3 indijske filozofske škole Samkhya Vedanta yoga. Filozofija drevne Indije

Otprilike u šestom stoljeću prije Krista pojavila se posebna znanost - filozofija, stjecajem neobjašnjivih i tajanstvenih okolnosti, koja je istovremeno nastala na različitim i suprotnim mjestima kontinenta - Staroj Grčkoj, Indiji i Staroj Kini. Odatle se razvoj ljudskih nirva događa kroz drugačije objašnjenje mitoloških koncepata o kulturama. Ovo razdoblje razvoja filozofskih učenja, u ovim središtima civilizacija, oblikuje modernu povijest i drugačije tumačenje mitologije, promišljanje nekadašnjih vrijednosti i mišljenja.

Filozofija u Indiji označila je početak nastanka filozofskog indijskog znanja, koje je nastalo prije Krista sredinom 1. tisućljeća. Početni “koraci” čovjeka u pokušaju da spozna sebe, svijet oko sebe i svemir, živu i neživu prirodu, doveli su do napretka u razvoju ljudskog uma, svijesti i razuma, pridonijeli evoluciji i diferencijaciji od prirode.

Razumijevanje povezanosti opće kulture s okolnostima i događajima prošloga doba leži u samoj biti filozofije. Igra uma, razmišljanje apstraktnim pojmovima i duhovna moć racionalno-pojmovnog shvaćanja temeljnih uzroka svega, koja ima globalni utjecaj na globalni tijek događaja, jest filozofija.

Sudjelujući u oblikovanju društvenih ideala, vrijednosno-svjetonazorskih i metodoloških načela, filozofija podsjeća čovjeka na društvenu i praktičnu važnost zajedničkih predodžbi o svijetu, postavljajući pred mislioca pitanje o moralnim načelima postojanja. Po duhu bliske, istočnjačke filozofije Indije i Kine imale su dodirnih točaka i značajnih razlika, koje su imale važan utjecaj na razvoj kultura Indije i Kine, kao i naroda koji su s njima bili u dodiru.

Kratki sažetak drevne indijske filozofije ispričat će vam o mnogim događajima tog doba, o interesima i vjeri drugih naroda, dajući izvrsnu priliku da obogatite vlastite horizonte. Temelj indijske filozofije zauzimaju sveti spisi - Vede i Upanišade (bilješke) uz Vede. U indoarijevskoj istočnoj kulturi ovi tekstovi predstavljaju najstariji spomenik znanja i učenja skupljenih tijekom svih vremena. Postoje prijedlozi da Vede nije stvorio nitko, već su uvijek postojale kao istina, zbog čega sveti spisi nisu sadržavali pogrešne informacije. Većina ih je sastavljena na sanskrtu, mističnom i savršenom jeziku. Vjeruje se da uz pomoć sanskrta svemir dolazi u kontakt s čovjekom, pokazujući put do Boga. Kozmičke istine predstavljene su u djelomičnim zapisima Veda. Prilagođeni dio spisa "Smriti", uključujući Mahabharatu i Ramayanu, preporuča se osobama koje nisu tako nadarene poput radnika, žena i predstavnika nižih kasta, dok je drugi dio Veda - "Shrudi", izvediv. samo za inicirane.

Vedsko razdoblje indijske filozofije

Ključni izvor informacija o vedskom stadiju su Vede (u prijevodu sa sanskrta "Veda" - "znanje", "poučavanje" ili "znanje").

Filozofija drevne Indije uključuje tri faze:

Vedski – 15. – 5. stoljeće prije Krista;
Klasična – 5. - 10. st. pr. Kr.;
Hindu – od 10. st. pr.

Ali u ovom ćete članku naučiti o vedskom razdoblju, najznačajnijem i apsolutnom. Od davnina je indijska filozofija kontinuirano puštala korijene i oblikovala vrijednosti društva. Prema utvrđenim tradicijama, Vede uključuju četiri zbirke vedske književnosti, kasnije obogaćene objašnjenjima i dodacima obrednih, magijskih i filozofskih redova (molitve, magijske čarolije, himne i pjevanja):

"Samhitas";
"Brahmani";
"Aranyaki";
"Upanišade".

Bogovi su se od ljudi razlikovali po svom sveznanju, prema Vedama, pa se znanje „prepoznavalo“ i „vidjelo“ jer je bilo obdareno vizualnom prirodom. Ova podjela odražava povijesni slijed razvoja indijske književnosti. Najstarija zbirka su Samhite, dok su posljednje tri zbirke rezultirajuća objašnjenja, komentari Veda i njihovi dodaci. Kao rezultat toga, u suptilnom književnom smislu, Samhite su Vede. Stoga Samhite uključuju 4 izvorne himne: Rig Veda (autoritarno znanje), Sama Veda (Veda pjevanja), Yajur Veda (sveti spisi o žrtvama) i Atharva Veda (znanje o magijskim čarolijama), posuđene tekstove iz Rig Vede. Znanstvenici koji proučavaju indijska filozofska učenja vjeruju da je tijekom nastanka indijskih Veda, u cijeloj dolini veličanstvene rijeke Ganges, društvo bilo podijeljeno na klase, ali to se ne može nazvati robovlasništvom. Socijalna razlika među ljudima samo je povećala društvenu nejednakost, te označila početak organiziranja varna ili kasta (razlike u položaju u društvu, privilegijama i ulogama): brahmana, kšatriya, vaishya i šudra. Brahmani su bili svećenici; Kšatrije – ratnici koji su činili najviše društvene kaste; Vaishye su bili zanatlije, farmeri i trgovci; Šudre – predstavljale su najniže slojeve – sluge i najamne radnike. Zatim je nastala indijska država. Upanišade su odražavale najdublji odraz filozofskih pogleda drevne Indije.

Upanišade

Glavni filozofski dio Veda su Upanišade. Doslovni prijevod sa sanskrta "upa-ni-shad" znači "sjediti kraj učiteljevih nogu". Upanišade su skriveno učenje koje se ne može objaviti velikom broju ljudi. Tekst sadržan u Upanišadama je iskaz heterogenih filozofskih razmišljanja u kojima se može istaknuti niz pitanja: adhiyajna (žrtva), adhyatma (ljudski mikrokozmos) i adhidaivata (obožanstveni makrokozmos); pitanja: “Kakav je položaj sunca noću?”, “Gdje su zvijezde danju?” i drugi. U Upanišadama, središnji element su paralele između fenomena mikro- i makrokozmosa, ideja o jedinstvu postojećeg. Otkrivaju se skriveni i duboki temelji mikrokozmosa “Atman” i makrokozmosa “Brahman”, proučavanje uvjetovanosti i izraza. Osnovu Upanišada generiraju vanjski i unutarnji aspekti postojanja, fokusirajući se na ljudsko shvaćanje znanja i moralnog usavršavanja, postavljajući karakteristična pitanja Upanišada - “Tko smo, odakle smo došli i kamo idemo? ” Bit bića u Upanišadama je označena kao "Brahman" - početak svega duhovnog, univerzalna i bezlična duša svemira, koja oživljava svemir. “Brahman” je identičan, ali suprotan “Atmanu” - individualnom principu duhovnog “ja”. “Brahman” je najviši objektivni princip, dok je “Atman” subjektivan i duhovan. Ovdje postoji veza dharme o Samsari i Karmi - o ciklusu života, vječnom ponovnom rađanju i pravilu kompenzacije. Razumijevanje budućnosti osobe događa se kroz svijest o ponašanju i postupcima počinjenim u prethodnim životima. Stoga vođenje pristojnog načina života predstavlja budućnost i ponovno rođenje u višim kastama ili odlazak u duhovni svijet. Jer nepravedno ponašanje u sadašnjem životu dovodi do budućih inkarnacija u nižim klasama, a “Atman” se može ponovno roditi u tijelu životinje. Glavni zadatak Upanišada je mokša ili oslobađanje od materijalnog bogatstva i duhovno samousavršavanje. Svaka osoba je "kovač" vlastite sreće i njezinu sudbinu oblikuju stvarna djela - to je filozofija Upanišada.

Filozofske škole stare Indije

Cijela filozofija Indije temelji se na sustavima. Pojava filozofskih škola započela je u šestom stoljeću pr. Škole su bile podijeljene na:

"Astika" - ortodoksne škole utemeljene na autoritetu Veda. To uključuje škole: Mimamsa, Vedanta, Yoga, Samkhya, Nyaya i Vaisheshika;
Nastike su neortodoksne škole koje pobijaju rasprave Veda kao lažne. To uključuje škole: đainizam, budizam i čarvaka lokajatu.

Pogledajmo ukratko svaku od pravoslavnih škola:

Mimamsa ili Purva Mimamsa (prva) - koju je utemeljio staroindijski mudrac Jaimini (3.-1. st. pr. Kr.) i uključivala je: istraživanje, analizu, tumačenje i razmišljanje o svetim spisima;
Vedanta - sastavio ju je mudrac Vyasa (prije oko 5 tisuća godina), glavni cilj se oslanjao na samosvijest, individualno razumijevanje svoje izvorne prirode i istine;
Yoga - koju je utemeljio mudrac Patanjali (u 2. st. pr. Kr.), ima za cilj poboljšati ljudski duh kroz praksu ujedinjenja tijela i uma, nakon čega slijedi oslobađanje (moksha);
Sankhya - koju je osnovao mudrac Kapila, škola je usmjerena na apstrahiranje duha (purusha) od materije (prakriti);
Nyaya - i zakoni logike, prema kojima vanjski svijet postoji neovisno o znanju i razumu. Objekti spoznaje: naše “ja”, tijelo, osjećaji, um, ponovno rođenje, patnja i oslobođenje;
Vaisheshika - utemeljio ju je mudrac Kanada (Uluka) (3-2 st. pr. Kr.), koji je ujedno i protivnik i pobornik budističkog fenomenalizma. Priznavanje budizma kao izvora znanja i percepcije, ali poricanje istine činjenica o duši i supstanci.

Pogledajmo ukratko svaku od neortodoksnih škola:

Jainizam se sa sanskrta prevodi kao “pobjednik”, dharmička religija, čiji je utemeljitelj učenja Jina Mahavira (8-6. st. pr. Kr.). Filozofija škole temelji se na samousavršavanju duše za postizanje nirvane;
Budizam - formiran u 5.-1. stoljeću prije Krista, učenja škole pretpostavljaju 4 istine: 1 - život je poput patnje, 2 - čiji su uzroci želje i strasti, 3 - izbavljenje se događa tek nakon odricanja od želja, 4 - kroz niz ponovnih rođenja i izbavljenja iz okova Samsare;
Charvaka Lokayata je materijalistička ateistička doktrina i niskog pogleda. Svemir i sve što postoji nastalo je prirodno, bez uplitanja onozemaljskih sila, zahvaljujući 4 elementa: zemlji, vodi, vatri i zraku.

Sve filozofske škole u staroj Indiji dijele se u dvije skupine:

Pravoslavne škole uglavnom reproduciraju ideje sadržane u Upanišadama. Ključna ideja Upanišada je identitet Atmana i Brahmana ("Tat tvam asi" - "Ti si to"). Brahman- bezlični svjetski princip iz kojeg sve nastaje, postoji, prestaje postojati, bezlični apsolut, atman- individualna duhovna bit, duša. Budući da je Brahman neosobni apsolut (za razliku od religioznog Boga), za povezivanje s njim (identifikacija) koristi se meditacija, a ne molitva. Također, niz učenja inzistira na tome da je za kontemplaciju Brahmana potrebno shvatiti da je cijeli svijet Maja– iluzija, cijela množina svijeta je Maya, samo je Brahman stvaran.

Čarvaka(lokayata od “loko” - ovaj svijet) jedina je materijalistička škola. Ona poriče uzročno-posljedičnu vezu između sadašnjeg života i budućnosti, tj. poriče ideju karme. Odavde se izvodi zaključak da nema budućeg života, kao što nema ni života poslije smrti. Oni. jednom se živi pa treba težiti samo zadovoljstvu ( hedonizam).

Jainizam i budizam su zapravo glavna heterodoksna učenja koja se međusobno natječu. Oba su se pojavila otprilike u isto vrijeme (6. st. pr. Kr.), oba su osnovali kšatrije (ne brahmani). Postoji i niz sličnosti, ali i vrlo značajnih razlika.

đainizam nazvan imenom osnivača - Jina Mahavira (Jina - "pobjednik", Mahavira - "veliki heroj"), pravo ime - Vardhamana (599 - 527). Za razliku od Upanišada, đainisti ne prepoznaju jedno načelo u osnovi svijeta (monizam), već mnoštvo načela (pluralizam). Imaju prilično zanimljivu epistemologiju: duša je u početku savršena i ima sveznanje, ali karma sprječava da se to manifestira, čineći naše znanje relativnim. Razlikuju 5 razina znanja:

majka– osjetilna spoznaja;

shruti– spoznaja posredovana simbolima;

Avadhi– vidovitost kao gledanje izvana. Baš kao i prethodni tipovi, pogrešan je (zmiju u mraku možete zamijeniti s užetom).

manah-parya– vidovitost kao viđenje predmeta iznutra njega samog. Ne podliježe greškama.

kevala– sveznanje, tj. gledanje predmeta sa svih strana i točki gledanja odjednom. Da biste ga otvorili, morate se osloboditi karme.

Ali đainisti najveći naglasak stavljaju na etiku. Vrlo je stroga. Budući da karmu shvaćaju kao materijalnu silu, da bi je raspršili, potrebno je voditi strogi asketski način života uz obvezno pridržavanje ahimsa(došlo je do točke apsurda). Celibat je obavezan. Sam Gina smatrao je da je nošenje odjeće herezom. Nakon toga, džainizam se podijelio u dva smjera: digambaras("obučen zrakom") i Svetambara(obučen u bijelo"). Prvi su vjerovali da žena ne može postići oslobođenje, drugi su vjerovali da može. Ekstremni asketizam džainizma izražava se u činjenici da se gladovanje smatra putem u nirvanu. Sama nirvana se shvaća kao stanje vječnog blaženstva (za razliku od budista). Jainizam još uvijek postoji, ali nije jako raširen.

budizam- jedino drevno indijsko učenje koje je postalo svjetska religija. Osnovan je u 6. stoljeću. PRIJE KRISTA. Siddhartha Gautama Shakyamuni (oko 583. - 483.), sin jednog od sjevernoindijskih prinčeva. Prema legendi, majka mu je umrla nedugo nakon njegova rođenja, a otac ga je nastojao zaštititi od svih nedaća iza visoke ograde palače. Tako je Siddhartha odrastao u blagostanju, nesvjestan prisutnosti patnje u svijetu, sve dok jednog dana nije izašao izvan palače i vidio prosjaka, bolesnog od čira, oronulog starca i pogrebnu povorku. Tako je naučio da patnja postoji. To ga je toliko šokiralo da je napustio palaču i postao šegrt kod jednog askete. Potom se sedam godina bavio samomučenjem, ali je skoro umro od iscrpljenosti i shvatio da taj put ne vodi u nirvanu, baš kao ni put hedonizma. Tako se rodila osnova buduće etike budizma – ideja srednji put. Pod svetim stablom Bodhi, Siddhartha je stajao Buda- "prosvijetljen." U svojoj poznatoj Benares propovijedi u Deer Parku, koju je slušalo pet učenika i dva jelena, Buddha je objasnio 4 plemenite istine:

život je patnja;

uzrok patnje su naše želje;

oslobađanje od želja dovodi do prestanka patnje;

postoji put do kraja patnje, a taj put je ukazao Buddha.

Budizam nudi 8 plemenitih pravila kao put do nirvane ( osmerostruki put):

ispravna prosudba;

pravo određenje;

ispravan govor (poricanje laži);

ispravno ponašanje (ahimsa);

ispravan način života;

pravi napor;

prava pozornost;

ispravna koncentracija.

Ono što je novo u usporedbi s drugim učenjima u budizmu je:

Poricanje vrijednosti podviga, tj. kao put u nirvanu pozdravlja se prirodan, normalan način života bez krajnosti - asketizam i hedonizam (srednji put), koji je doveo do široke popularnosti budizma.

Tišina kao odgovor na pitanja o podrijetlu i strukturi svijeta, životu nakon smrti itd., jer Čovjeku nije važno znanje o svijetu, već samo put do prosvjetljenja.

Specifično razumijevanje zakona uzročnosti: poricanje prisutnosti izvorne jedinstvene biti i poricanje duše ( anatmavada). Duša nije esencija, već kombinacija raznih stanja, stoga u budizmu ne postoji osoba kao subjekt ponovnog rađanja, postoji životni proces (santana), koji se u nekim trenucima prekida, što doživljavamo kao smrt, iako ovo je iluzorno (kao promjena kadrova u crtanom filmu). To je glavno obilježje ontologije budizma.

Shvaćanje nirvane kao ničega (ničega za ponovno rođenje), različito od jainističkog shvaćanja nirvane.

Unutar budističke zajednice ( sangha) varn podjela je odbijena.

Buddha je propovijedao 40 godina i za to vrijeme je napravio više od 80 tisuća izreka, zarobljenih u sutre(iz sanskrta "nit") - aforizmi ili zbirke aforizama koji odražavaju bit filozofskog svjetonazora. Usprkos tome, u budizmu nije bilo jedinstvenog korpusa tekstova, jer za samog Budu riječ je bila samo znak koji nije izražavao istinu (on nije ništa zapisao). U skladu s tim, budizam u početku nije predstavljao jednu školu ili religiju i ubrzo se podijelio u dva glavna pravca:

Theravada(poučavanje starijih) = Hinayana("mala kočija") Karakterizira ga postupno samousavršavanje, obvezno završavanje svih stupnjeva, monaštvo, otuđenost od bilo kojeg oblika organizacije ili kulta te naglašeni individualizam. Ideal je arhat.

Mahayana("veliko vozilo"): bujni kult, naglasak na kolektivnom prosvjetljenju (uobičajena je praksa čitanja sutri u svrhu trenutnog prosvjetljenja), samostan nije potreban. Karakteristična ideja identitet samsare i nirvane(da biste se našli u nirvani, morate shvatiti da ste već tamo). Ideal je bodhisattva- svetac koji je dosegao nirvanu, ali nije tamo otišao, nego je ostao da pomogne drugima da tamo stignu.

Kasnije su se razvili i drugi trendovi u budizmu: Vajrayana(“dijamantna kočija”) = Tantra– u Tibetu, Mongoliji, Kalmikiji; Chan budizam(u Kini), u Japanu – zen budizam. Unatoč činjenici da je za vrijeme dinastije Maurya budizam bio državna religija u Indiji, nije se ukorijenio u samoj Indiji jer se nije uklapao u njezinu kulturnu tradiciju.

Prema različitim izvorima filozofske misli, poznatima kako u antici tako iu modernom dobu, drevna indijska filozofija ističu se tri glavne faze:

XV - VI stoljeća. PRIJE KRISTA e. — Vedsko razdoblje(razdoblje ortodoksne hinduističke filozofije);
VI - II stoljeća. PRIJE KRISTA e. — epsko razdoblje(nastali su epovi “Mahabharata” i “Ramayana” koji su dotakli mnoge filozofske probleme epohe; pojavili su se budizam i džainizam);
II stoljeće PRIJE KRISTA e. - VII stoljeće n. e. — doba sutri, tj. kratke filozofske rasprave koje ispituju pojedinačne probleme (na primjer, "nama-sutra", itd.).

Djelo S. Chatterjeea i D. Dutta “Indijska filozofija” navodi sljedeće značajke koje karakteriziraju indijsku filozofiju u cjelini:

praktična usmjerenost filozofije, koja ne služi praznoj znatiželji, već ima za cilj poboljšati ljudski život;
izvor filozofije je tjeskoba za osobu, koja se očituje u želji da se osoba upozori na pogreške koje dovode do patnje, iako je sva indijska filozofija doslovno prožeta skepticizmom i pesimizmom o tome;
vjera u “ritu” - vječni moralni svjetski poredak koji postoji u svemiru;
razumijevanje svemira kao arene moralnog djelovanja;
ideja o neznanju kao izvoru svih ljudskih patnji, te ideja da samo znanje može biti uvjet ljudskog spasenja;
ideja produljene svjesne koncentracije kao izvora svakog znanja;
svijest o potrebi samokontrole i podređivanja strasti razumu, koje se smatraju jedinim putem spasenja;
vjera u mogućnost oslobođenja.

Glavne kategorije filozofije drevne Indije

Razmatra se glavni izvor staroindijske filozofije Veda(tj. "znanje") - svete knjige napisane otprilike u 15.-6.st. PRIJE KRISTA.

Postoje četiri poznate Vede:

Rigveda - knjige himni;
Samaveda - knjige pjevanja;
Yajurveda - knjige žrtvenih formula;
Atharva Veda - knjige čarolija.

Osim vjerskih himni ("samhita"), Vede također uključuju opise obreda ("brahmanas"), knjige šumskih pustinjaka ("aranyaka") i filozofske komentare Veda ("Upanishads", doslovno - "pod nogama) učitelja"), predstavljajući s filozofske točke gledišta najveći interes.

Riža. Razdoblja i glavne kategorije filozofije drevne Indije

Osnova svijeta je Rita - zakon univerzalne povezanosti i slijeda svih procesa; kozmički zakon evolucije i reda, te etički zakon svih živih bića. Rita je značajna u odnosu na svijet.

Neosobno duhovno načelo svijeta Purusha- “prvi čovjek” koji je izronio iz kaosa; Purusha je međufaza između kaosa i materijalnog svijeta, njegove su oči postale Sunce i Mjesec, njegov je dah rađao vjetar, a svijet je nastao iz njegova tijela. Također Purusha je primarna energija, čista svijest, za razliku od prakrits - materijalna svijest.

Brahma-Kozmos - Bog, stvoritelj svijeta, čiji se izdisaj i udisaj povezuje s postojanjem i nepostojanjem, a naizmjenični život i smrt, u trajanju od 100 godina Brahme (milijarde zemaljskih godina), povezani su s apsolutnim postojanjem i apsolutnim nepostojanjem.

Samsara(sanskr. samsara – ponovno rođenje, ciklus, lutanje, prolazak kroz nešto) – proces bezbrojnih ponovnih rođenja osobnosti i besmrtne duše koji unosi patnju, to kretanje u razna tijela – biljke, životinje, ljudi. Ovaj koncept znači svjetovno postojanje, međusobnu povezanost svih živih bića. Cilj osobe je izaći iz ovog niza ponovnih rođenja, prekinuti patnju.

karma- zakon sudbine koji unaprijed određuje život osobe. Karma vodi osobu kroz iskušenja, poboljšavajući dušu do razine mokshe (najviši moralni stupanj razvoja duše; takva se duša naziva mahatma). Ali na karmu mogu utjecati vaši postupci, čija je priroda "poboljšava" ili "pogoršava". Loša djela dovode do nevolja u budućnosti, dobra stvaraju povoljne uvjete za ljude i općenito pozitivno utječu čak i na Kozmos. Činjenica je da je sve na svijetu međusobno povezano, svaki događaj ima posljedice.

Atman- čestica Brahma-Stvaranje. božanska nepromjenjiva komponenta ljudske duše. Druga komponenta duše je manas, ovaj dio nastaje u procesu života, podložan je promjenama (i pozitivnim i negativnim) kao rezultat primanja jednog ili drugog iskustva.

Vede predstavljaju univerzalno znanje, karakteristično za većinu učenja starog svijeta koja su došla do nas. Vede sadrže mnoge ideje socio-etičke i normativne prirode.

Vede su utjecale na cjelokupnu indijsku filozofiju, čije su se prve škole pojavile otprilike u razdoblju od 7. do 1. stoljeća. PRIJE KRISTA. Neke od tih škola priznale su Vede kao svete knjige; Ove škole se nazivaju ortodoksnim: Samkhya, joga, Vedanta, Vaisesika, Mimamsa, nyaya. Druge škole nisu Vede smatrale svetima (iako nisu mogle u potpunosti izbjeći njihov kulturni utjecaj), oslanjajući se na druge izvore; najpoznatije heterodoksne škole su , džainizam, carvaka. Pogledi predstavnika nekih filozofskih škola drevne Indije imali su mnogo toga zajedničkog, ali su se razlikovali u njihovim stavovima.

Vedanta

Vedanta(sanskrt - kraj ili cilj Veda) označava skup religijskih i filozofskih škola i učenja indijske filozofije čija je osnova pojam “brahmapa-atman”.

Koncept "Vedante" ponekad kombinira sve tradicionalne ortodoksne škole filozofije drevne Indije. Međutim, naknadno, već u drugoj polovici 1. tisućljeća nove ere, formirana je samostalna škola “Vedante”. U ovom se učenju posebno rješava pitanje istovjetnosti primarnog apsoluta - brahmana (kozmičke duše) i individualne duše subjekta koji ga spoznaje - atmana. Različite struje Vedante to rješavaju na različite načine. U jednom slučaju, Brahman je identičan s "ja"; u drugom, "ja" je dio Brahmana; u trećem, "ja" je jedino određeno Brahmanom.

Prema nekim istraživačima Vedanta se smatra najznačajnijim i najutjecajnijim filozofskim učenjem stare Indije; Ovo učenje je filozofska osnova hinduizma - jednog od najraširenijih.

Sapkhya

Samkhya(sanskrt - broj, nabrajanje, računanje) - jedna od najstarijih filozofskih škola; njegov utemeljitelj je mudar Kapila, koji je živio u 7. stoljeću. PRIJE KRISTA.

Prema ovom učenju, dva su principa u osnovi stvarnosti: idealni - purusha i materijalni - prakriti. Oba su principa nestvorena i neuništiva. Prakriti se sastoji od tri gune (sattva, rajas, tamas), koje čovjek ne percipira, ali im je izložen kroz objektivni materijalni svijet. Sapkhya poriče vjeru u Boga, zbog nedokazivosti njegovog postojanja i mogućnosti objašnjenja postanka svijeta bez pribjegavanja konceptu Boga.

Jedan od glavnih problema nastave je razumijevanje uzročno-posljedične veze; Oni koji dijele Samkhya ideje uvjereni su da je posljedica sadržana u uzroku čak i prije nego što nastane.

Čovjek, zbog svog neznanja, povezuje svoju dušu, svoje “ja” s tijelom; patnju tijela pogrešno doživljava kao vlastitu. Stoga čovjek treba težiti oslobođenju kroz shvaćanje istine.

Joga

Joga(sanskrt - sudjelovanje, jedinstvo, koncentracija, red, duboka refleksija), prije svega, poznat je po duboko razvijenom sustavu vježbi, uz pomoć kojih osoba postiže posebno stanje kada se oslobodi materijalnog svijeta, svog duša se može stopiti s purushom, "ja" osobom - s višim "ja".

Ovaj sustav vježbi koristila su mnoga druga indijska učenja, čineći element njihovih sustava.

Prema filozofskim stajalištima, yoga u velikoj mjeri ponavlja Samkhyu, ali, za razliku od potonje, potvrđuje postojanje Boga kao Vrhovnog Jastva. Yoga polazi od činjenice da mikrokozmos - ljudska duša na mnogo načina ponavlja kozmičko tijelo Svemira. Svjesna želja osobe da se poboljša može naći neku korespondenciju među kozmičkim procesima; mora se nastojati ovladati sposobnošću mijenjanja samog sebe.

Osnovni pojmovi i radnje joge: podvrgavanje tijelu - yama (kontrola disanja, temperature, kardiovaskularne aktivnosti itd.); položaj tijela fiksiran u određenoj figuri - asana; kontemplacija određenog stvarnog ili zamislivog predmeta - ohavana; stanje transa (oštra promjena mentalnog i emocionalnog stanja) - dhyana; posebno koncentrirano stanje psihe u kojem ona poprima nepovratnost mentalnih procesa – samadhi.

Čarvaka – Lokajata

Lokayata(sanskr. – usmjeren samo na ovaj svijet. u optjecaju među ljudima) – nastao sredinom 1. tisućljeća pr. Drevni indijski materijalistički sustav koji ne priznaje svetost Veda.

Charvaka (u prijevodu "materijalistički", jasna riječ) jedna je od kasnijih varijanti lokayata.

Charvaka objašnjava svijet kroz interakciju četiri elementa: zemlje, vode, vatre i zraka. Kao rezultat njihove kombinacije, sve stvari materijalnog svijeta, uključujući duše, nastaju u različitim omjerima. Ovakav stav opravdava činjenica da čovjek svojim osjetilima ne opaža ništa drugo osim materije. Odnosno, svijest je svojstvo materije; Ne postoji ništa na svijetu osim nje. Stoga obavljanje vjerskih obreda nema smisla.

budizam

Doktrina se temelji Siddhartha Gautama Shakyamuni(563.-483. pr. Kr.), koji je nazvan Buda, što znači “onaj koji je spoznao istinu”, “prosvijetljen”.

Gautama je bio princ iz obitelji Shakya, sin Raje (monarha, kralja) Shuddhodhana iz Kapilavastua (grad na sjeveru drevne Indije), odrastao je kao sretan čovjek, oženio se iz ljubavi i dobio sina. Ali jednog dana, susrevši bolesnika, starca, pogrebnu povorku ispred palače, suočio se s bolešću, starošću, smrću i spoznao nesavršenost svijeta punog patnje. Nakon toga, susrevši pustinjaka, i on je odlučio postati pustinjak kako bi promijenio svoju sudbinu, pronašao način da prevlada patnju.

Nakon sedam godina lutanja, Gautama (postajući Bodhisattva - "predodređen za prosvjetljenje") shvatio je da put askete ne vodi do uklanjanja patnje, ali je nakon dugog razmišljanja "ugledao svjetlo", shvatio istinu i postao Buddha (vjeruje se da se to dogodilo 527. pr. Kr. e.). Nakon toga je mnogo putovao, propovijedajući svoja učenja; imao je mnoge učenike i nastavljače njegova djela, koji su nakon Buddhine smrti raspravljali i sistematizirali učiteljevu ostavštinu.

Glavna ideja učenja je osloboditi osobu od patnje, za što treba postići nirvanu - stanje vrhunskog blaženstva.

Buddha je, tijekom svog razmišljanja, formulirao četiri plemenite istine:

život je pun patnje;
uzroci patnje su žeđ za slavom, užitkom, profitom i samim životom;
možete se osloboditi patnje;
oslobođenje dolazi kada se čovjek odrekne zemaljskih želja, dolazi prosvjetljenje, nirvana.

“Srednji put” vodi do prosvjetljenja – život koji isključuje krajnosti: “put užitka” – zabava, dokonost, lijenost, tjelesno i moralno propadanje i “put asketizma” – mrtvljenje, neimaština, patnja, fizička i moralna iscrpljenost . “Srednji put” uključuje znanje, razumno samoograničenje, samousavršavanje, kontemplaciju, mudrost i, konačno, prosvjetljenje.

Da biste to učinili, potrebno je poštovati pet zapovijedi - ne ubij: ne ukradi; biti čedan; ne laži; ne koristiti opojna ili opojna sredstva; kao i osam principa (osmostruki put):

ispravan vid— razumijevanje četiriju plemenitih istina i svog životnog puta;
prave namjere -čvrsta odluka da promijenite svoj život;
ispravan govor- izbjegavati laži, grube i vulgarne riječi (riječi djeluju na dušu);
pravo djelovanje- nenanošenje štete nikome, dogovor sa sobom i drugima;
pravi način života— poštenje u svemu, poštivanje budističkih propisa;
pravu vještinu- marljivost i marljivost;
pravu pozornost- kontrola nad mislima, one utječu na budući život;
ispravna koncentracija- meditacije, tijekom kojih se ostvaruje komunikacija s kozmosom.

Čini se da je ontološka ideja važna dharm. Dharme su skupine elemenata koji generiraju: 1) tjelesne oblike, 2) osjete, 3) pojmove, 4) otiske karme, 5) svijest.

Oni ne postoje odvojeno jedni od drugih, već u različitim međusobnim kombinacijama čine cjelokupnu predodžbu čovjeka o sebi i svijetu oko sebe. Cijeli čovjekov život nije ništa drugo nego kontinuirani tok dharmi. Stalna promjena u njihovim odnosima formira stalno promjenjive osjećaje, dojmove i misli osobe. Svaka stvar nastaje kao rezultat funkcioniranja ili međudjelovanja drugih stvari, a nastankom sama utječe na njih i sudjeluje u nastanku novih stvari; oni. govorimo o temeljnoj promjenjivosti postojanja (ne postoji ništa trajno i stabilno), o univerzalnoj relativnosti, a također i o tome da je materijalni svijet samo iluzija.

U 1.st PRIJE KRISTA podijeliti u dvije struje - Hinayana(“uzak put spasa”, “mala kola” - sugerira osobno spasenje, monaški način života) i Mahayana("široki put spasenja", "velika kola" - dostupna mnogima). Kasnije se u budizmu pojavilo još nekoliko pravaca. Učenje je postalo rašireno u Indiji, a posebno (nakon 3. stoljeća nove ere) u Kini, jugoistočnoj Aziji, kao iu drugim regijama.

Pozdrav, dragi čitatelji! Dobrodošli na blog!

Filozofija drevne Indije - ukratko ono najvažnije. Ovo je još jedna tema iz niza publikacija o osnovama filozofije. U prethodnom članku smo pogledali. Kao što je već spomenuto, filozofska znanost nastala je istovremeno u različitim dijelovima svijeta - u staroj Grčkoj iu staroj Indiji i Kini oko 7.-6. stoljeća. PRIJE KRISTA. Često se filozofije drevne Indije i drevne Kine razmatraju zajedno, jer su vrlo povezane i imale su veliki utjecaj jedna na drugu. Ali ipak, predlažem da u sljedećem članku razmotrimo povijest filozofije drevne Kine.

Vedsko razdoblje indijske filozofije

Filozofija drevne Indije temeljila se na tekstovima sadržanim u Vedama, koji su napisani na najstarijem jeziku - sanskrtu. Sastoje se od nekoliko zbirki napisanih u obliku himana. Vjeruje se da su Vede sastavljane tijekom razdoblja od nekoliko tisuća godina. Vede su se koristile za vjersku službu.

Prvi filozofski tekstovi Indije su Upanišade (kasno 2. tisućljeće pr. Kr.). Upanišade su tumačenje Veda.

Upanišade

Upanišade su oblikovale glavne indijske filozofske teme: ideju beskonačnog i jednog Boga, doktrinu ponovnog rođenja i karme. Jedini Bog je bestjelesni Brahman. Njegova manifestacija - Atman - je besmrtno, unutarnje "ja" svijeta. Atman je identičan ljudskoj duši. Cilj ljudske duše (cilj individualnog Atmana) je stopiti se sa svjetskim Atmanom (svjetskom dušom). Svatko tko živi u bezobzirnosti i nečistoći neće moći postići takvo stanje i ući će u ciklus ponovnog rađanja prema kumulativnom rezultatu svojih riječi, misli i djela, prema zakonima karme.

U filozofiji, Upanišade su staroindijski traktati filozofske i religijske prirode. Najstarije od njih datiraju iz 8. stoljeća prije Krista. Upanišade otkrivaju glavnu bit Veda, zbog čega se nazivaju i “Vedanta”.

U njima su Vede dobile najveći razvoj. Ideja povezivanja svega sa svime, tema prostora i čovjeka, potraga za vezama, sve se to ogledalo u njima. Osnova svega što u njima postoji je neizrecivi Brahman, kao kozmički, neosobni princip i osnova cijeloga svijeta. Druga središnja točka je ideja o identitetu čovjeka i Brahmana, o karmi kao zakonu djelovanja i samsara, poput kruga patnje koju osoba treba prevladati.

Filozofske škole (sustavi) stare Indije

S 6. st. pr Započelo je vrijeme klasičnih filozofskih škola (sustava). razlikovati pravoslavne škole(smatrali su Vede jedinim izvorom Objave) i neortodoksne škole(nisu priznavali Vede kao jedini mjerodavni izvor znanja).

đainizam i budizam klasificirane kao heterodoksne škole. Yoga i Samkhya, Vaisheshika i Nyaya, Vedanta i Mimamsa- radi se o šest pravoslavnih škola. Naveo sam ih u parovima jer su prijateljski nastrojeni.

Neortodoksne škole

đainizam

Jainizam se temelji na pustinjačkoj tradiciji (6. st. pr. Kr.). Osnova ovog sustava je osobnost i sastoji se od dva principa – materijalnog i duhovnog. Karma ih povezuje.

Ideja ponovnog rađanja duša i karme dovela je Jainiste do ideje da sav život na Zemlji ima dušu - biljke, životinje i insekti. Jainizam propovijeda takav život koji ne nanosi štetu cijelom životu na Zemlji.

budizam

Budizam je nastao sredinom 1. tisućljeća pr. Njegov tvorac bio je Gautama, princ iz Indije, koji je kasnije dobio ime Buda, što znači probuđeni. Razvio je koncept načina da se oslobodimo patnje. To bi trebao biti glavni životni cilj osobe koja želi postići oslobođenje i otići izvan samsare, ciklusa patnje i boli.

Da biste izašli iz kruga patnje (ušli u nirvanu) trebate promatrati 5 zapovijedi (Wikipedia) i uključite se u meditaciju, koja smiruje um i čini nečiji um jasnijim i slobodnim od želja. Istrebljenje želja dovodi do oslobađanja i izbavljenja iz kruga patnje.

Pravoslavne škole

Vedanta

Vedanta je bila jedna od najutjecajnijih škola indijske filozofije. Točno vrijeme nastanka nije poznato, otprilike - 2. stoljeće. PRIJE KRISTA e. Završetak nastave seže u kraj 8. stoljeća poslije Krista. e. Vedanta se temelji na tumačenju Upanišada.

U njemu je osnova svega Brahman, koji je jedan i beskonačan. Atman čovjeka može spoznati Brahmana i tada čovjek može postati slobodan.

Atman je najviše “ja”, apsolut, koji je svjestan svog postojanja. Brahman je kozmički, neosobni početak svega što postoji.

Mimamsa

Mimamsa je susjedna Vedanti i sustav je koji objašnjava rituale Veda. Srž se smatrala idejom dužnosti, koja je predstavljala žrtvovanje. Škola je svoj vrhunac doživjela u 7.-8.st. To je utjecalo na jačanje utjecaja hinduizma u Indiji i smanjenje važnosti budizma.

Samkhya

To je filozofija dualizma koju je utemeljio Kapila. U svijetu postoje dva principa: prakriti (materija) i purusha (duh). Prema njoj, glavna osnova svega je materija. Cilj Samkhya filozofije je apstrakcija duha od materije. Temeljio se na ljudskom iskustvu i promišljanju.

Sankhya i joga su povezane. Samkhya je teorijska osnova joge. Joga je praktična tehnika za postizanje oslobođenja.

Joga

Joga. Ovaj sustav se temelji na praksi. Samo kroz praktične vježbe osoba može postići ponovno sjedinjenje s božanskim načelom. Stvoreno je mnogo takvih sustava joge, koji su i danas vrlo poznati u cijelom svijetu. To je ono što je sada postalo najpopularnije u mnogim zemljama, zahvaljujući nizu fizičkih vježbi koje omogućuju da budete zdravi i da se ne razbolite.

Yoga se razlikuje od Samkhye po uvjerenju da svaka osoba ima vrhovno osobno Božanstvo. Uz pomoć asketizma i meditacije možete se osloboditi prakriti (materijala).

Nyaya

Nyaya je bila učenje o raznim oblicima mišljenja, o pravilima rasprave. Stoga je njezino proučavanje bilo obvezno za sve koji su se bavili filozofiranjem. Problemi egzistencije u njoj su istraživani logičkim poimanjem. Čovjekov glavni cilj u ovom životu je oslobođenje.

Vaisesika

Vaisheshika je škola srodna Nyaya školi. Prema tom sustavu, svaka se stvar neprestano mijenja, iako u prirodi postoje elementi koji nisu podložni promjenama - to su atomi. Važna tema škole je klasificiranje dotičnih predmeta.

Vaisheshika se temelji na objektivnoj spoznatljivosti svijeta. Adekvatna spoznaja glavni je cilj sustavnog mišljenja.

Knjige o filozofiji drevne Indije

Od Samkhye do Vedante. Indijska filozofija: daršani, kategorije, povijest. Chattopadhyaya D (2003). Profesor sa Sveučilišta u Calcutti napisao je ovu knjigu posebno za Europljane koji se tek počinju upoznavati s filozofijom drevne Indije.

Šest sustava indijske filozofije. Muller Max (1995). Profesor s Oxfordskog sveučilišta izvanredan je stručnjak za indijske tekstove, preveo je Upanišade i budističke tekstove. Ova se knjiga naziva temeljnim djelom o filozofiji i religiji Indije.

Uvod u indijsku filozofiju. Chatterjee S i Dutta D (1954). Autori ukratko i jednostavnim jezikom iznose stavove indijskih filozofskih škola.

Filozofija drevne Indije - ukratko ono najvažnije. VIDEO.

Sažetak

Mislim da članak " Filozofija drevne Indije - ukratko ono najvažnije" postao koristan za vas. Naučili ste:

o glavnim izvorima filozofije stare Indije - drevnim tekstovima Veda i Upanišada;
o glavnim klasičnim školama indijske filozofije - ortodoksnim (yoga, Samkhya, Vaisheshika, Nyaya, Vedanta, Mimamsa) i heterodoksnim (jainizam i budizam);
o glavnom obilježju filozofije Starog Istoka - o razumijevanju prave svrhe čovjeka i njegovog mjesta u svijetu (fokus na unutarnji svijet smatrao se važnijim za osobu nego na vanjske okolnosti života).

Želim svima uvijek pozitivan stav prema svim vašim projektima i planovima!

Filozofija, njen nastanak, predmet, struktura i funkcije.

Termin « filozofija» (iz starogrčkog. phileo- Volim, sophia– mudrost) prevodi se kao ljubav prema mudrosti. Pojam “filozof” prvi je predložio grčki matematičar i mislilac Pitagora (6. st. pr. Kr.) kojim je označio ljude koji teže znanju i vode visoko moralan način života.

Filozofija je prvobitno nastala u 6.–7.st. PRIJE KRISTA e. u staroj Indiji, staroj Kini i staroj Grčkoj, gdje su postojale najrazvijenije civilizacije tog vremena, i smatran je sinonimom za skup znanstvenog znanja.

Filozofija je nastala u 7. stoljeću. PRIJE KRISTA e. u staroj Grčkoj i gotovo u isto vrijeme na istoku - u staroj Indiji i Kini. Želja za razumijevanjem suštine nepoznatog bila je razlog za nastanak početaka filozofske refleksije.. Preduvjeti za nastanak filozofije bile su mitologija i religija.

Nastao je u društvu robovlasničke demokracije, gdje je dio vladajuće klase, oslobođen gorućih briga, počeo imati dovoljno vremena za razmišljanje i priliku da slobodno traži istinu u prisutnosti političke i građanske slobode. U početku se pojam "filozofija" koristio u širem smislu i značio je ukupnost teoretskog znanja o svijetu koje je akumuliralo čovječanstvo.

Znanje starih, nazvano filozofijom, obuhvaćalo je ne samo praktična opažanja i zaključke, početke znanosti, nego i razmišljanja ljudi o svijetu i samima sebi, o smislu i svrsi ljudskog postojanja. Vrijednost mudrosti vidjela se u činjenici da je omogućavala donošenje praktičnih odluka i služila kao vodič za ponašanje i stil života. U antičkom svijetu filozofija je bila znanost nad znanostima koja je pokrivala različita područja znanja.

Iz nje su postupno počele izranjati posebne grane znanstvenih spoznaja: fizika, astronomija, kemija, biologija, povijest, logika itd.

Aristotel je rekao da je "filozofija sudbina slobodnog čovjeka". Proces nastanka i razvoja filozofskih ideja u kontekstu kulture i društvenog života predmet je povijesti filozofije.

Predmet je raspon pitanja koja proučava filozofija.

filozofija je svoju pozornost usmjerila na teoretiziranje oko najopćenitijih ideoloških problema prirode, društva i mišljenja, pokušavajući dati odgovore na pitanja o ciljevima i smislu postojanja društva i pojedinca. Na ova pitanja, koja se postavljaju u povijesno specifičnim uvjetima života, nemoguće je dati odgovore primjerene svim vremenima i svim narodima. Ljudi su postavljajući ideološka pitanja nastojali dobiti odgovore koji odgovaraju njihovim potrebama i stupnju intelektualnog razvoja. Štoviše, u različitim povijesnim uvjetima ne mijenja se samo skup ideoloških pitanja, nego se transformira i sama njihova hijerarhija, kao i priroda željenih odgovora na njih. Time se postavljaju temelji specifičnosti u razumijevanju predmeta filozofije i njezina sadržaja.

Treba uzeti u obzir da su dugo vremena predmet filozofije mnogi znanstvenici poistovjećivali s predmetom znanosti uopće, a znanja sadržana u okvirima pojedinih znanosti smatrali sastavnicama filozofije. Takvo se stanje nastavilo sve do 18. stoljeća. Međutim, u prvi plan filozofiranja različiti su mislioci isticali one aspekte predmeta filozofije koji su za njih bili predmet primarnog interesa.

Drugim riječima, moramo imati na umu da se predmet filozofije, kao i predodžba o njoj, oblikuje razvojem znanstvenih spoznaja, odnosno informacije o njoj nastaju tijekom transformacije same filozofije; cjelokupni skup naj Opća pitanja koja se odnose na odnos smatra se predmetom filozofije čovjek i svijet, čiji odgovor omogućuje osobi da optimizira ostvarenje svojih potreba i interesa.

Struktura filozofije

Razmatranje funkcija filozofije kao provedbe pravaca njezine svrhe daje temelj za isticanje posebnih dijelova ili elemenata njezine strukture u njoj.

Filozofija uključuje:

§ teorijska filozofija (sustavna filozofija);

§ socijalna filozofija;

§ estetika;

§ logika;

§ povijest filozofije.

Glavni dijelovi teorijske filozofije su:

§ ontologija – nauk o biću;

§ epistemologija – proučavanje znanja;

§ dijalektika – nauk o razvoju

§ aksiologija (teorija vrijednosti);

§ hermeneutika (teorija razumijevanja i tumačenja znanja).

Poseban odjeljak u filozofiji, čija je problematika obuhvaćena i općom teoretskom (sistematskom filozofijom) i socijalnom filozofijom, jest filozofija znanosti. Socijalna filozofija obuhvaća socijalnu ontologiju, tj. nauk o biću i postojanju društva, filozofsku antropologiju, tj. nauk o čovjeku, i praksiologiju, tj. teoriju o ljudskom djelovanju. Socijalna ontologija, uz proučavanje najopćenitijih problema postojanja i razvoja društva, istražuje i filozofske probleme ekonomije, politike, prava, znanosti i religije.

Struktura filozofije:

Ontologija ili teorija bića. Čovjek živi u stvarnom svijetu, ispunjenom mnogim stvarima koje se pojavljuju i rekreiraju. Stoga pitanje: postoji li neka vrsta zajedničke osnove, temelja koji im omogućuje interakciju i povezivanje? Ontološki problemi su problemi objektivnog postojanja stvarnosti.

Epistemologija ili teorija znanja (epistemologija) proučava odnos znanja prema stvarnosti, proučavanje njegovih općih preduvjeta i utvrđivanje uvjeta njegove pouzdanosti i istinitosti. Fenomenologija proučava unutarnju determiniranost svijesti.

Aksiologija– nauk o vrijednostima (postoje univerzalne i grupne, materijalne i duhovne, vječne i trenutne). “Čovjek je životinja koja ima svetinje.”

Antropologija i kulturalna teorija. Želja da se otkrije mjesto čovjeka u svijetu, da se utvrdi njegova posebna kvaliteta koja ga razlikuje od životinja, da se otkrije generička bit čovjeka. Što je najvažnije u čovjeku – jezik, sposobnost da se smije?

Metodologija a filozofija znanosti formulira principe na koje se znanstvenik oslanja, istražuje ulogu za spoznaju nekih važnih ideja o svijetu. U dvadesetom stoljeću postoje pozitivistička metodologija, dijalektika, fenomenologija i sinergetika.

Socijalna filozofija i filozofija povijesti. Socijalna filozofija ispituje unutarnju organizaciju društva, njegov odnos s prirodom, odnos među društvenim skupinama, ulogu i položaj pojedinca u određenom društvenom organizmu.

Filozofija povijesti– problem povijesti, njezin izvor, početak, kraj, subjektivno i objektivno u povijesnom procesu.

Filozofija religije. Religija nije ograničena na kult ili ritual. Ima ideološku, zapravo svjetonazorsku stranu, oko koje se vode filozofske rasprave. Postoji ezoterija (zatvorena od neupućenih, tajna) ili okultizam.

Etika- doktrina morala.

Logike- nauk o oblicima ljudskog mišljenja.

Funkcije filozofije.

Funkcije filozofije su glavni smjerovi primjene filozofije, kroz koje se ostvaruju njezini ciljevi, ciljevi i svrha. Uobičajeno je razlikovati sljedeće funkcije filozofije:

pogled na svijet;

· metodološki;

· misaono-teorijski;

· epistemološki;

· kritično;

· aksiološki;

· društveni;

· obrazovni i humanitarni;

· prognostički

Svjetonazorska funkcija doprinosi formiranju cjelovitosti slike svijeta, ideja o njegovoj strukturi, mjestu čovjeka u njemu, načelima interakcije s vanjskim svijetom.

Metodička funkcija leži u činjenici da filozofija razvija osnovne metode razumijevanja okolne stvarnosti.

Misaono-teorijska funkcija izražava se u činjenici da filozofija uči konceptualno razmišljanje i teoretiziranje - krajnje generalizirati okolnu stvarnost, stvoriti mentalne i logičke sheme, sustave okolnog svijeta.

Epistemološki- jedna od temeljnih funkcija filozofije - ima za cilj ispravnu i pouzdanu spoznaju okolne stvarnosti (odnosno mehanizma spoznaje).

Uloga kritične funkcije- propitivati svijet oko sebe i postojeće spoznaje, tražiti njihova nova obilježja, kvalitete, otkrivati proturječnosti .

Aksiološka funkcija filozofije(u prijevodu s grčkog axios - vrijedan) je procijeniti stvari, fenomene okolnog svijeta s gledišta različitih vrijednosti - moralnih, etičkih, društvenih, ideoloških itd.

Svrha aksiološke funkcije- biti “sito” kroz koje se propušta sve što je potrebno, vrijedno i korisno, a odbacuje ono što je sporo i zastarjelo.

Društvena funkcija- objasniti društvo, razloge njegova nastanka, evoluciju, današnje stanje, njegovu strukturu, elemente, pokretačke snage; otkrivaju proturječnosti, ukazuju na načine kako ih otkloniti ili ublažiti te unaprijediti društvo.

Obrazovna i humanitarna funkcija Filozofija je njegovati humanističke vrijednosti i ideale, usaditi ih u ljude i društvo, pomoći u jačanju morala, pomoći osobi da se prilagodi svijetu oko sebe i pronađe smisao života.

Prognostička funkcija je predvidjeti trendove razvoja, budućnost materije, svijesti, spoznajnih procesa, čovjeka, prirode i društva, na temelju postojećih filozofskih spoznaja o svijetu koji nas okružuje i čovjeka, dostignuća znanja.

Filozofske škole i pokreti stare Indije.

Povijest filozofske misli u staroj Indiji seže u kraj 2. - početak 1. tisućljeća pr.

Klasična filozofija Indije ima 9 glavnih škola:

ü 6 ortodoksnih škola (priznaju vedsku filozofiju; pristaše ovih pokreta su oni koji vjeruju u nastavak života nakon odlaska na drugi svijet).

ü 3 neortodoksne škole (svađajući se s Vedama, pristaše ove škole smatraju se ateistima, ali Jaya i budističke škole još uvijek ispovijedaju astiku (astika je unistička), jer vjeruju u nastavak života nakon smrti).

"Veda", tj. znanje, vizija. Zbirka sadrži različite čarolije, rituale, zazive, molitve itd., upućene silama prirode, a ujedno je i pokušaj tumačenja ljudskog svijeta oko nas s filozofskog stajališta. Učenje objašnjava prve ideje ljudi o njihovoj moralnoj i moralnoj biti u životu.

Vede su podijeljene u četiri dijela, o kojima vrijedi govoriti detaljnije:

1. Prvi dio - Samhite, što znači himne, ona Najstariji iz svih dijelova.

2. Drugi dio - brahmani- obredni tekstovi, na kojima se temelji religija odn filozofija brahmanizma, koji je imao glavnu moć i autoritet prije pojave budizma.

3. Treći dio - Aranyaki (šumske knjige)- ovaj dio daje preporuke i postavlja pravila života za ljude koji biraju pustinjački način života.

4. Četvrti dio - Upanišade- što znači sjediti uz noge učitelja i primati intimno, tajno znanje - filozofski dio Veda. U njemu se pojavljuje novi lik, Purusha, koji se doima sveznajućim i svemogućim, dušom svijeta, kozmičkim umom, odnosno, u našem shvaćanju, svemogućim bogom. Zatim će dobiti ime Atman, od kojeg ljudski učenik prima znanje.

Sve škole filozofije drevne Indije temelje se na Vedama, otuda i podjela društva na četiri varne, ili, kako ih još nazivaju, kaste - brahmani, kšatrije, vaišje i šudre. Varna je status određene skupine ljudi u društvu, točnije, to je ljuska, boja, boja, pokrov. Pravo na pripadnost određenoj kasti određeno je rođenjem. Svaka se kasta bavi određenom vrstom aktivnosti.

Brahmani (bijela boja)- Ovo je najviša kasta, bavi se samo umnim radom.
Kšatrije (crvena boja)- njihova sudbina su vojni poslovi.
Vaishya (žuta boja)- bavio se samo zanatstvom i poljoprivredom.
Shudre (crna boja)- ovo je najniža varna, koja radi "muški" posao.

Priznavanje autoriteta Veda praktički znači da duhovno iskustvo baca više svjetla na istinu nego razum. To, međutim, ne znači potpuno slaganje sa svim doktrinama Veda. Nepriznavanje autoriteta Veda povezuje se s racionalističkim tendencijama ovih škola, s njihovim oslanjanjem na praksu i zdrav razum.

Pravoslavne škole(astika): Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga, Mimamsa, Vedanta.

1. Nyaya- škola čiji je najviši duhovni mentor bog Ishvara . Nastava škole je zaključak iz senzacija, analogija i svjedočenja drugih.

2. Joga- ovo je najpoznatiji smjer svih škola. Temelji se na načelima nepristranosti, kontemplacije i nevezanosti za materijalno. Meditacija vodi do postizanja skladnog oslobađanja od patnje i ponovnog sjedinjenja s Bogom. Joga je odana svim postojećim školama i njihovim učenjima.

Neortodoksne škole(nastica): Budizam, Jainizam, Chervaka Lokayata.

1. budizam- filozofija ove škole proglašena je službenom religijom. Osnivač je Siddhartha, koji je dobio nadimak Buddha, t.j. prosvijetljen. Filozofija škole temelji se na putu prosvjetljenja, postizanja nirvane. Ovo je stanje potpunog mira i staloženosti, oslobođenje od uzroka patnje i boli, od vanjskog svijeta i misli povezanih s njim.

2. Čarvaka (Lokayata)- škola se temelji na mudrosti učenja da se sve što postoji sastoji od zraka, vode, vatre i zemlje, tj. četiri elementa, u raznim kombinacijama. Nakon smrti, kada se ti elementi raspadnu, pridružuju se svojim parnjacima u prirodi. Škola negira postojanje bilo kojeg drugog svijeta osim materijalnog.

Sve filozofske škole u Indiji karakterizira visoka međusobna tolerancija, unatoč razlikama u pogledima, posebice među ortodoksnim školama. Istina je jedna, ali putova do nje može biti mnogo: svaki od sustava sebe smatra jednim od tih putova, što ne isključuje mogućnost postojanja drugih.

pravoslavni sustavi Međusobno se razlikuju prvenstveno u pogledu na supstancijalnu osnovu svijeta, ali istovremeno svi priznaju postojanje duhovne stvarnosti koja se nalazi izvan okvira ljudske svijesti - nadsvijesti, suštinske duhovnosti svijeta.

Unatoč razlikama u duhovnim praksama i idejama o metodama znanja, sve ortodoksne škole vide ljudski um kao ograničen i prepoznaju mističnu intuiciju kao glavni put do istinskog znanja.

Opća ideja je također ideja samsara , ideja cikličkog razvoja svijeta. Svi ortodoksni mislioci prepoznaju prirodnost kozmičke i društvene hijerarhije, potrebu za kastinskom podjelom društva.

Unatoč razlikama u etičkim konceptima i idejama o načinima spašavanja duše, svi ortodoksni filozofi najvišim oblikom besmrtnosti smatraju neosobnu egzistenciju, ostvarenu spajanjem duše sa svemirom, budući da je osobnost konačni oblik, a ostajanje u povezuje se s patnjom.