesi često razdražuju Boga, izbio je požar u Moskvi zbog Božjeg gnjeva za naše grijehe, a naši bojari-izdajice, oni koje vi nazivate mučenicima (navest ću im imena kad budem smatrao potrebnim), kao da su uhvatili povoljno vrijeme za svoju izdaju, uvjerili su slaboumne ljude da je naša baka, princeza Anna Glinskaya, sa svojom djecom i slugama, vadila ljudska srca i bacila čaroliju, te tako spalila Moskvu, i da smo mi znali za taj plan. I na poticaj naših izdajnika, ljudi, koji su se okupili prema židovskom običaju, uz povike, zarobili su velikog mučenika Krista Dmitrija Solunskog, našeg bojara, kneza Jurija Vasiljeviča Glinskog, u kapeli crkve; Odvukli su ga u katedralu i veliku crkvu i nečovječno ga ubili nasuprot mitropolitskom sjedištu, napunivši crkvu krvlju, a tijelo mu odvukavši kroz prednja crkvena vrata položili su ga na tržnici kao osuđenog zločinca. A ovo ubojstvo u svetoj crkvi poznato je svakome, a ne ono što ti, psu, lažeš! Tada smo živjeli u našem selu Vorobjovo i isti izdajnici su nagovarali narod da nas ubiju jer smo navodno od njih skrivali majku kneza Jurija, princezu Anu i njegovog brata, kneza Mihaila. Kako se ne nasmijati ovakvom izumu? Zašto bismo spalili vlastito kraljevstvo? Koliko je izgorjelo dragocjenosti iz blagoslova naših roditelja, kakvih nema u cijelom svemiru. Tko bi mogao biti toliko lud i zao da zapali vlastitu imovinu, ljut na svoje robove? Zatim bi im zapalio kuće, a sebe spasio! U svemu se vidi tvoja pasja izdaja. To je kao da pokušavate poškropiti vodom zvonik svetog Ivana koji je tako visok. Ovo je čista ludnica. Je li to dostojna služba nama naših bojara i namjesnika, da oni, okupljajući se bez našeg znanja u takve čopore pasa, ubijaju naše bojare, pa čak i našu rodbinu? I stavljaju li doista svoje duše u naše ime da uvijek žude poslati naše duše s ovoga svijeta u vječni život? Govore nam da sveto poštujemo zakon, ali oni nas sami u tome ne žele slijediti! Zašto se ti, pseto, ponosno hvališ i hvališ druge pse izdajice zbog njihove vojne hrabrosti?..

A da, po tvojim ludim riječima, tvoja krv, prolivena od strane tuđinskih ruku za nas, za nas vapi k Bogu, pa kako je nismo mi prolili, smijeha je dostojna: krv vapi za onaj koji ga je prolio, a ti si ispunio svoju dužnost prema domovini, a mi s tim nemamo ništa: uostalom, da to nisi učinio, ne bi bio kršćanin, nego barbarin. Koliko jače k ​​tebi vapi naša krv, prolivena zbog tebe: ne od rana, i ne od potoka krvi, nego od velikog znoja, prolivenog od mene u mnogim mukotrpnim naporima i nepotrebnim nevoljama koje su se dogodile tvojom krivnjom! Također, u zamjenu za krv, mnoge su suze prolivene zbog vašeg gnjeva, oskvrnjenja i tlačenja, mnogi su uzdisali i jaukali...

I da si „malo viđao svoju majku i malo poznavao svoju ženu, ostavio svoju domovinu i uvijek bio u pohodu na neprijatelje u dalekim gradovima, bolovao od bolesti i zadobio mnoge rane od barbarskih ruku u bitkama i cijelo ti je tijelo bilo ranjeno, ” onda se sve to dogodilo onda kada ste vi, svećenik i Aleksej dominirali. Ako ti se nije svidjelo, zašto si to učinio? A ako jesu, zašto onda, stvorivši ga po vlastitoj volji, krivite nas? A da smo mi to naredili, onda to ne bi bilo iznenađujuće, jer ste bili dužni služiti prema našoj zapovijedi. Da si ratoboran čovjek, ne bi brojio svoje vojničke podvige, nego bi tražio nove; Zato nabrajaš svoja zlodjela, jer si ispao bjegunac, ne želiš zlostavljačke podvige i tražiš mir. Zar nismo cijenili tvoje neznatne vojničke podvige, makar zanemarili tvoje očite izdaje i protivljenja i bio si među našim najvjernijim slugama, u slavi, časti i bogatstvu? Da nije ovih podviga, kakvih biste onda pogubljenja bili vrijedni za svoju zlobu! Da nije bilo naše milosti prema Vama, da ste, kako ste napisali u svom zlonamjernom pismu, bili progonjeni, ne biste mogli uteći našem neprijatelju. Vaša zlodjela su nam dobro poznata. Nemojte misliti da sam ja slabouman ili nerazumna beba, kako su drsko tvrdili vaši šefovi, svećenik Silvestar i Aleksej Adašev. I ne nadaj se da ćeš me zastrašiti, kao što plaše djecu i kao što su me prije prevarili sa svećenikom Silvestrom i Aleksejem zahvaljujući svom lukavstvu, i ne nadaj se da ćeš sada uspjeti. Kao što poslovice kažu: “Ono što ne možeš uzeti, ne pokušavaj uzeti.”

Ti vapiš Bogu, koji nagrađuje; uistinu, on pravedno nagrađuje za svakakva djela - dobra i zla, ali svatko treba samo razmisliti: za kakva djela zaslužuje nagradu? I visoko cijenite svoje lice. Ali tko bi želio vidjeti takvo etiopsko lice?..

A ako želite svoje pismo staviti sa sobom u grob, to znači da ste već potpuno otpali od kršćanstva. Gospodin je zapovjedio da se ne opirete zlu, ali ni prije smrti ne želite oprostiti svojim neprijateljima, kao što to obično čine i neznalice; dakle, neće vam se morati obaviti posljednja dženaza.

Vi grad Vladimir, koji se nalazi u našoj baštini, Livanjskoj zemlji, nazivate posjedom našeg neprijatelja, kralja Sigismunda, što konačno otkriva vašu pseću izdaju. A ako se nadate da ćete od njega dobiti mnogo nagrada, onda tako i treba, jer niste htjeli živjeti pod vlašću Boga i Bogom danih vladara, nego ste htjeli samovolju. Zato si si našao suverena koji, kako proizlazi iz tvoje zle pasje ćudi, ničim sam ne vlada, ali je gori od posljednjeg roba - od svih prima naredbe, ali sam nikome ne zapovijeda...

Ova jaka uputa dana je u Moskvi, vladajućem pravoslavnom gradu cijele Rusije, 7702. godine, od stvaranja svijeta 5. srpnja (5. srpnja 1564.).

Prepiska Ivana Groznog s knezom Kurbskim jedinstven je spomenik ruske srednjovjekovne publicistike. Dragocjen je izvor podataka o društveno-političkom ustrojstvu moskovske države 16. stoljeća, njezinoj ideologiji i kulturi. Osim toga, pisma otkrivaju karakter Ivana IV., otkrivaju se njegov svjetonazor i psihološki sklop – iznimno važni čimbenici za proučavanje povijesti autokratske vladavine. U nastavku će vam biti predstavljena analiza korespondencije Kurbskog s Ivanom Groznim.

Prethodni događaji

Knez Andrej Mihajlovič Kurbski potjecao je iz drevne i plemenite bojarske obitelji. Rođen je 1528. godine u obitelji moskovskog guvernera Mihaila Mihajloviča Kurbskog. Ušavši u vladarsku službu, Andrej Mihajlovič sudjelovao je u brojnim vojnim pohodima - već 1549. godine, s činom upravitelja, bio je u vojsci koja je krenula u zauzimanje Kazana. Nakon toga princu je povjerena zaštita jugozapadnih granica od napada krimskih Tatara. Godine 1552., tijekom novog velikog pohoda na Kazan, već je zapovijedao pukovnijom svoje desne strane i pokazao se na najbolji način, najprije odbivši napad krimskog kana u blizini Tule, a zatim uspješno djelujući u zauzimanju glavnog grada Kazanskog kanata. Tijekom tih godina princ je bio jedan od carevih bliskih suradnika i, očito, smatran je jednim od najsposobnijih vojskovođa moskovske države. Godine 1554. i 1556. god Andreju Kurbskom povjereno je suzbijanje ustanaka Tatara i Čeremisa.

Godine 1558. počeo je Livonski rat. Na samom početku zapovijeda jednom od pukovnija velike moskovske vojske koja pustoši Livoniju i plijeni bogat plijen. Sljedeće godine Andrej Mihajlovič ponovno odlazi na južne granice moskovske države - kako bi zaštitio granična područja od napada krimskih Tatara. Međutim, već 1559. ponovno se pojavljuje u Livoniji i odnosi nekoliko pobjeda nad neprijateljem. Neuspjeh ga je zadesio u bitci kod Nevela 1562., kada Kurbski, koji je imao značajnu prednost nad neprijateljem, nije uspio poraziti litavski odred. Iste godine princ je sudjelovao u velikoj kampanji protiv Polotska.

Politički, Andrej Mihajlovič bio je blizak miljenicima prvih godina vladavine Ivana IV - nadsvećeniku Silvestru i bojarinu Alekseju Adaševu (tzv. "Izabrana Rada"). Međutim, u drugoj polovici 1550-ih, carev stav prema njegovim savjetnicima se promijenio - Silvestar i Adašev našli su se u progonstvu, njihovi pristaše su pali u nemilost. U strahu da ga ne zadesi ista sudbina, Kurbsky je 1563. (ili, prema nekim izvorima, 1564.) sa svojim slugama pobjegao u Veliku Kneževinu Litvu. Odatle je poslao pismo moskovskom caru, što je poslužilo kao početak dopisivanja.

Kronologija poruka

Ivan Grozni odgovorio je na prvo pismo Kurbskog u ljeto 1564. Godine 1577., nakon pohoda na Livoniju, car je poslao novo pismo prebjegu, a 1579. knez je poslao Moskvi dva odgovora odjednom - na prvo i drugo pismo Ivana Vasiljeviča. Dakle, dopisivanje je trajalo petnaestak godina, što je vrlo važno s gledišta vanjskih okolnosti. Kurbskijev bijeg poklopio se s prekretnicom u Livonskom ratu, koji je prethodno bio uspješan za Moskovsko kraljevstvo. No, krajem 1570-ih ruske trupe već su bile u poziciji obrambene strane, suočene s koalicijom Velike Kneževine Litve i Kraljevine Švedske, trpjele su jedan poraz za drugim. Krizne pojave rasle su i u unutarnjim poslovima Moskovskog kraljevstva - zemlja je doživjela uvođenje i razorni napad krimskog kana, koji je 1571. stigao do Moskve i spalio njezina predgrađa, bojari su doživjeli nekoliko faza krvave represije, a stanovništvo je bilo iscrpljeno dugim ratovima.

Prepiska Ivana Groznog s Kurbskim: originalnost žanra i stila

I. Grozni i A. Kurbski vodili su svoj spor u žanru epistolarnog novinarstva. U pismima se kombiniraju opravdanja za političke stavove protivnika, vjerske dogme i istodobno živahan, gotovo razgovorni stil, ponekad na rubu “osobnog”.

U korespondenciji Ivana Groznog s A. Kurbskim (žanr - epistolarna publicistika), s jedne strane, otkriva se borba teorijskih pristupa, s druge strane, sudaraju se dva složena lika koji imaju ozbiljne međusobne zahtjeve osobne prirode.

Careva pisma više karakteriziraju dugački narativi i emotivni napadi na protivnika. S jedne strane, Ivan IV. rječitije izražava svoj stav, s druge, čini se da ga često obuzimaju osjećaji - logični argumenti prošarani su uvredama, kraljevska misao skače s jedne teme na drugu.

Ivan Grozni također ne uspijeva ostati unutar strogih stilskih okvira. Kompetentan književni jezik iznenada je zamijenjen kolokvijalnim zaokretima; Ivan Vasiljevič piše, bez obzira na općeprihvaćena pravila retorike, ponekad pribjegavajući otvorenoj grubosti.

Zašto si, psu, napravio takav zločin, pa pišeš i žališ se! Kakav je tvoj savjet koji smrdi gore od fekalija?

Općenito, ovaj stil odgovara osobnosti kralja, koji je, prema suvremenicima, bio pametan i načitan, ali mentalno i emocionalno nestabilan. Njegov živahan um, pod utjecajem vanjskih okolnosti, često nije razvijao racionalne, uravnotežene planove, već nategnute, ponekad naizgled bolne, fantazije i

I Kurbski ponekad piše prilično emotivno (treba imati na umu da je za njega odnos između cara i bojara duboko osobno pitanje), ali njegov stil je ipak stroži i lakonskiji. Štoviše, princ prilično kritično govori o "emitiranoj i glasnoj" poruci Ivana Groznog. Doista, za plemenitu i obrazovanu osobu tog vremena, elementi kolokvijalnog i gotovo "pogrdnog" govora u monarhovom pismu čine se neprikladnim, pa čak i skandaloznim.

Međutim, sam Andrej Mihajlovič ne ostaje dužan. On ne samo da predbacuje kralju zbog izgubljenih nedužnih života, već sebi dopušta prilično zajedljive i sarkastične prijekore. Mora se uzeti u obzir da, u načelu, autokrat, netolerantan na kritiku svojih postupaka, nije mogao mirno tolerirati takvu drskost (pogotovo jer je razvoj političke situacije potvrdio Kurbskyjevu ispravnost).

Netočno je, međutim, dopisivanje doživljavati isključivo kao “privatni spor” između dvije osobe, a još više kao prepirku između protivnika. Vjerojatnije je da je svaki njezin sudionik polazio od javnosti poruka, smatrajući poruke dijelom otvorene rasprave koja će postati vlasništvom društva, te je stoga nastojao ne samo uvrijediti protivnika, nego i opravdati svoje gledište.

Prepiska Andreja Kurbskog s Ivanom Groznim: sažetak

Središnje pitanje u polemici između Ivana Groznog i Kurbskog bio je odnos između kraljevske vlasti i najvišeg plemstva.

Princ optužuje kralja za neopravdani progon njegovih vjernih podanika, Ivan odgovara prijekorima za izdaju, intrige i intrige. Svatko od njih navodi niz primjera koji potvrđuju da su u pravu, no iza pojedinih tvrdnji jasno se vidi borba dviju ideja: o štetnosti samovolje i nedopustivosti ograničavanja autokratskog monarha.

Naravno, od prepiske ne treba očekivati ​​neku koherentnu političku i pravnu teoriju – oba autora razmišljaju u kategorijama razine “dobrih savjetnika”, “zlih tirana” i “bojara izdajica”. Oni također nemaju nikakvo normativno opravdanje - Kurbsky se poziva na neke nekadašnje običaje, kada su carevi poštivali bojarsku klasu i slušali savjete. Ivan Grozni prigovara u duhu “mi smo uvijek bili slobodni nagraditi svoje robove, a bili smo slobodni i pogubiti ih”. Poziv na prethodnu naredbu uopće ne nailazi na razumijevanje kod cara - za njega je sudjelovanje "dobrih savjetnika" u upravljanju državom bilo povezano s bezakonjem koje se dogodilo tijekom borbe bojarskih skupina kada je Ivan još bio dijete.

Imao sam tada osam godina; i tako su naši podanici postigli ispunjenje svojih želja - dobili su kraljevstvo bez vladara, ali nisu pokazali nimalo brige za nas, svoje suverene, dok su sami hrlili bogatstvu i slavi, a pritom se međusobno zavađali. . A što sve nisu učinili!

I Ivan Vasiljevič i princ Andrej bili su iskusni državnici, pa svoja mišljenja potvrđuju primjerima iz vlastite biografije. Razina političke i pravne misli u Rusiji u 16. stoljeću uopće nije podrazumijevala postojanje duboko razvijenih teorija o ustrojstvu države (osim, možda, razvoja teze da je svaka vlast od Boga).

Iz kratkog sadržaja Kurbskog dopisivanja s Ivanom Groznim jasno je da ako car jasno formulira svoje ideje o ispravnom političkom modelu (u odnosu na apsolutnu monarhiju to općenito nije teško), onda Kurbski, naprotiv, izražava mišljenje o konkretnim postupcima suverena, njegovim odnosima s podanicima, a ne o organizaciji javne uprave. U svakom slučaju, on ne formulira nikakav sustav ograničenja autokratske monarhije (čak i ako ga ima na umu) - zahtjev da se njegovi vjerni sluge ne pogubljuju bez krivnje i da se slušaju dobri savjeti teško se može smatrati takvim. S tim u vezi, mišljenje V. O. Klyuchevskyja da strane u ovom sporu ne slušaju dobro jedna drugu treba priznati opravdanim.

Zašto nas tučete, vaše vjerne sluge? - pita knez Kurbski. "Ne", odgovara mu car Ivan, "ruski autokrati od početka sami posjeduju svoja kraljevstva, a ne bojari i ne plemići."

Naravno, iza tvrdnji i prijekora Kurbskog stoje interesi određenih političkih skupina, njihovo mišljenje o ispravnom odnosu između cara i bojara, ali u isto vrijeme knez nigdje u svojim pismima ne osporava autokratska prava moskovskog vladara. , a još manje izražavati mišljenje o diobi vlasti. Zauzvrat, Ivan Grozni, naravno, ne opravdava okrutne tiranine, ali ističe da se te tvrdnje ne odnose na njega, jer on kažnjava samo izdajice i zlikovce.

Naravno, uz takve pristupe raspravi teško da je bilo moguće očekivati ​​konstruktivne rezultate.

Vjerska komponenta dopisivanja

I jedni i drugi stalno se okreću Svetom pismu potkrepljujući svoje teze citatima iz njega. Treba imati na umu da je religija u to vrijeme u načelu bila bezuvjetna osnova svjetonazora svake osobe. Kršćanski tekstovi činili su temelj svakog “učenja”, dapače, u nedostatku tadašnje razvijene znanstvene metode, religija je predstavljala gotovo jedini (s izuzetkom empirijskog) način razumijevanja svijeta.

Osim toga, ideja o nadmoći Božjeg autoriteta implicirala je da je biblijski kanon bezuvjetni kriterij ispravnosti određenih ideja ili postupaka.

Ali čak i na religijskom polju, kralj i princ pokazuju različite pristupe. Kurbsky citira Zapovijedi i kritike okrutnih tirana, skrećući pozornost na činjenicu da Ivanova politika nema mnogo zajedničkog s humanističkim porukama Svetoga pisma. Car (uzgred, poznavao je crkvene knjige, prema suvremenicima koji su citirali duge fragmente po sjećanju) pak je podsjetio Kurbskog na biblijsku tezu o božanskom podrijetlu vlasti (“Zašto si prezirao apostola Pavla koji je rekao: Vlastima se svaka duša pokorava, od Boga nema sile...“) i potrebu poniznog prihvaćanja svih životnih kušnji, čemu očito nije odgovarao bijeg Kurbskog u Litvu.

Kao što pokazuje analiza korespondencije između Ivana Groznog i Andreja Kurbskog, ozbiljna zamjerka bila je optužba princa za kršenje prisege (ljubljenje kuma).

Osim toga, ne treba zaboraviti da je Ivan IV sebe smatrao jedinim istinski kršćanskim (pravoslavnim) monarhom i smatrao je odlazak Kurbskog katoličkom Sigismundu izdajom prave vjere.

Očito je da takvim pristupima kršćanske dogme nisu mogle pomiriti sudionike dopisivanja.

Pitanja o autentičnosti korespondencije

Godine 1971. poznati američki povjesničar i istraživač srednjovjekovne Rusije Edward Lewis Keenan objavio je monografiju u kojoj je doveo u pitanje autorstvo pisama, sugerirajući da ih je zapravo napisao političar iz 17. stoljeća knez Semjon Mihajlovič Šahovski. Ovaj je rad izazvao široku raspravu u znanstvenim krugovima, koja je ipak završila tako što je većina stručnjaka Keenanovu hipotezu smatrala nedokazanom. Međutim, ne može se isključiti da tekst korespondencije između Ivana Groznog i Andreja Kurbskog koji je stigao do nas sadrži tragove kasnije lekture.

Daljnja sudbina Andreja Kurbskog

Princa je ljubazno primio veliki knez Litve Sigismund Augustus, koji je odmah uzeo prebjega u službu i dodijelio mu velika imanja, uključujući grad Kovel. Kurbsky, koji je savršeno dobro poznavao organizaciju moskovske vojske, osvojio je nekoliko pobjeda nad njom, zapovijedajući litavskim odredima. Sudjelovao je u pohodu na Polock 1579. U novoj domovini princ se oženio i osnovao novu obitelj. Nakon završetka neprijateljstava živio je na svom imanju, gdje je i umro 1583. godine.

Procjena ličnosti kneza Kurbskog

Osobnost Andreja Kurbskog procijenjena je različito, ovisno o uvjerenjima autora. Netko u njemu vidi izdajicu koji je napustio domovinu u teškim vremenima i, štoviše, vodio neprijateljske trupe. Drugi su njegov bijeg smatrali prisilnim činom čovjeka koji se nije želio krotko pokoriti opresivnom vladaru.

Sam princ Andrej Kurbski, u dopisivanju s Ivanom Groznim, branio je drevno bojarsko "pravo na slobodan odlazak" - prelazak u službu drugog suverena. Zapravo, samo takvo opravdanje moglo je opravdati kneza (naravno, ne u očima Ivana Vasiljeviča, koji je to pravo konačno ukinuo).

Postoje različita mišljenja o tome koliko su bile pravedne optužbe Andreja Kurbskog za izdaju. Činjenica da se vrlo brzo smjestio na novom mjestu i dobio velikodušne potpore od nedavnih neprijatelja može neizravno ukazivati ​​na to da je princ potajno prešao na stranu Litavaca mnogo prije svog odlaska. S druge strane, njegov bijeg doista je mogao biti uzrokovan strahom od moguće nepravedne sramote - kasniji događaji su pokazali da su mnogi predstavnici bojarskog okruženja postali žrtve carske represije, bez obzira na njihovu krivnju. Sigismund August je iskoristio situaciju, poslao "ljupka pisma" plemenitim moskovskim bojarima i, naravno, bio je spreman primiti prebjege, posebno one vrijedne poput kneza Kurbskog.

Prema povijesnoj legendi, prvo pismo Andreja Kurbskog strašnom kralju predao je prinčev sluga Vasilij Šibanov. Primivši izdajnikovu poruku, Ivan Vasiljevič je navodno oštrim štapom udario glasnika i probio mu nogu, ali Šibanov je hrabro izdržao bol. Nakon toga, sluga Kurbskog je mučen i pogubljen. Balada A. K. Tolstoja “Vasilij Šibanov” posvećena je ovoj priči.

Priča o plemenitom i slavnom vojskovođi koji se pobunio protiv autokratske tiranije i bio prisiljen rastati se od svoje domovine našla je odaziv u duši dekabrista Kondratyja Rylejeva, koji je Kurbskom posvetio istoimenu pjesmu.

Zaključak

Nažalost, kroz stoljeća nacionalne povijesti, bogate ratovima, pobunama i drugim prevratima, do nas je stigao samo mali dio književnih spomenika srednjovjekovne Rusije. U tom smislu, prepiska kneza Kurbskog s Ivanom Groznim vrijedan je izvor saznanja o raznim sferama života moskovske države tog vremena.

Odražava karaktere i svjetonazor povijesnih osoba - samog cara i jednog od istaknutih vojskovođa, te prati sukob dvaju političkih modela koji izražavaju interese autokracije i bojara. Prepiska Ivana Groznog s Kurbskim (žanr, sažetak, značajke koje smo ispitali u članku) daje ideju o razvoju književnosti i novinarstva tog vremena, kulturnoj razini društva i vjerskoj svijesti.

A. M. Kurbsky bio je član kruga ljudi koji su igrali istaknutu ulogu tijekom reformskog razdoblja sredinom 16. stoljeća, kojemu je sam Kurbsky dao naziv "izabrano vijeće". Početkom 60-ih. mnogi članovi “izabranog vijeća” pali su u nemilost i bili progonjeni; Kurbsky je mogao očekivati ​​slične odmazde. Imenovan guvernerom Yuryeva (Tartua), malo prije nego što je pripojen ruskoj državi, Kurbsky je to iskoristio da pobjegne u poljsku Livoniju u ljeto 1564. No, nakon što je "otišao" za poljskog kralja i našavši se među litavsko-ruskim plemstva, Kurbski je želio opravdati svoj odlazak te se obratio Ivanu IV porukom u kojoj je optužio cara za nečuvene "progonstva" protiv vjernih namjesnika koji su osvojili "ponosna kraljevstva" Rusije.

Ivan Grozni odgovorio je Kurbskom već poznatom porukom "cijelomu ruskom kraljevstvu"; povela se žestoka rasprava između protivnika koji su dobro vladali perom. Za razliku od epistolarnih spomenika s kraja 15. - početka 16. stoljeća, koji su u početku nastali kao stvarne poruke određenim pojedincima, a tek potom postali dostupni širokom krugu čitatelja, korespondencija Kurbskog i Groznog od samog je početka bila publicističke prirode. . Naravno, car je odgovorio Kurbskom u svojoj poruci, a Kurbski je odgovorio caru, ali ni jedni ni drugi, očito, nisu namjeravali stvarno uvjeriti svog protivnika da su u pravu. Obojica su pisali prvenstveno za svoje čitatelje, svjedoke njihova osebujnog dvoboja, pa je u tom smislu njihova korespondencija bila slična “otvorenim pismima” pisaca modernog doba.

Književne pozicije Kurbskog u ovoj su se prepisci jasno i nedvojbeno razlikovale od pozicija njegova protivnika. Po svojim ideološkim nazorima knez iseljenik bio je blizak nesretnicima prve polovice 16. stoljeća. Bliži Kurbskom bio je Maksim Grk (koga je Kurbski poznavao prije svog bijega i duboko ga je štovao); Uzvišena retorika Kurbskog, složenost njegove sintakse - sve to podsjeća na Maksima Grka i one klasične primjere koje je bivši grčko-talijanski humanist oponašao.

Prva poruka Kurbskog Groznom bila je sjajan primjer retoričkog stila - svojevrsni "ciceronski" govor, izražen kao u jednom dahu, logičan i dosljedan, ali potpuno lišen ikakvih detalja: "Zašto si, kralju, pobijedio jake u Izraela i namjesnika , od Boga danog od tebe tvojim neprijateljima, razriješio si ih raznim smrtima, i prolio si njihovu pobjedonosnu, svetu krv u crkvama Božjim, i crkvu Prag si okaljao krvlju mučeništva, i na svom voljni i duše za tebe polažu muke i smrti nečuvene od početka vremena, i Jesi li naumio progon...? Nisu li ih ponosna kraljevstva uništila i učinila vašim pomoćnicima u svemu, dok su naši preci bili u svom poslu prije? Nisu li vam od Boga darovani njemački gradovi, koji su već bili učvršćeni marljivošću svoje inteligencije?

Kraljev odgovor, kao što znamo, nipošto nije bio izveden na tako strog način. Ivan Grozni je u svojoj poruci "cijelom ruskom kraljevstvu" također pribjegao patetici i "visokom" stilu, ali nije bježao ni od jasno lakrdijaških tehnika. Na Kurbskyjeve riječi ispunjene tugom: "... nećete više vidjeti, mislim, moje lice do dana posljednjeg suda", kralj je odgovorio: "Tko, uostalom, želi vidjeti takvo etiopsko lice?" Grozni je u svoju poruku uključio, kao što znamo, čisto svakodnevne prizore - opis svog siročetskog djetinjstva, bojarske samovolje itd.

Kurbskom se takva mješavina stilova, uvođenje “grubog” narodnog jezika, činilo očito lošim ukusom. U svojoj drugoj poruci Ivanu Groznom ne samo da je odbacio careve političke argumente, već je ismijao i njegov književni stil. Sramotno je, objašnjavao je Ivanu IV., takva djela slati “učenim i vještim ljudima”, a osobito u “tuđu zemlju, gdje se neki ljudi nalaze ne samo u gramatičkim i retoričkim, nego i u dijalektičkim i filozofskim učenjacima”. Činilo mu se nepristojnim spomenuti kraljevsku postelju na kojoj se naslonio knez Šujski, i još jedno mjesto gdje se govorilo da je Šujski, dok nije opljačkao carsku riznicu, imao samo jednu bundu - „na kunama je muha zelena, pa čak i to su stare.” “Ima tu i priča o krevetima, podstavljenim jaknama i drugim bezbrojnim, uistinu navodno mahnitim ženskim bajkama; i tako barbarski,” podrugljivo će Kurbsky.

Pred nama je svojevrsna književna polemika o tome kako književnost treba biti strukturirana. Ali ako se u političkom sporu Kurbski pokazao snažnim protivnikom cara, onda bi se u književnom sporu teško mogao smatrati pobjednikom. On je nedvojbeno osjetio snagu carevih “barbarskih” argumenata i to otkrio u svom djelu, napisanom u sasvim drugačijem, narativno-povijesnom obliku. Bila je to “Povijest velikog kneza moskovskog”, knjiga koju je Kurbski napisao za vrijeme poljskog “bez kraljevstva” 1573. i imala je izravan politički cilj: spriječiti izbor Ivana IV. na poljsko prijestolje.

Kurbski je svoju priču izgradio kao svojevrsnu parodiju života: poput hagiografa, on kao da odgovara na pitanje "mnogih bistrih ljudi" o svom junaku: kako se dogodilo da je moskovski car, prethodno "ljubazan i promišljen", dosegao takav podlost? Da bi to objasnio, Kurbski je, kao iu svojim životima, govorio o precima glavnog lika, ali ne o njihovim vrlinama, već o "zlom moralu": ​​​​o prisilnoj tonzuri prve žene Vasilija III Solomonije Saburove i o njegovom " bezakoni” brak s Elenom Glinskajom, o zatočenju “svetog čovjeka” Vassiana Patrikejeva, o rođenju “sadašnjeg” Ivana u “zločinu” i “pohotnosti” i o njegovim “razbojničkim djelima” u mladosti.

Kurbsky je pokušao izgraditi svoje djelo kao strog stil i profinjen narativ, namijenjen čitateljima iskusnim u gramatici, retorici, dijalektici i filozofiji. Ali autor ipak nije mogao u potpunosti održati to stilsko jedinstvo te je, barem u dva slučaja, pribjegao primjeru koji je tako oštro odbacivao - stvaranju svakodnevnih scena i upotrebi narodnog jezika. Osuđujući litvansko gospodstvo, koje nije pokazalo dovoljno ratobornost u prvim godinama Livanjskog rata, Kurbsky je opisao kako su se "vladari" litavske zemlje, ulivši u usta "najdražih raznih vina", sunčali "na svojim posteljama između debelih pernatih kreveta, zatim, jedva prespavavši popodne, zavezanih glava, mamurni, jedva živi i probuđeni.” Ne primjećujući to, Kurbsky je ovdje opisivao upravo onu temu koja mu se činila neprikladnom u “visokoj književnosti” - “krevet”! Kurbski je pao u isti grijeh kada je, jasno odgovarajući na opise Groznog djetinjstva, dao svoju verziju istih događaja. Tvrdio je da "velika ponosna gospoda, na njihovom jeziku, bojari", koja su Ivana odgojila, ne samo da ga nisu uvrijedili, nego su mu, naprotiv, ugodili "u svakom zadovoljstvu i sladostrasti", i dodao da neće govoriti o svemu što je “učinio.” “Mladi kralj, ali ipak želi “objaviti” jednu stvar: “... počeo je prolijevati prvu krv bez riječi, bacajući ih s visokih brzaka, a prema njihovu jeziku s trijemova ili s tornjeva.” Stručnjak za gramatiku i retoriku činio je sve da se ne spusti na svakodnevnu konkretnost “nasilnih žena”: pse ili mačke pretvarao je u apstraktne “bez riječi”, a od trijemova pravio “brzake” - a opet nije mogao odoljeti živom detalju. , koja se, uzgred rečeno, pokazala jednako popularnom u književnosti modernog doba kao i priče Ivana Groznog o “krevetima i podstavljenim grijačima”.

!!! Prepiska se sastoji od 3 pisma Kurbskog i 2 Ivana Groznog.

U prepisci su izraženi zajednički motivi borbe između cara i bojara tijekom formiranja ideologije autokracije. Prepiska je najsjajniji dokument epistolarno-novinističkog žanra svoga vremena, ekspresno karakterizira Ivana Groznog kao knjiškog moljaca, vrsnog poznavaoca Svetoga pisma i talentiranog književnika, kao polemičara i ideologa kraljevske vlasti. Protivnici se ne nadaju da će jedni druge uvjeriti da su u pravu. Pisma su, naime, napisana za suvremene svjedoke i otvorena su i novinarska.

Kratko izdanje

2. poduže izdanje

PRVA PORUKA IVANA GROZNOG KURBSKOM

DOBRI VELIKI NAMJESNIK CAR I VELIKI VOJVODA SVE RUSI IVAN VASILJEVIČ PORUKA SVOJ SVOJOJ SVOJOJ VELIKOJ RUSIJI DRŽAVI PROTIV KRUDIFILA, KNEZA ANDREJA MIHAJLOVIČA KURBSKOG S DRUGOVIMA, O NJIHOVOJ IZDAJI.

Bog naš je Trojstvo, koje bijaše i sada jest prije svih vremena, Otac i Sin i Duh Sveti, koji nema početka ni kraja, po kome živimo i krećemo se, u čije ime se slave kraljevi i vladari pišu istinu. ; Prvom blagočestivom caru Konstantinu i svim pravoslavnim carevima i čuvarima Pravoslavlja dade Bog naš Isus Hristos pobjedonosni i zauvijek nepobjedivi barjak jedinorodne riječi Božije – krst časni. I nakon što se volja providnosti posvuda ispunila i božanske sluge Božje riječi, poput orlova, letjele po cijelom svemiru, iskra pobožnosti stigla je do Ruskog kraljevstva. Samodržavlje ruskoga carstva, ispunjeno ovim pravim pravoslavljem, počelo je po volji Božjoj od velikoga cara Vladimira, koji je prosvijetlio rusku zemlju svetim krštenjem, i velikoga cara Vladimira Monomaha, koji je primio veliku čast od Grka, i od hrabri veliki vladar Aleksandar Nevski, koji je izvojevao veliku pobjedu nad bezbožnim Nijemcima, i od hvale vrijednog velikog suverena Dmitrija, koji je izvojevao pobjedu nad bezbožnim Hagarjanima s one strane Dona, do osvetnika nepravde - našeg djeda, velikog kneza Ivana, i stjecatelju iskonske djedovine, ocu našeg velikog vladara Vasilija, blažene uspomene, i nama, skromnim žezlarima ruskih kraljevstava. Hvalimo Boga za njegovu neizmjernu milost koju nam je udijelio, što do danas nije dopustio da nam desnica bude uprljana krvlju naših suplemenika, jer nismo htjeli nikome kraljevstvo oduzeti, nego po Božjoj volji i s blagoslovom naših pradjedova i roditelja, kako smo mi rođeni u kraljevstvu , tako su oni bili odgajani i zreli, i kraljevali su po Božjoj zapovijedi, i uzeli što nam je pripadalo s blagoslovom svojih pradjedova i roditelja, ali nisu poželi ono što je tuđe. Ova istinski pravoslavna hrišćanska samodržavnost, koja ima mnogo vlasti, zapovest je i naš hrišćanski skromni odgovor bivšem bojarinu, i savetniku, i namesniku pre istinskog pravoslavnog hrišćanstva i našeg samodržavlja, a sada - otpadniku od časnog i životvornog krsta Gospodnjeg. Gospodin i uništitelj kršćana, i koji se pridružio neprijateljima kršćanstva, koji su odstupili od štovanja božanskih ikona, i pogazili sve svete ustanove, i uništili svete hramove, oskvrnili i pogazili svete posude i slike, poput izaurskih, gnoetski i armenski, koji ih je sve ujedinio u sebi - knez Andrej Mihajlovič Kurbski, koji je izdajnički želio postati jaroslavskim knezom, - neka se zna.

Zašto si, kneže, ako se smatraš pobožnim, odbacio svoju jedinorođenu dušu? Čime ćete ga zamijeniti na Sudnjem danu? Čak i ako dobiješ cijeli svijet, smrt će te ipak na kraju oteti; Zašto je žrtvovao svoju dušu za dobrobit svoga tijela ako se bojao smrti, vjerujući lažnim riječima svojih demonima poučenih prijatelja i savjetnika? I posvuda, kako demoni po cijelom svijetu, tako i oni koji su se udostojili postati vaši prijatelji i sluge, odrekavši nas se, prekršivši poljubac križa, oponašajući demone, raširili su protiv nas razne mreže i, po običaju demona, motre nas na sve moguće načine, svaku riječ i korak, zamjenjujući nas za bestjelesne, te stoga na naš račun iznose brojne klevete i uvrede, donose ih Vama i sramote nas pred cijelim svijetom. Za ova zlodjela, daješ im mnoge nagrade iz naše vlastite zemlje i riznice, greškom, smatraš ih slugama, i, ispunjen tim demonskim glasinama, ti si se, poput smrtonosne zmije, razbjesnio na mene i uništio svoju dušu, i ustao uništiti crkvu. Nemojte misliti da je pošteno ljutiti se na osobu i protiviti se Bogu; Jedno je biti čovjek, čak i obučen u kraljevski purpur, a drugo je biti bog. Ili misliš, prokleti, da ćeš se zaštititi? Nema šanse! Ako se morate boriti s njima, onda ćete morati rušiti crkve, gaziti ikone i ubijati kršćane; Ne usudite li se svojim rukama nigdje, onda ćete tamo donijeti mnogo zla smrtonosnim otrovom svoje namjere.

Zamislite kako, tijekom vojne invazije, konjska kopita gaze i gnječe nježna tijela beba! Kad dođe zima, čine se još veća zvjerstva. I nije li namjera vašeg zlog psa da se promijeni slična zlom bijesu Heroda, koji se pojavio kao ubojica dojenčadi? Smatrate li pobožnošću činiti takva zlodjela? Ako prigovarate da smo u ratu i s kršćanima - Nijemcima i Litavcima, onda to uopće nije isto. Kad bi i bilo kršćana u tim zemljama, onda se borimo po običajima naših predaka, kao što se već mnogo puta dogodilo; ali sada, kao što znamo, u tim zemljama nema kršćana, osim malih crkvenih službenika i tajnih slugu Gospodnjih. Osim toga, rat s Litvom uzrokovala je vaša vlastita izdaja, zla volja i neozbiljan nemar.
Ti si, radi tijela, uništio svoju dušu, prezreo neprolaznu slavu radi prolazne slave i, bijesan na čovjeka, pobunio se protiv Boga. Shvati, nesretniče, s koje visine si u kakav ponor pao tijelom i dušom! Obistinilo se što ti je rečeno: "Tko misli da ima, sve će izgubiti." Sastoji li se vaša pobožnost u tome što ste se uništili zbog svoje sebičnosti, a ne radi Boga? Oni u tvojoj blizini i sposobni za razmišljanje mogu pogoditi da je u tebi zli otrov: nisi pobjegao od smrti, nego radi slave u tom kratkotrajnom i prolaznom životu i radi bogatstva. Ako si, po svojim riječima, pravedan i pobožan, zašto si se onda bojao umrijeti nevin, jer to nije smrt, nego dobar dar? Na kraju ćeš ionako umrijeti. Ako ste se bojali smrtne osude na temelju klevete, povjerovavši podlim lažima svojih prijatelja, slugu sotoninih, onda je to vaša očita veleizdajnička namjera, kako je bilo u prošlosti, tako i sada. Zašto ste prezreli riječi apostola Pavla koji je rekao: "Neka se svaka duša pokorava vladaru koji ima vlast; nema vlasti osim od Boga: tko se vlasti protivi, Božjoj se zapovijedi protivi." Pogledajte ovo i razmislite o tome: tko se opire vlasti, opire se Bogu; a tko se protivi Bogu, naziva se otpadnikom, a to je najveći grijeh. Ali to se kaže za svaku moć, pa i za vlast stečenu krvlju i ratovima. Razmislite o rečenom jer kraljevstvo nismo stekli nasiljem, pogotovo zato što tko se protivi takvoj vlasti, protivi se Bogu. Isti apostol Pavao je rekao (a vi se niste obazirali na ove riječi): „Robovi, slušajte svoje gospodare, radeći za njih ne samo pred vašim očima, kao narodoljubivi, nego kao sluge Božje, slušajte ne samo dobro, ali i zlo, ne samo zbog straha, nego i zbog savjesti." Božja je volja ako moraš patiti dok činiš dobro. Ako si pravedan i pobožan, zašto nisi htio da ja, tvrdoglavi vladar, trpim i zaslužim vijenac života vječnoga?
Ali radi prolazne slave, sebičnosti, radosti ovoga svijeta, pogazio si svu svoju duhovnu pobožnost, zajedno s kršćanskom vjerom i zakonom, postao kao sjeme bačeno na kamen i izrastao kad sparno sunce izađe, odmah, jer jedne lažne riječi, podlegao si iskušenju, i odbacio, i nisi rodio; Zbog lažnih riječi postao si kao sjeme koje je palo na put, jer je đavao iščupao iz tvog srca pravu vjeru u Boga i predanu službu nama koja je tamo bila posijana i podčinio te svojoj volji. Stoga svi božanski spisi upućuju da se djeca ne trebaju opirati svojim roditeljima, a robovi se ne trebaju opirati svojim gospodarima ni u čemu osim u vjeri. I ako ti, naučivši se od svoga oca, đavla, pleteš svašta svojim lažljivim riječima, kao da bježiš od mene radi vjere, onda - živ mi Gospodin Bog, živa duša moja - u ovo nisi samo ti, nego i tvoji istomišljenici, demonske sluge, oni nas ne mogu kriviti. Ali najviše se nadamo - utjelovljenje Božje riječi i njegova prečista majka, kršćanska zastupnica, milosrđem i molitvama svih svetih - dati odgovor ne samo vama, nego i onima koji su gazili svete ikone. , odbacio kršćansko božansko otajstvo i odstupio od Boga (ti si s njima ljubavlju sjedinjen), da ih riječju prekori, i pobožnost navijesti, i objavi da je svanula milost.

Kako te nije stid tvoje robinje Vaske Šibanov? Uostalom, zadržao je svoju pobožnost, stojeći pred kraljem i svim narodom, na pragu smrti, nije se odrekao poljubiti te na križu, slaviti te na sve moguće načine i dragovoljno umrijeti za tebe. Njemu nisi htio biti ravan u pobožnosti: zbog jedne neznatne ljute riječi uništio si ne samo svoju dušu, nego i duše svojih predaka, - jer je Božjom voljom Bog dao njihove duše pod vlast našu. djed, veliki vladar, i Oni su, davši dušu svoju, služili do svoje smrti i oporučili Vama, svojoj djeci, da služite djeci i unucima našeg djeda. A ti si sve to zaboravio, prekršivši poljubac križa psećom izdajom, pridružio si se neprijateljima kršćanstva; a osim toga, ne razmišljajući o vlastitoj podlosti, govoriš besmislice ovim glupim riječima, kao da bacaš kamenje u nebo, ne stideći se pobožnosti svoga roba i ne želeći se ponašati kao on pred svojim gospodarom.

Vaše je pismo prihvaćeno i pažljivo pročitano. A budući da zmijski otrov skrivaš pod jezikom, iako je pismo tvoje, lukavošću tvojom, ispunjeno medom i saćem, okus je gorči od pelina; kao što je prorok rekao: "Njihove riječi su blaže od ulja, ali su kao strijele." Jeste li tako navikli, kao kršćanin, služiti kršćanskom vladaru? Je li ispravno poštovati vladara danog od Boga, kao što vi činite, bljujući otrov prema običaju demona? Na početku svog pisma napisali ste razmišljajući o krivovjerju Navat, ne misleći na pokajanje, nego – poput Navata – na ono što je iznad ljudske naravi. A kad ste za nas napisali: „među pravoslavnima i među najsvetlijima“, onda je tako: kako nekada, tako i sada verujemo pravom verom u Boga istinitoga i živoga. A što se tiče riječi "naprotiv, imati gubavu savjest", onda ovdje razmišljate na navatskom i ne razmišljate o riječima Evanđelja.<...>
Je li to doista "gubava savjest" - držati svoje kraljevstvo u svojim rukama i ne dopustiti svojim robovima da dominiraju? Je li "protiv razuma" ne željeti biti pod vlašću svojih robova? I je li to “blaženo pravoslavlje” - biti pod vlašću i poslušnošću robova?
Sve je to svjetovnost; u duhovnom i crkvenom, ako i postoji kakav mali grijeh, to je samo zbog tvoje kušnje i izdaje, osim toga, ja sam čovjek: uostalom, nema čovjeka bez grijeha, samo je Bog bezgrešan; a ne kao ti - sebe smatraš iznad ljudi i ravnim anđelima. A što tek reći o bezbožnim narodima! Tamo, uostalom, njihovi kraljevi ne posjeduju svoja kraljevstva, nego kako im njihovi podanici kažu, oni vladaju. Ruski autokrati u početku posjeduju svoju državu, a ne njihovi bojari i plemići! I u svojoj ogorčenosti to niste mogli razumjeti, smatrajući pobožnim da autokracija padne pod vlast vama poznatog svećenika i pod vašom zlikovskom kontrolom. A to je, po tvom razmišljanju, “zloća”, kad mi sami imamo vlast koju nam je Bog dao, a ne želimo biti pod vlašću svećenika i tvoje zloće? Je li „protivno“ misliti da ti tvoja zla namjera tada – milošću Božjom, i zagovorom Prečiste Bogorodice, i molitvama svih svetih, i roditeljskim blagoslovom – nije dopustila da sebe uništiš? Koliko sam tada od tebe zla pretrpio, o svemu tome pobliže će ti daljnje riječi reći.

Ako se sjećaš da u crkvenoj službi nešto nije bilo u redu i da je bilo igara, onda je i to zbog tvojih podmuklih planova, jer si me otrgnuo od mirnog duhovnog života i poput farizeja natovario na mene jedva teret koji su izdržali, ali sami nisu ni prstom maknuli; i stoga vodstvo crkve nije bilo čvrsto, djelomično zbog zabrinutosti zbog kraljevske vladavine, koju ste potkopavali, a ponekad - kako bi izbjegli vaše podmukle planove. Što se tiče igara, samo snishodljiv prema ljudskim slabostima, jer ti si mnoge zarobio svojim podmuklim planovima, ja sam ih uredio da on prepozna nas, svoje vladare, a ne tebe, izdajice, kao što majka dopušta svojoj djeci da imaju zabava u djetinjstvu, jer kad odrastu, sami će ih se odreći ili će se, po savjetu roditelja, okrenuti nekome vrjednijem, ili kao što je Bog dopustio Židovima da se žrtvuju - sve dok su ih doveli do Bogu, a ne demonima. Što ste navikli raditi iz zabave?

Jesam li ti zato što sam se “činio suprotno” nisam dopustio da se uništiš? Zašto si, protiv razuma, svoju dušu i poljubac križa smatrao za ništa, zbog umišljenog straha od smrti? Vi nas savjetujte što sami ne radite! Razuđuješ kao navaćanin i farizej: na navaćanski način jer od čovjeka tražiš više nego što ljudska priroda dopušta,
na farizejski način jer, ne čineći to sami, zahtijevate to od drugih. Ali najviše ovim uvredama i pogrdama, koje ste u prošlosti započeli i još nastavljate, bjesneći kao divlje životinje, stvarate svoju izdaju - je li to vaša revna i vjerna služba, da vrijeđate i predbacujete? Kao opsjednuti, vi drhtite i očekujući Božji sud, a prije njega svojom zlom i samovoljnom presudom sa svojim poglavarima, sa svećenikom i Aleksejem, osuđujete me kao psa. I time ste postali protivnici Božji, kao i svi sveci i prečasni, proslavljeni postom i djelima, odbacujete milost prema grešnicima, i među njima ćete naći mnoge koji su pali, i koji su uskrsnuli (to je nije sramota ustati!), i koji su pružili ruku patnicima, i od bezdana oni koji su milosrdno odnijeli njihove grijehe, po apostolu, "za braću, a ne računajući ih kao neprijatelje", ali ste se odvratili. od njih! Kao što su ovi sveci patili od demona, tako sam ja patio od vas.
Zašto si, psu, napravio takav zločin, pa pišeš i žališ se! Kakav je tvoj savjet koji smrdi gore od fekalija? Ili su, po Vašem mišljenju, Vaši zlonamjerni istomišljenici postupili pravedno kad su zbacili svoje redovničke haljine i borili se protiv kršćana? Ili se spremate odgovoriti da je to bila prisilna tonzura? Ali nije tako, nije tako! Kao što je rekao John Climacus:
“Vidio sam one nasilno pretvorene u redovnike koji su postali pravedniji od onih koji su dobrovoljno položili monaške zavjete.” Zašto nisi slijedio ovu riječ, ako si pobožan? Bilo je mnogo onih koji su bili nasilno postriženi i bolji od Timohe, čak i među kraljevima, ali nisu oskvrnili monašku sliku. Onima koji su se usudili ošišati kosu to nije koristilo - čekala ih je još gora smrt, duhovna i tjelesna, kao što je bio slučaj smolenskog kneza Rurika Rostislaviča, koji je postrižen po nalogu svog zeta. Roman iz Galiča. A pogledaj pobožnost njegove princeze: kad ju je htio osloboditi prisilnog postriga, ona nije htjela prolazno kraljevstvo, nego je voljela vječno i prihvatila shemu; On je, skinuvši kosu, prolio mnogo kršćanske krvi, pljačkao svete crkve i samostane, mučio opate, svećenike i redovnike, i na kraju nije zadržao svoje vladavine, a čak mu je i ime zaboravljeno.<...>

Kako nisi mogao razumjeti da vladar ne bi trebao činiti zlodjela niti se bez riječi pokoravati? Apostol je rekao: "Prema jednima budi milostiv, razlikujući ih, a druge spasi strahom, izvlačeći ih iz ognja." Vidite li da nam apostol zapovijeda spašavanje kroz strah? Čak iu vremenima najpobožnijih kraljeva mogu se naći mnogi slučajevi najstrožih kazni. Vjeruješ li ti, u svom ludom umu, da bi kralj uvijek trebao postupati na isti način, bez obzira na vrijeme i okolnosti? Ne bi li pljačkaše i lopove trebalo pogubiti? Ali lukavi planovi ovih kriminalaca još su opasniji! Tada će se sva kraljevstva raspasti od nereda i međusobnih sukoba. Što bi vladar trebao učiniti ako ne riješiti nesuglasice svojih podanika?<...>

Je li doista “protiv razuma” prilagoditi se okolnostima i vremenu? Sjeti se najvećeg od kraljeva, Konstantina: kako je za dobro kraljevstva ubio svoga sina, rođenog mu! A knez Fjodor Rostislavič, vaš predak, koliko je krvi proliveno u Smolensku za Uskrs! Ali oni su ubrojani među svece.<...>Jer kraljevi uvijek trebaju biti oprezni: ponekad krotki, ponekad okrutni, dobri - milosrđe i blagost, zao - okrutnost i muka, ali ako to nije slučaj, onda on nije kralj. Kralj nije strašan zbog dobrih djela, već zbog zla. Ako se ne želiš bojati moći, onda čini dobro; a činiš li zlo, boj se, jer kralj ne nosi uzalud mač – da zastraši zlikovce i ohrabri čestite. Ako si ljubazan i pravedan, zašto ga, vidjevši kako se oganj rasplamsao u kraljevskom vijeću, nisi ugasio, nego ga još više rasplamsao? Gdje si trebao razumnim savjetom uništiti zli naum, tamo si posijao još više pljeve. I obistinila se na tebi proročanska riječ: "Svi ste zapalili oganj i hodate u plamenu ognja svoga, koji ste sami sebi zapalili." Zar nisi kao Juda izdajica? Kao što se zbog novca razbjesnio na vladara svih i predao ga na smrt, budući među svojim učenicima i zabavljajući se sa Židovima, tako si i ti, živeći s nama, jeo naš kruh i obećao nam služiti, ali si u svojoj duši sakupio gnjev protiv nas. Jesi li tako čuvao poljubac križa, želeći nam u svemu dobro bez lukavstva? Što može biti podlije od vaše podmukle namjere? Kao što reče onaj mudri: „Nema gore glave od zmijine glave“, a nema zla od tvog.<...>

Vidiš li doista pobožnu ljepotu gdje je kraljevstvo u rukama neukog svećenika i zlikovaca izdajica, a kralj im se pokorava? A to je, po vama, “protiv razuma i gubave savjesti”, kada se neznalice tjeraju na šutnju, zlikovci se odbijaju i kraljuje Bogom postavljeni kralj? Nigdje nećete naći da kraljevstvo koje vode svećenici nije bankrotiralo. Što ste htjeli - što je bilo s Grcima koji su razorili kraljevstvo i predali se Turcima? Je li to ono što nam savjetujete? Pa neka vam se ova destrukcija sruši na glavu!<...>

Je li to doista svjetlo - kad vladaju svećenici i lukavi robovi, dok je kralj samo imenom i čašću kralj, a snagom ništa bolji od roba? I je li ovo doista mrak - kada kralj vlada i posjeduje kraljevstvo, a robovi izvršavaju naredbe? Zašto ga nazivaju autokratom ako on sam ne vlada?<...>

Hoćete li reći da kad okrenem ijednu riječ, i dalje pišem isto? Ali to je razlog i bit cijelog tvog zlog plana, jer ti i svećenik ste odlučili da ja budem suveren samo na riječima, a vi i svećenik na djelu. Zato se i dogodilo da još uvijek niste prestali kovati svoje zlotvorske spletke. Sjetite se, kad je Bog izbavio Židove iz ropstva, je li ispred njih postavio svećenika ili mnoge upravitelje? Ne, postavio je jednog kralja da njima vlada - Mojsija, i naredio ne njemu, nego njegovom bratu Aronu, da postane svećenik, ali mu je zabranio da se bavi svjetovnim poslovima; kada je Aron bio zauzet svjetovnim poslovima, odveo je ljude od Boga. Iz ovoga zaključite da nije prikladno da svećenici preuzimaju poslove vlade.<...>

Gledajte sve ovo i pomislite kakva je to vlast pod više zapovjedništava i višestruke vlasti, jer tamo su kraljevi bili poslušni biskupijama i vlasteli, i kako su te zemlje propale! Je li to ono što biste nam savjetovali da učinimo kako bismo došli do istog uništenja? A zar je pobožnost ne vladati kraljevstvom, i ne držati zlotvore u uzdi, nego se predati pljački tuđinaca? Ili ćete mi reći da su poslušali upute sveca? Ovo je dobro i korisno! Ali jedno je spasiti svoju dušu, a drugo je brinuti se za tijela i duše mnogih ljudi; Pustinjaštvo je jedno, monaštvo je drugo, svećenička moć je drugo, a kraljevska vlast je drugo. Pustinjaštvo je kao janje koje se nikome ne opire, ili ptica koja ne sije, ne žanje i ne skuplja u staju; Redovnici, iako su se odrekli svijeta, ipak već imaju odgovornosti, pokoravaju se zakonima i zapovijedima - ako se svega toga ne pridržavaju, onda će njihov zajednički život biti uznemiren; Svećenička vlast zahtijeva stroge zabrane riječi za krivnju i zlo, dopušta slavu, i časti, i odlikovanja, i podređivanje jednih drugima, što ne priliči redovnicima; Kraljevskoj vlasti dopušteno je djelovati kroz strah i zabrane i obuzdavanje i strogo obuzdavati ludilo najzlobnijih i najpodmuklijih ljudi. Dakle, shvatite razliku između pustinjaštva, monaštva, svećeništva i kraljevske moći. I priliči li kralju, ako ga udare po obrazu, da ponudi i drugi? Ovo potpuno ne dolazi u obzir! Kako kralj može vladati kraljevstvom ako dopusti da bude obeščašćen? I to je prikladno za svećenike. Shvatite dakle razliku između kraljevske i svećeničke vlasti! Čak i među onima koji su se odrekli svijeta, naići ćete na mnoge teške kazne, ali ne i smrtnu. Koliko bi strože trebala kraljevska vlast kazniti zlotvore!

"Neprihvatljiva je i vaša želja da vladate gradovima i krajevima u kojima se nalazite. Sami ste svojim nepoštenim očima vidjeli kakva je ruševina bila u Rusiji, kada je svaki grad imao svoje poglavare i vladare, pa stoga možete razumjeti što je to.<...>
Kako takve izdajice nazvati dobronamjernicima? Kao što su nekoć u Izraelu zavjerenici, podmuklo i tajno urotivši se s Abimelekom, sinom Gideonovim od njegove ljubavnice, odnosno od njegove priležnice, ubili u jednom danu sedamdeset sinova Gideonovih, rođenih od njegovih zakonitih žena, i postavili Abimeleka na prijestolje, ti, kao pas, po svojoj izdajničkoj navici, htjeli su uništiti zakonite kraljeve dostojne kraljevstva, i postaviti na prijestolje, doduše ne sina konkubine, već dalekog kraljevskog rođaka. Kakvi ste vi dobronamjernici i kako ste spremni dušu svoju položiti za mene ako ste, poput Heroda, okrutnom smrću htjeli moju mliječnu bebu skinuti s ovoga svijeta i smjestiti me u kraljevstvo tuđe kralj? Dakle, jesi li spreman položiti svoju dušu za mene i poželjeti mi dobro? Biste li ovako učinili svojoj djeci: dali biste im škorpiona umjesto jajeta i kamen umjesto ribe? Ako ste zli, zašto onda svojoj djeci znate činiti dobro, a ako vas smatraju dobrima i srdačnima, zašto onda i našoj djeci ne činite isto dobro kao i svojoj? Ali ti si od svojih predaka naučio i varati: kao što je tvoj djed Mihail Karamysh, zajedno s knezom Andrejem Uglickim, kovao zavjeru protiv našeg djeda, velikog suverena Ivana, tako je tvoj otac, knez Mihail, s velikim knezom Dmitrijem, unukom, kovao urotu. mnoge nevolje i pripremali smrt našem ocu, blažene uspomene velikom vladaru Vasiliju, tako su i djedovi vaše majke - Vasilij i Ivan Tučki - govorili uvredljive riječi našem djedu, velikom vladaru Ivanu; Isto tako, vaš djed Mihailo Tučkov, na samrti naše majke, velike kraljice Jelene, govorio je mnogo oholih riječi o njoj našem činovniku Elizaru Ciplatevu, a budući da ste leglo zmija, zato bljujete takav otrov. Ovim sam vam dovoljno objasnio zašto sam, prema vašoj zloj pameti, "postao suprotno, razuman" i "što znači, gubav savjest", ali nemojte izmišljati, jer u mojoj zemlji takvih stvari nema. I premda je tvoj otac, princ Mihail, pretrpio mnogo progona i poniženja, on nije počinio takvu izdaju kao ti, psu.
A kada ste pitali zašto smo ubili moćnike u Izraelu i zapovjednike koje nam je Bog dao da se borimo protiv naših neprijatelja, podvrgli smo ih raznim pogubljenjima, prolili njihovu svetu i junačku krv u crkvama Božjim i zaprljali crkvene pragove krvi mučeničke, i izmislio nečuvene muke i pogubljenja i progonstva za svoje dobronamjernike, koji za nas dušu polažu, okrivljujući pravoslavne i optužujući ih za izdaju, čarobnjaštvo i druge nepristojnosti, tada si pisao i govorio laži, kao tvoj otac, đavo, naučio te je, jer Krist je rekao: "Vi ste djeca đavola i želite ispuniti želje svog oca, jer on je od pamtivijeka bio ubojica i nije stajao u istini, jer nema istine u njemu; kad govori laž, govori svoje, jer on je lažac i otac laži.” Ali mi nismo ubili silne u Izraelu, i ne znam ko je najjači u Izraelu, jer Ruska zemlja se drži milošću Božjom, i milošću Prečiste Majke Božje, i molitvama od svih svetaca, i blagoslovom naših roditelja, i, konačno, od nas, naših vladara, a ne od sudaca i namjesnika, a osobito ne od ipata i stratega. Mi svoje zapovjednike nismo pobili, ali uz Božju pomoć imamo još mnogo zapovjednika osim vas, izdajice. I uvijek smo bili slobodni davati usluge našim robovima, a također smo bili slobodni da ih pogubimo.

Nismo krv prolili u božjim crkvama. Pobjedničke i svete krvi u našoj zemlji sada nema, i mi za nju ne znamo. A crkveni pragovi - koliko je naša snaga i pamet i vjerna služba naših podanika dovoljna - sjaje se svakojakim ukrasima dostojnim Božje crkve, svakojakim prilozima; nakon što smo se riješili vaše demonske moći, ukrašavamo ne samo pragove, već i platformu i predvorje - to mogu vidjeti i stranci. Mi ne prljamo crkvene pragove krvlju; Mi nemamo mučenika za vjeru; Kad ćemo naći dobronamjernike koji dušu svoju za nas polažu iskreno, a ne prijevarno, ne one koji jezikom dobro govore, a u srcu zlo snuju, darivaju i hvale pred našim očima, a iza nas grde i grde očiju (kao ogledalo koje odražava onoga koji ga gleda, a zaboravlja onoga koji je otišao), kada sretnemo ljude oslobođene tih nedostataka, koji nam služe pošteno i ne zaboravljaju, poput ogledala, povjerenu službu, tada nagrađujemo ih velikom plaćom; onaj koji se, kako rekoh, opire, zaslužuje pogubljenje svojom krivnjom. A u drugim zemljama vidjet ćete i sami kako kažnjavaju zlikovce – ne na domaći način. Ti si, iz svoje zle naklonosti, odlučio voljeti izdajice, ali u drugim zemljama ne vole izdajice i pogubljuju ih i time jačaju svoju moć.
Ali nismo mi nikome izmislili muke, progonstva i razna pogubljenja; Ako se sjećate izdajnika i čarobnjaka, takvi psi se posvuda pogubljuju.
A što smo klevetali pravoslavne, onda si i sam postao kao gluha aspida, jer, po proroku, „gluha aspida začepljuje uši da ne čuje glas egzorciste, inače će biti prokleta. mudrima, jer je Gospod satro zube u njihovim ustima i satro ralje lavovima.” "; Ako lažem, od koga onda da očekujem istinu? Što, po tvom zlom mišljenju, što god izdajice učinile, ne mogu se razotkriti? Zašto da ih ljubim? Što želim od svojih podanika? Vlasti, ili njihove tanke krpe, ili da ih se zasitimo? Nije li vaš izum vrijedan smijeha? Za lov na zečeve potrebno vam je mnogo pasa; za poraz neprijatelja potrebno vam je mnogo ratnika; Tko bi, imajući razuma, pogubio svoje podanike bez razloga!
Gore sam ti obećao potanko ispričati kako sam okrutno patio zbog tebe u mladosti i patim do danas. Ovo je poznato svima (ti si još bio mlad u tim godinama, ali, međutim, možeš znati ovo): kada je, po Božjoj volji, zamijenivši purpur za monašku odjeću, naš otac, veliki suveren Vasilije, napustio ovu smrtnu zemaljsku kraljevstvo i u vječna vremena uđosmo u kraljevstvo nebesko da stanemo pred kralja kraljeva i gospodara vladara, ostali smo s bratom našim, svetim svetim Jurjem. Ja sam imao tri godine, moj brat je imao godinu dana, a naša majka, pobožna kraljica Jelena, ostala je nesretna udovica, kao usred plamena: tuđi narodi dolazili su protiv nas u rat sa svih strana - Litavce, Poljake, Krimske Tatare, Astrahance, Nogajce, Kazance i od vas, izdajice, morao sam podnijeti razne nevolje i jade, jer knez Semjon Beljski i Ivan Ljacki, kao i vi, bijesni psu, pobjegoše u Litvu, i gdje god su potrčaše, razjareni - i u Carigrad, i na Krim, i na noge, i odasvud krenuše u rat protiv pravoslavnih. Ali od toga nije bilo ništa: zagovorom Božjim i Prečiste Majke Božje, i velikih čudotvoraca, molitvama i blagoslovom naših roditelja, svi su se ti planovi raspali u prah kao urota Ahitofelova. Tada su izdajice podigle protiv nas našeg ujaka, kneza Andreja Ivanoviča, i s tim izdajicama otišao je u Novgorod (to su oni koje hvalite i nazivate dobronamjernicima, koji su spremni dušu položiti za nas), i tada su nas napustili. i pridružili su se našem ujaku, knezu Andreju, mnogi bojari predvođeni vašim rođakom, knezom Ivanom, sinom kneza Semjona, unukom kneza Petra Golove Romanoviča, i mnogim drugima. Ali uz Božju pomoć ova se urota nije ostvarila. Nije li to ljubaznost za koju ih hvališ? Nisu li zato što su dušu svoju za nas položili htjeli da nas unište i strica nam postave na prijestolje? Zatim su, kako i dolikuje izdajicama, našem neprijatelju, litvanskom vladaru, počeli ustupati naša imanja, gradove Radogoshch, Starodub, Gomel - jesu li tako dobronamjerni? Ako nema tko u svojoj zemlji trenirati da uništi slavu svoje domovine, onda oni ulaze u savez sa strancima - samo da unište zemlju zauvijek!
Kad je po Božjem određenju roditelju našoj, pobožnoj kraljici Jeleni, suđeno da se preseli iz carstva zemaljskoga u nebesko, mi ostadosmo s bratom našim, u Bogu upokojenim, Jurjem, siročad - niko nam ne pomože; Imali smo samo nadu u Božje milosrđe, i u milosrđe Prečiste Majke Božje, i u molitve svih svetih, a uzdali smo se samo u blagoslov naših roditelja.
Imao sam tada osam godina; i tako su naši podanici ostvarili ispunjenje svojih želja – dobili su kraljevstvo bez vladara, ali za nas, svoje vladare, nisu pokazali nikakvu brigu, dok su sami hrlili bogatstvu i slavi i međusobno se svađali. A što sve nisu učinili! Koliko je naših bojara, i očevih dobronamjernika, i namjesnika pobijeno! Uzeli su avlije, sela i imanja naših stričeva i nastanili se u njima. I blago naše majke prebačeno je u Veliku riznicu, bijesno udarajući i bockajući štapovima, a ostalo je podijeljeno. Ali vaš djed, Mikhailo Tuchkov, je to učinio. Tako su mi se knezovi Vasilij i Ivan Šujski samovoljno nametnuli kao skrbnici i tako kraljevali; oni koji su najviše izdali našeg oca i majku oslobođeni su iz zarobljeništva i privedeni bliže sebi. I knez Vasilije Šujski se nastanio u dvorištu našeg ujaka, kneza Andreja, iu ovom dvorištu njegovi ljudi, okupivši se, kao židovsko domaćinstvo, uhvatili su Fjodora Mišurina, bliskog činovnika našeg oca i s nama, i, osramotivši ga, ubili. mu; i knez Ivan Fedorovich Belsky i mnogi drugi bili su zatvoreni u različitim mjestima; i digoše ruku na crkvu: svrgnuvši mitropolita Danijela s prijestolja, poslaše ga u tamnicu; i tako su izvršili sve svoje planove i sami počeli vladati. Moj jedinorođeni brat George, koji je u Bogu počinuo, i ja, počeli smo odgajati kao stranci ili posljednji siromasi. Tada smo trpjeli oskudicu i u odjeći i u hrani. Nismo imali izbora ni u čemu, ali sve smo radili ne svojom voljom i ne onako kako djeca obično rade. Sjećam se jedne stvari:
Znalo se dogoditi da se igramo dječje igre, a knez Ivan Vasiljevič Šujski sjedi na klupi, naslonivši se laktom na postelju našeg oca i stavivši nogu na stolicu, ali nas ne gleda - ni kao roditelja. , niti kao staratelj, a pogotovo ne kao rob svojim gospodarima. Tko može podnijeti takvu bahatost? Kako da izbrojim tako bezbrojne patnje koje sam podnio u mladosti? Koliko puta nisam dobio hranu na vrijeme. Što reći o roditeljskoj blagajni koju sam naslijedio? Pljačkali su sve na podmukao način: govorili su da djeca bojara dobivaju plaću, ali oni je uzimaju za sebe, a nisu plaćeni za svoj rad, postavljeni su ne prema svojim zaslugama; a nebrojenu riznicu djeda našega i oca našega uzeše za sebe, a od novca kovaše sebi zlatne i srebrne posude i upisaše na njih imena svojih roditelja, kao da im je nasljedna imovina. I svi znaju da je za vrijeme naše majke knez Ivan Šujski imao zelenu bundu od muha na kunama, i to na iznošenim; pa ako je ovo njihova baština, onda bi bilo bolje nego kovati posude, bolje promijeniti bundu, a kovati posude kad bude novca. A što tek reći o riznici stričeva? Uzeli su sve za sebe. Zatim su napadali gradove i sela i, podvrgavajući stanovnike raznim okrutnim mučenjima, bez sažaljenja im pljačkali imovinu. Kako prebrojati uvrede koje su nanijeli svojim susjedima? Oni su sve svoje podanike smatrali svojim robovima, svoje su robove učinili plemićima, pretvarali su se da vladaju i naređuju, ali su sami kršili zakone i izazivali nemire, uzimali neizmjerna mita od svih i djelovali i govorili ovisno o tome.

Živjeli su tako mnogo godina, ali kad sam počeo rasti, nisam htio biti pod vlašću svojih robova, i zato sam poslao kneza Ivana Vasiljeviča Šujskog u službu, a naredio mom bojaru, knezu Ivanu Fedoroviču Beljskom. , biti sa mnom. Ali knez Ivan Šujski, sakupivši mnogo ljudi i zaklevši ih, dođe s četama u Moskvu, a njegovi pristaše, Kubenski i drugi, još prije njegova dolaska uhvatiše našeg bojara, kneza Ivana Fedoroviča Beljskoga i druge bojare i plemiće i protjeravši ih u progonstvo Beloozero, ubili su, a mitropolita Joasafa s velikom sramotom protjerali iz mitropolije. Isto tako knez Andrej Šujski sa svojim istomišljenicima došao je u našu blagovaonicu, divljao, uhvatio pred našim očima našeg boljara Fjodora Semjonoviča Voroncova, obeščastio ga, strgao s njega odjeću, izvukao ga iz naše blagovaonice i htio Ubij ga. Tada mi poslasmo mitropolita Makarija i naše bojare Ivana i Vasilija Grigorjeviča Morozova k njima da im kažu da ga ne ubiju, a oni nerado poslušaše naše riječi i protjeraše ga u Kostromu, a mitropolita gurnuše i razderaše mu haljinu s ukrasima na njemu, i bojari su se gurali. Jesu li oni dobronamjernici koji su, protivno našoj zapovijedi, zgrabili bojare koje smo voljeli i pretukli ih, mučili i prognali? Zar su toliko voljni dati svoje duše za nas, svoje vladare, ako dođu protiv nas u rat, pa pred našim očima zarobe bojare s mnoštvom Židova, a vladar ima posla sa svojim robovima, a suveren ima da prosi svoje robove? Je li takva vjerna vojna služba dobra? Cijeli svemir će se rugati takvoj odanosti! Što možemo reći o ugnjetavanju koje se dogodilo u to vrijeme? Od dana smrti naše majke do tada, šest i pol godina nisu prestajali činiti zlo!

Kad smo navršili petnaest godina, počeli smo sami upravljati našim kraljevstvom, i, hvala Bogu, naše upravljanje je počelo uspješno. Ali budući da ljudski grijesi često razdražuju Boga, dogodio se požar za naše grijehe kroz Božji gnjev u vladajućem gradu Moskvi, a naši bojari-izdajice, oni koje vi nazivate mučenicima (imenovati ću njihova imena kad budem smatrao potrebnim), kao da dobivši povoljno vrijeme za svoju izdaju, uvjerili su slaboumne ljude da je to kao da je majka naše majke, kneginja Ana Glinskaja, sa svojim narodom i slugama, vadila ljudska srca i spaljivala Moskvu takvim vradžbinama i da mi znamo za to njihov plan. I na poticaj naših izdajnika, narod, koji se okupio prema židovskom običaju, uz povike, uhvati našeg bojara, kneza Jurija Vasiljeviča Glinskog, u kapeli crkve velikog mučenika Krista Dimitrija Solunskog; Odvukoše ga u katedralnu i apostolsku crkvu Prečiste Majke Božje i nečovječno ga ubiše nasuprot mitropolitskom sjedištu, ispunivši crkvu krvlju, a tijelo mu odvukavši kroz prednja crkvena vrata položiše ga na tržnici poput osuđeni kriminalac. A ovo ubojstvo u crkvi je svima poznato, a ne ono što ti, psu, lažeš! Tada smo živjeli u našem selu Vorobjovo i isti izdajnici su nagovarali narod da nas ubiju jer smo navodno od njih skrivali majku kneza Jurija, princezu Anu i njegovog brata, kneza Mihaila. Kako se ne nasmijati ovakvom izumu? Zašto bismo spalili vlastito kraljevstvo? Koliko je izgorjelo dragocjenosti iz blagoslova naših roditelja, kakvih nema u cijelom svemiru. Tko bi mogao biti toliko lud i zao da zapali vlastitu imovinu, ljut na svoje robove? Tada bi im zapalio kuće i spasio se. U svemu se vidi tvoja pasja izdaja. To je kao da pokušavate poškropiti vodom zvonik svetog Ivana koji je tako visok. Ovo je čista ludnica. Je li to dostojna služba nama naših bojara i namjesnika, da oni, okupljajući se bez našeg znanja u takve čopore pasa, ubijaju naše bojare, pa čak i našu rodbinu? I stavljaju li doista svoje duše u naše ime da uvijek žude poslati naše duše s ovoga svijeta u vječni život? Govore nam da sveto poštujemo zakon, ali oni nas sami u tome ne žele slijediti! Zašto se ti, pseto, ponosno hvališ i hvališ druge pse izdajice zbog njihove vojne hrabrosti? Naš Gospodin Isus Krist je rekao: “Ako se kraljevstvo razdijeli, ne može opstati.” Tko može ratovati protiv neprijatelja ako je njegovo kraljevstvo razdirano međusobnim sukobima? Kako drvo može cvjetati ako mu je korijenje suho? Tako je i ovdje: dok se u kraljevstvu ne uspostavi pravi red, odakle će vojnička hrabrost? Ako vođa stalno ne jača vojsku, vjerojatnije je da će biti poražen nego pobjednik. Ti, prezrevši sve ovo, hvališ samo hrabrost; a na čemu se temelji hrabrost nije vam važno; Ispada da ne samo da ne jačate hrabrost, već je i sami potkopavate. I ispada da si ništarija; u kući si izdajica, i ne razumiješ ništa u vojnim poslovima, ako želiš ojačati svoju hrabrost u samovolji i u međusobnom ratu, ali to je nemoguće.

U to je vrijeme u našem dvorištu bio pas, Aleksej Adašev, vaš šef, koji se u danima naše mladosti, ne razumijem kako, uzdigao do vrha tjelohranitelja; Mi, videći sve ove izdaje plemića, uzeli smo ga iz balege i izjednačili s plemićima, nadajući se njegovoj vjernoj službi. Kakvim ga sve počastima i bogatstvima nismo počastili, i ne samo njega, nego i njegovu obitelj! Kakvu nam je vjernu službu za to uzvratio, reći ćemo dalje. Tada sam za savjet u duhovnim stvarima i za spas svoje duše uzeo svećenika Silvestra, nadajući se da će čovjek koji stoji na Božjem prijestolju zaštititi njegovu dušu, a on, pošto je pogazio svoje svećeničke zavjete i svoje dostojanstvo i pravo na stao s anđelima na prijestolje Božje, kojemu se anđeli trude pokloniti, gdje se janje Božje vječno žrtvuje za spas svijeta i nikada ne propada, on, koji je za života bio počašćen serafinskom službom, pogazi sve ovo podmuklo, i isprva se činilo da je počeo činiti dobro, slijedeći božansko Pismo. Budući da sam iz božanskog Pisma znao da je ispravno poslušati dobre učitelje bez oklijevanja, i njemu sam se, radi njegova duhovnog savjeta, pokorio svojom voljom, a ne iz neznanja; on se, želeći vlast, poput svećenika Ilije, također počeo okruživati ​​svjetovnim prijateljima. Tada smo sabrali sve arhijereje, episkope i sav svešteni sabor Ruske mitropolije i na saboru primili oproštaj od našeg oca i hodočasnika, mitropolita sve Rusije Makarija, što smo u mladosti našoj položili opale na vas, bojare. , a i zato što ste nam se protivili vi, naši bojari; Oni su oprostili vama, svojim bojarima i svim drugim ljudima vašu krivnju i obećali da se toga ubuduće neće sjećati, i tako su vas sve priznali kao vjerne sluge.

Ali ti se nisi odrekao svojih podmuklih navika, vratio si se na svoje staro i počeo nam služiti ne pošteno, jednostavno, već lukavo. Isto tako pop Silvester se sprijatelji s Aleksejem, te se stadoše tajno od nas savjetovati, smatrajući nas nerazumnima: i tako umjesto o duhovnim stvarima stadoše raspravljati o svjetovnim poslovima, malo po malo stadoše vas, bojare, podređivati. , po svojoj volji, izvlačeći vas ispod naše vlasti, naučili su vas da nam proturječite i u časti ste bili gotovo jednaki nama, a mala djeca bojara bila su vam uspoređena u časti. I tako, malo po malo, ovo zlo je jačalo, te su vam počeli vraćati imanja i gradove i sela koja su vam po zakoniku našeg djeda velikoga vladara oteti, a koja ne bi smjela biti kod vas, a ta su imanja, kao vjetrom raznesena, bezakono razdijelili, kršeći kodeks djeda našega, i time mnoge ljude k sebi privukli. A onda su u naše vijeće doveli svog istomišljenika, kneza Dmitrija Kurljateva, pretvarajući se da se brine za našu dušu i da se bavi duhovnim poslovima, a ne lukavstvom; Tada su oni i njihovi istomišljenici počeli provoditi svoje zle planove, ne ostavljajući ni jedno mjesto gdje nisu imali svoje pristaše, i tako su mogli postići svoj cilj u svemu. Zatim su s tim istomišljenikom lišili nas naših predaka ove vlasti i prava da dijelimo čast i mjesta među vama, našim bojarima, i uzeli su ovu stvar u svoju nadležnost i nahođenje, kako vam drago i drago, tada okružili su se prijateljima i vršili svu vlast po svojoj volji, ne pitajući nas ništa, kao da ne postojimo - sve su odluke i propisi donosili po svojoj volji i željama svojih savjetnika. Ako smo i ponudili nešto dobro, bili su nezadovoljni, a i njihov bezvrijedan, čak loš i gadan savjet smatran je dobrim.

Tako je bilo i u vanjskim poslovima, i u unutarnjim, pa i u onim najmanjim i najbeznačajnijim, sve do jela i spavanja, ni u čemu nam se nije davalo slobodne ruke: sve se radilo po njihovoj volji, ali su gledali na nas. poput beba.
Je li doista “suprotno razumu” to što odrasla osoba nije htjela biti beba? Tada je postao običaj: ako i posljednjem njegovom savjetniku pokušam prigovoriti, optužen sam za bezbožnost, kako ste upravo napisali u svom nespretnom pismu, a ako mi se posljednji njegov savjetnik obrati oholim i grubim govorom, ne kao vladar, pa čak ni kao brat, nego kao inferioran - to se među njima smatra dobrim; tko nas i u najmanjoj mjeri posluša, učini po našem, bit će progonjen i velike muke, a ako nas tko razdraži ili nam donese kakvu žalost, tada će mu doći bogatstvo, slava i čast, a ako ja ne pristanem, uništenje duše i propast kraljevstva. I tako smo živjeli u takvom progonu i ugnjetavanju, a to je progonstvo raslo ne iz dana u dan, nego iz sata u sat: množilo se sve što nam je bilo neprijateljsko, ali se smanjivalo sve što nam je bilo po volji i umirivalo nas. Tako je tada blistalo pravoslavlje! Tko može potanko navesti sva tlačenja kojima smo bili podvrgnuti u svakodnevnim poslovima, za vrijeme putovanja, i za vrijeme odmora, i u crkvenoj službi, i u svim drugim stvarima? Ovako je to bilo: pretvarali su se da to čine u ime Boga, da takvo zulum čine ne iz prijevare, nego za našu korist.

Kada smo po volji Božjoj s križarskim barjakom cijele pravoslavne kršćanske vojske za zaštitu pravoslavnih kršćana krenuli protiv bezbožnog naroda Kazana, i neizrecivim milosrđem Božjim izvojevali pobjedu nad ovim bezbožnim narodom, i s cijela vojska se vratila neozlijeđena, što da pamtim od dobra učinjenog nama ljudima koje nazivate mučenicima? I evo što: kao zarobljenika strpali su ga u lađu i s malim brojem ljudi prevezli kroz zemlju bezbožnu i nevjernu! Da mene, skromnog, nije zaštitila ruka Svevišnjeg, vjerojatno bih život izgubio. To je dobrota prema nama onih ljudi o kojima govorite, pa tako žrtvuju svoje duše za nas - žele nas predati tuđincima!
Kad smo se vratili u vladajući grad Moskvu, Bog nam je, povećavši svoju milost prema nama, dao nasljednika - sina Dmitrija; Kad sam malo kasnije, kako to kod ljudi biva, teško obolio, tada su oni koje vi nazivate dobronamjernicima, sa popom Silvestrom i vašim šefom Aleksejem Adaševom, kolebajući se kao pijani, zaključili da smo već u zaboravu, i zaboravljajući naša dobra djela, a još više - svoje duše i činjenicu da su ljubili križ našem ocu i nama - da ne traže drugog suverena osim naše djece, oni su odlučili postaviti našeg daljeg rođaka kneza Vladimira na prijestolje. , i htjeli su uništiti našu bebu, darovanu nam od Boga, poput Heroda (a kako ih ne uništiti!), učinivši kneza Vladimira kraljem. Uostalom, stara izreka, iako svjetovna, ali poštena, kaže: “Kralj se kralju ne klanja, ali kad jedan umre, drugi preuzima vlast.” Takvu smo njihovu dobrotu uživali za života - što će biti poslije nas! Kad smo milošću Božjom sve doznali i potpuno razumjeli i ovaj se plan raspao u prah, svećenik Silvestar i Aleksej Adašev i nakon toga nisu prestali surovo nas tlačiti i davati zle savjete, pod raznim izlikama protjerali su naše dobronamjernike, popuštali knezu Vladimir je u svemu progonio ljutom mržnjom našu kraljicu Anastaziju i prispodobljivao je svim zlim kraljicama, ali se nije htio ni sjetiti naše djece.
A nakon toga, pas i dugogodišnji izdajica, princ Semjon od Rostova, kojeg smo primili u Dumu ne zbog njegovih zasluga, nego našom milošću, izdao je naše planove litavskim veleposlanicima, panu Stanislavu Dovoinu i njegovim drugovima. , i grdio nas, našu kraljicu i našu djecu; Mi smo ga, istraživši ovaj zločin, kaznili, ali milosrdno. I nakon toga, svećenik Sylvester, zajedno s vama, svojim zlim savjetnicima, počeo je ovom psu pružati svaku vrstu zaštite i pomagati mu svakojakim dobrobitima, i ne samo njemu, nego i cijeloj njegovoj obitelji. I tako je od tada za sve izdajice došlo vrijeme lagodnosti, a od tada smo još više trpjeli ugnjetavanja: među njima ste bili i vi, poznato je da ste nas s Kurljatevom htjeli uvući u parnicu zbog Sitskog.

Kad je počeo rat s Nijemcima, o čemu će kasnije biti opširnije napisano, pop Silvester i vi, njegovi savjetnici, teško ste nam to predbacivali; kada smo mi, naša kraljica ili naša djeca oboljeli zbog naših grijeha, sve je to, po njima, učinjeno zbog naše neposlušnosti prema njima. Kako se ne sjetiti teškog puta iz Mozhaiska u vladajući grad s našom bolesnom kraljicom Anastazijom? Zbog samo jedne neprikladne riječi! Molitve, posjeti svetim mjestima, darovi i zavjeti za duhovno spasenje i tjelesno ozdravljenje i za dobrobit nas, naše kraljice i djece - sve nam je to, po vašoj podmukloj namjeri, uskraćeno, a nisu se ni sjetili. o medicinskoj pomoći protiv bolesti.

I kad smo, budući u tako okrutnoj tuzi i ne mogavši ​​nositi ovaj teret, koji je nadilazio ljudsku snagu, mi, istraživši izdaje psa Alekseja Adaševa i svih njegovih savjetnika, blago kaznili za sve to: nisu bili osuđeni na smrt, ali su poslani u razne krajeve, svećenik Silvester, videći da su njegovi savjetnici sve izgubili, otišao je svojom voljom, ali smo ga s blagoslovom pustili, ne zato što smo ga se stidjeli, nego zato što sam želim ga tužiti ne ovdje, nego u sljedećem stoljeću, pred janjetom Božjim, kojemu je uvijek služio, ali mi je, prezirući, prijevarom svog raspoloženja, nanio štetu; u svom budućem životu želim ga tužiti za sve svoje duševne i tjelesne patnje. Stoga sam njegovom djetetu još dopustio da živi u blagostanju, ali nas se ne usuđuje vidjeti. Tko će kao ti reći takvu besmislicu da se treba pokoravati svećeniku? Očigledno to govoriš jer si slab sluha i ne znaš kako bi trebalo biti kršćansko monaško pravilo, kako se treba pokoravati učiteljima, zbog čega tražiš za mene, kao za maloljetnika, učitelja i mlijeko umjesto solidna hrana. Kao što sam rekao gore, Sylvesteru nisam učinio ništa nažao. Što se tiče svjetovnjaka koji su bili pod našom vlašću, kaznili smo ih prema njihovim izdajama: u početku nismo nikoga osudili na smrt, ali smo naredili svakome tko nije bio s njima jedno, da ih se kloni; ova je zapovijed bila proglašena i potvrđena poljupcem križa, ali oni koje vi nazivate mučenicima i njihovi pomagači prezreli su naš poredak i prekršili poljubac križa i ne samo da nisu ustuknuli pred ovim izdajicama, nego su ih počeli još više pomagati i na sve moguće načine tražiti načina da ih vratimo u prijašnji položaj, da protiv nas kujemo još podmuklije urote; a budući da su se ovdje otkrili neugasivi bijes i pobuna, krivci su dobili kaznu dostojnu njihove krivnje. Nisam li se tada pokorio tvojoj volji zato što sam, po tvome mišljenju, “ispao otporan na razum, razumijevanje”? Budući da ste i sami beskrupulozni i zakletvokršitelji, spremni na prevaru zarad sjaja zlata, onda nam savjetujete da to i postanemo. Reći ću stoga: Judino je prokletstvo takva želja! Od njega, Bože, izbavi duše naše i sve duše kršćanske. Jer kao što je Juda izdao Krista radi zlata, tako ste i vi, radi slasti ovoga svijeta, zaboravivši na svoje duše i prekršivši zakletvu, izdali pravoslavlje i nas, svoje vladare.

U crkvama, suprotno vašim lažima, toga nije bilo. Kao što sam rekao gore, krivci su kažnjeni za svoja nedjela; nije sve bilo tako kako vi lažete, neumjesno nazivajući izdajice i bludnike mučenicima, a njihovu krv pobjedničkom i svetom, a naše neprijatelje nazivajući jakima, a otpadnike našim zapovjednicima; Ja sam ti samo rekao kakva je njihova dobra volja i kako dušu polažu za nas. I ne možete reći da sada klevećemo, jer je njihova izdaja poznata cijelom svijetu: ako želite, možete pronaći svjedoke ovih zvjerstava čak i među barbarima koji dolaze k nama zbog trgovine i veleposlanstva. Tako je i bilo. Sada čak i oni koji su s tobom bili složni uživaju sve blagodati i slobodu i bogate se, ne sjećaju se svojih ranijih djela, i oni ostaju u svojoj prijašnjoj časti i imetku.<...>

Ne pretvaram svjetlo u tamu i ne nazivam slatko gorkim. Nije li to, po vama, svjetlost i slast ako dominiraju robovi? I je li to tama i gorčina, ako vlada Bogom dani suveren, kako je gore potanko napisano?<...>

O krivnji naših podanika i našoj ljutnji na njih. Ruski vladari do sada nisu bili nikome odgovorni, nego su slobodno mogli svoje podanike povlađivati ​​i pogubljivati, a ne tužiti ih nikome; ali ako je primjereno govoriti o njihovim vinima, to je gore navedeno.<...>

A ono što si napisao da su ti predstavnici osvojili i pokorili ponosna kraljevstva pod čijom su vlašću bili tvoji preci, onda je to istina ako govorimo samo o Kazanskom kraljevstvu; Ne samo da se niste borili kod Astrahana, nego o tome niste ni razmišljali. A što se tiče uvredljive hrabrosti, opet te mogu optužiti za glupost. Zašto se hvališ, nadimaš se!
Uostalom, vaši preci, očevi i stričevi bili su toliko mudri i hrabri, i brinuli se za stvar, da se vaša hrabrost i domišljatost mogu usporediti s njihovim zaslugama samo u snu, a ti hrabri i mudri ljudi išli su u bitku ne pod prisilom, nego pod prisilom. nego iz vlastite volje, obuzeti žarom bitke, ne kao ti, privučeni silom u bitku i tugujući zbog toga; a takvi hrabri ljudi trinaest godina prije naše punoljetnosti nisu bili u stanju zaštititi kršćane od barbara! Reći ću riječima apostola Pavla: „Bit ću kao i vi, hvaliti se ludošću, jer me na to prisiljavate, jer vi, bezumnici, trpite vlast kad vas jedu, kad vas tuku po licu, kad ti si arogantan, ja to govorim s ljutnjom.” Svi znaju kako su pravoslavci okrutno patili od barbara - i s Krima i iz Kazana: gotovo polovica zemlje bila je prazna. I kad smo zavladali i s Božjom pomoći započeli rat s varvarima, kad smo prvi put poslali našeg namjesnika kneza Semjona Ivanoviča Mikulinskog i njegove drugove u zemlju Kazansku, kad ste svi počeli govoriti da ga šaljemo u znak nemilosti, želeći ga kazniti, a ne radi posla. Kakva je to hrabrost ako službu izjednačavate sa sramotom? Trebamo li tako osvojiti ponosna kraljevstva? Je li ikad bilo takvih putovanja u kazansku zemlju kad niste išli pod prisilom? Ali uvijek kao da su krenuli na težak put! Kad nam se Bog smilovao i privolio barbarski narod kršćanstvu, ti si već tada bio tako nevoljan boriti se s nama protiv barbara, da zbog tvoje nevoljkosti nije došlo k nama više od petnaest tisuća ljudi! Rušiš li ponosna kraljevstva usađujući narodu lude misli i odvraćajući ga od boja, kao Janusz Ugarski? Uostalom, i kad smo mi bili, uvijek si loše savjetovao, a kad su zalihe potonule, ponudio si se vratiti nakon tri dana! I nikada niste pristajali trošiti više vremena na čekanje povoljnih okolnosti, niti ste štedjeli glave, niti razmišljali o pobjedi u borbi, već ste težili samo jednom: ili brže pobijediti, ili biti poražen, samo da se što prije vratite kući moguće. Radi brzog povratka niste poveli sa sobom najbolje ratnike, zbog čega je kasnije proliveno mnogo kršćanske krvi. Ali, zar niste pri zauzimanju grada planirali, da vas nisam spriječio, uzalud uništiti pravoslavnu vojsku započinjanjem bitke u krivo vrijeme? Kad je grad milosrđem Božjim zauzet, nisi se dao uvesti red, nego si pojurio u pljačku! Je li ovo osvajanje oholih kraljevstava kojima se ti, hvaleći se, bezumno hvališ? Istini za volju, nije to hvale vrijedno, jer sve to niste radili svojom voljom, nego kao robovi - pod prisilom, pa čak i uz gunđanje. Hvale je vrijedno kad se čovjek bori iz vlastitog nagona. I tako ste nam podjarmili ova kraljevstva da više od sedam godina ne prestaju žestoki vojni sukobi između njih i naše države!

Kad je vaša pasja vlast s Aleksejem završila, tada su nam se ova kraljevstva u svemu pokorila, i sada više od trideset tisuća ratnika dolazi odande u pomoć pravoslavlju. Tako si nam razorio i podjarmio ponosna kraljevstva! I tako se mi brinemo i brinemo za kršćanstvo, i takav je "otpor razuma", po tvojoj zlobnoj namjeri! Ovo je sve o Kazanu, a na krimskoj zemlji i na praznim zemljama gdje su životinje lutale, sada se grade gradovi i sela. Što vrijedi vaša pobjeda na Dnjepru i Donu? Koliko ste zla lišavanja i razaranja prouzročili kršćanima, ali nimalo zla svojim neprijateljima! Što reći o Ivanu Sheremetevu? Zbog vašeg zlog savjeta, a ne našom voljom, dogodila se ova nesreća pravoslavnom kršćanstvu. Takva je tvoja revna služba, te tako uništavaš i podvrgavaš nam ponosna kraljevstva, kako sam već gore opisao.

Govorite o njemačkim gradovima kao da su nam darovani Božjom voljom zahvaljujući mudrosti naših izdajica. Ali kako si naučio od svog oca, đavla, govoriti i pisati laži! Zapamtite, kad je počeo rat s Nijemcima i poslali smo našeg slugu cara Šigaleja i našeg bojara i namjesnika Mihaila Vasiljeviča Glinskog i njegove drugove da se bore protiv Nijemaca, koliko smo prijekornih riječi čuli od svećenika Silvestra, od Alekseja i od vas nemoguće detaljno prepričati. Što god nam se loše dogodilo, sve se dogodilo zbog Nijemaca! Kad smo te poslali na godinu dana protiv njemačkih gradova (ti si tada bio u našoj baštini, u Pskovu, za svoje potrebe, a ne po našem nalogu), morali smo više od sedam puta poslati glasnike našem bojaru i namjesniku, da Knez Petar Ivanovič Šujski, i tebi, tek tada si konačno otišao s malim brojem ljudi i nakon mnogih naših opomena zauzeo petnaest gradova. Je li to vaš trud ako gradove uzimate po našim porukama i opomenama, a ne po vlastitoj želji? Kako se ne sjetiti stalnih prigovora svećenika Silvestra, Alekseja Adaševa i svih vas protiv pohoda na njemačke gradove i kako ste, zbog podmuklog prijedloga danskog kralja, dali Livonjcima priliku da skupljaju snage cijelu godinu. . Kad su nas prije zime napali, koliko su kršćana pobili! Je li to nastojanje naših izdajica i vaša dobrota da uništite kršćanski narod! Zatim smo te poslali s tvojim zapovjednikom Aleksejem i mnogim vojnicima; Jedva si uzeo samo Viljan i ujedno pobio mnogo naših ljudi. Kako ste se tada bojali litvanske vojske, kao mala djeca! Ali vi ste nevoljko otišli u Paidu, po našem nalogu, iscrpili trupe i ništa niste postigli! Je li to vaš napor, jeste li tako pokušali zauzeti najmoćnije njemačke gradove? Da nije bilo vašeg žestokog otpora, onda bi, uz Božju pomoć, cijela Njemačka već bila pod pravoslavcima. U isto vrijeme podigao si litvanski i gotski narod i mnoge druge protiv pravoslavaca. Da li je to „trud vašeg uma“ i da li ste tako nastojali da ojačate pravoslavlje?
I ne istrebljujemo vas sa svim naraštajima, ali odmazde i sramota čekaju izdajice posvuda: u zemlji u koju ste otišli, saznat ćete više o tome. A za svoju službu, koja je gore spomenuta, vrijedan si mnogih pogubljenja i sramote; ali smo te i milosrdno kaznili - da smo te kaznili kako je trebalo, ne bi nas mogao ostaviti za našeg neprijatelja, da ti nismo vjerovali, ne bi te poslali u naš rubni grad i ti ne bi izbjegao smog. Ali mi smo te, vjerujući tebi, poslali u tu našu baštinu, a ti si nas, po pasjem običaju, izdao.
Ne smatram se besmrtnim, jer je smrt zajednička sudbina svih ljudi zbog Adamova grijeha; Iako nosim ljubičastu boju, ipak znam da sam po prirodi podložna slabostima kao i svi ljudi, a ne kako vi heretički filozofirate i naređujete mi da se izdignem iznad prirodnih zakona.<...>
Optužujete ljude za progon, ali vi, svećenik i Aleksej niste počinili progon? Niste li vi naredili građanima grada Kolomne da kamenuju našeg savjetnika, episkopa Teodozija iz Kolomne? Ali Bog ga je sačuvao, a onda ste ga vi otjerali s prijestolja. Što možemo reći o našem blagajniku Nikiti Afanasjeviču? Zašto ste opljačkali svu njegovu imovinu i držali ga zatočenog u dalekim zemljama godinama, u gladi i siromaštvu? Bi li itko znao do kraja nabrojati vaše progone crkvenih i svjetovnih ljudi, toliko ih je bilo! Svatko tko nam je ostao makar i malo pokoran bio je podvrgnut vašem ugnjetavanju.<...>
Ti od mene nisi trpio zla ni nepravedna progonstva, mi ti nismo nanijeli nevolje i nesreće, a ako je i bilo kakve male kazne, to je samo za tvoj zločin, jer si sklopio sporazum s onima koji su nas izdali. Nismo protiv tebe lažno klevetali i nismo ti pripisali izdaje koje nisi počinio; za vaša stvarna nedjela odredili smo vam kaznu koja odgovara vašoj krivnji. Ako ti ne možeš nabrojati sve naše kazne zbog njihove množine, može li onda cijeli svemir nabrojati tvoje izdaje i tlačenja u javnim i privatnim poslovima koje si mi svojom zlom namjerom nanio?<...>Kakvu sam to žestoku i nepomirljivu mržnju gajio prema tebi? Poznajemo te od tvoje mladosti, na našem dvoru i u vijeću, a i prije tvoje sadašnje izdaje nastojao si na sve načine da nas uništiš, ali te nismo podvrgnuli kaznama koje si svojim zlom zaslužio. Je li naša zloba i nepomirljiva mržnja, ako smo te, znajući da nam zlo snuješ, u časti i u blagostanju uz sebe držali, što otac tvoj nije dočekao? Uostalom, znamo u kakvoj su časti i bogatstvu živjeli vaši roditelji i kakve je nagrade, bogatstvo i počasti imao vaš otac, princ Mihail. Svi znaju kakav si ti u usporedbi s njim, koliko je seoskih upravitelja imao tvoj otac, a koliko ti imaš. Vaš otac je bio bojar kneza Mihaila Kubenskog, jer mu je bio ujak, ali vi ste bili naš bojar: mi smo vam dodijelili tu čast. Zar ti nisu dosta časti, bogatstva i nagrade? Tebi je naša naklonost koristila više nego tvoj otac, ali u hrabrosti si bio inferioran od njega i, za razliku od njega, počinio si izdaju. Ali ako ste takvi, čime ste nezadovoljni? Je li to tvoja dobrota i ljubav prema nama, ako si nam uvijek pažljivo postavljao zamke i zapreke i poput Jude se spremao da nas uništiš?

A da po tvojim ludim riječima tvoja krv, prolivena od tuđinskih ruku radi nas, vapi protiv nas Bogu, onda, pošto nije od nas prolivena, smijeha je dostojna: krv vapi protiv onaj koji ga je prolio, a vi ste ispunili svoju dužnost prema domovini, a mi s tim nemamo ništa; jer da to nisi učinio, ne bi bio kršćanin, nego barbarin. Koliko jače k ​​tebi vapi naša krv, prolivena zbog tebe: ne od rana i ne od potoka krvi, nego od nemala znoja, prolivena od mene u mnogim mukotrpnim naporima i nepotrebnim nevoljama koje su se dogodile tvojom krivnjom! Neka nije krv, ali mnogo je suza proliveno zbog zla, uvreda i tlačenja koje si učinio, koliko sam od srca uzdahnuo, koliko sam grda zbog toga pretrpio, jer me nisi volio i nisi tugovao. sa mnom o našoj kraljici i djeci. A ovo viče Bogu mome protiv vas: to je neusporedivo s vašim ludilom, jer jedno je krv prolijevati za pravoslavlje, a drugo željeti čast i bogatstvo. Takva je žrtva Bogu neugodna; prije će oprostiti onome tko se objesio nego onome tko je umro zbog taštine. Žalim se što sam mjesto prolijevanja krvi trpio svakojake uvrede i napade od vas; sve što je posijala tvoja tvrdoglava zloba ne prestaje živjeti i neprestano k tebi vapi k Bogu! Vi ste svoju savjest ispitivali ne iskreno, nego lažno, i zato niste našli istine, misleći samo na vojničke podvige, a ne htjeli ste se sjetiti sramote koja nam je nanesena; Zato se smatraš nevinim.

Koje si to “blažene pobjede” postigao i kada si slavno pobijedio?” Kad smo te poslali u našu baštinu, u Kazan, da neposlušne privedeš poslušnosti, umjesto krivih ti si nam doveo nevine, optužujući ih za izdaju, a onima, protiv kojih si bio poslan, nije nanio nikakvo zlo.Kad je naš neprijatelj, krimski kralj, došao u našu baštinu Tulu, poslali smo te protiv njega, ali se kralj uplašio i vratio natrag, a samo njegov zapovjednik Ak - Magomet-ulan s nekoliko ljudi je ostao; vi Otišli smo jesti i piti s našim namjesnikom, knezom Grigorijem Temkinom, i tek nakon gozbe krenuli smo za njima, a oni su vas već bili ostavili živi i zdravi. Čak i ako ste primili mnogo rana pritom, nijesi izvojevao nikakvu slavnu pobjedu.Ali što pod U našem gradu Nevelu, s petnaest tisuća ljudi, nisi mogao pobijediti četiri tisuće, i ne samo da nisi izvojevao, nego si sam, ranjen, jedva pobjegao od njih, ne postigavši ​​ništa? Zar je ovo slavna pobjeda i veličanstvena pobjeda, hvale i časti dostojna? Ali dogodilo se nešto drugo bez vašeg sudjelovanja - to nije vaša pohvala!
I da si malo viđao svoga roditelja i malo znao svoju ženu, napustio svoju domovinu i bio uvijek u pohodu na neprijatelje u dalekim gradovima, patio od bolesti i primio mnoge rane od ruku barbara u bitkama, i cijelo tvoje tijelo bilo je ranjeno - onda se sve to dogodilo onda kada ste vi, svećenik i Aleksej dominirali. Ako ti se nije svidjelo, zašto si to učinio? A ako jesu, zašto onda, stvorivši ga po vlastitoj volji, krivite nas? A ako smo to učinili, onda to nije iznenađujuće, jer ste bili dužni služiti pod našim zapovjedništvom. Da si ratoboran čovjek, ne bi brojio svoje vojničke podvige, nego bi tražio nove; Zato nabrajaš svoja zlodjela, jer si se pokazao kao bjegunac, koji ne teži za zlotvorima, nego traži mir. Nismo li cijenili tvoje neznatne vojničke podvige, makar zanemarili tvoje poznate nam izdaje i protivljenja, te si bio među našim najvjernijim slugama u slavi, časti i bogatstvu? Da nije tako, kakva bi onda smaknuća zaslužio svojom zlobom! I da nije naše milosti prema Vama, i da ste, kako ste napisali u svom zlonamjernom pismu, bili izloženi progonu, tada ne biste mogli uteći našem neprijatelju. Vaši vojni podvizi su nam dobro poznati. Nemojte misliti da sam ja slabouman ili nerazumna beba, kako su drsko tvrdili vaši šefovi, svećenik Silvestar i Aleksej Adašev. I ne nadaj se da ćeš me zastrašiti, kao što plaše djecu i kao što su me prije prevarili sa svećenikom Silvestrom i Aleksejem zahvaljujući svom lukavstvu, i ne nadaj se da ćeš sada uspjeti. Kao što poslovice kažu: “Ono što ne možeš uzeti, ne pokušavaj uzeti.”
Ti vapiš Bogu, koji nagrađuje; uistinu, on pravedno nagrađuje za svakakva djela - dobra i zla, ali svatko treba samo razmisliti: za kakva djela zaslužuje nagradu? I visoko cijenite svoje lice. Ali tko bi želio vidjeti takvo etiopsko lice? Je li itko sreo poštenu osobu koja ima plave oči? Uostalom, već i tvoj izgled odaje tvoj podmukli karakter!<...>

Podsjetio si nas na svetog Fjodora Rostislaviča - rado ga primam za suca, iako ti je rod, jer sveci znaju činiti dobro nakon smrti, i vide što je bilo između tebe i nas od početka do danas, i stoga će pravedno suditi. I kako je, protivno vašim zlim, nemilosrdnim planovima i željama, sveti prečasni knez Fjodor Rostislavič, djelovanjem Duha Svetoga, podigao našu kraljicu Anastaziju, koja je već bila na vratima smrtnih, koju ste uporedili s Evdokijom? I iz ovoga se osobito jasno vidi, da on ne pomaže tebi, nego iskazuje nama, nedostojnima, svoje milosrđe. Stoga se sada nadamo da će nam pomoći više nego vama, jer „da ste djeca Abrahamova, činili biste djela Abrahamova, a Bog čak može stvoriti djecu za Abrahama od kamenja; uostalom, ne svi koji su potekli od Abraham se smatra njegovim potomcima, ali samo oni koji žive u Abrahamovoj vjeri."

Prema ispraznim planovima ništa ne odlučujemo i ne činimo i ne postavljamo noge na klimave temelje, nego, koliko imamo snage, težimo čvrstim odlukama i, oslanjajući se nogama na čvrste temelje, stojimo nepokolebljivo.

Nikoga nismo protjerali sa svoje zemlje, osim onih koji su izdali pravoslavlje. Ubijeni i zatvoreni, kako rekoh gore, dobili su kaznu svojom krivnjom.<...>

Ne ponosim se i ne hvalim se ničim, i ne mislim ni na kakav ponos, jer ispunjavam svoju kraljevsku dužnost i ne činim ništa što je iznad moje snage. Umjesto toga, vi ste ti koji se nadimate ponosom, jer, budući da ste robovi, prisvajate sebi čin hijerarha i kralja, poučavajući, zabranjujući i zapovijedajući. Mi ne smišljamo nikakve spletke da bismo mučili kršćane, nego smo, naprotiv, sami spremni trpjeti za njih u borbi protiv neprijatelja, ne samo do krvoprolića, nego čak i do smrti. Mi svoje podanike nagrađujemo dobrim za dobro i kažnjavamo zlim za zlo, ne želeći to, ali iz nužde, zbog svojih zlih zločina, oni bivaju kažnjeni.<...>

Napisali ste besmislice o krunskim svećenicima, koji laju kao psi, ili izbacuju otrov kao zmija: roditelji ne bi prouzročili takvu patnju svojoj djeci - kako mi, kraljevi koji imamo razum, možemo pasti u takvu zloću? Sve si ovo napisao iz svoje zle, pseće namjere.

A ako želite svoje pismo staviti sa sobom u grob, to znači da ste već potpuno otpali od kršćanstva. Gospodin je zapovjedio da se ne opirete zlu, ali ni prije smrti ne želite oprostiti svojim neprijateljima, kao što to obično čine i neznalice; dakle, ne treba vam klanjati posljednju dženazu.
Grad Vladimir, koji se nalazi u našoj baštini. Livanjsku zemlju nazivaš posjedom našeg neprijatelja, kralja Sigismunda, što konačno otkriva tvoj pseći identitet. I ako se nadaš da ćeš od njega dobiti mnogo nagrada, onda tako i treba biti, jer nisi htio živjeti pod vlašću Božjom i nama, od Boga danim vladarima, da nas slušaš i slušaš, nego si htio živjeti prema vlastitoj volji. Zato si si našao suverena koji - kako proizlazi iz tvoje zle pasje ćudi - ničim sam ne vlada, ali je gori od posljednjeg roba - od svih prima naredbe, ali sam nikome ne zapovijeda. Ali tamo nećete naći utjehu, jer tamo se svatko brine za sebe. Tko će vas zaštititi od nasilja ili zaštititi od nasilnika, ako se ni siročad i udovice ne obaziru na sud koji vi, neprijatelji kršćanstva, sazivate!<...>
Ova jaka uputa data je u Moskvi, vladajućem pravoslavnom gradu cijele Rusije, 7072. godine od stvaranja svijeta, 5. srpnja (5. srpnja 1564.).