Kareev, Nikolai Ivanovich. Nikolay Ivanovich Kareev Nikolay Ivanovich Kareev
Nikolai Ivanovich Kareev (1850-1931) - seorang sejarawan dan sosiolog Rusia terkemuka. Dia mengajar di Warsawa dan kemudian di Universitas St. Petersburg, kemudian menjadi anggota Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia (sejak 1910) dan akademisi kehormatan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet (sejak 1929).
Peru Kareev memiliki sejumlah besar berbagai karya sejarah, termasuk tujuh jilid "Sejarah Eropa Barat di Zaman Modern" (1892-1917). "Sejarawan Revolusi Prancis" (bagian 1-3, 1924-1925). Karya Kareev "The Peasants and the Peasant Question in France in the Last Quarter of the 18th Century" (1879), studi Rusia pertama tentang masalah agraria pada malam Revolusi Prancis, disebut sangat baik oleh K. Marx. Dalam banyak karya Kareev, aspek sosiologis dari pendekatan proses sejarah cukup berkembang sepenuhnya.
Dalam pandangan politiknya, Kareev adalah tipikal borjuis liberal, pendukung reformasi sosial yang sangat sederhana. Namun, dengan segala kesederhanaannya, Kareev dikeluarkan dari Universitas St. Petersburg pada tahun 1899 karena "tidak dapat diandalkan" sehubungan dengan gerakan mahasiswa. Dia kembali ke Universitas hanya setelah 1905. Mulai dari revolusi Rusia pertama dan hingga Oktober 1917, dia adalah tokoh aktif di partai Kadet, anggota Duma Negara Pertama.
Pada akhir 1990-an, Kareev, bersama dengan kaum populis liberal, melancarkan serangan terhadap ajaran-ajaran Marx secara umum dan khususnya terhadap materialisme historis, yang memiliki gagasan yang sangat sempit dan keliru tentangnya. Semua kritik didasarkan pada identifikasi materialisme historis dengan materialisme ekonomi, sosiologi Marxis dikaitkan dengan "keberpihakan" dan "keterbatasan". Dalam sosiologi Marxisme, yang keras kepala disebut materialisme ekonomi, menurut Kareev, semua fenomena sosial hanya bergantung pada ekonomi, yang menunjukkan "tidak berkembang" dan "dogmatisme". Kaum Marxis juga dikreditkan dengan "pemahaman tentang proses sejarah dalam semangat filsafat Hegel, bahkan jika dengan penggantian idealisme dengan materialisme."
GV Plekhanov, membela Marxisme, dikritik, bersama dengan Mikhailovsky, Kareev. Dia mengungkapkan ketidakberdayaan dan anti-sains yang lengkap dari upaya subjektivis Rusia untuk menyangkal sosiologi Marxisme. V. I. Lenin mencatat bahwa Plekhanov telah cukup mencemooh para penafsir Marxisme yang gagal.
Pada paruh pertama tahun 80-an, teori sosiologis utama Kareev terbentuk, yang dia patuhi dengan perubahan kecil hingga akhir hayatnya. Dia menerima ekspresi terbesar dalam disertasi doktornya "Pertanyaan Dasar Filsafat Sejarah". Karya tersebut diterbitkan dalam dua volume pada tahun 1883 dan dipertahankan setahun kemudian di Universitas Moskow. Kelanjutan dan pengembangan ketentuan utamanya adalah karya besarnya yang lain, The Essence of the Historical Process and the Role of the Personality in History (1889). Penulis sendiri, bertahun-tahun kemudian, mencatat bahwa karya ini "tetap menjadi karyanya yang paling signifikan dalam bidang teori sejarah." Karya-karya sosiologi Kareev, selain yang disebutkan, juga mencakup Studi Sejarah-Filsafat dan Sosiologi (1895), Studi Lama dan Baru tentang Materialisme Ekonomi (1896), Pengantar Studi Sosiologi (1897), Sejarah. Teori pengetahuan sejarah" (1913), "Historiologi. Teori Proses Sejarah (1915), Yayasan Umum Sosiologi (1919) dan banyak artikel jurnal. Pada tahun 1912, Kareev telah menulis 80 buku dan artikel tentang filsafat sejarah dan sosiologi.
Sumber ideologis utama sosiologi Kareev adalah positivisme, khususnya kontisme. Kareev sering menekankan kedekatan ideologisnya dengan para ahli teori positivisme Prancis. Dia juga mengakui pengaruh besar Buckle padanya. Adapun hubungan ideologis dengan neo-Kantianisme, paling jelas dimanifestasikan baik dalam pertimbangan fenomena kehidupan sosial dalam semangat Rickert dalam bentuk yang benar-benar individual dan unik, dan dalam pembagian semua ilmu menjadi dua kelompok: ilmu fenomena - fenomenologis dan ilmu hukum - nomologis.24 Kareev mengacu pada kelompok pertama ilmu yang harus menggambarkan fenomena dan menunjukkan hubungan timbal baliknya, termasuk sejarah dan filsafat sejarah, yang terakhir berbeda dari yang pertama hanya dalam abstraksi yang lebih besar . Kelompok kedua - ilmu nomologis - termasuk sosiologi, yang tugasnya adalah "menemukan hukum yang mengatur fenomena sosial."
Kita melihat pembagian serupa kemudian dalam neo-Kantianisme. Kareev percaya bahwa dia mengantisipasi ide-ide Windelband, Rickert dan Simmel, karena hanya "jauh kemudian dalam literatur filosofis Jerman ada perbedaan serupa yang dibuat antara dua kategori ilmu, yang satu disebut ilmu "nomotetik", yaitu menetapkan hukum, yang lain - ilmu "ideografis", yaitu, menggambarkan objek tunggal yang terpisah.
Jadi, di Kareev ada pemisahan sejarah dari sosiologi, fenomena dari esensi, yang konkret bertentangan dengan yang abstrak, jalannya sejarah yang sebenarnya bertentangan dengan beberapa formula ideal. Mengkritik sosiolog subjektif Rusia dalam pribadi Kareev, G. V. Plekhanov dengan tepat menunjukkan bahwa ciri khas mereka adalah bahwa "" dunia hak, dunia kebenaran dan keadilan" berada di luar hubungan apa pun dengan arah objektif perkembangan sejarah: di sini - " tepat", di sana - "nyata", dan kedua area ini dipisahkan satu sama lain oleh jurang yang sama sekali - jurang yang memisahkan dunia material dari dunia spiritual untuk dualis.
Kareev mengkritik klasifikasi Comte, menganggapnya tidak lengkap. Comte, menurut Kareev, membuat lompatan yang tidak dapat dibenarkan dari biologi ke sosiologi melalui psikologi. "Antara biologi dan sosiologi kami menempatkan," tulis Kareev, "psikologi, tetapi bukan individu, tetapi kolektif." Psikologi kolektif, menurutnya, mampu menjadi dasar sosiologi yang sebenarnya, karena semua fenomena sosial pada akhirnya merupakan interaksi spiritual antar individu.
Dalam sosiologi Kareev, masalah-masalah berikut dapat dibedakan: 1) metode kognisi sosial; 2) psikologi kolektif sebagai basis masyarakat; 3) proses sejarah.
Kareev memasuki sejarah sosiologi sebagai peneliti besar terakhir yang menggunakan metode subjektif dalam karyanya. Setelah karya Kareev, sosiologi tidak pernah secara serius beralih ke pengembangan teoretis dan pembuktian metode subjektif. Pada pergantian abad XX. dia hidup lebih lama dari dirinya sendiri.
Kareev menurunkan metode sosiologi dari sifat ilmu nomologis. Studi sejarah dan komparatif, katanya, hanya menyiapkan bahan untuk pemikiran sosiologis, di mana "prinsip-prinsip ideal memainkan peran utama", dengan yang terakhir dikaitkan dengan metode subjektif. Peristiwa individu, seperti masyarakat secara keseluruhan, pasti dievaluasi dari sudut pandang cita-cita tertentu. Subjektivisme adalah prinsip metodologis yang diperlukan untuk mempelajari masyarakat.
Kareev membedakan antara subjektivisme acak dan subjektivisme reguler. Subjektivisme acak tergantung pada karakteristik pribadi ilmuwan (temperamen, pola pikir, selera) dan posisinya dalam masyarakat (milik serikat, partai, kelompok tertentu). Semua momen ini memengaruhi penilaian peneliti, mendistorsi kebenaran, oleh karena itu, Kareev percaya, untuk mencapainya, perlu untuk menghilangkan pengaruh karakter individu dan lingkungan sosial di sekitarnya. Ini dapat dilakukan jika ilmuwan mengatasi kepentingan nasional, agama atau kelas yang sempit dan meningkatkan kepentingan seluruh umat manusia, “dari tingkat makhluk yang menjalankan fungsi ini atau itu dalam kehidupan sosial, ke tingkat kepribadian yang beragam.” Tetapi sejarawan dan sosiolog tidak dapat dan tidak boleh menghindari "subjektivisme yang sah" yang terkandung dalam hakikat proses kognisi, di mana "suatu fenomena tidak dapat dipahami tanpa sikap subjektif terhadapnya." Namun demikian, individu pada umumnya, sebagai pengemban "subjektivisme yang sah", ternyata menjadi pembela kelas tertentu, kekuatan sosial tertentu. Kareev menerapkan apa yang terjadi dengan ukuran ide-ide abstraknya tentang keadilan, hukum, cita-cita, dll., Yang pada dasarnya adalah gagasan tentang kerajaan borjuasi yang diidealkan.
Masyarakat dalam sosiologi Kareev muncul dalam bentuk abstrak, di luar ciri-ciri historis, ekonomi, dan lainnya. Sosiolog, dipandu oleh cita-cita, membangun "bentuk normal dari keberadaan sosial", yang menyederhanakan hubungan nyata yang terlalu kompleks dan memfasilitasi studi tentang realitas. Namun, pemilihan "bentuk normal" seperti itu hanya memiliki kemiripan eksternal dengan proses abstraksi ilmiah. Di sini, keabstrakan menjadi tanda keterasingan dari kehidupan, ekspresi kategori dan konsep kosong. Kareev memberikan konstruksi masyarakat yang murni dogmatis menurut cita-cita tertentu, tanpa upaya sedikit pun pada analisis objektif tentang hubungan sosial.
Masyarakat, atau, menurut Kareev, "lingkungan supraorganik", adalah sistem kompleks interaksi mental dan praktis individu. Kareev membagi lingkungan ini menjadi kelompok budaya dan organisasi sosial.
Yang pertama adalah subjek psikologi individu, karena mereka melibatkan interaksi umum individu dan direduksi menjadi ide, suasana hati, dan aspirasi anggota masyarakat.
Ciri khas kelompok budaya bergantung, menurut Kareev, bukan pada sifat alami orang, mereka terbentuk di bawah pengaruh kebiasaan, peniruan, dan pendidikan.
Sisi kedua dari lingkungan supraorganik - organisasi sosial - adalah hasil dari psikologi kolektif dan dipelajari oleh sosiologi. Tetapi kita harus ingat bahwa bagi Kareev, lingkungan supraorganik secara keseluruhan, yaitu kelompok budaya dan organisasi sosial, adalah buah dari interaksi mental manusia. Sisi kedua supraorganik terkait dengan pertimbangan bentuk dan institusi sosial di mana hubungan psikologis orang diwujudkan. Adalah penting bahwa Kareev melihat hubungan antara kedua sisi masyarakat ini di bidang "prinsip umum", "prinsip umum".
Menurut Kareev, organisasi sosial adalah totalitas lingkungan ekonomi, hukum dan politik. Dasar untuk skema semacam itu di Kareev adalah posisi individu dalam masyarakat: baik tempatnya dalam organisasi sosial itu sendiri (sistem politik), atau hubungan pribadi dengan orang lain yang dilindungi oleh kekuasaan negara (hukum, sistem hukum), atau perannya. dalam kehidupan ekonomi (sistem ekonomi). Bagi Kareev, organisasi sosial adalah indikator batas kebebasan pribadi. Seperti yang dapat kita lihat, prinsip pendekatannya terhadap struktur sosial diresapi dengan subjektivisme dan psikologi.
Faktor penentu dalam perkembangan masyarakat adalah budaya spiritual. Ini mempengaruhi perilaku individu anggota masyarakat, di mana hubungan praktis mereka, yang mendasari bentuk-bentuk sosial, juga bergantung.
Gagasan tentang struktur masyarakat seperti itu menentukan interpretasi hukum dan pola historis (sosial). Dalam sejarah, kata Kareev, kita tidak melihat tanda utama dari hukum pengulangan fenomena atau fakta. Fakta sejarah itu tunggal dan individual. Lain halnya dalam sosiologi, sebagai ilmu nomologis, yang terpanggil untuk menemukan hukum-hukum yang mengatur fenomena sosial. Sosiologi menyediakan studi analitis tentang unsur-unsur kehidupan historis, menghilangkan semua acak dan individual dari mereka. Pada saat yang sama, ia menentukan isi hukum sosial. Yang terakhir dipahami oleh Kareev bukan sebagai cerminan dari koneksi yang stabil dan esensial dari fenomena sosial yang tidak bergantung pada orang, tetapi sebagai hasil dari kehendak dan pikiran seseorang. Sesuai dengan pandangan subjektivis tentang sejarah, Kareev berpendapat bahwa kesadaran orang memasukkan keteraturan dan keteraturan ke dalam kekacauan peristiwa dan fenomena sejarah.
Kareev membedakan antara sosiologi dan teori proses sejarah: yang pertama, masyarakat adalah objek, yang kedua adalah proses, tetapi kedua ilmu itu mempelajarinya secara abstrak. Sosiologi lebih tertarik pada apa yang baru dalam kehidupan masyarakat; teori proses sejarah - bagaimana hasil ini diperoleh, mempertimbangkan perubahan dalam struktur dan bentuk masyarakat. Sosiologi, dengan demikian, berubah menjadi statika Comte, kehilangan kesempatan untuk mempelajari masyarakat dalam proses dan interkoneksi, oleh karena itu Kareev melengkapinya dengan teori kemajuan sejarah.
Masalah utama dalam sosiologi Kareev adalah pertanyaan tentang hubungan antara individu dan proses sejarah, dilihat dari berbagai sudut: pertama, dalam hal memperjelas isi dari proses sejarah, dan kedua, dalam hal mengungkapkan peran individu. sebagai mesin kemajuan dan, karenanya, menciptakan klasifikasi kepribadian, ketiga, melalui definisi esensi kemajuan sejarah.
Kepribadian dan masyarakat, menurut Kareev, berada dalam interaksi terus-menerus, satu sama lain dikondisikan, ditentukan, diciptakan. Tetapi pada kenyataannya, ketentuan ini memperoleh cakupan sepihak dan direduksi oleh Kareev menjadi pengaruh individu terhadap masyarakat, tanpa memperhitungkan proses sebaliknya.
Kareev mempertimbangkan masalah pengaruh individu terhadap masyarakat dalam dua aspek: satu adalah individu dalam "sejarah pragmatis", yang esensinya adalah deskripsi tindakan masyarakat, dan yang lainnya adalah individu dalam sejarah budaya.
Menurut Kareev, semua orang dapat ditempatkan, seolah-olah, pada anak tangga yang berbeda dari tangga imajiner sesuai dengan peran mereka dalam sejarah. “Di anak tangga teratas kami akan menempatkan orang-orang yang secara mandiri memahami aksi kumulatif dan melaksanakannya hanya dengan bantuan kekuatan asing, sementara di anak tangga bawah - orang-orang yang begitu asing dengan gagasan itu dan sangat tidak memiliki kemerdekaan sehingga kami dapat berbicara tentang mereka tanpa ambiguitas sebagai tentang alat kehendak orang lain. Meskipun
209
Kareev mencoba memagari dirinya dari teori yang membagi orang menjadi massa dan "pahlawan", tetapi semua argumennya menunjukkan esensi anti-rakyat, borjuis-liberal dari sosiologinya. Menurut Kareev, sejarah dibuat oleh mereka yang paling sepenuhnya memanifestasikan awal pribadi mereka.
Kareev berpendapat serupa tentang peran individu dalam sejarah budaya. Evolusi budaya membutuhkan tokoh-tokoh pelaksananya, penggagas gerakan, massa lainnya hanya meniru mereka.
Bersamaan dengan teori proses sejarah, Kareev juga mengembangkan teori kemajuan sejarah, yang merupakan pokok bahasan filsafat sejarah.
Kareev percaya bahwa kemajuan sebagai konsep umum mencakup lima yang lebih spesifik: kemajuan mental - pengembangan kemampuan untuk kepentingan spiritual; kemajuan moral; kemajuan politik - pengembangan kebebasan dan perbaikan negara; kemajuan hukum - pengembangan kesetaraan; kemajuan ekonomi - pengembangan solidaritas dan kerja sama. “Proses progresif adalah sesuatu yang sangat kompleks, terdiri dari proses-proses terpisah yang saling menentukan satu sama lain.” Kareev berusaha untuk menutupi semua aspek kehidupan masyarakat dengan konsep kemajuan, dan ini adalah kesamaannya dengan De Roberti. Dibandingkan dengan sosiologi populis, Kareev mengambil langkah maju dalam upayanya untuk menghindari pemahaman yang sempit tentang kemajuan sosial dengan memasukkan dalam isinya bidang-bidang terpenting dari aktivitas manusia. Pada saat yang sama, orientasi umum sosiologinya tidak memungkinkan penarikan kesimpulan yang realistis, dan pandangan luas tentang pembangunan direduksi menjadi formula kemajuan yang ramping dan sangat subjektif.
Rumus kemajuan diturunkan oleh Kareev apriori dan memiliki karakter abstrak. Dalam hal ini ia melihat jaminan universalitasnya. Formula yang diusulkan oleh Kareev mengandung tiga elemen, yang ia tundukkan pada tujuan utama kemajuan - kepribadian yang maju dan berkembang.
Elemen pertama adalah ideal. Ini adalah kepribadian yang berkembang dengan adanya kebebasan individu dan solidaritas sosial. Elemen kedua adalah mengidentifikasi cara untuk mencapai cita-cita. Implementasinya terdiri dari pembentukan kembali, melalui pemikiran kritis, budaya, kehidupan dan organisasi sosial, “lingkungan supraorganik yang berkembang secara tidak wajar, seringkali bertentangan dengan alam dan kebutuhan manusia.” Unsur ketiga adalah ekspresi dari hukum kemajuan itu sendiri. Ini terdiri dari pembebasan diri individu, dalam kenyataan bahwa individu menundukkan lingkungan supraorganik.
Konsep kemajuan, tujuan dan komponennya, diresapi dengan subjektivisme, disajikan melalui kepribadian dan cita-citanya. K program
Kareev mendekati esai dengan ukuran terbaik dan terburuk, benar dan salah, baginya pergerakan masyarakat hanya menjadi fakta aksiologis. Di sini orang dapat dengan jelas melihat hubungannya dengan arah subjektif.
Kareev membedakan antara evolusi dan kemajuan, percaya bahwa ada perbedaan di antara keduanya. Evolusi memiliki karakter objektif dan tidak bergantung pada penilaian subjek; sebaliknya, kemajuan sosial dikaitkan dengan penilaian subjektif dari peristiwa yang sedang berlangsung. Tidak semua evolusi dapat dianggap progresif. Evolusi berarti perkembangan bertahap, mulus, hukumnya diketahui dengan analisis dan perbandingan fakta sejarah, formula kemajuan ditetapkan sesuai dengan cita-cita.
Kareev mensistematisasikan ketentuan utama dari arah subjektif, mengungkapkan eklektisisme ketentuan konstituennya. Dalam hal ini, Kareev melihat kondisi untuk pemulihan hubungan dengan bidang lain dan penciptaan teori "sintetis" yang menggabungkan materialisme dan idealisme. Sintesis semacam itu, menurutnya, dicapai dalam sosiologi, yang menempatkan individu pada dasar masyarakat, karena seseorang adalah tubuh dan jiwa. Mengenai "sintesis" semacam itu, G. V. Plekhanov dengan sinis berkomentar: Kareev, "terlepas dari kecenderungannya untuk "mensintesis", tetap menjadi dualis air yang paling murni. Dia memiliki ekonomi di sini, psikologi di sana; di satu saku - jiwa, di saku lainnya - tubuh Antara zat-zat ini ada interaksi, tetapi masing-masing dari mereka memimpin keberadaan independennya sendiri, yang asalnya ditutupi oleh kegelapan ketidakjelasan.
Kareev menciptakan teori sosiologi berdasarkan psikologi kolektif, yang merupakan konten utama subjek sosiologi. Kepribadian dan psikologi kolektif bagi Kareev adalah titik awal dalam pembentukan konsep kemajuan sosial dan dalam pembangunan struktur organisasi sosial masyarakat. Pendekatan semacam itu membuat seluruh sosiologi Kareev menjadi subjektivis, dua aliran sosiologi Rusia bergabung di dalamnya - satu berasal dari Lavrov, dan yang lainnya terhubung dengan arah psikologis.
KAREEV NIKOLAI IVANOVICH
Kareev, Nikolai Ivanovich - sejarawan. Lahir pada tahun 1850; Lulus dari Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Moskow. Bahkan ketika dia masih mahasiswa, Kareev berkolaborasi dalam "Catatan Filologis" Voronezh dan dalam "Pengetahuan"; karya cetak pertamanya, The Fonetic and Grammar System of the Ancient Hellenic Language, diterbitkan pada tahun 1868. Ditinggalkan di universitas untuk mempersiapkan jabatan profesor, ia adalah seorang guru sejarah di gimnasium Moskow ke-3. Setelah lulus ujian master, ia menerima perjalanan bisnis ke luar negeri, di mana ia menulis tesis masternya "The Peasants and the Peasant Question in France in the Last Quarter of the 18th Century." (Moskow, 1879). Itu diikuti oleh "Esai tentang sejarah kaum tani Prancis" (1881). Pada 1878-79 ia mengajar kursus sejarah abad ke-19 di Universitas Moskow. sebagai guru luar. Pada tahun 1879 - 84 dia menjadi profesor di Universitas Warsawa. Disertasi doktoralnya "Pertanyaan Dasar Filsafat Sejarah" (Moskow, 1883) menimbulkan kontroversi besar, di mana Kareev menerbitkan sebuah buku: "Untuk Kritikus Saya" (Warsawa, 1883). Pada tahun 1885, Kareev pindah ke St. Petersburg, di mana ia menerima kursi, pertama di Alexander Lyceum, dan kemudian di universitas dan di kursus yang lebih tinggi untuk wanita. Pada tahun 1889, ia berpartisipasi dalam pendirian Masyarakat Sejarah di Universitas St. Petersburg, di mana ia masih menjadi ketua, mengedit Tinjauan Sejarah yang diterbitkan oleh masyarakat. Selama tinggal di Warsawa, Kareev mempelajari sejarah Polandia dan menulis beberapa buku dan artikel tentang hal ini ("Kejatuhan Polandia dalam Sastra Sejarah", 1889; "Esai tentang Sejarah Gerakan Reformasi dan Reaksi Katolik di Polandia", 1886 ; "Sketsa Sejarah Sejm Polandia", 1888; "Reformasi Polandia abad ke-18", 1890; "Penyebab de la chute de la Pologne", 1893 dan lain-lain); beberapa dari tulisan ini muncul dalam terjemahan bahasa Polandia. Pertanyaan Mendasar dalam Filsafat Sejarah muncul dalam edisi ketiga pada tahun 1897; volume ketiga dari karya ini diterbitkan dengan judul: Esensi Proses Sejarah dan Peran Kepribadian dalam Sejarah (1890; 2nd ed., 1914). Sejumlah artikel jurnal sejarah-filosofis dan sosiologis oleh Kareev dikhususkan untuk topik serupa; beberapa di antaranya dikumpulkan dalam Historical-Philosophical and Sociological Etudes (1895; 2nd ed., 1898), dan kemudian dalam dua volume pertama Collected Works (1911 dan 1912). Setelah sebelumnya menerbitkan, dalam buku-buku terpisah, beberapa "Pengantar" untuk kursusnya tentang sejarah Timur, dunia kuno, Abad Pertengahan, zaman modern dan modern, Kareev melakukan "Sejarah Eropa Barat di Zaman Modern", yang diterbitkan dalam enam volume (volume keenam dalam dua bagian) selama tahun 1892 - 1910; volume pertama melewati 5 dan 4 edisi. Terkait dengan itu adalah Kursus Umum Sejarah Abad ke-19. Diterbitkan pada tahun 1894, "Surat kepada siswa muda tentang pendidikan mandiri" dan "Percakapan tentang pengembangan pandangan dunia" berikutnya, "Pemikiran tentang dasar moralitas" dan lainnya juga memiliki beberapa edisi. Di paruh kedua tahun 90-an. Kareev menerbitkan "Pengantar Studi Sosiologi" (3 edisi) dan "Etudes Lama dan Baru tentang Materialisme Ekonomi" (2 edisi). Pada bulan September 1899, Kareev diberhentikan tanpa permintaan dari jabatan profesor di Universitas St. Petersburg dan di kursus-kursus yang lebih tinggi untuk wanita, tetapi terus mengajar di Alexander Lyceum sampai tahun 1907. Kareev memanfaatkan waktu luangnya untuk menyusun buku pelajaran tentang sejarah kuno, menengah dan modern, digunakan di sekolah menengah. Sejak 1902, ia mulai mengajar di departemen ekonomi Institut Politeknik St. Petersburg dan kemudian menerbitkan lima kursusnya dengan judul umum: "Kursus tipologis tentang sejarah kehidupan negara" ("Kota negara dunia kuno" , "Monarki Timur kuno dan Yunani di dunia Romawi", "Negara-kediaman dan monarki perkebunan Abad Pertengahan", "Monarki absolut Eropa Barat abad ke-16 - ke-18" dan "Asal usul masyarakat modern negara hukum"); beberapa di antaranya muncul dalam tiga edisi. Kareev mengambil bagian aktif dalam komite Dana Sastra (pada suatu waktu ia adalah ketuanya) dan dalam masyarakat untuk kepentingan mahasiswa St. . Pada 1904-06 ia menjadi anggota Duma Kota St. Petersburg. Dalam serikat pekerja pendidikan tinggi yang didirikan pada tahun 1905, ia adalah ketua "komisi akademik", yang mengembangkan pertanyaan-pertanyaan utama tentang struktur dan kehidupan lembaga pendidikan tinggi. Selama persiapan pemilihan Duma Negara Bagian Pertama, ia menjadi ketua Komite Partai Demokrat Konstitusional Kota St. Petersburg, sebagai kandidat yang ia pilih dari St. Petersburg sebagai deputi. Sejak 1906, ia kembali menjadi profesor di Universitas St. Petersburg dan kursus tinggi untuk wanita. Baru-baru ini, Kareev telah kembali ke studi dalam sejarah Revolusi Prancis, di mana ia menerbitkan sejumlah dokumen yang tidak diterbitkan (omong-omong, di Akademi Ilmu Pengetahuan "Barat", di mana ia adalah anggota yang sesuai) dan karya-karya kecil tentang bagian Paris ("Bagian Paris dari Revolusi Prancis," 1911, dan lainnya), tentang sejarah ekonomi zaman itu, dll. n Dalam edisi pertama "Kamus Ensiklopedis" ini (dengan huruf B) diedit seluruh departemen sejarah; dalam edisi ini ia mengedit departemen sejarah Eropa Barat modern. Daftar lengkap karya Kareev ditempatkan dalam Koleksi yang diterbitkan untuk menghormati hari jadinya (St. Petersburg, 1914).
Ensiklopedia biografi singkat. 2012
Lihat juga interpretasi, sinonim, arti kata, dan apa itu NIKOLAI IVANOVICH KAREEV dalam bahasa Rusia dalam kamus, ensiklopedia, dan buku referensi:
- KAREEV NIKOLAI IVANOVICH dalam Kamus Filsafat Terbaru:
(1850-1931) - Sejarawan, sosiolog, teman gimnasium dan penulis biografi Rusia B.C. Solovyov. Lulus dari Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Moskow. Profesor Varshavsky (1879-1884) dan ... - KAREEV NIKOLAI IVANOVICH
(1850-1931) Sejarawan Rusia, anggota korespondensi Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet (1925; anggota koresponden Akademi Ilmu Pengetahuan St. Petersburg sejak 1910, anggota koresponden Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia sejak 1917), anggota kehormatan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet ... - KAREEV NIKOLAI IVANOVICH dalam Ensiklopedia Besar Soviet, TSB:
Nikolai Ivanovich, sejarawan Rusia. Pada tahun 1879-84 ia menjadi profesor di Universitas Warsawa dan kemudian Universitas Petersburg. Sejak 1910, Anggota Koresponden Rusia ... - NIKOLAI dalam Ensiklopedia Alkitab Nicephorus:
(kemenangan rakyat; Kis 6:5) - berasal dari Antiokhia, kemungkinan berpindah dari paganisme ke iman Kristen, salah satu diaken Gereja Apostolik, ... - NIKOLAI
Nikolaevich, Adipati Agung (1856-?). - Lulus dari akademi militer pada tahun 1876. Berpartisipasi sebagai perwira dalam perang Rusia-Turki. Antara tahun 1895... - KAREEV dalam 1000 biografi orang terkenal:
Nikolai Ivanovich (1856-1931). Sejarawan Rusia, perwakilan terkenal dari sekolah populis sosialis (metode subjektif dalam sosiologi). Bertahun-tahun polemiknya dengan Plekhanov dan ... - NIKOLAI dalam Ensiklopedia Biografi Singkat:
Nicholas - Uskup Agung Murliky, santo, sangat dihormati di Timur dan Barat, kadang-kadang bahkan oleh Muslim dan pagan. Namanya dikelilingi oleh massa ... - KAREEV dalam Ensiklopedia Sastra:
N.I. - lihat "Metode ... - KAREEV
Nikolai Ivanovich (1850-1931), sejarawan, guru dan ahli metodologi, anggota staf. Akademi Ilmu Pengetahuan St. Petersburg (1910), pos. bagian dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet (1929). Dia mengajar di sekolah menengah... - IVANOVICH dalam Kamus Ensiklopedis Pedagogis:
Kornely Agafonovich (1901-82), guru, Ph.D. APS Uni Soviet (1968), Doktor Ilmu Pedagogis dan Profesor (1944), spesialis dalam pendidikan pertanian. Apakah seorang guru... - NIKOLAI dalam Kamus Besar Ensiklopedis:
(Abad ke-4) Uskup Agung Mirliki (Mir di Lycia, M. Asia), seorang santo pembuat mujizat Kristen, yang dihormati secara luas di gereja-gereja Timur dan Barat. PADA … - IVANOVICH dalam Kamus Besar Ensiklopedis:
(Ivanovici) Joseph (Ion Ivan) (1845-1902), musisi Rumania, konduktor band militer. Penulis waltz populer "Danube Waves" (1880). Di tahun 90-an. hidup... - NICHOLAS NAMA 5 PAP
nama 5 paus N. I (858-867), seorang Romawi dari keluarga bangsawan, dipilih di bawah pengaruh Kaisar Louis II. Dengan kemauan yang kuat dan... - NICHOLAS BISHOP NOVOMIRGORODSKY dalam Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Euphron:
(Ivan Grigoryevich Zarkevich) - Uskup Novomirgorod, penulis spiritual (1827-885). Belajar di St. Petersburg. akademi rohani; Sebelum menjadi biksu, ia adalah seorang pendeta... - NICHOLAS MUSIK ALEUT DAN ALASKA dalam Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Euphron:
I (di dunia Mikhail Zakharovich Ziorov, lahir pada tahun 1850) - Uskup Aleutian dan Alaska (sejak 1891); mendapat pendidikan... - NIKOLAY DUKHOVN. PENULIS dalam Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Euphron:
(di dunia Pyotr Stepanovich Adoratsky) - penulis spiritual (1849-96). Lulusan Akademi Teologi Kazan, N., setelah menjadi biarawan, tinggal selama 4 tahun ... - NICHOLAS GREC. AHLI PIDATO dalam Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Euphron:
(Nikolaos) - Yunani. ahli retorika dari Mir-Lycian, hidup pada akhir abad ke-5. menurut R. Chr., penulis "Progymnasmata" - pengantar gaya ... - NIKOLAY NALIMOV dalam Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Euphron:
(di dunia Nikolai Aleksandrovich Nalimov, lahir pada tahun 1852) - Exarch Georgia, Uskup Agung Kartalya dan Kakheti, lulusan St. Petersburg. akademi rohani. … - NIKOLAI dalam Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Euphron:
Nicholas adalah Uskup Agung Myra (kota Mir di Lycia), seorang santo Kristen yang agung, terkenal dengan mukjizat selama hidupnya dan setelah kematian, "aturan iman dan gambar ... - KAREEV dalam Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Euphron:
I (Nikolai Ivanovich) - sejarawan, b. pada tahun 1850, belajar di gimnasium Moskow ke-5 dan lulus dari kursus di Fakultas Sejarah dan Filologi ... - NIKOLAI dalam Kamus Ensiklopedis Modern:
- NIKOLAI dalam Kamus Ensiklopedis:
I (1796 - 1855), kaisar Rusia (sejak 1825), putra ketiga Kaisar Paul I. Dia naik takhta setelah kematian mendadak kaisar ... - NIKOLAI
NIKOLAI SALOS, Pskov bodoh. Pada 1570, selama kampanye Ivan IV ke Pskov, ia bertemu tsar di gerbang kota, mencelanya ... - NIKOLAI dalam Kamus Besar Ensiklopedis Rusia:
NIKOLAI NIKOLAEVICH (Senior) (1831-1891), hebat. pangeran, putra ketiga kaisar. Nicholas I, Jenderal Feldm. (1878), pos. h.Petersburg. AN (1855). DARI … - NIKOLAI dalam Kamus Besar Ensiklopedis Rusia:
NIKOLAI NIKOLAEVICH (Lebih muda) (1856-1929), hebat. pangeran, putra Nikolai Nikolaevich (Senior), jenderal kavaleri (1901). Pada tahun 1895-1905 inspektur jenderal kavaleri, dengan ... - NIKOLAI dalam Kamus Besar Ensiklopedis Rusia:
NIKOLAY MIKHAILOVICH (1859-1919), hebat. pangeran, cucu dari imp. Nicholas I, jenderal infanteri (1913), sejarawan, pos. h.Petersburg. AN (1898). Monograf… - NIKOLAI dalam Kamus Besar Ensiklopedis Rusia:
NICHOLAS OF CUSA (Nicolaus Cusanus) (Nicholas Krebs, Krebs) (1401-64), filsuf, teolog, ilmuwan, gereja. dan politik. angka. Penasihat terdekat Paus Pius II, ... - NIKOLAI dalam Kamus Besar Ensiklopedis Rusia:
NICHOLAS OF DAMASUS (64 SM - awal abad ke-1 M), bahasa Yunani lainnya. sejarawan. Dari Op. datang dalam fragmen: "Sejarah" (dalam 144 buku), ... - NIKOLAI dalam Kamus Besar Ensiklopedis Rusia:
NICHOLAS II (1868-1918), terakhir dibesarkan. kaisar (1894-1917), putra tertua imp. Alexander III, pos. h.Petersburg. AN (1876). Pemerintahannya bertepatan ... - NIKOLAI dalam Kamus Besar Ensiklopedis Rusia:
NICHOLAS I (1796-1855), tumbuh dewasa. kaisar sejak 1825, putra ketiga imp. Paulus I, pos. h.Petersburg. AN (1826). Naik takhta... - NIKOLAI dalam Kamus Besar Ensiklopedis Rusia:
NICHOLAS I (?-867), Paus dari tahun 858; di bawahnya ada pemutusan dengan Timur. … - NIKOLAI dalam Kamus Besar Ensiklopedis Rusia:
NICHOLAS dari Otrekur (Nicolas d "Autrecourt) (c. 1300 - setelah 1350), filsuf Prancis, perwakilan nominalisme. Dia mengajar di Paris. Dia mengkritik Aristotelianisme skolastik, ... - NIKOLAI dalam Kamus Besar Ensiklopedis Rusia:
NIKOLAY (di dunia Bor. Dorofeevich Yarushevich) (1892-1961), gereja. angka. Pada tahun 1922-24 di pengasingan. Pada 1942-43, ia menggantikan locum tenens takhta patriarki, Metropolitan ... - NIKOLAI dalam Kamus Besar Ensiklopedis Rusia:
NICHOLAS (di dunia Iv. Dm. Kasatkin) (1836-1912), gereja. aktivis, sejak 1870 kepala Rus. ortodoks misi di Jepang, pendiri Jepang. … - NIKOLAI dalam Kamus Besar Ensiklopedis Rusia:
NICHOLAS (abad ke-4), Uskup Agung Myra (kota Myra di Lycia, Asia Tengah), Kristus. santo, dihormati secara luas di Vost. dan Zap. … - KAREEV dalam Kamus Besar Ensiklopedis Rusia:
Kareev Nick. Iv. (1850-1931), sejarawan, Ph.D. Petersburg. Akademi Ilmu Pengetahuan (1910), Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia (1917), Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet (1925), pos. bagian dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet (1929). Tr. … - IVANOVICH dalam Kamus Besar Ensiklopedis Rusia:
IVANOVIC (Ivanovici) Joseph (Ion, Ivan) (1845-1902), rum. musisi, konduktor militer orkestra. Penulis waltz populer "Danube Waves" (1880). Di tahun 90-an. … - KAREEV dalam Encyclopedia of Brockhaus dan Efron:
(Nikolay Ivanovich) ? sejarawan, b. pada tahun 1850, belajar di gimnasium Moskow ke-5 dan lulus dari kursus di Fakultas Sejarah dan Filologi Moskow. … - NIKOLAI
Baskov, Rybnikov, ... - NIKOLAI dalam Kamus untuk memecahkan dan menyusun kata sandi:
Raja terakhir... - NIKOLAI dalam kamus Sinonim dari bahasa Rusia:
nama,… - NIKOLAI dalam Kamus Ejaan Lengkap Bahasa Rusia:
Nikolay, (Nikolaevich, ... - NIKOLAI dalam Kamus Penjelasan Modern, TSB:
(Abad ke-4), Uskup Agung Myra (Mir di Lycia, M. Asia), seorang santo pembuat mujizat Kristen, yang dihormati secara luas di gereja-gereja Timur dan Barat. PADA …
24 November (6 Desember 1850, Moskow - 18 Februari 1931, Leningrad] - sejarawan dan filsuf Rusia, sosiolog. Profesor Sejarah Eropa di Universitas St. Petersburg. Mengikuti P. L. Lavrov dan N. K. Mikhailovsky - pendukung yang disebut. "metode subyektif dalam sosiologi". Gagasan utama Kareev terhubung dengan interpretasi pandangan perwakilan "positivisme pertama" (Comte, Spencer, Mill): "pikiran, pemikiran, ide bukan milik dunia secara keseluruhan, tetapi milik dunia dalam batas-batas pengetahuan manusia” (“Main Issues of the Philosophy of History”. St. Petersburg, 1883, vol. 1, p. 326), jadi makna sejarah tidak terletak pada makna absolut, tetapi maknanya bagi pria. Pada saat yang sama, Kareev menolak gagasan Comte (dan Hegel) tentang hukum proses sejarah. Kareev percaya bahwa sejarah sama sekali tidak dapat dianggap sebagai proses linier; dia adalah "jalinan garis yang hidup, tidak beraturan dan berliku-liku, terjalin dengan cara yang paling beragam dan tak terduga" (ibid., hlm. 153). Sejarah sebagai serangkaian peristiwa acak masuk akal hanya dalam aspek penilaian subjektifnya (terutama moral), gagasan kemajuan signifikan bagi Kareev hanya jika diterapkan pada nasib umat manusia. Pertanyaan utama filsafat sejarah terungkap melalui pemahaman filosofis tentang proses sejarah tertentu. Mencoba membangun sistem ilmu sosial yang konsisten, Kareev memilih filosofi sejarah teoretis dan konkret; teori umum sejarah dibagi menjadi epistemologi sejarah, atau sejarawan, dan sosiologi, yang mencakup statika sosial dan dinamika sosial. Sejarah dan sosiologi bertindak sebagai disiplin ilmu yang saling melengkapi, yang subjek dan metodenya tidak dapat direduksi satu sama lain. Karya-karya Kareev di bidang sejarah dan sosiologi mendapat respon publik yang besar di lingkungan akademik pada pergantian abad ke-19 dan ke-20.
Cit.: Kajian sejarah-filosofis dan sosiologis. M., 1895; Studi lama dan baru tentang materialisme ekonomi. SPb., 1896; Istorika (Teori pengetahuan sejarah). SPb., 1916; Dasar umum sosiologi. Hal, 1919. Lit.: Zolotarev V.P. Konsep historis N.I. Kareev. L., 1988; Safronov B. G. N. I. Kareev tentang struktur pengetahuan sejarah. M., 1994.
Definisi Hebat
Definisi tidak lengkap
KAREEV Nikolay Ivanovich
– Rusia sejarawan populis liberal. arah, perwakilan dari sekolah subjektif dalam sosiologi. Sebelum Revolusi Oktober 1917, ia adalah anggota aktif Kadet. Lulus dari sejarah dan filologi. Fakultas Moskow. universitas (1873). Prof. Warsawa (1879–84) dan St. Petersburg (1886–99 dan sejak 1906) sepatu bot bulu tinggi, anggota yang sesuai. Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia (1910), Akademisi Kehormatan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet (1929). K. milik banyak orang. historis karya yang bertahan hingga saat ini. waktu ("Sejarawan Revolusi Prancis", jilid 1-3, 1924-25, dll.). Karya K. "The Peasants and the Peasant Question in France in the Last Quarter of the 18th Century." (1879) Marx disebut sangat baik (lihat "Korespondensi K. Marx dan F. Engels dengan tokoh politik Rusia", 1951, hlm. 232–33; K. Marx dan F. Engels, Selected Letters, 1953, hlm. 407). Oleh filsafat. pandangan K. adalah seorang positivis yang dipengaruhi oleh neo-Kantianisme, khususnya Rickert. Dalam sosiologi, K. mengembangkan pandangan yang dekat dengan teori Lavrov. Menyadari pentingnya faktor ekonomi dan spiritual dalam masyarakat. proses, K. mempertahankan teori interaksi antara lingkungan dan kepribadian yang berpikir kritis, tetapi pada akhirnya, ia menganggap Kepribadian sebagai mesin sejarah ("Main Issues of the Philosophy of History", vol. 1-3, 1883-90, vol. 3 - "Inti dari Proses Sejarah dan peran kepribadian dalam sejarah", edisi ke-2, 1914; "Untuk para kritikus saya", 1884; "Studi historis-filosofis dan sosiologis", 1895; " Pengantar studi sosiologi", 1897). Dalam sejarah sosiologi K. menelusuri Ch. arr. perkembangan gagasan sejarah kemajuan ("The History and Philosophical Significance of the Idea of Progress", Severny Vestn., 1891, No. 11–12; General Foundations of Sociology, 1919). Sejumlah artikel K. didedikasikan untuk otd. sosiolog ("N. K. Mikhailovsky sebagai sosiolog", "Vedomosti Rusia", 1900, No. 318; "Teori Kepribadian P. L. Lavrov", Tinjauan Sejarah, 1901, vol. 12; "Auguste Comte sebagai pendiri sosiologi", di Sat: "Untuk mengenang V. G. Belinsky", 1899). Pada tahun 80-an dan terutama tahun 90-an. K. dengan tajam menentang doktrin Marxis tentang ideologi kelas; historis materialisme digambarkan olehnya dalam semangat ekonomisme vulgar dan fatalisme (Etudes Lama dan Baru tentang Materialisme Ekonomi, 1896; Materialisme Ekonomi dan Keteraturan Fenomena Sosial, Pertanyaan Filsafat dan Psikologi, 1897, buku 36). Idealistis Pandangan K. menjadi sasaran kritik yang mendalam dalam karya-karya Lenin, Plekhanov, dan lainnya. Marxis. Op.: Sejarah. (Teori pengetahuan sejarah), 2nd ed., P., 1916 (tersedia bibliografi. Op. K.). Lit.: Lenin V.I., Soch., edisi ke-4, jilid 1, hal. 126; v.5, hal. 365; jilid 8, hal. 112; v.18, hal. 342; Plekhanov G.V., Tentang perkembangan pandangan monistik tentang sejarah, Izbr. filsafat Prod., M., 1956; Sejarah Filsafat, jilid 5, M., 1961, hal. 352–53; Esai tentang sejarah ilmu sejarah di Uni Soviet, [vol. ] 2, M., 1960, hal. 461–83; Buzeskul V., Sejarah umum dan perwakilannya di Rusia pada abad ke-19 dan awal abad ke-20, bagian 1, L., 1929; Frolova I. I., Signifikansi penelitian N. I. Kareev bagi perkembangan sejarah kaum tani Prancis di era feodalisme, dalam: "The Middle Ages, issue 7, M., 1955; Weber B. G., The First Russian Study of the French Revolusi borjuis abad ke-18, dalam koleksi: Dari sejarah gagasan sosio-politik, M., 1955. G. Arefieva. Moskow.
Definisi Hebat
Definisi tidak lengkap
KAREEV Nikolay Ivanovich
24.11(6.12). 1850, Moskow - 18. 02. 1931, Leningrad) - sejarawan, sosiolog, teman sekolah dan penulis biografi V. S. Solovyov. K. menggabungkan kemampuan sejarawan dan ahli teori tertentu. Di area ini, Op-nya. termasuk sejarah kuno, abad pertengahan, modern dan baru-baru ini. K. Marx menyebut tesis masternya "The Peasants and the Peasant Question in France in the Last Quarter of the 18th Century" (1879) sangat bagus. "Sejarah Eropa Barat di Zaman Modern" dalam 7 jilid (1892-1917), menurut acad. V. P. Buzeskula, pada masanya, adalah karya yang belum pernah ada sebelumnya dalam hal keluasan dan kelengkapan liputannya. Kontribusinya terhadap masalah teori sejarah sangat berat. Di sini pertama-tama harus diletakkan "Pertanyaan Dasar Filsafat Sejarah" (Dalam 3 jilid, 1883-1890, jilid ke-3 diterbitkan sebagai tambahan dengan judul "Esensi Proses Sejarah dan Peran Kepribadian dalam Sejarah") dan Sat. Seni. melawan Marxisme "Studi lama dan baru tentang materialisme ekonomi" (1896). Ia juga banyak menulis artikel yang berkaitan dengan penilaian modern. arahnya dalam filsafat sejarah dan sosiologi. Sebagai ahli teori sejarah, K. adalah pendukung "positivisme pertama" (O. Comte, G. Spencer, J. S. Mill, E. Littre), cabang itu, yang di Rusia dikaitkan dengan sosiologi subjektif populis. K. menganut gagasan tentang struktur pengetahuan sejarah yang kompleks. Filsafat sejarah dibagi, menurut K., menjadi dua bagian: teoritis dan konkret-historis dan mewakili pertimbangan filosofis dari jalan konkret sejarah universal. Berikutnya adalah teori umum sejarah, yang pada gilirannya dibagi lagi menjadi epistemologi sosial (teori pengetahuan sejarah, atau sejarawan) dan sosiologi, yang secara tradisional terdiri dari statika sosial dan dinamika sosial. Yang terakhir mencakup morfologi sosial, yang berkaitan dengan hasil gerakan, dan teori proses sejarah (atau historiologi), yaitu doktrin tentang mekanisme perkembangan masyarakat. Jika Comte membubarkan sejarah konkret dalam sosiologi, maka bagi K. mereka saling bergantung, tetapi ilmu yang terpisah. Seperti beberapa positivis lainnya, K. menyangkal Sistem Politik Positif Comte, yang menganggap proses sejarah itu wajar. K. menyangkal hukum tiga tahap dalam perkembangan masyarakat secara keseluruhan, percaya bahwa itu hanya berlaku untuk bidang pemikiran. K. tidak setuju dengan identifikasi Comte tentang abstraksi apa pun dengan keteraturan. Comte tidak membedakan antara evolusi dan kemajuan, tidak melihat perbedaan sifatnya, sementara K. kemajuan dikaitkan dengan penilaian etis subjektif, dan evolusi adalah proses objektif. Comte tidak berbagi teori dan metode, K. bersikeras pada perbedaan seperti itu. Penilaian kritis modern. teori-teori sosial dalam K. terkait dengan gagasan untuk mengatasinya secara sepihak. Dia menganjurkan sintesis mereka, berusaha untuk menggabungkan teori pragmatis dan sosio-budaya, filsafat sejarah dan sosiologi, konsep psikologis dan ekonomi. Tujuannya juga untuk mengatasi konsep-konsep yang menyangkal hukum proses sejarah dan, sebaliknya, mereduksi segala sesuatu hanya untuk mereka, dan sama-sama menolak teori-teori yang melebih-lebihkan peran pahlawan sejarah dan mereka yang memberikan peran yang menentukan kepada massa. K. termasuk generasi pertama positivis di lingkungan akademik Rusia, yang disiapkan oleh jurnalisme sosiologis Pisarev, Mikhailovsky, Lavrov, dan lainnya). Dia hidup melalui semua tahap pembentukan sosiologi di Rusia, mengambil bagian aktif dalam proses ini, dan merupakan historiografernya. Hingga saat ini, karya besarnya "Fundamentals of Russian Sociology" tetap tidak dipublikasikan.
Definisi Hebat
Definisi tidak lengkap
Sejarawan Rusia, sosiolog, teman sekolah dan penulis biografi B.C. Solovyov. Lulus dari Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Moskow. Profesor Warsawa (1879-1884) dan Universitas St. Petersburg (1886-1899 dan sejak 1906) universitas (pada tahun 1899 ia dikeluarkan dari Universitas St. Petersburg karena "tidak dapat diandalkan" sehubungan dengan gerakan mahasiswa). Anggota aktif Partai Kadet, wakil Duma Negara Pertama. Anggota yang sesuai dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia (1910), Akademisi Kehormatan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet (1929). Di bidang sejarah - bekerja pada sejarah kuno, abad pertengahan, modern dan baru-baru ini. Karya-karya utama tentang sosiologi dan teori sejarah: "Pertanyaan dasar tentang filsafat sejarah. Kritik terhadap ide-ide historiosofis dan pengalaman teori ilmiah tentang kemajuan sejarah" (jilid 1-3, 1883-1890); "Esensi Proses Sejarah dan Peran Kepribadian dalam Sejarah" (1889); "Studi sejarah-filosofis dan sosiologis" (1895); "Studi lama dan baru tentang materialisme ekonomi (1896); "Pengantar studi sosiologi" (1897); "Historia. Teori pengetahuan sejarah" (1913); "Historiologi. Teori proses sejarah "(1915); "Fondasi umum sosiologi" (1919), dll. K. menciptakan versi sosiologi etis-subjektifnya sendiri, di mana pengaruh kuat dari positivisme "pertama", Lavrov dan Mikhailovsky dapat dilacak. Dia mencoba untuk mensintesis pengetahuan sosial dan sejarah , sehubungan dengan itu dia mengalami kritik metodologis untuk pendekatan sepihak semua konsep pengetahuan yang dikenalnya. Sebagai disiplin sintetis, K. menganggap filsafat sejarah, yang mencakup bagian-bagian sejarah teoritis dan konkret. Teori sejarah berkaitan dengan masalah epistemologi (teori pengetahuan sejarah, atau "sejarawan") dan sosiologi (statistik sosial dan dinamika sosial), yang mempelajari morfologi dan mekanisme perkembangan masyarakat Historiologi memberikan pandangan tentang masyarakat sebagai suatu proses.Seperti perwakilan lain dari sekolah etis-subyektif, K. berfokus pada gagasan kemajuan sosial, dipelajari dari berbagai sisi sejarah (ilmu fenomenologis) dan sosiologi (pomologis). ilmu apa). Sesuai dengan ide-ide sekolah, ia dengan tajam menentang interpretasi kemajuan yang fatalistik-deterministik. Pada pusat kehidupan sosial budaya, menurut K., adalah individu manusia – individu yang secara aktif berhubungan dengan apa yang terjadi dengan dirinya dan di sekitarnya. Semua fenomena sosial adalah manifestasi dari interaksi spiritual antar manusia. Oleh karena itu, sejarah dan kehidupan sosial selalu memiliki komponen sosio-psikologis dan moral-etika, yang harus diperbaiki melalui filsafat dan ilmu pengetahuan. Apa yang terjadi dalam kenyataan harus dievaluasi dari sudut pandang cita-cita kebenaran tertinggi; dalam setiap perubahan sejarah dan sosial, maknanya bagi manusia harus dipahami. Tidak ada satu pun fenomena sosial, menurut K., yang dapat dipahami tanpa mengungkapkan sikap terhadapnya dari pihak subjek tertentu. Penting untuk melihat sejarah dan masyarakat melalui mata orang yang hidup yang termasuk dalam lingkungan sosial budaya dan konteks sejarah, tetapi yang berperilaku di dalamnya dengan minat, yaitu. perlu mengambil sudut pandang etis-subyektif (filsafat sejarah adalah penilaian atas sejarah). Dengan demikian, dalam sejarah dan masyarakat, banyak faktor penentu bekerja secara bersamaan, menetapkan berbagai vektor perubahan. Pada prinsipnya, tidak mungkin mereduksi variabilitas kehidupan sosial dan budaya menjadi tindakan penyebab tunggal apa pun, misalnya, ekonomi, seperti yang dilakukan Marxisme. Masyarakat dibentuk dalam interaksi "kelompok budaya" dan "organisasi sosial". Kelompok budaya terbentuk dalam proses sosialisasi dan interaksi individu. Organisasi sosial menetapkan posisi individu dalam ruang ekonomi, politik dan hukum, menetapkan batas-batas kebebasan individu. Ukuran kebebasan yang diperbolehkan dalam masyarakat tertentu ditetapkan dalam cita-cita sosial, gerakan menuju yang menetapkan kriteria untuk kemajuan sosial, di mana semakin banyak orang tidak lagi menjadi instrumen kehendak orang lain. Cara mencapai cita-cita adalah redefinisi kritis dan perubahan budaya, organisasi sosial dan cara hidup.
Definisi Hebat
Definisi tidak lengkap
KAREEV Nikolai Ivanovich (1850-1931)
Sejarawan, filsuf, sosiolog. Lulus dari sejarah dan filologi. f-t St. Petersburg, un-ta (1873); prof. Varshavsky (1879-84), kemudian St. Petersburg, sepatu bot bulu tinggi (sejak 1886, dengan jeda antara 1899-1906 karena pemecatan karena dicurigai disiram, tidak dapat diandalkan). Dari 1910 - Anggota yang Sesuai. Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, sejak 1929 - anggota kehormatan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet.
K. - seorang sejarawan par excellence. Dia adalah penulis karya fundamental tentang sejarah masalah petani di Prancis pada akhir abad ke-18. (tesis master, 1879), sebuah karya multi-volume tentang sejarah Zap. Europe of the New Age (1892-1917), serta tiga jilid sejarah Prancis. revolusi (1924-28). K. bahkan dicela karena fakta bahwa ia seharusnya ingin menjadikan sejarah sebagai ratu dunia, untuk menggantikan teori dengan historisisme. Keluar dari teori-untuk-tahu. filosofis dan historis dan sosial. pendekatan K. tidak memikirkan subyek penelitiannya. Karya pertama K. - filosofis dan historis. "Pertanyaan dasar filsafat sejarah" - tema doktornya. dis. (1883). Spesifik kepentingan dalam proses budaya sebagai sisi sejarah. proses, hingga masalah interaksi antara budaya dan bentuk kehidupan sosial, kemajuan budaya dan kemunduran budaya, peran individu dalam sejarah budaya, hingga sejarah budaya Rusia, Zap. Eropa dan seluruh umat manusia adalah ciri khas lain dari K.
Berdasarkan karya sejarawan Bourdo, Lacombe, Bernheim, K. membagi sejarah. fakta menjadi pragmatis (peristiwa sejarah, tindakan masyarakat, tindakan mereka, dll) dan budaya. Mengkritik yang berlebihan, menurutnya, condong ke arah "pragmatisme", dominasinya atas budaya, serta fokus hanya pada proses budaya, pada studi tentang evolusi impersonal dari beberapa supra-organik. bentuk, dengan biaya menurunkan prinsip pribadi dalam sejarah. proses (atas dasar ini, K. menyangkal adanya "sejarah budaya" khusus yang berbeda dari ilmu pengetahuan umum), K. menganjurkan studi sejarah sebagai pragmatis yang saling terkait dan saling mempengaruhi. dan proses budaya, sebagai interaksi individu dan bentuk budaya. Di sisi lain, K. memilih dalam sejarah "interaksi abadi" dari hubungan budaya dan sosial, percaya bahwa budaya mencerminkan struktur sosial, dan perubahan bentuk sosial - keadaan budaya. K. mempelajari perkembangan budaya dan sosial pada saat yang sama, dan dalam hal ini, ia menolak penjelasan spiritual murni tentang perkembangan budaya, terlepas dari sosio-ekonomi. kondisi dan bersikeras pada kondisionalitas "kehidupan ekonomi" dengan alasan budaya, yang memungkinkan K., khususnya, tidak hanya menolak monisme "materialisme ekonomi" Marx, yang ia pahami sebagai persyaratan untuk menurunkan segala sesuatu dari satu awal, tetapi juga untuk mengenali kebenaran parsialnya.
Metodol yang paling umum. dasar dari semua kreativitas ilmiah K., termasuk kulturologinya, adalah konsep "posit.", "kritis." filsafat. Ini tidak materialistis. dan tidak spiritualis. filsafat. Antropologi, filsafat sejarah dan etika - osn. bagian-bagian penyusun filsafat. Terkadang K. menggunakan istilah "filsafat tentang-va", dan beralih ke filsuf lain. disiplin ilmu.
Karena K. percaya bahwa filsafat adalah ilmu hanya tentang fenomena dan hukum yang mengaturnya, dan bukan tentang esensi dari fenomena ini, dan menolak "numenologi", yaitu. metafisika, dengan fenomenalismenya, filsafat K. menggabungkan positivisme dalam arti kata yang seluas-luasnya. Sikap K. terhadap karakter ilmiah dalam semangat Konkret juga berorientasi pada positivisme. disiplin positif. Namun, K. bukanlah ilmuwan positivis murni. Dia menganggap filsafatnya ideologis, meresap dengan motif hidup, dia menolak filsafat sebagai seperangkat logika abstrak sederhana. konsep, dialektika ilmiah sederhana. Filsafat, menurut K., adalah pandangan dunia dengan cita-cita moral dan sosial yang jelas, di mana teori. konsisten dengan etika, objektif dengan subjektif. K. tidak pernah menyebut metodenya subjektif, hanya mengakui satu metode sebagai legal - objektif, tetapi pada saat yang sama ia membela "subjektivisme yang sah", subjektivisme etis, berbeda dengan "subjektivisme ilegal" (nasional, konfesional, partai dan kelas).
Menurut K., dan dalam perilaku, dan dalam kreativitas, dan dalam pragmatis. dan sejarah budaya, kebebasan manusia menemukan batasnya dalam tindakan orang lain. Mengadvokasi non-partisan dan supra-klasisme, K. sama sekali tidak menganggap ketidakberpihakan total, ketidakpedulian terhadap fakta yang dianalisis, sebagai martabat seorang sejarawan, ia memperingatkan terhadap konservatisme yang keras kepala, nasionalisme yang sempit, terutama rasisme, dari penghormatan yang berlebihan terhadap sejarah . tradisi, mengabaikan hak, kepentingan dan aspirasi individu, dari sikap bermusuhan terhadap kemajuan. Dalam orientasi nilai ini, komitmen K. terhadap liberalisme sosial-politik dan filosofis dimanifestasikan.
Unsur dan bentuk kebudayaan, hubungan kebudayaan, menurut K., tidak hanya mempelajari sejarah umum. sains, yang merupakan fenomenologi objektif dari evolusi kehidupan manusia, tetapi juga filsafat sejarah, mewakili fenomenologi yang sama, tetapi tidak dari perspektif objektif, tetapi dari sudut pandang "subjektivisme yang sah", "subjektivisme etis", evaluasi, kritik sejarah. fenomena dengan v.sp. cita-cita, dengan t.zr. gagasan tentang kemajuan kehidupan satu umat manusia di alamnya. Filosofi sejarah terpanggil untuk menunjukkan interaksi dekomposer. elemen budaya, untuk menggabungkan menjadi satu keseluruhan semua sejarah pribadi. arah. Tidak harus hanya filosofi. sejarah budaya, di mana ada terlalu banyak filsafat dan terlalu sedikit sejarah, atau di mana ada terlalu sedikit filsafat.
Studi tentang fenomena yang bersifat budaya-sosial dan spiritual-budaya dalam hubungannya dengan fenomena politik, hukum, ekonomi, dll., serta penciptaan landasan ilmiah untuk prediksi tentang fase masa depan perkembangan budaya dan sosial, adalah di antara tugas-tugas sosiologi dalam arti luas disiplin ini.
Berkali-kali mengacu pada pengertian kebudayaan, penggolongan unsur-unsurnya dengan berbagai alasan, K. cenderung memahaminya seluas-luasnya sebagai perpaduan antara budaya material (atau teknis), budaya spiritual, dan budaya sosial (negara, hukum, ekonomi) ; elemen budaya - otd. sistem interaksi antara anggota masyarakat (bahasa, tulisan, dll.), sistem gagasan, pandangan dunia (agama, moralitas, filsafat, ilmu pengetahuan), perilaku dan aktivitas (adat istiadat, adat istiadat, teknik teknologi industri, seni), sosial hubungan (politik, hukum, ekonomi). Untuk Ch. unsur budaya meliputi adat istiadat, adat istiadat, “gagasan” dan bentuk-bentuk sosial (sistem air dan ekonomi, hukum). Bahasa, teknologi, dan seni tidak begitu penting di mata K. Benda-benda material hanyalah indikator dari suatu budaya keterampilan, bukan budaya itu sendiri. Pembawa budaya adalah keturunan manusia, gandum hitam yang diciptakan oleh alam; bahasa, yang merupakan alat psikis. interaksi manusia - dasar pertama kelompok budaya: kelompok budaya terkait ext. perasaan orang, membentuk suatu kebangsaan. Orang-orang, atau bangsa, adalah pengemban budaya secara kolektif; tapi otd. unsur-unsurnya mungkin internasional, universal, atau lebih atau kurang kelompok. Jadi, agama universal - Ortodoksi, menjadi elemen Rusia. budaya, adalah elemen budaya sekelompok orang Ortodoks. Ada juga unsur budaya yang menjadi ciri departemen. kelas atau kelompok (metode ilmiah bagi ilmuwan).
Dalam analisis proses budaya, K. mengangkat banyak topik lain: kausalitas, keteraturan, dan kemanfaatan di dalamnya; penyebab umum dan khusus dari perubahan budaya; alami dan buatan di man-vech. budaya; objektifikasi budaya; budaya sebagai tatanan objektif dalam dirinya sendiri, sistem fakta dan produk yang berulang dari kreativitas dan aktivitas kolektif; ketidaksengajaan dan kesengajaan perubahan budaya; tradisi budaya dan penyimpangan dari budaya ini (inisiatif pribadi); besar dan kecil, inovasi individu dan kolektif dalam budaya; jalan buntu dalam budaya dan kebangkitannya, cara mempelajari bentuk dan elemen budaya, khususnya studi budaya spiritual dalam kerangka psikologi kolektif, dll. Mengikuti P. Lavrov, K. membedakan antara budaya dan peradaban: budaya adalah segalanya supra-organik. lingkungan, dan peradaban adalah budaya yang berkembang di bawah pengaruh kritis. pikiran, yaitu mandiri. pemikiran yang bertentangan dengan tradisi. budaya.
Seseorang, seseorang, menurut K., adalah subjek yang menciptakan seluruh budaya dan sekaligus objek yang mengalami pengaruhnya; semua unsur dan bentuk kebudayaan ada dan berfungsi melalui individu; dia adalah sifat mereka. tengah dan berdiri di atas masing-masing. Pertanyaan tentang pengaruh individu terhadap budaya sekitarnya adalah hal utama dalam sejarah budaya.
Jika teori itu sadar. kreativitas dalam budaya terlihat dalam sejarah departemen. unsur budaya manifestasi kehendak otd. kepribadian, dan teori pengembangan diri budaya menganggap sejarah ini sebagai proses yang sangat objektif, K. mengambil posisi perantara, dengan alasan bahwa sifat-sifat tertentu dari tujuan, organik ditemukan dalam perkembangan budaya. evolusi, banyak yang muncul dan berubah secara tidak sadar, tetapi pada saat yang sama, kreativitas, inovasi, aktivitas inisiatif juga diwujudkan dalam proses budaya. Semakin banyak kesadaran pribadi, inisiatif pribadi, kreativitas pribadi dihidupkan, dalam kondisi di mana massa hidup secara tidak sadar, secara tradisional, perubahan budaya dan sosial akan semakin mendekati cita-cita kebenaran dan keadilan. K. membela individualisme budaya sebagai sejarah besar. dan kekuatan progresif.
Seorang pendukung setia teori kemajuan, K. menerapkan gagasan kemajuan pada sejarah budaya umat manusia, percaya bahwa seluruh sejarah umat manusia adalah perkembangan bertahap dari bentuk-bentuk budaya dan sosial yang tercermin dalam peningkatan manusia. . hidup dan memberikan alasan untuk mengharapkan hal yang sama di masa depan. Kemajuan budaya dan sosial, transformasi budaya memerlukan perkembangan individu dan dikondisikan oleh perkembangan ini. K. tidak menganut satu formula kemajuan dalam budaya, percaya bahwa untuk masing-masing yang utama. unsur budaya dapat diturunkan secara khusus. rumus kemajuan.
Sebagai seorang sejarawan, K. menentang "Eurosentrisme" ekstrem yang tersebar luas di Barat. Eropa pada abad ke-19, mencoba mengidentifikasi sejarah. nasib seluruh umat manusia dengan nasib Romano-Jerman. peradaban atau upaya untuk menghadirkan k.-l. satu negara sebagai satu kesatuan, jenis peradaban teladan, eksponen atau konsumator sejarah umat manusia. Namun, proses budaya di Zap. Eropa memperoleh nilai universal, universal, dan abadi. Ini adalah nilai Eropa. sejarah diekspresikan terutama dalam pertumbuhan budaya individu, dalam perjuangannya untuk hak-haknya, dalam keinginan untuk menciptakan masyarakat, bentuk-bentuk yang sesuai dengan manusia. harga diri. Renaisans dan Reformasi seolah-olah menjadi kembalinya sumber-sumber Eropa. peradaban. Bab acara di eropa sejarah zaman modern - kemenangan budaya sekuler atas budaya gereja, sekularisasi budaya. Keberhasilan peradaban mereka, budaya spiritual yang kaya, teknologi tinggi, keberhasilan sipil. perangkat Eropa Baru berutang ilmunya. Eropa peradaban abad ke-19 - ini alami. kelanjutan dari gerakan budaya sekuler era humanisme dan pencerahan abad ke-18, meskipun manusia abad ke-19. sangat berbeda dari manusia era sebelumnya.
Seperti ide K. tentang dunia dan Eropa Barat. proses kultural menjadi dasar kritiknya terhadap konservatif-romantis. teori sejarah budaya. tipe Danilevsky; penentangan terhadap Krom, yang dimulai dengan karya-karya pertamanya, mendorong K. untuk memperbaiki gaya Baratnya yang umumnya liberal. budaya konsep. K. membandingkan teori Danilevsky dengan gagasan "sintesis sejarah dunia dari produk budaya masing-masing negara": dalam proses budaya umat manusia, berjalan sesuai dengan hukum umum, budaya "soliter" muncul, tetapi kesendirian ini adalah keadaan sementara, secara bertahap memberikan jalan untuk komunikasi antara masyarakat, peradaban dan sejarah budaya. jenis, interaksi di antara mereka dan pengembangan peradaban yang lebih universal; orang-orang yang kemudian memasuki sejarah. lapangan, jatuh di bawah pengaruh mereka yang telah maju dan bahkan dapat menggantikan orang-orang tua dan melanjutkan pekerjaan mereka dengan cara mereka sendiri. Jadi, karena sejarah. kondisi yang memisahkan Rusia dari Barat. Eropa, jenis karakter lokal murni yang terkenal telah berkembang, tetapi orisinalitas lengkapnya, seperti dalam kaitannya dengan Cina, dikaitkan dengan era isolasi sementara, kurangnya komunikasi yang luas dengan orang lain, dan karenanya dapat diatasi. K. bereaksi positif terhadap keinginan Danilevsky untuk mengatasi bentuk ekstrim Eurosentrisme, tetapi secara umum ia mengakui teorinya sebagai tidak dapat dipertahankan, melihat di dalamnya, selain teori. kejahatan juga "nasionalis. subjektivisme."
Berangkat dari gagasan tentang pentingnya budaya dan sosial yang sangat besar dari masalah pendidikan mandiri, K. diterbitkan pada pergantian abad ke-19 dan ke-20. serangkaian brosur populer: "Surat kepada siswa muda tentang pendidikan mandiri", "Percakapan tentang pengembangan pandangan dunia", "Pemikiran tentang dasar-dasar moralitas", "Pemikiran tentang esensi masyarakat, kegiatan". Bab K. menganggap tugas pendidikan mandiri sebagai pengembangan pandangan dunia yang integral, lengkap dan harmonis dalam semangatnya. Weltaiischauung atau Perancis. konsepsi du monde. Untuk tujuan ini, dia dengan sangat cerdas menguraikan pemahamannya tentang dasar-dasarnya. masalah dan elemen konstituen dari pandangan dunia seperti itu: tentang hubungan antara kodrat. dan humaniora, tentang pengetahuan ilmiah tentang alam, masyarakat dan manusia, tugas-tugas filsafat, sosiologi, etika, disiplin lain, dll. Dilihat dari pencetakan ulang brosur yang berulang-ulang, karya populer K. menikmati kesuksesan.
K. turun dalam sejarah tidak hanya sebagai prof yang luar biasa. sejarawan, filsuf dan sosiolog, dan sebagai pengembang sejumlah masalah penting dalam sejarah budaya, tetapi juga sebagai salah satu pertumbuhan besar pertama. kulturtregerov, baik, pervonach. arti kata ini.
Op.: Sobr. op. T. 1-3, Sankt Peterburg. 1911-13; Ilmu kemanusiaan di masa sekarang dan masa depan // Pengetahuan. SPb., 1875. N 5. [Berangkat. satu]; Filsafat Sejarah dan Teori Kemajuan // Ibid. 1876. N 2. [Berangkat. satu]; Pushkin sebagai penyair Eropa. Voronezh, 1880; Utama pertanyaan tentang filsafat sejarah. T. 1-3. M., 1883-90; Filsafat sejarah budaya dan sosial zaman modern. SPb., 1893; Filsafat Sejarah. dan sosial. sketsa. M., 1895; SPb., 1899; Etude lama dan baru tentang ekonomi. materialisme. SPb., 1896; Pengantar studi sosiologi. SPb., 1897; Teori sejarah. pengetahuan. SPb., 1913; Inti dari sejarah. proses dan peran kepribadian dalam sejarah. M., 1914; Historiologi. (Teori proses sejarah). Hal., 1915; Dasar umum sosiologi. Hal., 1919; sejarawan Prancis. revolusi. T. 1-3. L., 1924-25; hidup dan dialami. L., 1990.
Lit .: Nikolai Ivanovich Kareev, siswa dan kawan dalam karya ilmiah. SPb., 1914; Kogan L.A. Positivisme di Borjuis Rusia. filsafat dan sosiologi // Sejarah Filsafat di Uni Soviet. T.3.M., 1968; Pustarna-kov V.F. Burzh. sosiologi positivis // Ibid.; T. 4. M., 1971; Safronov B.G. N.I. Kareev tentang struktur sejarah. pengetahuan. M., 1994.
Definisi Hebat
Definisi tidak lengkap
KAREEV Nikolai Ivanovich, sejarawan dan sosiolog Rusia; Anggota yang sesuai dari Akademi Ilmu Pengetahuan St. Petersburg (1910), Akademisi Kehormatan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet (1929). Ia lulus dari Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Moskow (1873), mahasiswa V. I. Guerrier. Profesor Universitas Warsawa (1879-1884) dan St. Petersburg (sejak 1886), mengajar di kursus Bestuzhev (sejak 1886). Salah satu penyelenggara dan pemimpin tetap Masyarakat Sejarah di Universitas St. Petersburg. Pada tahun 1899, setelah kerusuhan mahasiswa, bersama dengan sekelompok profesor, ia dipecat karena "tidak dapat diandalkan secara politik" dari Universitas St. Petersburg dan dari Kursus Bestuzhev, di mana ia kembali mengajar hanya pada tahun 1906. Anggota Duma Negara Pertama (1906) , anggota Fraksi Taruna.
Ketenaran luas di Rusia dan luar negeri dibawa ke Kareev oleh karya-karya sejarahnya “Peasants and the Peasant Question in France in the Last Quarter of the 18th Century.” (1879), "Esai tentang sejarah petani Prancis dari zaman kuno hingga 1789" (1881). Di antara banyak karya Kareev adalah studi fundamental tentang sejarah Revolusi Prancis abad ke-18, sejarah Polandia, "The History of Western Europe in Modern Times" (volume 1-7, 1892-1917), kursus populer tentang sejarah kuno, abad pertengahan dan modern yang digunakan di Rusia sebagai buku teks gimnasium, karya tentang metodologi sejarah, dll. Kareev adalah editor departemen sejarah Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Efron. Dia mengambil bagian aktif dalam kontroversi berbagai tren dan aliran pemikiran sosial pada paruh kedua abad ke-19 - awal abad ke-20, menjadi historiografer terbesar sosiologi Rusia pra-revolusioner.
Pandangan teoretis Kareev dibentuk di bawah pengaruh positivisme O. Comte, "sosiologi subjektif" P. L. Lavrov, N. K. Mikhailovsky, S. N. Yuzhakov. Menurut Kareev, sosiologi sebagai "ilmu abstrak umum tentang sifat dan asal usul masyarakat" adalah ilmu "nomologis" (legislatif), sedangkan sejarah adalah ilmu "fenomenologis" yang mempelajari kombinasi spesifik dari peristiwa masa lalu. Fenomena sosial memiliki dasar psikis, mereka muncul sebagai hasil dari interaksi spiritual dan emosional-kehendak individu. Kareev berfokus pada hubungan antara individu sebagai "sumber" kreativitas budaya, inovasi, dan lingkungan sosial yang membatasi dan menormalkan tindakan manusia. Pengaturan anti-metafisika positivis umum dari metodologi Kareev dikombinasikan dengan gagasan tentang ketidakmungkinan menghilangkan "elemen subjektif" dari praktik penelitian ilmu sosial (pandangan dunia ilmuwan, penilaian moral, dll.). Bertindak sebagai kritikus teori masyarakat Marxis dan mengakui sebagian kebenarannya, Kareev mencatat keterbatasan model penjelasan monistik dari kehidupan sosial, mengingat klaim mereka terhadap eksklusivitas intelektual tidak berdasar. Tetap di Soviet Rusia setelah 1917, Kareev memupuk gagasan tentang sintesis teoretis ekonomi Marxis dan psikologi "sekolah subyektif".
Cit.: Pertanyaan-pertanyaan dasar tentang filsafat sejarah. M.; SPb., 1883-1890. T. 1-3; Untuk kritikus saya. Warsawa, 1884; Surat kepada pemuda pelajar tentang pendidikan mandiri. SPb., 1894; Kajian sejarah-filosofis dan sosiologis. SPb., 1895; Studi lama dan baru tentang materialisme ekonomi. SPb., 1896; Pengantar studi sosiologi. SPb., 1897; Kursus umum sejarah dunia. Esai tentang zaman sejarah yang paling penting. SPb., 1903. Zaoksky, 1993; Polonika. Kumpulan artikel tentang urusan Polandia (1881-1905). Sankt Peterburg, 1905; Kursus umum sejarah abad XIX. SPb., 1910; Teori pengetahuan sejarah. SPb., 1913; Historiologi (Teori proses sejarah). P., 1915; Revolusi Perancis. P., 1918. M., 2003; Dasar umum sosiologi. P., 1919; Sejarawan Revolusi Perancis. L., 1924-1925. T. 1-3; Dua revolusi Inggris abad ke-17. P., 1924. M., 2002; hidup dan dialami. L., 1990; Dasar-dasar sosiologi Rusia. SPb., 1996.
Lit.: Zolotarev V.P. Konsep historis N.I. Kareev: Konten dan evolusi. L., 1988; Safronov B. G. N. I. Kareev tentang struktur pengetahuan sejarah. M., 1995; Sosiologi Sejarah N. Kareeva. Sankt Peterburg, 2000; N. I. Kareev: pria, ilmuwan, tokoh masyarakat. Syktyvkar, 2002.
Nikolai Ivanovich Kareev adalah salah satu sejarawan Rusia paling terkenal di akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Ia lahir pada 24 November (gaya lama), 1850, di Moskow. Orang tua Kareev adalah bangsawan, tetapi tidak berbeda dalam kekayaan besar. Kakek dari sejarawan masa depan, Vasily Eliseevich, menerima pangkat jenderal dalam dinas militer. Ayah - Ivan Vasilyevich - juga memulai karirnya di ketentaraan, namun, setelah terluka selama Perang Krimea, ia terpaksa beralih ke bidang sipil dan kemudian menjabat sebagai walikota di sejumlah kota di provinsi Smolensk. Ibu dari N. I. Kareeva, Ekaterina Osipovna, memiliki nama Gerasimova sebagai seorang gadis.
Orang tua sangat memperhatikan putra mereka, memberinya pendidikan awal di rumah, yang terdiri dari membaca, menulis dasar-dasar matematika, bahasa Prancis, dan dasar-dasar geografi. Untuk melanjutkan studinya, Kareev dikirim ke salah satu gimnasium Moskow. Untuk mengaturnya di sana, ibu dan ayah harus menjual sebagian dari harta mereka. Nikolai muda segera menonjol di antara teman-teman sekelasnya dengan bakat, menjadi siswa pertama, dan di akhir kursus ia menerima medali emas.
Di gimnasium yang sama, bersama dengan Kareev, Vladimir Solovyov, putra sejarawan besar Rusia Sergei Solovyov, belajar. Belakangan, Vladimir Solovyov menjadi terkenal sebagai salah satu filsuf Rusia terbesar dan paling orisinal. Setelah menyelesaikan kursus gimnasium, Kareev memasuki Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Moskow, di mana ia mendengarkan ceramah ayahnya Vladimir Solovyov, Sergei Mikhailovich, dan ilmuwan terkemuka lainnya - misalnya, M. Kutorgi dan V. Guerrier. Sudah pada tahun 1868, Kareev yang berusia 18 tahun menerbitkan karya cetak pertamanya, The Phonetic and Graphic System of the Ancient Hellenic Language.
Di universitas, Kareev awalnya memasuki departemen Slavia-Rusia, namun, terbawa oleh kuliah Guerrier, tiga tahun kemudian ia beralih ke departemen sejarah. Di sana Kareev secara khusus terbawa oleh tema revolusi besar Prancis. Salah satu alasan utamanya adalah penderitaan kaum tani Prancis. Sejarawan muda mulai mengumpulkan bahan-bahan tentang masalah ini, yang untuk waktu yang lama tetap menjadi salah satu topik utama penelitian ilmiahnya. Sebagai seorang mahasiswa, Kareev berkolaborasi dalam sejumlah jurnal: di Voronezh "Catatan Filologis", "Pengetahuan" dan beberapa lainnya.
Kareev menyelesaikan studinya di universitas pada tahun 1873 dan ditinggalkan di departemen untuk mempersiapkan jabatan guru besar. Sepanjang jalan, ia bekerja sebagai guru sejarah di Gimnasium Moskow Ketiga. Pada tahun 1876, Kareev mempresentasikan sebuah karya tentang petani Prancis abad ke-18 untuk ujian master - dan membela diri dengan cemerlang. Karya awalnya ini sangat dipuji bahkan di Prancis. Kareev menerima perjalanan bisnis ke luar negeri dengan tujuan menyusun tesis master. Ia menerima judul "Peasant and the Peasant Question in the Last Quarter of the 18th Century" dan dipertahankan oleh penulisnya pada tahun 1879. Kareev mengumpulkan bahan untuk disertasinya di Perpustakaan Nasional dan Arsip Nasional Prancis.
Pada 1878-79, Kareev, sebagai guru pihak ketiga yang diundang, membaca kursus tentang sejarah abad ke-19 di Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Moskow. Pada musim gugur 1879 ia pindah ke Polandia, yang kemudian menjadi milik Kekaisaran Rusia, dan hingga akhir 1884 ia terdaftar sebagai profesor luar biasa di Universitas Warsawa. Dari sana, Kareev kembali menerima perjalanan bisnis ke luar negeri - untuk menulis sekarang bukan master, tetapi disertasi doktoral. Menunjukkan kecenderungan yang meningkat terhadap penelitian sosiologis, Kareev memberinya judul "Pertanyaan Dasar Filsafat Sejarah." Karya ini dipertahankan olehnya di Universitas Moskow pada tahun 1884, tetapi karena kebaruan gagasan yang diungkapkan, bahkan lebih awal menyebabkan sejumlah komentar polemik. Menahan keberatan, Kareev menerbitkan buku "To My Critics" (Warsawa, 1883).
Pada awal 1885, Kareev kembali ke St. Petersburg, di mana ia menerima kursi, pertama di Alexander Lyceum, dan sedikit kemudian - di universitas dan di Kursus Wanita Tinggi. Pada tahun 1889 ia menjadi salah satu pendiri Masyarakat Sejarah Universitas St. Petersburg. Segera Kareev terpilih sebagai ketua dan pemimpin redaksi badan ilmiah masyarakat - "Tinjauan Sejarah".
Tinggal di Warsawa membangkitkan minat jangka panjang Kareev dalam sejarah Polandia. Dia mencurahkan banyak karya untuknya: "Esai tentang sejarah gerakan reformasi dan reaksi Katolik di Polandia" (1886), "Sketsa sejarah Sejm Polandia" (1888), "Kejatuhan Polandia dalam literatur sejarah" (1889) , "Reformasi Polandia abad XVIII" (1890 ), "Penyebab Kejatuhan Polandia" (1893). Seiring dengan penelitian tentang topik Revolusi Prancis, sejarah Polandia menjadi topik utama kedua dari penelitian ilmiah Kareev.
Topik ketiga adalah teori historiosofis dan sosiologis. Mereka dikhususkan untuk karya-karya Kareev "Pertanyaan dasar filsafat sejarah", "Esensi dari proses sejarah dan peran individu dalam sejarah" (1890), "Filsafat sejarah budaya dan sosial zaman modern" (1893), "Studi historis-filosofis dan sosiologis" 1895) dan sejumlah lainnya.
Sebelum revolusi, Nikolai Ivanovich Kareev terkenal sebagai penulis gimnasium teladan dan kursus universitas dalam sejarah. "Buku Pendidikan" -nya tentang sejarah zaman kuno, Abad Pertengahan dan Zaman Baru diterbitkan di situs web kami. Sebelum revolusi, Buku Pendidikan Sejarah Kuno karya Kareev diterbitkan sembilan kali, Buku Pendidikan Sejarah Abad Pertengahan sepuluh kali, dan Buku Pendidikan Sejarah Baru enam belas kali. Mereka diterjemahkan ke dalam bahasa Bulgaria, Polandia, dan sebagian ke dalam bahasa Serbia. Buku pelajaran Kareev belum ketinggalan zaman hingga hari ini, secara signifikan melampaui manual sekolah Soviet dan Rusia modern dalam kualitas dan kuantitas materi.
Kuliah universitas multi-volume Kareev diterbitkan dengan judul "Sejarah Eropa Barat di Zaman Modern." Edisi ini telah memenangkan otoritas ilmiah yang tinggi. Sebagian diterbitkan di situs web kami - dan untuk pertama kalinya dalam format teks yang dikenali dengan ejaan modern. Sisanya diharapkan akan segera diterbitkan.
Diterbitkan pada musim gugur tahun 1894, surat-surat Kareev kepada siswa muda tentang pendidikan mandiri melewati beberapa edisi. Dalam ensiklopedia pra-revolusioner yang terkenal, Brockhaus-Efron Kareev bertindak sebagai editor departemen sejarah. Selain karya ilmiah, ia mengambil bagian aktif dalam kegiatan sosial: ia adalah salah satu pemimpin Masyarakat untuk Bantuan untuk Penulis dan Ilmuwan yang Membutuhkan dan Masyarakat untuk Bantuan untuk Mahasiswa Universitas St. Petersburg.
Sampul buku oleh Nikolai Ivanovich Kareev "Surat kepada pemuda pelajar tentang pendidikan mandiri"
Menjadi profesor di universitas ini, Kareev selama kerusuhan mahasiswa tahun 1899 menuntut pengunduran diri rektornya. Untuk alasan ini, pada bulan September 1899, pemerintah mengeluarkannya dari mengajar di universitas dan Kursus Wanita Tinggi. Namun, Kareev terus mengajar di Alexander Lyceum, dan dari tahun 1902 di Institut Politeknik St. Petersburg. Pada tahun 1904 ia terpilih menjadi Duma Kota Petersburg.
Dengan dimulainya revolusi 1905-1907, Kareev, yang telah lama memantapkan dirinya sebagai seorang liberal, bergabung dengan para intelektual konstitusionalis. Pada tanggal 8 Januari 1905, sehari sebelum demonstrasi Gapon yang dijadwalkan di ibukota, perwakilan dari sejumlah tokoh masyarakat (M. Gorky, A. Peshekhonov, V. Myakotin, I. Gessen, dan lain-lain) meminta penunjukan dengan anggota paling menonjol dari pemerintah Rusia, P. Svyatopolk- Mirsky, berusaha untuk mencegah kemungkinan bentrokan antara rakyat dan pasukan. Deputi ini juga termasuk N. I. Kareev. Svyatopolk-Mirsky tidak menerimanya, dan menteri terkenal lainnya, S. Yu. Witte, menyatakan bahwa masalah itu bukan urusannya. Setelah Minggu Berdarah pada 9 Januari 1905, Kareev menjadi sasaran penangkapan 11 hari di Benteng Peter dan Paul. Menjadi pendukung konstitusi liberal, ia bergabung dengan Partai Kadet, pada suatu waktu ia bahkan menjadi ketua komite kota dan wakil Duma Negara Bagian Pertama. Di Duma, Kareev, dengan kata-katanya sendiri, berharap untuk "mempertahankan hak dan martabat kepribadian manusia yang terinjak-injak." Tapi dia segera meninggalkan politik aktif, menyadari bahwa dia "tidak dilahirkan untuk karir politik." Pada tahun 1906, Kareev kembali ke Universitas St. Petersburg dan kembali mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk karya ilmiah.
Pada awal Perang Dunia Pertama, pada musim panas 1914, Kareev ditangkap oleh Jerman, setelah menghabiskan lima minggu di dalamnya.
Sikap Kareev terhadap peristiwa 1917 bertentangan. Kaum liberal Rusia pada awal abad ke-20, dan khususnya banyak Kadet, dibedakan oleh kiriisme mereka yang besar dan bahkan pada periode Duma dengan mudah bekerja sama dengan kaum sosialis dan radikal. Dalam Duma Pertama dan Kedua, Kadet sering mendukung proyek sosialis untuk sosialisasi tanah dan menentang keras negarawan sayap kanan Stolypin. Seperti banyak Kadet lainnya, Kareev tidak mengubah pandangannya yang terlalu liberal bahkan dalam menghadapi anarki mengerikan yang terbuka di Rusia setelah Revolusi Februari 1917. A. I. Solzhenitsyn memperkenalkan episode karakteristik dalam pengertian ini dalam March of the Seventeenth-nya. Kesan revolusioner dari salah satu pahlawan utama epos, Olda Andozerskaya, disampaikan oleh Solzhenitsyn sebagai berikut (bab 619):
“…kegembiraan revolusioner juga melanda para profesor terkemuka. Profesor Grimm menjadi Wakil Menteri Pendidikan dan bertanggung jawab atas pendidikan tinggi. Sekarang, tanpa pandang bulu - dan dalam jangka waktu tiga hari - semua profesor yang menjabat berdasarkan penunjukan, dan bukan melalui pemilihan, diberhentikan, bahkan jika ada spesialis berbakat. Beginilah cara dokter mata terkenal Profesor Filatov dipecat... Profesor Bulich membujuk rekan-rekannya untuk mencari bentuk komunikasi baru dengan siswa, sementara dia dan Profesor Grevs sedang terburu-buru untuk mengunjungi mantan agak tidak masuk akal, tapi menteri liberal Ignatiev. Karsavin dan Berdyaev telah mendaftar untuk menyusun Sejarah Pembebasan Rusia - mereka belum melihat pembebasannya, tetapi sudah menyusunnya! Ya, mereka bertindak, tergesa-gesa, tidak bertanggung jawab, hampir semua bintang berturut-turut. Menurut Dostoevsky: "pertama republik, dan kemudian tanah air." Di perpustakaan Akademi Seni, sebuah perkumpulan kenangan para Desembris dibuka - dan bersama dengan kaum revolusioner Repin, Beklemishev, Gorky duduk di sana, mulai berlangganan monumen secara nasional dan memanggil para profesor untuk memperkenalkan massa lebih luas dengan ide-ide Desembris. Betapa menjijikkannya semua itu, dan betapa semua orang bergegas ke arah kerusuhan yang salah!
Tapi apa lagi yang dilihat Andozerskaya pada rekan-rekan demokratnya yang lain: pada kenyataannya, mereka hanya membawa sedikit gagasan egaliter, dan dalam relung kesadaran mereka, mereka menyimpan moto kebanggaan mental, aristokrasi intelektual, dan - pada kenyataannya - penghinaan untuk massa. Dan inilah mereka.
Selama jeda satu pertemuan, Olda Orestovna berharap untuk melepaskan jiwanya. Dia tahu bagaimana dia selalu membenci pemogokan politik mahasiswa ini, pembatalan kelas, peringatan revolusioner yang tak terhitung banyaknya... mencegah kami mengumpulkan nilai-nilai budaya dan material. Dan sekarang keterampilan zaman budak Rusia ini sekarang secara mekanis ditransfer ke Rusia baru.
Olda Orestovna membeku. Dan yang satu ini adalah salah satu profesor terbaik kami dan pakar terbaik tentang revolusi Barat…”
Setelah Oktober 1917, Kareev, tidak seperti banyak ilmuwan Rusia terkemuka lainnya, tidak beremigrasi ke luar negeri, tetapi tetap di negara Soviet. Pada pertengahan September 1918, ia, bersama seluruh keluarganya, menjadi sasaran penangkapan Bolshevik di tanah milik kerabatnya, Zaitsev (provinsi Smolensk), tetapi dibebaskan lima hari kemudian.
Di era komunis, Kareev melanjutkan kegiatan ilmiahnya, meskipun pemerintah baru selama bertahun-tahun semakin menghalanginya. Pada tahun 1923, komunis berhenti menerbitkan ulang karya-karya ilmuwan. Kareev kehilangan kesempatan untuk memberi kuliah. Posisinya semakin memburuk menjelang "titik balik besar" Stalin tahun 1929-1932. Seiring dengan persidangan spesialis teknis "borjuis" ("kasus Shakhtinskoe, dll."), penganiayaan terhadap ilmuwan humaniora lama yang tinggal di Uni Soviet diluncurkan. Pada saat ini, peneliti terbesar sejarah Rusia, S. F. Platonov, menderita. Pada tahun 1928, putra N. I. Kareev, Konstantin, ditangkap dan kemudian diusir dari Leningrad. Pada 18 Oktober 1930, Kareev sendiri menjadi sasaran "kritik" yang dibuat-buat pada pertemuan bagian metodologis Society of Marxist Historians. Kematian menyelamatkannya dari represi yang lebih parah. 18 Februari 1931 Kareev meninggal di Leningrad pada usia 80 tahun.
Sampul buku oleh Nikolai Ivanovich Kareev "Sejarah Eropa Barat di Zaman Modern. Volume 2"
