Sfinga Amenhotepa 3 iz Avenije sfingi. Amenhotep III i njegova imena u kartušama u matrici svemira

Amenhotep III - faraon starog Egipta, koji je vladao otprilike 1388 - 1351 pr. e. iz XVIII dinastije. Sin Tutmozisa IV i kraljice Mutemuje (Mut-ma-ua).

Granitna glava Amenhotepa III u Britanskom muzeju,

Amenhotep III rođen je u Tebi. Brojni sačuvani dokumenti iz vladavine Tutmozisa IV. potvrđuju da je on proglašen prijestolonasljednikom za života svog oca. Najvjerojatnije je zasjeo na prijestolje vrlo mlad - još nije imao deset godina; ovu činjenicu potvrđuju mnogi izvori i ne čudi s obzirom na činjenicu da je Tutmozis IV umro prerano da bi dobio nasljednika u zrelim godinama. U liku djeteta, princ se pojavljuje na slici iz grobnice plemića Hekaerneheha, na statui njegovog mentora Sebekhotepa, u natpisu 7. godine Tutmozisa IV na stijeni u Konosu. Iz tog ranog razdoblja njegove vladavine seže značajan broj kraljevih portreta izrazito mladenačkih i mekih crta lica.
Prve godine kraljeve vladavine, naravno, prošle su pod vlašću regenta, najvjerojatnije njegove majke, kraljice Mutemuye. Pristupanje Amenhotepa III, očito, prošlo je brzo i bezbolno; u svakom slučaju, nitko od plemića s dvora nije smijenjen sa svojih položaja zbog promjene kralja. Tako je Ptahmes, Amonov veliki svećenik, koji je tu poziciju preuzeo u posljednjim godinama vladavine Tutmozisa IV., dolaskom novog kralja na prijestolje, postao i gradonačelnik Tebe i vezir.

Kolosalna statua Amenhotepa III. sa suprugom kraljicom Teye i njihovom kćeri Khenattaneb. Kairski muzej

Od prve godine svoje vladavine, a možda i od trenutka dolaska na prijestolje, Teye je postala supruga mladog kralja. Očigledno je pripadala provincijskom plemstvu i možda je imala značajnu primjesu nubijske krvi. Time je prekinuta dugogodišnja tradicija. Obično su se faraoni zbog čistoće krvi ženili svojim najbližim ženskim rođacima, koji su dobivali titulu "glavne žene", a njihovi su sinovi nasljeđivali prijestolje. Ali Amenhotep je zanemario običaje svojih predaka i uzdigao Teye iznad svih svojih žena, čime je prekršio ustaljenu tradiciju. Očigledno, Thaye je bila inteligentna i energična žena i morala je imati veliki utjecaj na svog kraljevskog supruga.
Možda je brak Amenhotepa III. s kćeri nepoznatog šefa stočnog dvorišta jednog od provincijskih hramova, koji je izazvao neodobravanje svećenstva i "starog" metropolitanskog plemstva, bio jedan od prvih jasnih znakova tko je favoriziran od strane faraona u zemlji. Theia je, prema izvorima, bila vrlo pametna. Natpisi na skarabejima - slike svetih kornjaša posvećenih bogu sunca - pokazuju da je Amenhotep III svoju ženu smatrao više nego što je uobičajeno, a ne samo u obiteljskim stvarima.
Takvo zanemarivanje drevnih institucija prirodno je izazvalo negodovanje faraonovih savjetnika - svećenstva, odnosno onih krugova koji su obično stajali najbliže kralju. Osjećali su se izostavljenima.

Vladavina Amenhotepa III. smatra se jednim od najvećih razdoblja procvata staroegipatske civilizacije, o čemu svjedoče grandiozni hramski kompleksi i vrhunske skulpture, elegantne toaletne potrepštine i mnoga druga umjetnička djela, koja se smatraju remek-djelima najboljih egipatskih muzejskih zbirki u svijet. Unatoč obilju ovih dokaza, Amenhotep III i dalje je uvelike tajanstvena i kontroverzna figura. S jedne strane, on je, kao nitko drugi, štovao tradicionalne egipatske bogove i gradio im raskošne hramove, s druge strane, u njegovo doba, kada je kraljevsko samopobožanstvo postiglo neviđene razmjere, korijeni nadolazeća reforma Amarne ležala je.
Poznate su stotine njegovih portreta, ali u isto vrijeme duge godine njegove vladavine su "tihe" zbog nedostatka pisanih izvora. Unatoč očiglednoj dostupnosti i raznolikosti spomenika ovog vremena i konvencionalnoj "jasnoći" ere, vladavina Amenhotepa III još uvijek zahtijeva ozbiljna i detaljna istraživanja.
Datirani izvori koji su preživjeli do danas iz vremena vladavine Amenhotepa III relativno su rijetki. Poznato je jedanaest datiranih kraljevskih dokumenata, od kojih devet datira od 1. do 11. godine kraljeve vladavine, a druga dva od 35. godine. Natpis iz 1. godine vladavine poznat je u Deir el-Bersha, u blizini kamenoloma vapnenca; ovaj natpis je povezan s građevinskim radovima u Thothovom hramu u Hermopolisu, koji se nalazi s druge strane Nila. Dvostruki natpis 2. godine u Toursu povezan je s nastavkom rada u kamenolomima u vezi s početkom izgradnje "Hrama milijuna godina" kralja u Kom el-Hettanu i, moguće, u Memphisu . Četiri datirana spomenika su komemorativni skarabeji, čiji tekstovi spominju: vjenčanje s mitanskom princezom (10. godina), lov na divlje bikove (2. godina), lov na divlje lavove (1. i 10. 19. godina) i stvaranje umjetnog jezera. Birket Abu za kraljicu Teiye (11. godina).

U Egiptu, u blizini Luxora, arheolozi su otkrili dvije statue faraona Amenhotepa III, koje su stare više od 3,4 tisuće godina. Jedna od statua izrađena je od crnog granita i predstavlja vladara u sjedećem položaju. Drugi kip - kvarcit - prikazuje Amenhotepa u obliku sfinge
Konačno, tri stele iz 5. godine njegove vladavine povezane su s jedinim vojnim događajem za vrijeme vladavine Amenhotepa III - pohodom na Nubiju. Nakon 11. godine vladavine, čini se da svi datirani spomenici nestaju sve do 35. godine, koja se spominje na dvije stele iz Gebel el-Silsile, čiji tekstovi govore o vađenju kamena za posmrtni hram kralja i za izgradnja određene građevine u čast Ra-Atuma
. Danas je vrlo teško razumjeti zašto je prvih jedanaest godina vladavine Amenhotepa III., ispunjenih događajima i spomenicima, zamijenjeno s dva desetljeća relativne “tišine”. Neki dokumenti koji se mogu relativno točno datirati pojavljuju se nakon 30. godine kraljeve vladavine i izravno su povezani s tri svetkovine kraljevog Seda; svi su pronađeni ili u grobnicama visokih plemića koji su u njima sudjelovali, ili u ruševinama palače Malcatta, gdje su se odvijale neke epizode slavlja. Ovdje su otkriveni brojni pečati i ulomci vinskih posuda korištenih tijekom svetkovina, s natpisima, a ponekad i datumima.

Amenhotep III, skulptura iz Egiptološkog muzeja u Berlinu

Amenhotepova vladavina bila je obilježena grandioznom gradnjom. Ispred Amonova hrama u Karnaku, Amenhotep je podigao još jedan stup i u susjedstvu, u blizini jezera u obliku potkove, sagradio hram Amonovoj ženi, božici Mut. Moguće je da srednji prolaz takozvane Hipostilne dvorane u Karnaku, između dva reda gigantskih stupova visokih 24 m, datira još od Amenhotepa III., a tek kasnije je proširen u ogromnu palaču.

Na jugu Tebe izgrađen je hram Ipet-Res (Luxor Temple) - jedna od najizvrsnijih kreacija egipatskih arhitekata. Do njega je vodio i veličanstveni prolaz između dva reda kamenih stupova visokih 16 m. Slične prolaze podigao je i ispred susjednog hrama Mut, te ispred hrama u Sulbi (između 2. i 3. praga). Sve građevinske radove u Karnaku, Luksoru i Tebi u cjelini nadzirala su dva arhitekta - braća blizanci Hori i Suti.

Reljef Amenhotepa III, iz grobnice Khaemkheta (TT 57), zapadno od Tebe

Amenhotepova seoska palača sagrađena je na zapadnoj obali Nila u blizini glavnog grada. Bila je to ogromna jednokatna zgrada od sirove opeke, s izvrsnim slikama na stropovima, zidovima i podovima. Kompleks palače također je uključivao kuće dvorjana, radionice i kuće obrtnika. Izgradnja ove palače, nazvane "Kuća radosti", nije bez razloga povezana s proslavom "tridesete godišnjice vladavine" (heb-sed).

Hram Amenhotepa III u Luksoru

Nešto sjevernije od palače sagrađen je veličanstveni pogrebni hram za Amenhotepa. Nažalost, malo je toga sačuvano od ove građevine. U blizini ovog hrama napravljena je aleja sfingi isklesanih od ružičastog granita, a ispred njegovih stupova podignuta su dva ogromna kipa faraona, čuveni „Memnonovi kolosi“, od kojih je svaki napravljen od jednog kamenog bloka visokog 21 metar. i težak više od 700 tona. Izgradnju ovog hrama vodio je arhitekt Amenhotep, Hapijev sin. Isti Amenhotep iz kamenoloma u blizini Heliopolisa dopremio je dvije ogromne statue svog gospodara u Tebu za nacionalni hram u Karnaku. Najmanje jedan od njih imao je visinu od 24 m. Ako je većina vladavine Amenhotepa III relativno tiha i nije velikodušna s datiranim dokumentima, tada su nam, naprotiv, mnogi važni događaji vladavine postali poznati zahvaljujući opsežnom broj spomenika privatnih osoba i plemića veličanstvenog i mnogoljudnog kraljevskog dvorišta

Memnonovi kolosi koji prikazuju Amenhotepa III

Datirani spomenici iz doba Amenhotepa III doimaju se kao sitna kap u usporedbi s morem drugih spomenika koji čine dvije skupine: umjetnine i diplomatski arhiv iz Amarne. Umjetnička djela čine još jedan, najznačajniji i najzanimljiviji dio spomenika iz doba Amenhotepa III. Tu spadaju grandiozni kraljevi hramovi i brojna kiparska djela, među kojima posebno mjesto zauzima više od dvije stotine kraljevih kipova, od minijaturnih figurica od kamena sapunice do tebanskih kolosa.
Spomenici privatnih osoba, usprkos svom obilju i ponekad pravom savršenstvu, našli su se u sjeni grandioznih spomenika caru. Jedina iznimka su, možda, grobnice, među kojima su i skromne oslikane pogrebne komore pisara i svećenika nekropole, i divne podzemne palače, bogato ukrašene reljefima, često višebojnim, koji govore o životu visokih plemića dvora i kraljevskih svetkovina Sed.
Sfinge koje prikazuju Amenhotepa III postavljene su na Sveučilišnom nasipu u Sankt Peterburgu

Amenhotep je vladao 38 godina i nekoliko mjeseci. Njegova mumija, otkrivena zajedno s ostacima mnogih drugih kraljeva i kraljica u tajnoj grobnici njegova djeda Amenhotepa II u Dolini kraljeva, omogućila je da se utvrdi da je u trenutku smrti imao između 40 i 50 godina. ; Starost nije bilo moguće preciznije odrediti.

Amenhotep III je staroegipatski faraon, pod kojim je država dosegla svoj vrhunac.

O tome svjedoče grandiozne arhitektonske građevine, mnoge skulpture, luksuzni predmeti i druga umjetnička djela stvorena pod Amenhotepom i preživjela do danas.

U isto vrijeme, Amenhotep je bio sklon narušavanju tradicionalnih temelja egipatskog društva i anticipirao je vjersku reformu koju je proveo njegov sin Ehnaton. Ovo je uvelike tajanstvena i kontradiktorna brojka.

ranih godina

Amenhotep je rođen 1388. godine prije Krista u obitelji Tutmozisa IV., koji je pripadao dinastiji Tutmozisa, i njegove “velike žene” Muntemuye.

Iz ondašnjih slika razabire se da je na prijestolje zasjeo vrlo rano, kao tinejdžer; To potvrđuje i činjenica da je Tutmozis prerano umro i nije imao vremena ostaviti nasljednika zrele dobi.

Regentica pod novim faraonom bila je, naravno, njegova majka Mutemuya. Amenhotepovo stupanje na prijestolje prošlo je mirno i sigurno: nitko od viših dužnosnika i svećenika nije otpušten, a Amenhotep je svojim chatijem (vezirom) i gradonačelnikom Tebe postavio i Ptahmesa, glavnog svećenika Amona, koji je tu poziciju preuzeo pod Tutmozisom.

Teye

Amenhotep se oženio vrlo rano - u prvoj godini nakon stupanja na prijestolje. Njegov odabranik izazvao je zbunjenost u očima okoline. U to je vrijeme bio običaj da se faraoni žene uglavnom za svoju rodbinu kako bi sačuvali čistoću kraljevske krvi ili, u krajnjem slučaju, za djevojke iz plemićkih obitelji.

Teye (Tiya), ženu Amenhotepa, preuzeo je, da tako kažemo, sa samog dna: njezini su roditelji služili u Amonovom hramu na niskim položajima (na primjer, njezin je otac bio šef stočnog dvorišta), a po podrijetlu, neki od njih možda nisu pripadali egipatskom narodu. Tako se Amenhotep od samog početka svoje vladavine pokazao kao kršitelj tradicija egipatskog društva, posvećenih religijom.

Unatoč skromnom podrijetlu, Teye je bila vrlo inteligentna i energična žena. Ubrzo je počela aktivno sudjelovati u državnim poslovima; Amenhotep se neprestano savjetovao s njom, što također neki dvorjani nisu osobito odobravali.

Druge žene

Amenhotep je imao i druge žene. Dvije od njih su Kelu-hebe i Tadu-hebe, sestra i kći mitanskog kralja Tušratte. U isto su vrijeme Tushratta i Amenhotep razmijenili pisma u kojima su se jedno drugome zakleli na veliko prijateljstvo i ljubav. Nominalno, Amenhotep je također oženio svoje dvije kćeri i svoju majku Mutemuyu, dajući im svima titulu "velikih". To je bila ritualna tradicija i ujedno je majci i kćeri davala velike ovlasti na dvoru.

Amenhotep je također oženio sestru i kćer babilonskog kralja Kadašman-Enlila. I ovaj je događaj pratila korespondencija iz koje postaje jasno da se vladari isprva nisu baš voljeli. Kasnije su se pomirili, ali kada je Kadašman-Enlil htio oženiti faraonovu kćer, on ga je odbio, napisavši da bi bilo prenisko da se kraljevska kći preda vladaru strane zemlje. Nije pristao dati Kadašmanu zlato u zamjenu za njegovu kćer. Amenhotep je bio tako samovoljan i ponosan.

Egipatski "kralj prstena"

Amenhotep III pokrenuo je grandiozni građevinski pothvat i poduzeo niz vojnih pohoda koji su završili pripajanjem novih regija Egiptu i dobivanjem bogatih trofeja. Bogatstvo i slava ojačali su kralja u mislima o njegovom božanstvu. Kao rezultat toga, u Egiptu je uspostavljen pravi kult Amenhotepa, koji se sada uspoređivao sa samim Raom, bogom sunca.

Amenhotep 3 fotografije

Kult je u većoj mjeri zahvatio osvojenu Nubiju, gdje je Teye bio štovan na isti način, međutim, u Tebi je postavljen idol faraona, ispred kojeg su se obavljale molitve. U Nubiji je Teye pokrenula izgradnju ogromnog hrama posvećenog sebi i sama je nadgledala građevinske radove.

U tom se razdoblju u egipatskom panteonu uzdigao lik Atona, deificiranog sunčevog diska, s kojim se uspoređivao faraon. Aton je bio poznat i prije, ali je bio beznačajan bog. Međutim, Amenhotep nije napustio druge bogove. Poznato je da je posebno štovao Maat, božicu istine, čije je ime bilo uključeno u tri od njegovih pet službenih imena.

Nemir

Unatoč vanjskom sjaju i veličini, Amenhotepovo doba nije bilo apsolutno mirno i mirno. Nemiri su izbili iu samoj metropoli iu azijskim posjedima Egipta.

• U Mezopotamiji je nastala samoproglašena država Amurru, naseljena hapiruima - "izopćenicima". Bila su to nomadska plemena različita podrijetla, slična srednjovjekovnim ruskim kozacima ili razbojnicima. Hapirui su se borili protiv kraljevske vlasti općenito, a posebno protiv egipatske moći.
• Hetitsko kraljevstvo objavilo je svoje teritorijalne zahtjeve, koje je napalo granice Mitanija, prijateljski raspoloženog prema Egiptu.
• Unutar Egipta rasla je konfrontacija između starog plemstva i novih uslužnih društvenih slojeva koji su došli do izražaja pod Amenhotepom. "Vođa" ovog novog plemstva zapravo je bila Teye, kraljica skromnog porijekla.

Zadnjih godina

Amenhotep je umro, očito, u dobi od 40 ili 50 godina. Posljednjih godina bolovao je od neke bolesti i znatno se udebljao. Kako bi izliječio faraona, njegov "brat" Mitanni poslao mu je figuricu Ishtar, tražeći od njega da je vrati nakon upotrebe.

AMENHOTEP III

Amenhotep III (Αμενωφις) vladao je dugo i mirno: Sirija, osvojena pohodima prethodnih kraljeva, nije se pokušala pobuniti protiv egipatskog kralja; s azijskim državama - Mitanijem, Babilonom, Asirijom - bio je u miroljubivim “odnosima, stupao je u rodbinske odnose s njihovim kraljevima, slao ih je i sam od njih primao darove; Što se tiče juga, u 5. godini vladavine Amenhotepa III., tamo je poduzet jedini pohod ovog faraona, koji je okrunjen potpunim uspjehom. Čini se da o tom pohodu govori slabo očuvani natpis u Bubasti. Njegov stil podsjeća na karnačke anale Tutmozisa III.: i ovdje je vojno vijeće, kraljev govor, govor na dan krunidbe itd. Mirna vremena omogućila su kralju da se intenzivno bavi svojim omiljenim poslom - izgradnjom hramova. i druge strukture; Inače, on posjeduje poznate Memnonove kolose u Tebi i sfinge koje se nalaze na nasipu u Lenjingradu. Njegov najbliži pomoćnik u građevinskim aktivnostima bio je arhitekt Amenhotep, Hapuov sin, čije se sjećanje u Egiptu dugo čuvalo kao velikog mudraca. Naknadno je svrstan među bogove, a Josip Flavije citira Maneta, gdje je ovaj Amenhotep predstavljen kao kraljev savjetnik u duhovnim stvarima, krivac za protjerivanje gubavaca, autor proročanstva o budućim katastrofama; naziva se "sudionikom božanske prirode, zbog mudrosti i uvida." Grci su ga zvali Amenophis, Paapiusov sin, i čak su mu pripisivali proizvode vlastite mudrosti: vapnenački ostrakon pronađen je u Deir el-Bahriju, prema paleografiji iz 3. stoljeća. PRIJE KRISTA e., s grčkim tekstom koji sadrži gnomske izreke pod naslovom Αμενωδςυ υποδηχαι izreke, navodno od Amenofisa, ali odajući njihov grčki karakter. U Karnaku je pronađen kip posvećen njima, koji govori o njegovoj karijeri i zaslugama u obavljanju kraljevskih građevinskih poslova. Općenito, i arhitektura i kiparstvo, kao i mala umjetnost i obrt, dostigli su u ovo doba visok stupanj milosti. Veliko bogatstvo koje se nakupilo u podnožju tebanskog boga, širenje horizonata osvajača kulturne Azije i opsežni trgovački odnosi koji su zahvatili grčke otoke doveli su do porasta ukusa, raznolikosti umjetničkih oblika i povećanje potražnje i umjetničkih potreba.

Od Amenhotepa III. sačuvani su veliki skarabeji, koji su mu služili kao komemorativne medalje na raznim značajnim događajima; Tako se govori o njegovom braku s Tiom (ona je bila prva kraljica, iako je dolazila iz jednostavnog staleža), zatim s kćeri kralja Mitannija, Gilukhipa; o lovu, kojim se volio baviti Amenhotep III.; skarabeji su također bili pripremljeni u spomen na svečano otvaranje jezera za uživanje od 3700 lakata u čast Tia. Tako je kralj dijelio poruke o svom osobnom životu sa svojim podanicima; njegov odnos s voljenom Tiom također je potpuno neobičan za jednog istočnog despota. S njom je volio nastupati posvuda, au službenim tekstovima često je spominjao ne samo njezino ime, već i imena njezinih roditelja bez titule Yuya i Tuya, čije je grobnice i mumije nedavno pronašao Davis u luksuznom okruženju među kraljevskim grobovima. Na medalji skarabeja podijeljenoj prigodom njegovog vjenčanja s Tiom, rekao je: “ona je žena moćnog kralja, čija je južna granica Karoi, a sjeverna granica Naharin (Mezopotamija”). Dakle, faraon više nije svesvjetski vladar, a uz njega postoje i drugi kraljevi: Naharin (Mitani), Šinar (Babilon), koji, iako se prema njemu odnose s poštovanjem, još uvijek mu nisu podređeni; mora ih u pismima nazivati ​​“braćom” i čak sklapati s njima bračne saveze. Teško da bismo pogriješili ako pretpostavimo političku pozadinu ovoga: faraon je, unatoč svim pompoznim frazama službenih tekstova, bio svjestan da je zadržavanje izvora bogatstva - Sirije - moguće samo uz uvjet dobrih odnosa s drevnim pretendentom na ovaj prostor - Babilon i recentni - Mitani; potonja je država također cijenila veze s Egiptom, imajući u pozadini rastuću moć Hetita. Sirsko-palestinski prinčevi, koji su očajavali nad mogućnošću ponovnog stvaranja jake unije, mogli su, kako bi osvojili slobodu, sklopiti sporazum s jednom od velikih azijskih sila, a iz prepiske u Tell Amarni znamo da su jednom obratio se za to babilonskom kralju, ali je ovaj odbio njihovu ponudu da postane glava koalicije neprijateljske prema Egiptu. Pisma azijskih kraljeva faraonu su od velikog kulturno-povijesnog interesa, a mi ćemo vam predstaviti neka od njih. (Napomenimo da je nedavno u jednoj grobnici iz 19. stoljeća pronađena slika Ministarstva vanjskih poslova, njegova ureda i arhiva).

Među dokumentima susjeda neovisnih o Egiptu, usredotočit ćemo se prije svega na pisma iz Babilona. Suvremenik Amenhotepa III bio je kasit Karaindash II, kojeg je naslijedio Kadashman-Harbe; Zatim slijede Burnaburiash ili Burraburiash I, Kurigalu I.

Do nas su stigla dva pisma Amenhotepa III Kadashman-Harbi, tri pisma potonjeg Amenhotepu i jedno pismo Burnaburiasha njemu. Njihov sadržaj su pregovori o bračnim savezima, darovima itd. Amenhotep želi u svoj harem dobiti babilonsku princezu. Kadašman-Harbe odgovara da već ima svoju sestru i da ne zna ništa o njenoj sudbini. Babilonski veleposlanici je ne vide i nisu je prepoznali u ženi koju im je pokazao faraon. “Ovo je kći nekog prosjaka, nekog Gagaja ili Hanigalbata, ili možda iz zemlje Ugarit”, ljutito je napisao babilonski kralj, gledajući s visine na druge azijske prinčeve, ne isključujući kralja velike sile Mitanija (Hanigalbat) , iskonski neprijatelj i suparnik za prevlast nad Asirijom. Faraon se žali na nepoštenje veleposlanika, koji lažu i ne prenose darove, ali nagovještava da babilonski kralj želi izvući materijalnu korist iz obiteljskog odnosa. Ovaj put, Amenhotep smatra da ga je vrijedno naučiti lekciju i čak ne prati njegovo pismo uobičajenim darovima. Kadashman-Harbe se žali na to i na to da je faraon predugo držao svoje veleposlanike, a nije učinio čak ni čin međunarodne pristojnosti - nije ih pozvao na nekakav praznik (možda svoju godišnjicu). Međutim, lekcija je upalila i bez daljnje rasprave pristao je poslati svoju kćer u Egipat. Ali on sam želi dobiti princezu iz Egipta. Na to je faraon kratko odgovorio pozivajući se na članak zakona: "Egipatska princeza ne može se dati nikome." Tada je Kadašman-Harbešlet napisao sljedeće pismo:

“Nimmuria (Nib-maat-Ra, prijestolno ime faraona), kralj Egipta, moj brat, Kadashman-Harbe, kralj Karduniasha, tvoj brat. Pozdrav vašoj kući, vašim ženama, cijeloj vašoj zemlji, vašim kolima, vašim konjima, vašim plemićima, veliki pozdrav. Ti, moj brate, nisi htio udati svoju kćer za mene i odgovorio si: "Egipatska princeza nikada se nikome nije dala." Zašto je to? Uostalom, ti si kralj - i možeš djelovati prema želji svoga srca, a ako je odaš, tko će proturječiti? Kad mi je odgovor dat, napisao sam: ima mnogo kćeri i lijepih žena; pošalji mi jednu od njih; Uostalom, tko će onda reći: "ovo nije princeza"? Ali ti ga nisi poslao. Dakle, je li ovo stvarno odgovor za koji mislite da tražite bratstvo i prijateljstvo i naše zbližavanje? Upravo sam Vam pisao o braku u vidu jačanja bratskih i prijateljskih odnosa. Zašto mi brat nije poslao ženu? Stvarno ga nisi poslao. Možda bih i ja trebao učiniti isto? Ne, ja imam kćeri: spreman sam sve dati za vas... Što se tiče zlata o kojem sam vam pisao, zlata je bilo, mnogo zlata, čak i prije nego što je vaš veleposlanik stigao ovamo; pošalji ga sada, što je prije moguće, u ovoj žetvi, ili u mjesecu Tamuzu, ili u Abbi; tada ću završiti započete poslove (vjerojatno građevinske)...

Ako ne pošaljete novac (do sada) i ja ne mogu završiti posao, zašto ga onda šaljem vama? Što će mi zlato kad ga završim? Ako mi tada pošalješ čak i 3000 talenata, neću to prihvatiti, poslat ću ih natrag i neću te oženiti svojom kćeri."

Ovaj ultimatum je imao učinka, a faraon, “saznavši” da babilonski kralj “sebi gradi nove kuće”, poslao mu je pismom darove - krevet od skupocjenog drva, s ukrasima od slonovače i zlata, sjedalicu od istog materijala itd., obećavajući da će poslati “sve što će biti vrijedno u očima veleposlanika,” koji će izbaviti babilonsku princezu.

Od mitanskog kralja Tušratte bilo je sedam pisama Amenhotepu III, jedno kraljici Tiye i dva popisa miraza njegove kćeri Taduhipe. Jedno od pisama napisano je na mitanskom jeziku i tek ga je nedavno pročitao, čini se nešto pouzdanije, Bork. Sljedeći natpis na jednom “povijesnom” skarabeju Amenhotepa III odavno je poznat: “10. godina Amenhotepa (njegova žena Tii, njezin otac Yuya, njezina majka Tuya). Čudesan događaj s Njegovim Veličanstvom: kćer naharinskog princa Satarna Gilukhip i najbolja od njegovih žena 317.” Prije se ove riječi nisu razumjele; objašnjeni su sljedećim pismom Tušratte Amenhotepu III.:

“Nimurija, kralj Egipta, moj brat. Tushratta, kralj Mitannija, tvoj je brat. dobro sam Pozdrav tebi, pozdrav mojoj sestri Gilukhipi, pozdrav tvojoj kući, tvojim ženama, tvojim sinovima, tvojim plemićima, tvojim vinima, tvojim konjima, tvojim kolima i tvojoj zemlji, veliki pozdravi. Kad sam stupio na prijestolje svog oca, bio sam još mali, a Tuhi je učinio zlo mojoj zemlji i ubio svog gospodara. I stoga mi nije dopustio da održavam prijateljstvo s nekim koga sam cijenio. Ja, s obzirom na njegove zločine počinjene u mojoj zemlji, nisam oklijevao i pogubio sam ubojice Artashshumara, mog brata. Budući da si bio dobar prema mome ocu, poslao sam te da ti javiš da to čuje moj brat i da se raduje. Moj otac je bio prijatelj s tobom i ti si ga vjerojatno još više volio. I moj ti je otac, u ime te ljubavi, dao moju sestru. A tko je još bio tako blizak mom ocu kao ti? A ja nudim još više nego moj brat - cijelu zemlju Hetita. Kad su neprijatelji napali moju zemlju, Teshub, gospodar, predao ih je u moje ruke, i ja sam ih porazio; među njima nije bilo nikoga tko se vratio kući. Hebeu šaljem ratna kola, dva konja, dječaka i djevojčicu iz hetitskog ratnog plijena, a na dar za brata - pet kola i pet zaprega. Kao dar Gilukhipi, mojoj sestri, par zlatnih ogrlica, par zlatnih; naušnica... kamena posuda s mirisnim uljem. Poslao sam Galiju i Tunipivrija kao veleposlanike; Neka ih moj brat brzo pusti, da brzo čujem bratove pozdrave i radujem se. Neka moj brat zadrži prijateljstvo sa mnom i neka mi pošalje izaslanike da mi donesu pozdrave moga brata.”

Tako Tushratta, sin Satarne i brat Gilukhipe, pokušava održati prijateljske odnose s Egiptom koji su postojali pod njegovim ocem, koji je svoju kćer dao Amenhotepu za ženu. Tushratta je tada također dao svoju kćer Egiptu - vjerojatno za Amenhotepa IV. Za kralja Mitanija bilo je vrlo važno održati prijateljstvo s Egiptom: njegovo kraljevstvo sa sjevera su ugrožavali Hetiti, a s istoka njegovi vazali Asirci; saveznika je trebalo tražiti na jugu; štoviše, odande, s juga, stizalo je zlato, za koje su sjeverni susjedi Egipta imali ideju da mu u Egiptu nema kraja; O tome svjedoči sljedeće pismo iz Tushratte: “...Sada sam od svog brata tražio zlato i imao sam dva razloga za to: za karashku (možda grobnicu) mog djeda Artatame kao dar za nevjestu. Dakle, neka mi moj brat pošalje zlata u vrlo velikoj količini, koja se ne bi mogla ni izbrojati ... Uostalom, u zemlji mog brata ima zlata koliko i zemlje. Neka bogovi urede da ga bude deset puta više... Ako moj brat želi nešto za svoju kuću, dat ću mu deset puta više nego što traži - neka napiše i primi, jer je ova zemlja njegova zemlja i ova kuća su njegov dom.” Amenhotep je poslao zlato i darove, ali ga je stalno podsjećao da ubrza slanje Taduhipe. Tushratta je odgodio i izrazio svoje nezadovoljstvo darovima u izuzetno pristojnim pismima. Tako, između ostalog, piše sljedeće: “Mani, veleposlanik mog brata, ponovo se pojavio za ženu moga brata, gospođu Egipta. Pročitao sam znak koji je donio i slušao njegove riječi. I riječi moga brata bile su vrlo ugodne, kao da sam ga osobno vidio. Jako sam se radovao toga dana, radosni su mi bili dan i noć. Ispunit ću sve riječi svoga brata. Iste godine dat ću ženu svoga brata, gospođu Egipatsku, i poslati je svome bratu. Tog dana će se Hanigalbat i Egipat ujediniti. Skupio sam se (svi da vide bratove darove); bili su zapečaćeni. Ispostavilo se da nije zlato. Veleposlanici moga brata počeli su plakati i rekli: ... da, ovo nije zlato, ali u međuvremenu u Egiptu ima više zlata nego pijeska, a tvoj te brat jako voli. "... Na kraju je stvar riješena , a Tushratta je poslao svoju kćer s ogromnim mirazom, čiji je inventar bio priložen. Poslan je i neki čarobni predmet da faraon poživi sto tisuća godina!

Dok je Amenhotep III bio živ, ugled egipatskog kralja bio je toliki da je, kao što smo vidjeli, babilonski kralj tražio da mu pošalje barem neku ženu iz Egipta pod krinkom kraljevske kćeri. Očito je u očima njegovih podanika biti u srodstvu s faraonom bila velika čast. Kad se razbolio, Tushratta mu je poslao u Egipat iz Ninive, koja je tada ovisila o njemu, kip Istra, sa sljedećim pismom: "Ovako govori Istar iz Ninive, gospodarica svih zemalja: "Idem u Egipat, da zemlju koju volim.” Šaljem ti, nestalo je. Već u dane moga oca išla je gospodarica u ovu zemlju, i kako je tada bila počašćena, tako neka je sada moj brat deseterostruko počasti i neka je otpusti i vrati u veselju. Neka Istar, Gospodarica neba, čuva moga brata i mene sto tisuća godina i neka nam oboma podari veliku radost. Da živimo u slozi - Istar je za mene moja boginja, ali za mog brata ona nije njegovo božanstvo.

Kulturno-povijesni interes ovog pisma je vrlo velik, a činjenice koje ono iznosi nisu same. Očito su u Egiptu vjerovali u moć Istra, a posljednji retci imaju za cilj da pristojno upozore na prisvajanje idola. Međutim, to nije pomoglo protiv bolesti i Amenhotep III je umro. Tushratta tada piše svom nasljedniku: “Moj otac mi nikada ništa nije uskratio niti mi je uzrokovao tugu. Kad je Nimmuria slijedio njegovu sudbinu, to je bilo najavljeno i ja sam znao; Taj dan sam plakala, sjedila noću, nisam ništa jela i bila sam tužna. O, kad bi samo moj brat, meni voljeni i koji me je volio, bio živ!“... A među Egipćanima je briljantni i pobožni faraon bio popularan i ostavio je tako trajnu uspomenu da je čak i mjesec Tamenot po njemu nazvan. , koji je zadržao ovaj naziv (za ožujak) i u kršćansko doba. Još u grčko-rimsko doba, kult Amenhotepa III slavio se u Fayumu pod imenom boga Pramarra.

Tulor, Hram Amenhotepa III. Fl. Petrie, Šest hramova u Tebi (iskopavanja u Memnonovim kolosima i pogrebnom hramu Amenhotepa III.). V. V. Struve, Petrogradske sfinge (Zapadna klasa, odjel I. R. Arheološkog društva. VII, 1913.). Davies, Grobnica kraljice Tiyi. Lond., 1910. (veličanstveno izdanje s 35 tablica). Sethe, Amenhotep, der Sohn des Hapu. Zbirka Aegyptiaca u čast Ebersa, Wilskena, Zur agyptisch-hellenistischen Literatur (izreke Amenophisa, sina Payanijeva na grčkom) - ibid. Rubenson, Pramarres, Egipat. Xeitschrift, svezak 42 (1905). Moller, D. Dekret d. Amenophis, Sohnes d. Hapu SitjungsberichteBepn. Akademije, 1910. (Natpis iz pogrebnog hrama, kasnog porijekla).

Amenhotep III(1388.-1353./1351. pr. Kr.) - faraon starog Egipta koji je vladao god. 1388 - 1351 godina prije Krista e. iz XVIII dinastije. Sin i kraljica Mutemuya (Mut-ma-ua).

Vladavina Amenhotepa III. smatra se jednim od najvećih razdoblja procvata staroegipatske civilizacije, o čemu svjedoče grandiozni hramski kompleksi i vrhunske skulpture, elegantne toaletne potrepštine i mnoga druga umjetnička djela, koja se smatraju remek-djelima najboljih egipatskih muzejskih zbirki u svijet. Unatoč obilju ovih dokaza, Amenhotep III i dalje je uvelike tajanstvena i kontroverzna figura. S jedne strane, on je, kao nitko drugi, štovao tradicionalne egipatske bogove i gradio im raskošne hramove, s druge strane, u njegovo doba, kada je kraljevsko samopobožanstvo postiglo neviđene razmjere, korijeni nadolazeća reforma Amarne ležala je.

Spomenici vladavine Amenhotepa III

Poznate su stotine njegovih portreta, ali u isto vrijeme duge godine njegove vladavine su "tihe" zbog nedostatka pisanih izvora. Unatoč očiglednoj dostupnosti i raznolikosti spomenika ovog vremena i konvencionalnoj "jasnoći" ere, vladavina Amenhotepa III još uvijek zahtijeva ozbiljna i detaljna istraživanja.

Datirani izvori koji su preživjeli do danas iz vremena vladavine Amenhotepa III relativno su rijetki. Poznato je jedanaest datiranih kraljevskih dokumenata, od kojih devet datira od 1. do 11. godine kraljeve vladavine, a druga dva od 35. godine. Natpis iz 1. godine vladavine poznat je u Deir el-Bersha, u blizini kamenoloma vapnenca; ovaj natpis je povezan s građevinskim radovima u Thothovom hramu u Hermopolisu, koji se nalazi na drugoj obali Nila. Dvostruki natpis iz 2. godine u Toursu odnosi se na nastavak rada u kamenolomu u vezi s početkom izgradnje "Hrama milijuna godina" kralja u Kom el-Hettanu i vjerojatno u Memphisu. Četiri datirana spomenika su komemorativni skarabeji, čiji tekstovi spominju: vjenčanje s mitanskom princezom (10. godina), lov na divlje bikove (2. godina), lov na divlje lavove (1. i 10. godina) i stvaranje umjetnog jezera Birket. Abu za kraljicu Teiye (11. godina).

Konačno, tri stele iz 5. godine njegove vladavine povezane su s jedinim vojnim događajem za vrijeme vladavine Amenhotepa III - pohodom na Nubiju. Nakon 11. godine vladavine, čini se da svi datirani spomenici nestaju sve do 35. godine, koja se spominje na dvije stele iz Gebel el-Silsile, čiji tekstovi govore o vađenju kamena za posmrtni hram kralja i za izgradnja određene građevine u čast Ra-Atuma. Danas je vrlo teško razumjeti zašto je prvih jedanaest godina vladavine Amenhotepa III., ispunjenih događajima i spomenicima, zamijenjeno s dva desetljeća relativne “tišine”. Neki dokumenti koji se mogu relativno točno datirati pojavljuju se nakon 30. godine kraljeve vladavine i izravno su povezani s tri svetkovine kraljevog Seda; svi su pronađeni ili u grobnicama visokih plemića koji su u njima sudjelovali, ili u ruševinama palače Malcatta, gdje su se odvijale neke epizode slavlja. Ovdje su otkriveni brojni pečati i ulomci vinskih posuda korištenih tijekom svetkovina, s natpisima, a ponekad i datumima.

Ako je veći dio vladavine Amenhotepa III relativno tih i nije velikodušan s datiranim dokumentima, tada su nam, naprotiv, mnogi važni događaji vladavine postali poznati zahvaljujući velikom broju spomenika privatnih osoba i plemića veličanstvenog i prepuni kraljevski dvor.

Datirani spomenici iz doba Amenhotepa III doimaju se kao sitna kap u usporedbi s morem drugih spomenika koji čine dvije skupine: umjetnine i diplomatski arhiv iz Amarne. Umjetnička djela čine još jedan, najznačajniji i najzanimljiviji dio spomenika iz doba Amenhotepa III. Tu spadaju grandiozni kraljevi hramovi i brojna kiparska djela, među kojima posebno mjesto zauzima više od dvije stotine kraljevih kipova, od minijaturnih figurica od kamena sapunice do tebanskih kolosa. Spomenici privatnih osoba, usprkos svom obilju i ponekad pravom savršenstvu, našli su se u sjeni grandioznih spomenika caru. Jedina iznimka su, možda, grobnice, među kojima su i skromne oslikane pogrebne komore pisara i svećenika nekropole, i divne podzemne palače, bogato ukrašene reljefima, često višebojnim, koji govore o životu visokih plemića dvora i kraljevskih svetkovina Sed.

Sin koji ga je naslijedio bio je treći Amenhotep i posljednji veliki car. Bio je tek praunuk, ali je već pod njim plima egipatske moći počela polako padati, a on nije bio osoba koja bi je mogla zaustaviti. Nalazimo rane dokaze o ženstvenoj prirodi koju je kasnije pokazao u svom odnosu sa suprugom. Kao prijestolonasljednik, ili na samom početku svoje vladavine, oženio je izuzetnu ženu nepoznatog podrijetla po imenu Tii. Ništa ne ukazuje na njegovo strano porijeklo, kako se često tvrdi. U spomen na vjenčanje, Amenhotep je naredio proizvodnju velikog broja skarabeja, ili svetih kornjaša, isklesanih iz kamena i sa zapisom o tom događaju, gdje su ženini roditelji bez titule otvoreno pratili njezino ime u samoj kraljevskoj tituli, proglašavajući je ženom od faraona. Zapis završava riječima: “Ona je žena moćnog kralja, čija je južna granica u dalekom Karoi, a čija je sjeverna granica u dalekom Naharinu,” kao da podsjeća svakoga tko bi se usudio ukazati na skromno podrijetlo kraljica visokog položaja koji je sada zauzimala. Od samog početka nova je kraljica počela vršiti snažan utjecaj na Amenhotepa III., a njezino ime on je odmah uključio u službenu formulu na vrhu kraljevskih dokumenata. Njezin se utjecaj osjećao tijekom cijele njegove vladavine i označio je početak izvanredne ere, koju je karakterizirao istaknuti položaj koji su kraljice zauzimale u državnim poslovima i na javnim ceremonijama - položaj koji nalazimo samo pod Amenhotepom III. i njegovim neposrednim nasljednicima. O značaju ove činjenice govorit ćemo kasnije.

Amenhotep III je vrlo uspješno ušao u upravljanje svojim velikim carstvom. Nije bilo uznemirenja među Azijatima pri njegovom stupanju na prijestolje i vladao je okružen mirom i neusporedivim sjajem. Međutim, potkraj četvrte godine njegove vladavine, nemiri u Nubiji pozvali su ga na jug. Početkom listopada iskoristio je visoku vodu da plovi svojom flotom kroz brzake. Njegov namjesnik u Nubiji, Mermos, regrutirao je vojsku među Nubijcima, počevši u blizini Kubbana i nastavivši 75 milja uz rijeku do Ibrima. Ta je vojska, zajedno s vojskom faraona Amenhotepa III., trebala djelovati protiv Nubijaca Gornje zemlje, što na upečatljiv način pokazuje u kojoj je mjeri Donja Nubija bila podložna egipatskom utjecaju. Kad su trupe stigle do Ibkheta, koji se nalazi barem iznad drugog katarakta, naišle su na neprijatelja i upustile se s njim u bitku, vjerojatno na godišnjicu kraljeve krunidbe, prvog dana 5. godine njegove vladavine. Uzeli su 740 zarobljenika i ubili 312 neprijatelja, stoji u natpisu na trijumfalnoj ploči koju su postavili na drugu kataraktu. Udaljena sela i bunari posjećeni su u malim skupinama, a lokalno stanovništvo kažnjeno kako bi se spriječili daljnji incidenti neposluha, nakon čega je Amenhotep otišao na jug na mjesec dana, vodeći sa sobom zarobljenike i plijen. Stigavši ​​na "visine Hua", nama nepoznatu lokaciju, koja se u popisima pojavljuje u blizini Punta i vjerojatno je bila daleko na jugu, možda iznad brzaca, faraon se utaborio u zemlji Uneshek, južno od Hua. Ovo je bila krajnja točka Amenhotepova kretanja prema jugu. U zemlji Karoi, koja se, kao što čitatelj već zna, proteže oko Napate, prikupio je veliku količinu zlata za svoje tebanske građevine, au Kebhu Horu, ili Horusovom jezeru, postavio je ploču pobjede, ali ne možemo utvrditi ovo mjesto sa sigurnošću. Bez sumnje nije bilo predaleko od granice njegova oca. Ovo je bila posljednja velika invazija faraona na Nubiju. Bilo je potrebno stalno kažnjavati udaljena plemena za njihove neprestane grabežljive napade na dolinu Nila, ali je sama dolina bila potpuno podjarmljena, sve do četvrtog katarakta, a osim toga, do drugog katarakta još uvijek je bila široko egiptizirana - a proces koji se brzo kretao naprijed, sve dok se kroz čitavu egipatsku civilizaciju nije proširio na zemlju sve do četvrte katarakte. U svim većim gradovima izgrađeni su egipatski hramovi i štovani su egipatski bogovi, egipatsku umjetnost usvojili su nubijski obrtnici, a u cijelom Gornjem Nilu grubo barbarstvo poprimilo je pečat egipatske kulture. Zbog svega toga, domorodačkim poglavicama, koje je guverner pozorno promatrao, još uvijek je bilo dopušteno zadržati svoje titule i počasti, te su, bez sumnje, nastavili imati, barem nominalno, glas u državnim poslovima. Nalazimo ih sjeverno do Ibrima, koji je predstavljao južnu granicu novačenja pomoćnih trupa Amenhotepa III. i vjerojatno je stoga bio krajnja točka do koje se lokalna uprava isključivo egipatskih službenika protezala prema jugu. Godišnji dolazak guvernera u Tebu, koji je nosio godišnji danak iz svih nubijskih zemalja, dugo je postao uobičajena pojava.

U Aziji je Amenhotepova vlast bila općenito prihvaćena; čak ni babilonski dvor nije osporio njegovu nadmoć u Kanaanu, drugim riječima, u Siriji-Palestini. A kad su kraljevi pokušali uvući babilonskog kralja Kurigaltsu u savez usmjeren protiv faraona, on ih je kategorički odbio uz obrazloženje da je u savezu s faraonom, pa im je čak zaprijetio ratom ako se njihov savez ostvari. Iako je ovo babilonska verzija – teško je reći je li pravedna ili ne – ipak svjedoči o snažnoj želji Babilona da održi dobre odnose s faraonom. Sve sile - Babilon, Asirija, Mitani i Alasija (Cipar) - učinile su sve da pridobiju prijateljstvo Egipta. Pred nama se otvara slika svjetske politike bez presedana u povijesti. Iz faraonova dvora, kao Središta, protežu se mnoge niti u svim smjerovima povezujući ga sa svim velikim silama toga doba. Pisma iz Amarne, možda najzanimljiviji skup dokumenata koji je došao s starog istoka, daju nam priliku da pregledamo kraljevstva zapadne Azije, čiji kraljevi glume, kao na pozornici, svaki svoju ulogu pred velikim prijestoljem. od faraona. Oko 300 pisama napisanih babilonskim klinastim pismom na glinenim pločicama i otkrivenih 1888. u prijestolnici sina Amenhotepa III., Akhenatona, na mjestu koje je danas poznato kao Tel el-Amarna, po čemu je prepiska dobila ime. Odnose se na vladavinu Amenhotepa III i njegovog sina i nasljednika, Amenhotepa IV ili Akhenatena, i predstavljaju korespondenciju strogo službene prirode između ovih faraona, s jedne strane, i kraljeva Babilonije, Ninive, Mitanija, Alazije (Cipra) i sirijsko-palestinski vazali faraona, s drugim. Pet pisama (Amarna Letters) preživjelo je iz korespondencije između Amenhotepa III i Kallimma-Sina (Kadashman-Bel), kralja Babilonije: jedno od faraona, a druga od Kallimma-Sina. Babilonski kralj neprestano treba zlato i uporno potiče svog egipatskog "brata" da mu šalje velike količine plemenitog metala kojeg, kako kaže, prema izvješćima babilonskih veleposlanika, u Egiptu ima kao praha. Do značajnih trvenja dolazi zbog Kallimm-Sinovog nezadovoljstva količinom zlata koju mu je poslao Amenhotep. On ukazuje na činjenicu da je Amenhotep dobio očevu kćer za ženu, te u toj činjenici vidi osnovu za daljnje dobivanje zlata. Iz sljedećih pisama doznajemo o pregovorima u vezi s brakom između Amenhotepove kćeri i Kallimma-Sina ili njegova sina. Amenhotep je također u najbližim odnosima s kraljem Mitanija, Shuttarna, sinom Artatame, s kojim je njegov otac, Tutmozis IV., održavao najprijateljskije veze. Moguće je da je Amenhotep bio nećak Shuttarne, od koje je dobio kćer po imenu Gilukhipa za svoju ženu. U spomen na ovu zajednicu, Amenhotep je naredio da se napravi nekoliko skarabeja od kamena s natpisom koji ovjekovječuje taj događaj i izvješćuje da je princezu pratila svita od 817 dvorskih dama i slugu. To se dogodilo u 10. godini vladavine Amenhotepa. Nakon smrti Shuttarne, savez je podržao njegov sin Dushratta, od kojeg je Amenhotep kasnije dobio svoju kćer Taduhipu kao ženu za svog sina i nasljednika. Prepiska između kraljeva vrlo je elokventna i karakteristična za ovu vrstu komunikacije. Slijedi pismo Dushratte njegovom egipatskom savezniku:

“Nimmuriya, reci kralju, kralju Egipta, mom bratu, mom zetu, tko me voli i koga ja volim, Dushratta, velikom kralju, tvom tastu, tko te voli, kralju Mitanni, tvoj brat. Dobro je meni, neka bude dobro tebi, i neka bude dobro tvojoj kući, mojoj sestri i drugim tvojim ženama, tvojim sinovima, tvojim kolima, tvojim konjima, tvojim plemićima, tvojoj zemlji i svom posjedu - neka bude zaista biti jako dobar. U dane vaših očeva bili su u vrlo prijateljskim odnosima s mojim očevima, ali vi ste još više povećali (ovo prijateljstvo), i bili ste, doista, u vrlo prijateljskim odnosima s mojim ocem. Dakle, sada, otkad smo ti i ja u prijateljskim odnosima, učinili ste ih deset puta bližima nego što su bili s mojim ocem. Bogovi neka procvjetaju ovo naše prijateljstvo. Neka ih Tishub (bog Mitannija), gospodar, i Amon sačuvaju u obliku u kojem su sada, zauvijek!

Kad je moj brat poslao svog veleposlanika Manija, govoreći: "Brate moj, pošalji mi svoju kćer za ženu, tako da ona može biti kraljica Egipta", nisam uznemirio bratovo srce, i uvijek sam davao prijateljske naredbe. I, kako je moj brat želio, pokazao sam ga Mani. I on je pogleda, i kad je ugleda, silno se obradova; i kad je sigurno dovede u zemlju moga brata, neka je Ishtar i Amon natjeraju da se prilagodi željama moga brata.

Gilia, moj veleposlanik, donio mi je bratovu poruku; kad sam to čuo, učinilo mi se jako dobrim, i bio sam uistinu vrlo sretan i rekao sam: "Što se mene tiče, čak i da su svi prijateljski odnosi koji su postojali između nas oboje prestali, ali samo ova poruka je postojala, onda smo nastavit ćemo biti prijatelji zauvijek.” I kad sam pisao bratu, rekao sam: "Što se mene tiče, mi ćemo zaista biti vrlo prijateljski raspoloženi i vrlo raspoloženi jedni prema drugima"; i rekao sam svom bratu: "Neka moj brat poveća (naše prijateljstvo) deset puta, u usporedbi s onim što je bilo s mojim ocem", i zatražio sam od svog brata puno zlata, govoreći: "Više nego za mog oca, neka on daj mi i neka mi ga moj brat pošalje.” Mome si ocu poslao mnogo zlata: namhar od čistoga (?) zlata i qira od čistoga (?) zlata poslao si mu; Poslao si mi (samo) stol od zlata, koji izgleda kao da je legura s bakrom... Dakle, neka moj brat pošalje zlata u vrlo velikoj količini, bez mjere, i neka mi pošalje više zlata nego mojoj oče - jer u zemlji moga brata zlato je kao prah...”

Tako su jedni drugima pisali ljudi koji su odlučivali o sudbinama cijele zapadne Azije. Kao odgovor na slične zahtjeve, Amenhotep je poslao 20 talenata zlata kao dar asirskom kralju (Amarna pisma) i time stekao i njegovo prijateljstvo. Vazalstvo kralja Alazije (Cipra) se nastavilo, a on je redovito faraonu slao velike količine bakra, osim jednom, kada je, kako sam kaže u svoju obranu, njegovu zemlju pohodila kuga. Odnosi između Egipta i Cipra bili su toliko aktivni da su čak i izdavanje imovine ciparskog građanina koji je umro u Egiptu oba kraljeva smatrala samo po sebi razumljivim, te je u Egipat poslan glasnik da primi imovinu i preda je Cipar ženi ili sinu pokojnika (Amarna pisma). Ne želeći kompromitirati svoju bliskost s Egiptom, otočki kralj upozorava faraona protiv bilo kakvog saveza s Hattijem ili Babilonijom - politikom koju je, kao što ćemo vidjeti u nastavku, naknadno provodila sama Babilonija.

Suočen s dodvoravanjem i dodvoravanjem odasvud i predmetom diplomatske pažnje svih velikih sila, Amenhotep nije imao mnogo razloga brinuti se za svoje i za azijsko carstvo. Njegovi sirijski vazali bili su unuci naroda koje je pokorio Tutmozis III.; odgajani su potpuno u duhu zbližavanja s Egiptom. Već je prošlo toliko vremena otkako su uživali neovisnost da su se mogli zamisliti samo kao vazali Egipta. U doba nemira i neprijateljstva, kada je sila bila jedino utočište, ova im se situacija u konačnici činila sasvim normalnim poretkom stvari i nije bila lišena svojih prednosti, budući da ih je oslobađala svih strahova od vanjskih napada. Osim toga, egipatski odgoj u prijestolnici faraona stvorio mu je među kraljevim sinovima mnoge vjerne sluge koji su naslijedili svoje sirijske očeve, neprijateljski ili ravnodušno prema Egiptu. Svoju odanost faraonu iskazuju u svakoj prilici. Tako princ Akizzi iz Qatne piše Amenhotepu:

„Gospodaru, evo me, vaš sluga. Ja slijedim put svoga gospodara i ne ostavljam svoga gospodara. Otkako su moji očevi postali vaše sluge, ova je zemlja postala vaša zemlja, grad Qatna postao je vaš grad, a ja pripadam svome gospodaru. Gospodaru, kad su došle vojske i kola moga gospodara, dovedena je hrana, piće, stoka, ovce, bakreno ulje za vojsku i kola moga kralja.”

Takva su pisma započinjala najgnusnijim i najponižavajućim laskanjem, kaže pisac: “Svome gospodaru kralju, mojim bogovima, mom suncu - Abimilki, tvojoj sluškinji: sedam i sedam puta padam pred noge svoga gospodara. Prah sam pod sandalama svoga gospodara kralja. Moj gospodar je sunce, koje izlazi nad zemlje svaki dan,” itd. Vazali se ne klanjaju pred faraonom samo sedam puta, već i “na prsa i na leđa”. Oni su "tlo po kojem hodaš, prijestolje na kojem sjediš, podnožje tvojim nogama", čak i "tvoj pas"; a čovjek ima zadovoljstvo nazivati ​​se konjušarom faraonovog konja.

Svi su oni bili naklonjeni faraonu, a po preuzimanju dužnosti poslao im je ulja za pomazanje. Oni obavještavaju dvor na prvi znak neprijateljstva od strane svojih kolega i čak su ovlašteni umiriti buntovne prinčeve. Diljem zemlje, u najvećim gradovima, postoje egipatski garnizoni koji se sastoje od pješaštva i bojnih kola. Ali oni se više ne regrutiraju samo od domaćih Egipćana, već u velikoj mjeri i od Nubijaca i Sherdena, nomadskih razbojnika morskih gusara, možda predaka kasnijih Sardinijana. Od tog su vremena u sve većem broju ulazili u službu u egipatskoj vojsci. Ti su odredi Amenhotepa III bili ovisni o kraljevima, a jedna od manifestacija čije su odanosti faraonu bila, kao što smo već vidjeli, njihova pisana jamstva o njihovoj spremnosti i marljivosti u isporuci zaliha. Vlada Sirije je tako postigla stabilnost kakvu nikada prije nije uživala. Ceste su bile sigurne od pljačkaša, karavane su se slale od jednog do drugog vazala, a jedna faraonova riječ bila je dovoljna da bilo koji od prinčeva pod njegovom kontrolom padne ničice. Plaćanje danka obavljalo se jednako redovito kao i prikupljanje poreza u samom Egiptu. U slučaju najmanjeg kašnjenja, bilo je potrebno samo da se jedan od predstavnika faraona koji je živio u velikim gradovima pojavi u blizini grada prekršitelja da bi carina bila odmah plaćena. Amenhotep osobno nikad nije morao ratovati u Aziji. Jednog se dana pojavio u Sidonu, a jedan od njegovih dužnosnika spominje zarobljenike koje je njegovo veličanstvo odvelo na bojnom polju, no to se možda odnosilo na njegovu nubijsku kampanju.

Smatralo se dovoljnim, kako ćemo kasnije vidjeti, poslati vojsku pod zapovjedništvom iskusnog vojskovođe koji bi lako mogao učiniti sve što je potrebno. To se nastavilo cijelu jednu generaciju, od dolaska Amenhotepa III na prijestolje. Kasnije je jedan od vazalnih prinčeva napisao svome sinu: “Uistinu, tvoj otac nije išao u pohod i nije izmjerio zemlje svojih vazalnih prinčeva” (Amarna pisma).

Pod takvim uvjetima, Amenhotep je imao svaku priliku da se posveti onim miroljubivim pothvatima koji su zaokupljali sve druge careve koji su bili u istom položaju. Trgovina se razvila kao nikada prije. Nil od Delte do brzaca bio je živ od brodova prepunih robe iz cijeloga svijeta, koju je dovozila flota Crvenog mora i duge karavane koje su prolazile amo-tamo duž Sueske prevlake, noseći bogat tekstil iz Sirije, začini i aromatično drvo s Istoka, oružje i reljefno posuđe Feničana i mnoge druge stvari, čiji su semitski nazivi dobili hijeroglifski zapis i ušli u upotrebu među stanovnicima Nila. Uz kopnenu trgovinu preko prevlake, postojali su trgovački putovi na Sredozemnom moru, koje su u svim smjerovima presijecale teško natovarene feničke galije koje su išle prema Delti, noseći ukrašene posude ili kovanu broncu iz mikenskih trgovačkih naselja na Egeju do Nila sajmovima. S druge strane, djela egipatskih obrtnika pronađena su u palačama otočkih kraljeva u Knososu, Rodosu i Cipru, gdje je pronađeno nekoliko egipatskih spomenika tog vremena. Skarabeji i fragmenti posuda od glazirane gline s imenima Amenhotepa III i kraljice Tiye također su pronađeni u kopnenoj Grčkoj, u Mikeni. Narodi sjevernog dijela Sredozemlja osjetili su utjecaj egipatske civilizacije koja je za to vrijeme neuobičajenim intenzitetom prodirala na sjever. Egipatski vjerski obredi uvedeni su na Kretu, u nekim slučajevima čak pod izravnim nadzorom egipatskog svećenika. Mikenski umjetnici došli su pod snažan utjecaj djela izvezenih iz Egipta. Egipatski krajolici pojavljuju se na njihovim metalnim radovima, a fleksibilni oblici životinja koje su uhvatili tebanski umjetnici u njihovim trenutnim položajima sada su postali uobičajeni u mikenskoj umjetnosti. Vrhunski ukrašeni tebanski stropovi pojavljuju se u grobnicama u Mikeni i Orhomenu. Čak i predgrčko pismo na Kreti pokazuje tragove utjecaja nilskih hijeroglifa. Stanovnici mikenskog svijeta, Keftiu, koji su ta djela donijeli u svoju domovinu, sada su se stalno susretali na ulicama Tebe, gdje su njihova vlastita dobra također utjecala na umjetnost Egipta. Sa sjevera su donijeli ogromne količine srebra, i dok je ono pod Hiksima bilo duplo vrijednije od zlata, ono je od tada postalo najvrijedniji metal u opticaju. Omjer vrijednosti zlata i srebra bio je približno 1,5 prema 1, a vrijednost srebra je brzo padala sve do Ptolemejevog doba (3. st. pr. Kr.). pr. Kr.), kada je omjer postao 12:1.

Takva je trgovina zahtijevala pokroviteljstvo i regulaciju. Grabežljive skupine licijskih gusara napale su istočnu obalu Sredozemnog mora, hrabro su ušle u luke Cipra, pljačkale gradove, pa čak i iskrcale se na obalama Delte. Amenhotep je stoga bio prisiljen uspostaviti pomorsku policiju koja je štitila obalu Delte i puštala samo miroljubive trgovce u ušće rijeke. Lokalne carine bile su pod jurisdikcijom istih policijskih službenika, a sva je roba, osim one namijenjene kralju, podlijegala carini. Prihodi su morali biti prilično značajni, ali nemamo podataka da to izračunamo. Sve kopnene putove koji su vodili u unutrašnjost zemlje jednako je čuvala policija, a svi stranci koji nisu mogli jasno potvrditi svoje zanimanje vraćani su natrag, dok je zakonita trgovina poticana, čuvana i propisno oporezivana.

Priljev robova, pretežno semitske rase, koji je započeo pod Tutmozisom III., nastavio se kao i prije, a glavni kraljevski pisar ih je rasporedio po cijeloj zemlji, dodajući ih na popise oporezivog kmetskog stanovništva. Kao rezultat miješanja mnogih stranaca s domorocima, snažan priljev strane krvi počeo se otkrivati ​​u novom i složenom tipu lica, prema umjetnicima toga doba.

Neizrecivo bogatstvo koje se nakupljalo u blagajni faraona Amenhotepa III više od jednog stoljeća također je počelo vršiti dubok utjecaj koji je, kao pod istim uvjetima u kasnijoj povijesti, bio daleko od blagotvornog. Na Novu godinu, kralj je svojim plemićima darivao mnoge vrijedne darove koji bi oduševili i same faraone iz doba piramida. U jednom takvom slučaju, glavni rizničar isporučio je monarhu “kočija od zlata i srebra, kipove od bjelokosti i ebanovine, ogrlice od svih vrsta dragog kamenja, ratno oružje i proizvode svih vrsta obrtnika”, koji su se sastojali od 13 kipova. kralja, 7 likova monarha u obliku sfinge, 8 raskošnih ogrlica, 680 bogato ukrašenih štitova i 230 tobolaca izvrsne izrade, 360 brončanih mačeva i 140 brončanih bodeža - oba s urezima od plemenitog metala - 30 štapova od slonovače s kopčama od zlata i srebra, 220 bičeva s drškama od slonove kosti, kostiju i ebanovine, 7 vješto izrađenih lijesova, mnogo lepeza, fotelja, vaza i masa malih predmeta. U davna vremena monarh je vjernog plemića nagrađivao zemljom, koja je, da bi postala isplativa, morala biti pravilno obrađivana i gospodarena, pri čemu je tada prevladavala jednostavnost i zdrav seoski život velikih posjeda; sada su favoriti dobivali na dar pokretnu imovinu za čiju upotrebu nije bilo potrebno ulagati rad. Raskoš i razmetljiv život prijestolnice zamijenio je drevnu seosku jednostavnost i njene postojane iskonske vrline. Počevši od faraona pa sve do najskromnijeg pisara, ova se promjena odrazila čak i na kostim. Jednostavnu lanenu pregaču od bokova do koljena, kojom su nekoć bili zadovoljni svi, ne izuzev kralja, zamijenilo je složeno odijelo s dugim nabranim porubom i bogatom tunikom s dugim rukavima. Nepretenciozan stil glave iz antičkog doba zamijenila je pažljivo uvijena perika koja je visjela do ramena, a nekada gole noge odjevene su u graciozne sandale sa šiljastim i okrenutim vrhovima. Da je vladajući plemić na dvoru Amenemhata ili Senusreta slučajno šetao ulicama Tebe u danima Amenhotepa III., teško da bi mogao reći u kojoj se zemlji iznenada našao, dok je njegova vlastita staromodna nošnja , sačuvan samo među svećenicima, izazvao bi isto čuđenje među dotjeranim Tebancima tog doba. Ne bi se osjećao ništa manje čudno od elizabetanskog plemića na ulicama modernog Londona. Posvuda bi nalazio graciozne palače i raskošne vile s divnim vrtovima i ljetnikovcima, smještene oko ogromnih hramova, kakve stanovnik doline Nila nikada prije nije vidio. Bogatstvo i rad robova iz Azije i Nubije brzo su pretočeni u veličanstvene građevine, au Tebi su iz dana u dan radili na stvaranju nove i temeljne stranice u povijesti svjetske arhitekture. Sam Amenhotep se žarko i s entuzijazmom posvetio tim djelima i svojim arhitektima stavio na raspolaganje sve što im je bilo potrebno da svoju umjetnost razviju potpunije nego što je ikada prije bilo moguće. Među njima je bilo vrlo darovitih ljudi, a jedan od njih, koji je nosio isto ime kao i kralj, stekao je toliku slavu zbog svoje mudrosti da su njegovi aforizmi kružili na grčkom oko 1200 godina kasnije među "izrekama sedam mudraca", i za vrijeme Ptolemejci su ga počeli štovati kao boga, stavljajući ga među bezbrojna božanstva Egipta pod imenom "Amenhotep, sin Hapuov."

U rukama takvih ljudi, stari i tradicionalni elementi egipatske građevine bili su prožeti novim životom, a novi su se oblici počeli kombinirati, otkrivajući dosad nepoznatu ljepotu. Osim toga, neviđena sredstva i rad koji su bili na usluzi novim arhitektima omogućili su rad s tako golemim dimenzijama, koje su same po sebi mogle učiniti zgradu iznimno impresivnom. Ali od dva oblika hramova koji su se razvili u to vrijeme, manji po veličini nije ništa manje zanimljiv od većeg. Bio je to jednostavan četverokutni oltar, ili svetinja nad svetinjama, dugačak 30 ili 40 stopa i visok 14 stopa; na oba su kraja bila vrata, a posvuda uokolo kolonada, no općenito se otprilike polovica visine zidova hrama uzdizala na temelju. Vrata između dva graciozna stupa, pročelje, dobro postavljeno u sve manjoj perspektivi bočnih kolonada, a sve u cjelini toliko je proporcionalno da će iskusno oko odmah prepoznati ruku majstora koji u potpunosti poznaje vrijednost jednostavnih osnovnih linija. . Ne čudi da su arhitekti Napoleonove ekspedicije, koji su ga predstavili modernom svijetu, bili oduševljeni i mislili da su u njemu otkrili prototip grčkog hrama okruženog kolonadom; i, doista, nema sumnje da je arhitektura Grčke bila pod utjecajem ovog oblika. Drugi, opsežniji tip hrama, koji je u to vrijeme dobio najveći razvoj, oštro se razlikuje od gore opisanog i, možda, uglavnom po tome što su sve njegove kolonade smještene iznutra i nevidljive su izvana.

Svetinja nad svetinjama još uvijek je okružena nizom odaja, opširnijih nego prije, zbog potreba bogatog i složenog obreda koji se razvio u ovo doba. Ispred je golema dvorana sa stupovima, koja se često naziva hipostilom, a ispred ove posljednje je ogromno predvorje okruženo trijemom sa stupovima. Ispred dvorišta uzdižu se dva tornja (zajednički nazvana "pilon"), koji čine pročelje hrama. Zidovi su im nagnuti prema unutra, na vrhu su nadsvođeni konkavnim vijencem, a između njih su glavna vrata hrama. Iako zidanje od pješčenjaka i vapnenca obično ne sadrži velike blokove, ipak se mogu pronaći ogromni monolitni arhitravi, dugi 30 ili 40 stopa i teški 100 ili 200 tona. Gotovo sve površine, s izuzetkom stupova, prekrivene su reljefima: izvana kralj je prikazan tijekom bitke, iznutra - obožava bogove; sve su površine, uz nekoliko iznimaka, svijetle boje. Ispred golemih dvostrukih vrata od libanonskog cedra, okovanih u broncu, stajala su, po jedan sa svake strane, dva obeliska, koji su se uzdizali visoko iznad tornjeva pilona, ​​iza kojih su, s obje strane vrata, bili postavljeni kolosalni kipovi kralja, svaki isklesan iz jednog komada. Sve te elemente, poznate ranije u vladavini Amenhotepa III, njegovi su arhitekti tako upotrijebili i posložili u cjelinu da je dobiven potpuno novi tip hrama, koji je bio predodređen da preživi kao jedan od najplemenitijih i najraširenijih oblika arhitekture. sve do današnjih dana.

U Luksoru, starom južnom predgrađu Tebe, koji je do tada prerastao u cijeli grad, postojao je mali Amonov hram, koji su sagradili kraljevi XII dinastije. Amenhotep III ga je vjerojatno srušio na početku svoje vladavine i sagradio novo svetište, okruženo odajama i s dvoranom ispred, poput svetišta Tutmozisa I. u Karnaku. Njegovi arhitekti dodali su mu veličanstveno predvorje s najdivnijim kolonadama koje su sačuvane samo u Egiptu. Uvjerivši se u svoje sposobnosti, odlučili su ispred čitavog kompleksa zgrada podići novu i najveličanstveniju dvoranu koja se ikada odlučila izgraditi, a tome je, očito, trebalo prethoditi još prostranije dvorište. U velikoj dvorani, duž uzdužne središnje linije, bili su smješteni u dva reda golemi stupovi koji su svojom veličinom potpuno nadmašivali sve što je ikada podignuto u Egiptu. I unatoč svojoj veličini, nisu nimalo izgubile na ljepoti, imajući savršene proporcije u svim pogledima i obješene elegantnim kapitelima u obliku rascvjetanih papirusovih cvjetova. Ovi su stupovi bili viši od onih s obje njihove strane, tvoreći tako visoki krov nad srednjim jedrom, ili lađu, i niže krovove nad bočnim jedrima, a prostor između krovova zauzimali su s obje strane veliki kameni prozori smješteni jedva. Tako su nastali osnovni elementi bazilike i katedrale, koje dugujemo tebanskim graditeljima Amenhotepu III. Nažalost, ogromna dvorana nije dovršena za kraljeva života, a njegov je sin bio previše gorljivi Amonov protivnik da bi dovršio očevo djelo. Njegovi kasniji nasljednici zakrčili su veličanstvenu lađu bubnjevima stupova bočnih jedara, koji nikada nisu podignuti, a cijela je sada tužna ruševina nedovršene umjetnine, koja je prvi primjer onoga arhitektonskog tipa za koji suvremeni svijet ne može ali budi zahvalan.

Amenhotep je krenuo s ujedinjavanjem u jednu cjelinu svih velikih građevina grada, koje su do tada bile raštrkane. Postavio je ispred hrama u Karnaku masivni pilon, ukrašen neviđenom raskoši, s obje strane podignute su ploče od lapis lazulija, a za uložak je, osim velike količine zlata i srebra, upotrijebljeno oko 1200 funti malahita . Od rijeke do pilona vodila je široka aleja, s obje strane kojega su stajala dva visoka obeliska, a ispred pilona je arhitekt faraona Amenhotepa postavio svog kolosa, najvećeg od onih koji su do sada podignuti, isklesan iz jedan blok od čvrstog pješčenjaka visok 67 stopa, nošen uz rijeku.rijeku od cijele vojske ljudi iz kamenoloma u blizini modernog Kaira. Kralj je sagradio i hram tebanskoj božici Mut na mjestu gdje su ga već počeli graditi njegovi preci, južno od Karnaka, te je blizu njega iskopao jezero. Zatim je uredio veličanstveni vrt u procjepu, dugom više od milje i pol, između hramova u Karnaku i Luksoru, i povezao ih je s alejom sfingi s glavama ovnova, isklesanih u kamenu, a svaka je imala po jedan kip. faraona između prednjih šapa. Sveukupni dojam mora da je bio iznimno grandiozan: svijetle boje polikromije arhitekture, stupovi i vrata obloženi zlatom, ploče uličice prekrivene srebrom i golemi obelisci presvučeni svjetlucavim metalom, dominirajući svime, stršeći se visoko iznad bujno lišće nepomičnih palmi i tropskog drveća, uokvirujući cjelinu - sve je to trebalo impresionirati kako mnoštvom detalja, tako i nevjerojatnom veličinom cjeline, o čemu govore sumorne ruševine ovih građevina koje su dospjele do nas, ma koliko bile impresivne izgledati, reći vrlo malo. Baš kao što je to bilo u Ateni u danima slave, država je imala sreću da ima ljude prijemčivih i kreativnih umova, u kojima je veličina Egipta bila tako duboko utisnuta da su je mogli utjeloviti u slikama punim ljepote, dostojanstva i sjaj. Teba je brzo postala prijestolnica dostojna carstva – prvi monumentalni grad antike. Isto tako, zapadna ravnica s druge strane rijeke, iza koje su se odmarali osvajači, ne bi patila od usporedbe sa sjajem Karnaka i Luksora. Duž podnožja strmih litica, počevši od skromne molitvene kuće Amenhotepa I., protezao se od sjevera prema jugu veličanstveni lanac posmrtnih hramova careva. Na južnom kraju ovog lanca, bliže rijeci, Amenhotep III je podigao vlastito posmrtno svetište, najveći hram svoje vladavine. Dva kraljeva gigantska kolosa, visoka oko 70 stopa, svaki isklesan iz jednog bloka i teški više od 700 tona, ne računajući par obeliska, stajala su ispred pilona do kojeg je iz rijeke vodila aleja šakala isklesana u kamenu . Mnoge druge velike statue faraona nalazile su se duž kolonade dvorišta. Ogromna ploča od pješčenjaka, visoka 30 stopa, obložena zlatom i dragim kamenjem, označavala je časno "kraljevsko mjesto" na kojem je Amenhotep stajao prilikom obavljanja službenih vjerskih obreda; druga ploča, visoka više od 10 stopa, sadržavala je popis svega što je kralj učinio za Amona. Zidovi i pod hrama, ukrašeni zlatom i srebrom, odavali su nevjerojatan sjaj. Istančan ukus i tehnička spretnost potrebni za takve primijenjene rukotvorine sada su dosegnuli stupanj klasičnog savršenstva koji nikada kasnije nije nadmašila egipatska umjetnost. Sama veličina nekih od ovih djela izaziva čuđenje; na primjer, brončane šarke i drugi dodaci ogromnih cedrovih vrata na pilonu težili su ukupno nekoliko tona i zahtijevali su kalupe neviđene veličine za njihovo lijevanje; oblaganje samih vrata brončanim limovima, elegantno obloženim plemenitim metalom u obliku božanstvene figure, zahtijevalo je spoj umjetničkih sposobnosti s mehaničkim umijećem, što ni u današnje vrijeme nije baš uobičajeno.

Kipovi Amenhotepa III, takozvani "Memnonovi kolosi"

U isto vrijeme kiparstvo je procvjetalo kao nikad prije. Iako se pozornost sada počela usmjeravati na detalje koji su zahtijevali beskrajno strpljenje i mukotrpnost, takav zamoran rad nije umrtvio slobodnu kreativnost kipara 18. dinastije; drevna metoda općeg prijenosa glavnih linija nije bila zaboravljena. U djelima ovog stoljeća pojavljuju se profinjenost, sofisticiranost i fleksibilnost, kojih prije nije bilo ni u najboljim djelima, iako, možda, upečatljivi individualizam portreta Starog kraljevstva više nije bio toliko izražen. Ta su se svojstva očitovala u djelima tako kolosalne veličine da je sama činjenica da je kipar to mogao postići izvanredna sama po sebi, iako nisu sve kolosalne portretne statue zadovoljavajuće u odnosu na gore navedena svojstva. Osobito u reljefu, umjetnici toga doba bili su majstori. Pogledajte popratni reljef - koji se sada nalazi u Berlinskom muzeju - na sliku tuge dva siročad sina velikog svećenika Memphisa, koji prate tijelo svog oca u grobnicu, i primijetite kako ju je umjetnik vješto kontrastirao s strogu važnost i konvencionalni izgled prvih plemića države koji su ih slijedili, i kako se ovi potonji, zauzvrat, oštro razlikuju od petimetra ere, pažljivo ravnajući namirisane pramenove svoje složene perike. Čovjek koji je stvorio djelo koje je do nas došlo samo u ovom malom fragmentu bio je eksponent složene i zrele kulture, promatrač života, njegovo stvaralaštvo oslikava istovremeno napetost i duboku tajanstvenost ljudske tuge, napominje neizbježnost i okrutnu ravnodušnost službenih konvencija i ne zaboravlja pritom pokazati uzaludnost trenutne mode. Ovdje nam progovara zrela kontemplacija života iz višestoljetne distance, nailazeći na simpatičan odjek u svakom kulturnom promatraču. Ova fragmentarna skica ne samo da nadmašuje sve što je ostalo od drugih istočnih naroda, nego također pripada klasi djela koja u to vrijeme nije bilo nigdje drugdje. Ovo je jedan od najranijih primjera kiparstva, koji predstavlja shvaćanje života i osjećaj za individualne osobine (koje se, kako se obično misli, prvi put javlja u kiparstvu Grčke), u kojem umjetnost dolazi do najvišeg izražaja.

Hrabri podvizi faraona Amenhotepa III. također su nadahnuli kipare tog doba najsloženijim kombinacijama koje su ikada pokušali. Scene bitaka na veličanstvenim kolima Tutmozisa IV. predstavljaju neviđenu složenost dizajna, a taj se trend nastavlja u 19. dinastiji. Iako životinjski svijet nije baš prikladan za upravo spomenuto djelo, ipak savršenstvo postignuto u kiparstvu životinjskih oblika od strane kipara tog vremena također označava najvišu razinu postignuća egipatske umjetnosti, a Ruskin je čak inzistirao sa svojim uobičajenim uvjerenjem da dva Lavovi iz doba Amenhotepa III - sada u Britanskom muzeju - najsavršenije su utjelovljenje veličine životinje koja nam je došla iz antike. Iako možda precjenjuje svoj entuzijazam, ne smije se zaboraviti da su ta plemenita djela bila namijenjena za udaljeno provincijsko svetište u Solebu, u Gornjoj Nubiji. Ako je takav rad krasio dvorište beznačajnog nubijskog hrama, kakve su onda bile skulpture u posmrtnom svetištu samog faraona u Tebi? Ali ova veličanstvena građevina, vjerojatno najveća kreacija cijele egipatske umjetnosti, potpuno je uništena. Samo dva starog kolosa koji su čuvali ulaz još uvijek gledaju na ravnicu; Na jednoj od njih nalaze se grčke škrabotine znatiželjnih turista iz Rimskog Carstva koji su ovdje dolazili slušati tajanstveni zvuk koji su ispuštali svakog jutra. Stotinjak koraka iza njih leži ogromna ploča, prepolovljena na dva dijela, nekoć optočena zlatom i dragocjenim kamenjem, što je označavalo "kraljevsko mjesto", a na njoj se još uvijek mogu pročitati riječi Amenhotepa o hramu: "Moje Veličanstvo stvorilo je ovo milijunima godina. Znam da će ostati na zemlji." Kasnije ćemo imati priliku govoriti o tome kako je kraljevski hram postao žrtva ateizma degeneriranih Amenhotepovih potomaka 200 godina nakon njegove smrti. Najbolji primjeri slikarstva tog doba bili su u Palačama, koje su, budući da su bile građene od drveta i nepečene opeke, propale. Već smo primijetili suptilan instinkt koji je umjetniku omogućio da, prikazujući životinje i ptice, uhvati njihov trenutni položaj i postigne najveću izražajnost u sljedećem kraljevstvu. Faraon je, prikazujući svoje bitke, zahtijevao, kao što smo vidjeli, neusporedivo složeniji dizajn od onoga koji je bio poznat u antičko doba; najviše se cijenilo umijeće kompozicije. Bitne scene u hramovima tog doba su nestale, ali nema sumnje da su postojale, budući da imamo sličnu kompoziciju na kolima Tutmozisa IV.

Ukrašena takvim djelima, zapadna tebanska ravnica predstavljala je veličanstven izgled očima promatrača koji se uzdizao iz rijeke duž aleje skulptura šakala Amenhotepa III. S lijeve strane, iza hrama i bliže stijenama, vidjela se kraljevska palača, sagrađena od drveta i obojena jarkim bojama. Bilo je vrlo svijetlo i prozračno, pročelje je bilo ukrašeno jarbolima sa snopovima raznobojnih vrpci na vrhu, a iznad ulaza bio je veličanstven balkon s ogradama prekrivenim jastucima i elegantnim stupovima, na kojima se kralj pokazivao svojim omiljeni u posebnim prilikama. Umjetnost koja je proizvela tako divnu zgradu bila je izuzetna u svojoj estetskoj savršenosti kao iu svojoj tehnici. Bezbrojna djela primijenjene umjetnosti, koja danas pune europske muzeje, pokazuju s kakvim je beskrajnim sjajem i izuzetnom ljepotom bila namještena i ukrašena kraljevska palača. Veličanstvene posude od zlata i srebra s likovima ljudi i životinja, biljaka i cvijeća na rubovima svjetlucale su na kraljevskom stolu među kristalnim peharima, staklenim vazama i sivim porculanskim posudama ukrašenim blijedoplavim motivima. Zidovi su bili prekriveni sagovima tako fine izrade i tako izvanredne boje i dizajna da ih poznavatelji prepoznaju kao nimalo inferiornije od kreacija najboljih modernih majstora. Uz obojene podove ukrašene prizorima iz života životinja, zidovi su bili prekriveni nježnoplavim pločicama čije su bogate boje sijale kroz zamršene uzorke zlatnih listića, a glazirane figure korištene su za ispunjavanje velikih površina. Sve je to izvedeno sa suptilnim i promišljenim razumijevanjem cjelokupnog koloritnog dojma. Po profinjenosti svoje umjetnosti ovo doba podsjeća na doba Luja XV., a palača je u svakom pogledu odražavala duh vremena.

Žena Amenhotepa III., Tiya (Teye)
Autor slike: falkue

Na istom mjestu Amenhotep je napravio posebno imanje za svoju ženu Tiju, iskopao je veliko jezero u ograđenom prostoru oko milju dugo i više od 1000 stopa široko, a na dan dvanaeste godišnjice svoje krunidbe otvorio je brane da se napuni nju i preplovio preko nje u teglenici sa svojom ženom, baš kao što čitamo u opisu veličanstvenih fantastičnih svetkovina u Arapskim noćima, u danima postojanog Haruna ar-Rašida. Glazba je bila savršenija nego ikada prije, budući da je umjetnost napredovala od niske antike. Harfa je postala veliki instrument, visok kao čovjek, i imao je oko 20 žica; Lira je posuđena iz Azije. Cijeli orkestar sastojao se od harfe, lire, lutnje i dvostruke flaute. U spomen na svetkovinu, izdana je nova serija skarabeja ili amuleta buba, s natpisom sažetka događaja. Veličanstvene svečanosti sada su bile uobičajene u Tebi i obogaćivale su život brzo rastuće prijestolnice kaleidoskopskom izmjenom prizora koja se može usporediti samo sa sličnim razdobljima u Babilonu ili Rimu za vrijeme careva. Vjerska slavlja "sedmog mjeseca" slavila su se s takvim sjajem da je vrlo brzo dobio epitet "Amenhotepov mjesec", a taj se naziv, zbog stalne uporabe, uvriježio u kasnijim stoljećima i još uvijek se nalazi u iskrivljenom obliku među stanovnici Egipta, koji ga koriste ne znajući baš ništa o svom kraljevskom pretku, čije je ime ovjekovječeno u njemu. Književnost je nedvojbeno procvala u to doba, ali je, nažalost, sačuvano premalo djela iz 18. dinastije. Pročitali smo ulomak iz trijumfalne himne u čast Tutmozisa III., a pročitat ćemo i prekrasnu Akhenatenovu himnu suncu. Ali sačuvane priče, pjesme i legende koje su cvjetale iz vremena uspona carstva gotovo bez iznimke pripadaju XIX. dinastiji.

Jedna od kraljevih omiljenih zabava bio je lov, a on mu se prepuštao s neviđenom strašću. Kad su njegovi rendžeri izvijestili o pojavi krda divljih životinja među brdima koja graniče s Deltom, navečer je napustio palaču u Memphisu, cijelu noć plovio prema sjeveru i rano ujutro stigao do mjesta krda. Veliki odred vojnika, uz pomoć seoske djece, zatim je okružio stado i otjerao ga u veliki tor - metoda koja se prakticirala u ranijim vremenima. U jednom slučaju, batinaši su izbrojali najmanje 170 komada igre unutar ograde. Ušavši u nastambu na kolima, kralj je sam prvog dana ubio 56 divljih životinja, da bi se taj broj povećao, vjerojatno za 20, tijekom ponovnog batinanja koje je uslijedilo nakon četverodnevnog odmora. Amenhotep je smatrao da je ovaj podvig vrijedan ovjekovječenja i naredio je da se napravi niz skarabeja sa zapisom događaja. Kad se navršila deseta godina Amenhotepa III. lova na lavove, kralj je obdario dvorske plemiće sličnim podsjetnikom na njegovu hrabrost, zaključivši, nakon uobičajene kraljevske titule, svoju i svoju suprugu, sljedećim riječima: "Broj lavova koji njegovo je veličanstvo ubijalo vlastitim strijelama, od prve godine do desete – žestoki lavovi – 102.” Oko 30 ili 40 takvih skarabeja u spomen na lov na lavove preživjelo je do danas.

U svemu tome vidi se jedan potpuno novi trend. Božanski faraon stalno se prikazuje u sferi ljudskih odnosa, događaji iz kraljevske kuće postaju javna domena, ime kraljice, iako nije kraljevske krvi, stalno se pojavljuje u službenim dokumentima uz ime faraona. Stalno općenje s narodima Azije postupno je natjeralo kralja da se sa svoje drevne nadljudske pozicije, prihvatljive samo u dolini Nila, spusti na manje provincijalne i modernije odnose sa svojim susjedima u Babiloniji i Mitaniju, koji su ga u svojim pismima nazivali "bratom". . Faraon koji je lovio lavove i trovao divlje bikove uistinu je daleko od bogolike i nedostižne nepomičnosti svojih božanskih predaka. Kao da su kineski car ili tibetanski Dalaj Lama iznenada razotkrili svoje osobne afere u nizu medalja! Bez sumnje, Amenhotep III je prekinuo tradiciju. Sagradio je hram u Memfisu gdje su ga štovali kao boga, a proširio je nubijski hram u Solebu također za svoj kult u vezi s kultom Amona. Njegova žena je također bila štovana kao božica u nubijskom hramu u Sedeingu. Dakle, Amenhotep je još uvijek bio bog u Nubiji. U stvarnosti je davno raskinuo s dvorskom i svećeničkom fikcijom. Svjesno ili ne, samo je on usvojio novo gledište, što bi neminovno trebalo dovesti do oštrog sukoba s rigidnošću tradicije, gotovo nepremostivom u istočnoj zemlji.

U međuvremenu, sve je išlo dobro, linije nadolazeće unutarnje borbe nisu bile jasno definirane, a faraon još nije vidio prve naznake vanjskih pobuna. Kao pravi Cezar divus, zapovijedao je sjajem Tebe. U 30. godini svoje vladavine proslavio je godišnjicu imenovanja prijestolonasljednikom, što se poklopilo s njegovim stupanjem na prijestolje. Vjerojatno su tijekom te proslave podignuti obelisci ispred kraljevog pogrebnog hrama. Da praznik bude još dojmljiviji, glavni rizničar je, podnijevši kralju izvješće o neobično bogatoj žetvi, počevši od Nubije pa sve do Naharine, izvijestio o znatnom povećanju prihoda, a to je kralja obradovalo da svi provincijske službenike blagajne primio je u audijenciju i nagradio ih bogatim darovima. Drugi jubilej, vjerojatno 34. godine, prošao je, koliko znamo, bez incidenata, a 36. godine, kada se slavila treća obljetnica, stari je monarh ipak mogao primiti svoj dvor u audijenciju i poslušati njegovu Čestitamo.

U međuvremenu su se na sjevernom horizontu pojavili zlokobni znakovi nadolazećih nevolja. Hetiti su napali Mitanni, ali ih je mitanski kralj Dushratta uspio protjerati i poslao Amenhotepu kola i par konja, ne računajući dva roba, kao dar od plijena koji je dobio od Hetita. Ali egipatske provincije nisu bile pošteđene. Akizzi, vazalni kralj Katne, napisao mu je da su Hetiti napali njegovo područje u dolini Oronta. Odnijeli su sliku Amon-Ra s imenom Amenhotep i, odlazeći, spalili grad. Nuhashshi, dalje na sjeveru, pretrpio je sličan napad, a njegov kralj Hadadnirari napisao je očajničko pismo Amenhotepu, uvjeravajući njegovu lojalnost i tražeći od njega da mu pomogne protiv njegovih napadača. Sve se to dogodilo zbog ravnodušnosti izdajničkih faraonovih vazala, koji su nastojali osvojiti teritorij za vlastitu korist. Aziru, koji je kasnije postao slavan, i njegov otac Abdashirta bili su vođe pokreta; ušli su u Qatna i Nukhashshi s juga i opljačkali ih. Njihove pristaše su u isto vrijeme prijetile damaščanskoj regiji Ubi. Akizzi iz Qatne i Rib-Addi iz Biblosa brzo su izvijestili Amenhotepa III o prebjegu njegovih vazala; Akizzi je napisao, pozivajući hitnu pomoć: “O, moj gospodaru! Baš kao što Damask u zemlji Ubi pruža ruke pred vašim nogama, tako Qatna pruža svoje ruke pred vašim nogama.”

Situacija je bila neusporedivo opasnija nego što se faraonu činilo. Amenhotep III nije shvaćao ozbiljnost hetitske ofenzive, pogotovo jer ga je Akizzi ovim riječima uvjeravao u lojalnost kraljeva Naharine: “O, moj gospodaru! Kao što ja volim svog gospodara kralja, kralj Nuhashshi, kralj Nii, kralj Senzara i kralj Kinanatha vole njega, jer su svi ovi kraljevi sluge mog gospodara kralja.” Amenhotep, umjesto da odmah krene s cijelom vojskom u Sjevernu Siriju, kao što bi učinio Tutmozis III., ograničio se samo na slanje dijela vojske. Potonji se, dakako, nisu potrudili žurno suzbiti pobunjene kraljeve i brzo suzbiti njihove neprijateljske akcije protiv svojih odanih vazala. Ispostavilo se da je potpuno nesposobna zaustaviti kretanje Hetita prema jugu, koji su zauzeli točku u Sjevernoj Naharini koja je bila iznimno važna za njihove daljnje planove osvajanja Sirije. Štoviše, duga odsutnost faraona u Siriji utjecala je na tamošnji egipatski prestiž, a od samog dana kad je kralj posljednji put napustio Sidon, kako je sada utvrđeno, nova se opasnost počela približavati njegovim azijskim posjedima. Počela je invazija Khabiri Semita iz pustinje, nalik onima koji su od pamtivijeka povremeno napadali Siriju i Palestinu. Poprimilo je takve razmjere da potpuno zaslužuje naziv preseljenje. Još za života Amenhotepa III postalo je prijeteće, a nakon toga je Rib-Addi, iz Biblosa, napisao svom sinu: "Otkako se tvoj otac vratio iz Sidona, zemlje su bile u vlasti Khabirija."

Pod takvim prijetećim okolnostima, ostarjeli faraon, kojeg s pravom možemo nazvati Amenhotep Veličanstveni, bio je nadomak smrti. Njegov "brat" iz Mitanija, s kojim je još bio u prijateljskim odnosima, vjerojatno svjestan svoje starosti i nemoći, poslao je drugu sliku Ninive Ištar u Egipat, bez sumnje u nadi da će božica, koja je uživala veliku slavu, moći voziti eliminirati zle duhove odgovorne za Amenhotepovu bolest i vratiti zdravlje starom kralju. Ali sve je bilo uzalud. Oko 1375. pr e., nakon otprilike 36 godina na prijestolju, Amenhotep Veličanstveni je umro i pokopan je na istom mjestu kao i svi njegovi drugi carevi preci - u Dolini kraljeva.