고대 스몰렌스크의 거룩한 스승. 스몰렌스크의 아브라함 전기 - 회개의 설교자
스몰렌스키의 아브라함
성. (8월 21일 기념식과 스몰렌스크 성도 대성당에서), 첫 번째 대수도원장. Smolensk Avraamiev Monastery는 Blachernae의 성모 마리아 로브 배치를 기념하여 마지막으로 수고했습니다. 목요일 XII - 1분기. XIII 세기 A.S.에 대한 모든 정보는 성자가 죽은 직후 그의 제자 에브라임이 쓴 삶에 담겨 있습니다. 삶에 따르면 A.S.는 Smolensk 왕자의 가까운 동료 중 한 명으로 Roman Rostislavich (1159-1180, 중단 있음)였습니다. 그의 부모가 죽은 후 A.S.는 스몰렌스크 근처 셀리셰에 있는 승천 수도원에서 승려가 되었으며, 그곳에서 대수도원장의 주장에 따라 그는 "스몰렌스크와 모든 러시아의 므스티슬라프 왕자"(아마도 1197-1214의 스몰 렌 스크 테이블.; 연대순으로 인해 1214-1223의 Mstislav Romanovich의 키예프 통치에 대한 표시를 여기서 보는 것은 어렵습니다. 이미 이곳에서 A.S.는 그의 수도원적 업적과 지칠 줄 모르는 목회 활동뿐만 아니라 자신의 손으로 쓴 책 복사와 결합된 그의 탁월한 박식으로도 유명해졌습니다. A.S.의 설교는 큰 성공을 거두었으며 분명히 A.S.가 감독을 포함하여 거의 전체 스몰렌스크 성직자들과 겪은 가장 심각한 갈등을 설명하는 심각한 금욕주의 성향으로 구별되었습니다. 이그나티우스. 분명히 계층 구조는 많은 사람들이 "선지자"라고 불렀던 승려 주변의 특정 승영 분위기에 당황했습니다. 이와 관련하여 A.S.가 개인적으로 그린 아이콘의 플롯은 "재림의 최후 심판"과 "공중 시련의 재판"(보존되지 않음)을 나타냅니다. 아마도 A. S. "하늘의 권세와 영혼의 결말에 관한 말씀"의 펜에 속할 것입니다. 대 수도 원장은 A.S.가 설교하는 것을 금지 한 후 ( "당신은 가르침을 중단합니다") 먼저 스몰 렌 스크 성 십자가 수도원으로 은퇴해야했으며 심지어 주교로부터 공개 재판을 받았으며 왕자의 무죄에도 불구하고 금지되었습니다. 봉사를 마치고 셀리쉬체에 있는 교외 수도원으로 돌아왔습니다. 특징은 A.S.에 대해 이단과 포기된 성서(“읽을 만한 깊은 책”)를 읽었다는 비난입니다. 스몰렌스크 성직자 A.S. 중에는 자신의 지지자들(예를 들어 스몰렌스크의 장래 주교인 라자르 신부)이 있었음에도 불구하고 금지령이 해제되었고 5년 동안 지속되었던 A.S.에 대한 박해는 성자의 탄생 이후에만 중단되었습니다. 기도하자 “성내에 비가 부족하여”가 그쳤습니다. 그 후 Ephraim은 A.S.와 감독 사이에 확립된 "사랑"을 강조합니다. 수도사에게 자신의 교회의 수녀원장을 맡긴 이그나티우스(A.의 노력 덕분에 두각을 나타낸 로브 수도원의 퇴적) S. 장식의 풍부함뿐만 아니라 승려를 맞이할 때의 엄격함도 마찬가지입니다. 박해의 시대와는 달리 A.S. 의 수녀원의 시절이 그의 생애에 간략하게 소개됩니다. A.S.가 사망한 연도는 알 수 없으며 단지 "50년 동안 수고했다"고만 기록되어 있습니다. 일부 정보에 따르면 결국. XIX 세기 A.S.의 유물은 Vvedenskaya 교회에 숨겨져 있습니다. Avraamiev Monastery (V.V. Zverinsky, Sergius 대주교 (Spassky)). 다른 정보에 따르면 1611년 폴란드군이 스몰렌스크를 점령한 후 A.S.의 유물은 숨겨졌고 그 위치는 알 수 없습니다(N.A. Murzakevich). A.S.의 삶, 아마도 몽골-타타르족의 첫해에 쓰여졌을 것입니다. 침략과 같은 시기에 만들어진 예배의 존재는 성자의 안식일인 8월 21일에 기념이 거행되었음을 입증합니다. 전 러시아인 A.S.의 축하 행사는 1549년 공의회에 의해 제정되었습니다. 성자에 대한 봉사는 다양합니다. 현대가 규정한 교회 전체의 축하 행사. Typikon - 송영.
도상학 원본의 텍스트에서 A.S. 바실리 대왕 또는 성. 최초의 부름을 받은 안드레이: "노인의 모습, 백발, 대머리, 성 바실리 대왕의 머리카락, 짧고 갈라지지 않은 수도사의 예복", 18세기. (Filimonov. P. 425-426); "First-Called St. Andrew와 같은 늙고 백발의 두꺼운 머리카락, Vlasie의 머리카락보다 넓지 만 두 개는 아닙니다."(BAN. Strict collection No. 66. L. 138. 8 월 21 일, 18 세기 말 ). 예를 들어 A.S.는 모스크바의 성 베드로 아이콘 분야에 묘사되어 있습니다. 생명의 세례 요한(17세기 전반, 트레티야코프 갤러리), 모스크바 노보데비치 수도원의 현장에서 선택된 성인들과 함께 있는 하나님의 어머니의 스몰렌스크 아이콘(17세기 3분기, 국립 역사 박물관) .
출처: 성 베드로의 삶 스몰렌스크의 아브라함과 그에 대한 봉사/준비. S.P. Rozanov. 상트페테르부르크, 1912년; Kalaidovich K. 12세기 러시아 문학의 기념물. M., 1821. XII 호; [Sukhomlinov M.I.] A.S. 백작의 원고. 상트페테르부르크, 1858. [Ch. 2]. 번호 XVIII. (문학 기념물; 1); Franko U. Apocrypha와 우크라이나 사본의 전설. Lviv, 1906. T. 4. P. 136-213 [ed. K. F. Kalaidovich가 Turovsky의 Kirill과 A. S.의 S. P. Shevyrev에 귀속시킨 천상의 힘에 관한 말씀의 다양한 판].
문학: Murzakevich N. A. 지방 도시 스몰렌스크의 역사. 스몰렌스크, 1804. P. 198-201; Shevyrev S.P. Smolensk의 Abraham의 말에 관한 메모 // IORYAS. 1859-1860. T. 8. P. 326-330; Filimonov. 도상학적 원본. 425-426페이지; Zverinsky. T. 2. P. 318. No. 1154; 세르지오 (Spassky). 월소드. T. 2. P. 253; Redkov N.N. Rev. 스몰렌스크의 아브라함과 그의 삶, 그의 제자 에브라임 // 스몰렌스크 고대가 편집함. 1909. 문제. 1/1 (부서: 스몰렌스크, 1909); 안토노바, 므네바. 목록. T.2. 번호 717; Rybakov B. A. Smolensk의 13세기 비문. "적-수도 원장"에 대해 // Sov. 아치. 1964. No. 2. P. 179-187; Yanin V. L. 13세기 1/3의 노브고로드 연대기 연대기에 대해. // 노브고로드 ist. 앉았다. L., 1984. 이슈. 2 (12). 88-89면; Bulanin D. M. Efrem // SKKDR. Vol. 1. pp. 126-128 [참고문헌]; Podskalski G. Church와 Kievan Rus의 신학 문헌(988-1237). St.Petersburg, 1996. pp. 175-178, 231-236, 385-387 [참고문헌]; Markelov. 고대 러시아의 성자들'. T.2.P.38.
A. V. 나자렌코
정통 백과사전. - M.: 교회 및 과학 센터 “정통 백과사전”. 2014 .
다른 사전에 "ABRAHAMIY OF SMOLENSK"가 무엇인지 확인하십시오.
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아브라미 스몰렌스키- 교회 사기꾼 12 시작 13세기, 설교자이자 성화 화가. 단일성 그에 관한 정보의 출처는 에브라임이 쓴 생명입니다. A.는 부모님이 돌아가신 후 어린 시절에 수도사가 되었습니다(A.의 아버지는 왕자와 가까웠습니다). 그놈의 인기는... 러시아 인도주의 백과사전
스몰렌스키의 아브라함- 스몰렌스크에서 부유하고 경건한 부모의 가족으로 태어난 Archimandrite (sk. 1222). 학교에서 그는 능력과 호기심으로 두각을 나타냈고 교회에 가는 것을 좋아했습니다. 그는 결혼을 피했고, 부모님이 돌아가신 후 모든 재산을 기부했습니다... ... 러시아 역사
아브라함- 유대인 성별: 남편. 관련 기사: "Abraham"으로 시작하는 모든 기사는 "Abraham"... Wikipedia
아브라함, 스몰렌스크- 스몰렌스키, 목사님; 12세기 후반 스몰렌스크에서 경건하고 부유하며 존경받는 부모에게서 태어났습니다. 그의 부모에게는 12명의 딸이 있었고 그도 그랬습니다. 부모님이 돌아가신 후, 아들이 글을 읽을 수 있도록 좋은 교육을 주셨는데…
아브라함- 나, 남편. 별. 희귀한; 분해 Abramiy, I. 아버지: Avraamievich, Avraamievna 파생 상품: Avraamka(Avramka); 아브라하(Avraha); 아브라샤(Avrasha); 아브람카; 아브라하; Abrasha.원산지: (고대 히브리어 '아브람, 고귀한 아버지에서 유래.)이름일: 2월 17일, 2월 27일, 8... ... 개인 이름 사전
아브라함(스몰렌스크 대주교)- 아브라함 대주교, 러시아 정교회 주교, 스몰렌스크 대주교, 도로고부즈 대주교. 1632년부터 스몰렌스크 대주교와 체르니고프. 1640 년에 그는 독단적이고 ... Wikipedia의 결정에 따라 키예프 의회에 참석했습니다.
스몰렌스크 대주교 아브라함- 스몰렌스크 대주교. 1632년부터 1653년까지 스몰렌스크 대주교. 1632년 4월 28일, 그는 주교 축성식에 참여하고 키예프 대주교와 갈리시아 피터(모길라) 직위로 승격되었습니다. 1640년에 그는 키예프 공의회에 참석했습니다. 대규모 전기 백과사전
Smolensk의 Abraham (sc. 1222), 신성하고 존경받는 대주교, 종교 사상가. 성 베드로의 삶 그의 제자 에브라임이 기록한 아브라함. 성자의 어린 시절과 청소년기에 대해서는 알려진 바가 거의 없습니다. 부모가 죽은 후 그는 결혼을 포기하고 자신의 재산을 가난한 사람들에게 나누어 주고 “얇은 옷”을 입으며 “가난한 이들 가운데서 하나처럼 걸으며 추한 것에 손을 댑니다.”
세부사항이 보고되지 않은 이 일시적인 어리석음은 성 베드로의 젊은 시절의 착취와 유사한 사회적 굴욕으로 구성되었을 수 있습니다. 페체르스크의 테오도시우스. 곧 청년은 교외 스몰렌스크 수도원에서 아브라함이라는 이름으로 보험을 받았습니다. 아브라함은 “주야로 철야하며 주리면서” 서적 연구에 열심히 헌신했습니다. 그는 교회의 교부들과 성인들의 삶을 연구하면서 "많은 서기관들이 쓴 자신의 손으로 복사한" 전체 도서관을 자신을 위해 편찬했습니다. 교부들 중에서 요한 크리소스톰과 시리아인 에브라임이 그가 가장 좋아하는 책이었습니다. 스몰렌스크 XII 세기. Rus의 문화 중심지 중 하나였습니다. 이런 상황에서 수도사 아브라함의 배움은 예상치 못한 일이 아니다. 아브라함에 대한 이러한 장학금은 그를 "위대한"니콘을 위해서만 실을 뽑을 수 있었던 "단순한"테오도시우스와 뚜렷하게 구별됩니다. 그러나 아브라함의 삶은 테오도시우스의 삶과 문학적으로 밀접하게 연관되어 있습니다. 의심할 바 없이 아브라함 자신도 젊었을 때 테오도시우스 학교를 다녔고 그를 본받았습니다. 테오도시우스처럼 팔레스타인 성도들의 삶이 그가 가장 좋아하는 독서였습니다. 그럼에도 불구하고 그의 이미지는 팔레스타인-키예프 배경에 비해 날카롭고 독특하게 돋보입니다. 물론 우리는 하기오그래픽 스타일에서 언어적 표현을 찾기 어려운 영적인 색조에 대해서만 이야기할 수 있습니다. 그럼에도 불구하고, 스몰렌스크와 키예프 생활이 가깝다는 점을 감안할 때, 각 휴양지는 의식적이고 중요할 수밖에 없습니다. 성 테오도시우스는 부푼의 음악을 들으면서 한숨을 쉬었지만 왕자의 잔치에 참석했다는 것을 누구나 알고 있습니다. 그러나 아브라함은 “식사와 잔치에 전혀 참석하지 않습니다.”
Avraamiy는 성숙한 나이에도 Theodosius의 얇은 의복을 유지했습니다. 테오도시우스의 겸손한 의복을 입은 에브라임은 완전히 다른 금욕적인 얼굴을 그립니다. “축복받은 자의 형상과 그의 몸은 낙담했고 그의 뼈와 뼈는 영혼의 유물 같았고 그의 얼굴의 가벼움은 창백했습니다 많은 동사에서 엄청난 수고와 금욕과 경계로 인해.” 육체적 힘과 성자의 즐거운 주권에 대한 전통은 스키토폴리스의 시릴이 그의 사바를 위해 확립하였고 루스에게 물려주었습니다. 창백하고 수척한 스몰렌스크 고행자는 이 전통에 맞지 않습니다. 한편 작가는 노인이 아닌 중년 남성의 초상화를 그리면서 독자의 마음 속에 고군분투하는 수행자의 이미지를 포착하고 싶어합니다. 머리가 대머리야.” 금욕적인 얇음, 수면 및 음식 부족 뒤에는기도의 질이 있습니다. Nestor는 성도의기도에 대해 거의 말하지 않고 눈에 띄는 외부 표현이 없다는 결론을 간접적으로 허용합니다. 신비로운 엑스터시도 감정적 성급함도 없습니다. 아브라함은 다르게 말합니다. “그리고 밤에 잠이 거의 없고 페르시아에서 맹인의 눈에서 무릎을 꿇고 눈물이 많이 쏟아졌습니다. 그리고 하나님께 부르짖으며 그분의 백성에게 자비를 베푸시고 돌아서게 하셨습니다. 그분의 분노를 거두십시오.” 이 회개하는 슬픔과 우울함은 죽음의 문턱에서도 성도를 떠나지 않습니다. 자선이 언급됩니다. 그러나 엄격한 금욕주의자는 인간의 약점에 대한 동정심이 아니라 교화의 말과 천상적이고 아마도 가공할만한 과학으로 마음을 떨림으로 채웠습니다. 이 특별한 “성경의 은사와 사역”은 성 베드로를 대체합니다. 아브라함의 선물과 공공 봉사 활동, 그것 없이는 고대 러시아의 성자를 거의 상상할 수 없습니다.
더 전통적인(러시아어) 것은 St. Paul입니다. 성전 경건과 전례의 아름다움에 대한 아브라함의 태도. 수도원에서 쫓겨난 그는 도시의 또 다른 수도원을 꾸미고 그곳을 그의 피난처로 삼았습니다. 그는 특히 교회의 학장직에 있어서 엄격하며, “예배에서는 더욱 그렇습니다.” 분명히 성인은 성찬례에 대해 매우 특별하고 개인적인 태도를 가지고 있었습니다. 그는 서품을 받은 날부터 무혈 제사(“단 하루도 남기지 말라”)를 그치지 않았으므로, 그의 사역 금지는 그에게 특히 고통스러웠을 것이다. 이러한 빈약하고 흩어져 있는 모습에서 우리는 강렬한 내면 생활을 가지고 폭풍우가 치는 감정적인 기도에서 터져 나오는 불안과 동요를 지닌 루스의 특이한 금욕주의자의 이미지를 봅니다. 기름을 붓는 치료사가 아니라 활기차고 엄격한 교사, 아마도 예언적인 영감을 받았을 것입니다. 이런 유형의 러시아 금욕주의자를 교육할 수 있는 신학교를 찾으면 시리아 수도원에서만 그를 찾을 수 있습니다. Savva가 아닌 St. Ephraim은 Smolensk Abraham의 영적 조상이었습니다.
아브라함은 유식한 해석가였을 뿐만 아니라 담대하게 복음을 전파한 사람이었습니다. 우울함과 종말론도 그의 설교의 특징입니다. 그는 청중들에게 회개를 촉구하며 세상의 종말과 최후의 심판으로 그들을 위협했습니다. 그의 영향력은 매우 컸지만 그의 용기 때문에 그를 이단이라고 비난한 다른 성직자와 수도원 대표자들로부터 박해를 받았습니다. 그들은 거의 도시 전체에 그를 반대하도록 선동하여 그의 생명이 위험에 빠졌습니다. 그는 주교와 왕자 앞에서 재판을 받았지만 세속 판사들은 그에게 무죄를 선고했습니다. 그런 다음 감독은 그를 두 번째로 재판에 데려왔는데 이번에는 교회로 데려갔습니다.
에브라임은 이 법원의 판결을 인용하지 않고 그 성공적인 결과를 강조하고 싶습니다. "그는 어떠한 해악도 받아들이지 않았습니다." 그러나 아브라함은 원래 수도원으로 보내졌고 전례를 거행하는 것이 금지되었습니다. 두 명의 의로운 사람이 주교에게 성자를 박해한 스몰렌스크시에 대한 하나님의 진노를 예언합니다. 약속된 “고해”는 끔찍한 가뭄의 형태로 옵니다. 주교와 모든 사람의 기도는 들리지 않습니다. 그러자 이그나티우스가 성 베드로를 부릅니다. 아브라함은 자신에 대한 비난을 다시 조사하고 “모든 것이 거짓임을 경험한 후” 그를 용서하고 고통받는 도시를 위해 기도해 달라고 요청합니다. 성자의 말년은 새 수도원의 수녀원장으로서 평화롭게 지나갔습니다. 스님은 주교보다 오래 살았고 50년간의 수행 끝에 병으로 사망했습니다.
세인트의 놀라운 업적 아브라함과 그가 겪은 박해는 그 근원에 대한 의문을 제기합니다. 그의 전기 작가인 St. Ephraim은 수도사가 스몰렌스크 성직자의 희생자가 되었다고 반복해서 강조합니다. 그의 학문과 목회적 은사는 “신권을 취하는 무지한 자들”과 반대됩니다. 재판에서 “하나님은 왕자와 통치자의 마음을 부드럽게 하시고, 비록 강력하더라도 대수도원장과 제사장으로서 그를 산 채로 삼키십니다.” 나중에 아브라함과 성 베드로의 화해. 이그나티우스는 저자에게 이 불운한 과정에서 주교의 역할을 최대한 완화하도록 강요합니다. 그는 오히려 희생자이자 "사제와 대수도원장"의 도구로 보입니다. 그러나 저자는 성자와 대다수의 성직자 사이의 심각한 갈등을 숨기고 싶지 않았습니다. 그는 적대 세력에 대해 어떤 동기를 가지고 있습니까? 인용된 동기 중 일부는 본질적으로 이기적이거나 사소한 것입니다. 많은 사람들이 도시에서 아브라함에게 모여들었습니다. 그는 많은 사람들에게 “영적 아버지”였습니다. 이것은 성직자들의 불평을 설명합니다: "우리 아이들은 이미 모든 것을 개종시켰습니다." Slander는 이를 바탕으로 성장합니다. 그러나 또 다른 비난 그룹은 더 중요하고 흥미롭습니다. "Ovii는 이단자라고 불리며 ini verbahu nan은 심오한 책을 숭배하는 사람입니다... 하지만 친구는 선지자라고 불립니다."
이단자 - 선지자 - 금지된 책의 독자 - 그의 가르침의 내용과 관련된 비난. 그것은 또한 너무 박식하고 처음에는 그에게 그렇게 관심을 가졌던 그의 수도원장을 혼란스럽게 했습니다. 이 독특하고 혼란스러운 가르침의 내용은 무엇이었습니까? 물론 그것은 구원과 관련이 있었습니다. 아브라함은 죄인들에게 회개를 전파했고 성공했습니다. 그러나 성직자나 도덕적인 설교만으로는 아브라함을 이단자로 고발할 수 없습니다. 에브라임은 "하나님께서 수도사 아브라함에게 주신 하나님의 말씀의 은사... 마치 그가 신성한 성경을 숨기는 것이 아무것도 아닌 것처럼" 반복해서 말합니다. 성경 주석 영역(어둡고 신비한 장소)에서는 용감한 신학자를 위험이 기다리고 있었습니다. 이 주석적 설교를 위해 그는 자신의 말에 따르면 "5년 동안 유혹을 받았으며, 악당처럼 욕과 불명예를 당했다"고 했습니다. 에브라임은 또한 아브라함의 주요 신학적 관심에 대한 단서를 제공합니다. 스몰렌스크 수도사는 신학자일 뿐만 아니라 예술가이기도 했습니다. "두 개의 아이콘이 그려져 있습니다. 하나는 재림의 끔찍한 심판이고 다른 하나는 바람이 잘 통하는 시련의 시험입니다." 이들에 대한 기억은 저자에게 “형제들아, 먹기가 무섭다면 직접 보는 것이 더 끔찍할 것이다”라는 끔찍한 기억을 떠올리게 한다. 죽음의 시간에도 성도는 같은 생각과 기분에 빠져 있습니다. “불의 강이 흘러 모든 것을 태워버릴 것 같으니라.” 여기서 다시 우리는 이미지의 구체성, 비전의 예술적 명확성에 놀랐습니다. 금욕주의 유형과 내부적 연관성을 볼 수밖에 없습니다. 이 환상의 세부 사항은 묵시록이나 선지자의 책으로 축소될 수 없습니다. 다니엘. 그러나 그것들은 종말론적 방향의 광대한 교부적 문헌이나 외경적 문헌에 완전히 들어맞는다. 따라서 최후 심판의 세부 사항은 모두 시리아 사람 에브라임의 유명한 말인 “주의 강림과 세상의 종말과 적그리스도의 강림”에서 발견됩니다. Rus의 시련의 고전적인 원천은 St. Paul의 그리스 생활이었습니다. 테오도라의 환상에 등장하는 바질 더 뉴(Basil the New). 그러나 아브라함의 박해는 어디에서 왔으며 이단이라는 비난은 어디에서 왔습니까? 우리는 그가 왜 조롱스럽게도 선지자라고 불리는지 이미 이해하고 있습니다. 아마도 사랑하는 사람들이 원할 미래를 향한 종말론적 관심은 신비와 예언의 베일을 벗겨냅니다. 하지만 여기에 또 다른 비난이 있습니다. "그는 깊은 책을 읽습니다." 이는 이러한 예언의 근원이 바로 그리스 종말론적 전통이라고 의심되었음을 나타냅니다. 그리고 아마도 이유가 없을 수도 있습니다. 성 베드로의 정통 종말론적 작업이 어떻게 이루어지는지는 잘 알려져 있다. 아버지들은 위경으로 무성했고 이미 익명인 외경에서 영감을 받았습니다. 포기한 책 목록과 금지된 독서 목록이 그리스 교회와 러시아 교회에 유포되었습니다. 그러나 수도원 도서관에 외경 사본이 보존되어 있다는 사실에서 알 수 있듯이 이러한 목록은 사적인 성격을 띠고 서로 모순되며 제대로 구현되지 않았습니다. 비판적인 학교와 문헌학 문화가 없는 상황에서 외경을 교부적 유산으로부터 분리하는 작업은 Rus에게 불가능했습니다.
상트페테르부르크가 읽은 "깊은"(또는 "비둘기") 책은 무엇입니까? 아브라함? 아마도 보구밀문학의 우주론적 작품으로 이해되어야 할 것이다. 중세에는 보후밀주의(고대 마니교의 잔재)가 불가리아, 세르비아, 보스니아 등 유고슬라비아 국가에서 매우 널리 퍼졌습니다. 슬라브 남부에서 Rus는 거의 모든 교회 문헌을 가져갔습니다. 민속시 작품의 이단적 모티프 인 이야기, 전설 및 영적 구절에서 알 수 있듯이 이단적 문헌을 빌릴 수밖에 없었습니다. 세인트를 상대로 아브라함에 대해 매우 구체적인 비난이 제기되었습니다. 어느 정도의 증거가 있는지 우리는 모릅니다. 물론 그의 삶에는 마니교의 흔적이 없습니다. 왜냐하면 엄격하고 세속적인 금욕주의는 마니교로 간주될 수 없기 때문입니다. 아브라함이 보구밀의 책을 읽었다면 그것은 대부분의 러시아 정교회 독자들처럼 솔직한 착각에서 나온 것이었습니다. 교회에 대한 그의 헌신에는 의심의 여지가 없습니다. 하지만 어쩌면 세인트. 에브라임은 그의 영적 아버지의 박해자들을 평가하는 데 있어서 옳았습니다. 그리고 우리 앞에는 자유 신학 사상과 무지하고 위엄 있는 군중의 모호주의가 충돌하는 러시아 역사상 최초의 그림이 있습니다.
아브라함의 신학 문화는 그 시대 스몰렌스크의 문화적 번영에서 그 설명을 찾습니다. 하지만 관심의 방향은 달랐다. 그리고 이 방향에서 그는 Rus의 주요 종교적 소명 중 하나를 예시합니다. 모든 신학적 주제 중에서 당시 고대 러시아인은 종말론이라는 하나를 선택했습니다. 그의 과학의 숨겨진 내용을 명확히 함으로써 우리는 성 베드로가 다음과 같이 말할 권리가 있습니다. 아브라함은 정통 영지주의의 열정을 지닌 사람이었습니다.
스몰렌스크의 아브라함(Abraham of Smolensk)은 12~13세기 러시아 성자이자 아브라함 수도원의 첫 번째 대수도원장이자 가장 존경받는 스몰렌스크 의인 중 한 명입니다.
젊었을 때 그는 수도원 학교에서 공부했고 아름답게 노래했으며 동료들보다 지능이 훨씬 뛰어 났으며 그들과 소통하기 위해 책을 읽는 것을 선호했습니다. 부모님이 돌아가신 후 그는 교회의 모든 재산과 가난한 사람들을 분배했습니다.
그는 신의 어머니 가정 수도원(스몰렌스크에서 멀지 않은)에서 아브라함이라는 이름으로 수도원 서약을 받았으며, 그곳에서 전례 모음집을 편집하는 데 30년을 보냈습니다. 히에로몽크가 된 그는 수도원의 고백자(승려들의 고백을 받아들이는 영적 멘토이자 신부)로 임명되었습니다. 신자들 사이에서 아브라함의 높은 권위는 그를 수도원에서 추방 한 일부 승려와 수도원의 대 수도 원장의 부러움을 불러 일으켰습니다.
그런 다음 아브라함은 스몰렌스크에 있는 성십자가 수도원으로 가서 개인적으로 여러 아이콘을 그렸습니다. 그러나 여기에서도 그의 인기로 인해 성직자들은 분노했고 이단이라는 비난을 받았으며 사역이 금지되었으며 호위를 받아 도시에서 추방되었습니다. 그 후 도시에 가뭄과 질병이 시작되었습니다. 스몰렌스크 주교가 승려 앞에서 회개하고 기도예배를 드린 후에야 불행이 멈췄습니다. 돌아온 성자는 나중에 Avraamiev로 알려지게 된 Robe Monastery의 퇴적의 총장으로 임명되었습니다.
그는 50년 동안 수도원 생활을 하다가 1221년 또는 1222년 8월 21일에 사망했습니다. 그의 유물은 1611년 폴란드가 도시를 침공하는 동안 숨겨졌습니다. 그들의 소재는 알려져 있지 않습니다. 1549년에 마카리예프스키 대성당에서 시성되었습니다.
스몰렌스크의 아브라함에 관한 흥미로운 사실
동시대 사람들은 대주교를 "높은 영적 경건의 사다리"라고 불렀습니다.
Archimandrite Abraham의 삶은 원래 그의 학생 중 한 명인 Smolensk의 St. Ephraim에 의해 설명되었습니다. 재작성된 생애 원고는 아브라미예프스키 수도원의 신학교 도서관에 보관되어 있습니다.
성자가 하나님의 어머니 수도원에서 쫓겨 난 후 왔던 스몰 렌 스크의 십자가 승영 본당은 매우 가난했지만 대주교와 신자들의 노력을 통해 성전은 충분한 수의 양초와 아이콘을 얻었습니다. 스님이 그린 여러 성화 중 두 개가 가장 유명합니다. 하나는 최후의 심판의 그림을 묘사하고 다른 하나는 죽음 이후 영혼의 시련을 묘사합니다.
Karpov A. Yu.
지성소 예복의 스몰렌스크 직위의 대수도원장 아브라함. 신의 어머니 수도원(12세기 마지막 분기부터 13세기 1분기까지).
Smolensk 대 수도 원장에 대한 전기 정보는 그의 제자 Ephraim이 쓴 그의 생애에만 포함되어 있습니다. 아브라함은 스몰렌스크에서 태어났습니다. 그의 어머니의 이름은 마리아로 알려져 있습니다. (생명 이름의 최신판에는 그의 아버지의 이름인 시므온과 아브라함이 세례 시 받은 이름인 아타나시우스가 포함되어 있습니다. 그러나 이 정보의 신뢰성은 의심스럽습니다.) 미래의 대수도원장은 수도원에서 수도원 서약을 했습니다. 가장 거룩합니다. Smolensk 근처 Selishche에있는 하나님의 어머니, 그리고 여기에서 그는 hieromonk로 성임되었습니다. The Life는 이것을 "위대하고 그리스도를 사랑하는 스몰렌스크의 므스티슬라프 왕자와 모든 러시아인", 즉 분명히 1197-1212년 스몰렌스크 왕자 므스티슬라프 로마노비치의 통치로 거슬러 올라갑니다. (1212-1223년 키예프 대공). 아브라함은 그의 금욕적인 삶과 특히 깊은 지식과 교육의 은사 덕분에 곧 널리 알려지게 되었습니다. 모두." . 생명의 저자는 “그가 이미 온 도시를 자기에게로 돌렸다”고 아브라함을 비난한 반대자들의 말을 인용합니다. 이 수도원장은 아브라함을 “파문”하고 “그에게 많은 괴로움을 안겨주었다”는 사실을 불쾌하게 여겼습니다. 아브라함은 Selishche를 떠나 Smolensk, Holy Cross Monastery로 이사했습니다. 그곳에서 그의 설교는 더 많은 사람들을 끌어 들이기 시작했습니다 ( "점점 더 많은 사람들이 오기 시작했고 그의 가르침은 더 많아졌습니다"). 생애 이야기로 판단해 볼 때, 아브라함의 설교는 밝은 종말론적 의미를 담고 있습니다. “심판을 기억하기를 쉬지 않고 시련을 두려워하며... 그리고 그 무서운 날에 왔던 모든 사람에게 이에 대하여 쉬지 않고 말하였느니라.” 아브라함은 또한 아이콘 화가로서 명성을 얻었습니다. The Life는 그의 아이콘 중 두 가지를 언급하는데, 그 주제는 설교 주제, 즉 최후의 심판과 공중 시련의 재판과 직접적으로 관련되어 있습니다.
아브라함의 활동은 그 도시의 성직자들 사이에 전반적인 불만을 불러일으켰습니다. 설교자는 이단, 즉 문학을 포기한 "깊은 책"을 읽었다는 비난을 받았습니다. "친구들은 선지자입니다. 이름을 말하고 다른 많은 것들을 말하죠... 말해요." “도시 전체가 작은 것부터 큰 것까지” 참석한 재판이 열렸고 어떤 사람들은 자유사상가를 처형할 것을 제안하기도 했습니다. 친구." 수도원장들과 성직자들은 특히 분노했습니다. 세속 당국은 죄수에 대해 어떤 죄책감도 발견하지 못했습니다. 그럼에도 불구하고 Ignatius 주교의 명령에 따라 (1197년 이후 - 1205년 이후) 아브라함은 Selishche에 있는 수도원으로 옮겨졌습니다. 그는 전례를 섬기는 것이 금지되었고 도시 주민들은 설교자를 방문하는 것이 금지되었습니다. 그 직후에 Life는 스몰렌스크에서 심각한 가뭄이 발생했다고 말합니다(연대기 연구의 데이터를 사용하면 아마도 1210-1212년으로 추정될 수 있으며 또 다른 제안 날짜: 1218-1220). 그제서야 감독은 아브라함에 대한 비난이 부당하다는 것을 깨닫고 그가 전례를 거행하도록 허락했습니다. 즉시 성도의 기도로 비가 쏟아졌고, “이제부터 너희는 그리스도의 은혜로 더욱 깨달음을 얻었느니라.”
이때부터 이그나티우스 주교와 아브라함 사이의 우정이 시작되었습니다. 스몰렌스크 근처에서 주교는 지성소 예복 교단이라는 이름으로 수도원을 세웠습니다. 하나님의 어머니이며 아브라함을 대 수도 원장으로 임명합니다. 분명히 이것은 Life에 설명되어 있는 Ignatius 주교가 죽기 직전에 일어났습니다(이것은 적어도 1225년 이전에 일어났습니다).
Hegumen Abraham은 노년기에 사망했습니다. 인생의 저자인 에브라임에 따르면, 그는 50년 동안 수도원 생활을 했습니다. 성자의 사망 연도는 알려져 있지 않습니다.
Abraham의 학생 Ephraim은 선생님의 외모에 대해 다음과 같이 설명했습니다. "Great Basil (교회의 아버지, 카파도키아의 가이사랴 주교, 4 세기 - A.K.)의 이미지와 유사성 : 그런 검은 머리를 가졌거나 아마도 대머리를 가졌을 것입니다. "
성 베드로의 현지 숭배 생명이 증명하듯이 아브라함은 그의 죽음 직후에 일어났습니다. 1549년에 마카리예프스키 대성당에서 교회 전체의 시성이 거행되었습니다. 스몰렌스크 수도원장인 아브라함의 축일은 8월 21일이다.
B. A. Rybakov의 가정에 주목할 가치가 있습니다. 이에 따르면 아브라함의 "사건"은 12세기 알려지지 않은 스몰렌스크 교회 발굴 중에 발견된 낙서 비문과 연관되어 있습니다. 수도원장은 ] kantsa, ni Klimyate 전에 그것을 소비합니다."(유죄 판결을 받은 설교자의 비밀 지지자들이 남긴 것으로 추정됩니다). 그러나 제안된 가설은 설득력이 없어 보입니다. 또한 B. A. Rybakov의 비문을 읽는 것만으로도 의심이 생깁니다. 우리가 "대 수도 원장의 적"이 아니라 "대 수도 원장의 적"에 대해 이야기하고 있다고 생각할 수도 있습니다 (제목을 열면 아마도 "대 수도 원장의 적"이라고 읽어야 할 것입니다. 참조) A. A. Zaliznyak).
아브라함 자신의 문학 작품에 대해 명확한 것을 말하기는 어렵습니다. 적어도 두 가지 작품이 그에게 귀속됩니다. 1) 스몰렌스크 시에 대한 언급이 포함된 짧은 기도와 2) "하늘의 권세와 사람이 창조된 것과 영혼의 결과에 관한 말씀"입니다. 그 줄거리는 그의 생애에 표시된대로 아브라함의 설교 주제에 가깝습니다. 그러나 두 작품을 스몰렌스크 대수도원장의 작품으로 간주할 확실한 근거는 아직 없습니다.
서지
Rozanov S.P. 성 베드로의 삶 스몰렌스크의 아브라함과 그에게 봉사합니다. 상트페테르부르크, 1912년; 고대 러시아 문학 도서관 '. T. 5. P. 30-65 (D. M. Bulanin의 텍스트 준비 및 번역).
Redkov N. Rev. 스몰렌스크의 아브라함과 그의 삶, 그의 제자 에브라임이 편집함. Smolensk, 1909(Smolensk 고대 유물과 별도의 재판. 1호. 1부); 고대 Rus의 서기관과 책의 사전. Vol. 1: XI - XIV 세기 전반. L., 1987. S. 126-128; 정통 백과사전. T. 1. pp. 178-179.
회개와 다가오는 최후의 심판을 설교하는 스몰렌스크의 수도사 아브라함은 12세기 중반에 태어났습니다. 스몰렌스크에서 12명의 딸을 낳고 하나님께 아들을 달라고 기도한 부유한 부모에게서 태어났습니다. 그는 어려서부터 하나님을 경외하는 가운데 자랐고, 교회에 자주 참석하고 책을 통해 공부할 기회도 가졌습니다. 부모는 외아들이 결혼하여 귀족 가문을 이어가기를 바랐지만, 그는 다른 삶을 찾고 있었습니다. 부모님이 돌아가신 후 모든 재산을 수도원, 교회, 가난한 사람들에게 분배 한 스님은 누더기 옷을 입고 도시를 돌아 다니며 하나님 께 구원의 길을 보여달라고기도했습니다. 그는 스몰렌스크에서 5마일 떨어진 셀리셰 부지에 있는 가장 거룩한 테오토코스 수도원에서 수도원 서약을 했습니다. 스님은 그곳에서 다양한 순종을 겪으면서 책을 복사하고 수집하는 일에 부지런히 몰두하여 그로부터 영적인 부를 얻었습니다. 스몰렌스크 왕자 Roman Rostislavich († 1170)는 도시에 학교를 열었고 그곳에서 슬라브어뿐만 아니라 그리스어와 라틴어 책도 공부했습니다. 왕자 자신은 수도사 아브라함이 사용한 많은 책을 가지고있었습니다. 그는 30년 이상 수도원에서 일했고, 1198년에 수도원장의 설득으로 장로직을 수락했습니다. 매일 그는 신성한 전례를 거행하고 형제들뿐만 아니라 평신도를 위해 고해 사제의 순종을 완수했습니다. 곧 스님은 널리 알려지게 되었습니다. 이것은 형제들과 대 수도 원장의 부러움을 불러 일으켰고 5 년 후 승려는 스몰 렌 스크 자체에있는 성 십자가 수도원으로 이사해야했습니다. 순례자들의 기부금을 사용하여 그는 가난한 수도원의 대성당 교회를 아이콘, 커튼 및 양초로 장식했습니다. 그는 자신을 가장 많이 차지한 주제에 대해 두 개의 아이콘을 그렸습니다. 하나는 최후의 심판을 묘사하고 다른 하나는 시련에서 고문을 묘사했습니다. 극심한 노동으로 건조하고 창백한 금욕주의자는 신성한 예복을 입은 성 바실리 대왕처럼 보였습니다. 성자는 자신과 영적 자녀들 모두에게 엄격했습니다. 그는 교회에서나 감방에 오는 사람들에게 쉬지 않고 설교하면서 부자와 가난한 사람 모두와 이야기를 나눴습니다. 도시 귀족과 성직자들은 이그나티우스 주교가 성인을 유혹하고 영적인 아이들을 유혹한다고 비난하면서 성인을 재판에 회부할 것을 요구했습니다. 그러나 더 끔찍한 것은 그가 이단에 대해 비난하고 금지된 책을 읽었다는 것이었습니다. 이를 위해 그들은 금욕주의자를 익사시키거나 불태우겠다고 제안했습니다. 왕자와 주교의 재판에서 승려는 모든 거짓 비난을 격퇴했지만 그럼에도 불구하고 그는 신성한 기능을 수행하는 것이 금지되었으며 가장 거룩한 테오토코스를 기리기 위해 이전 수도원으로 옮겨졌습니다. 끔찍한 가뭄은 부당한 판결에 대한 하나님의 형벌이었으며, 성 이그나티우스가 수도사 아브라함에게 용서를 구하고 그가 봉사하고 설교하도록 허용했을 때만 스몰 렌 스크 땅에 빗물이 흘렀습니다. Saint Ignatius는 가장 거룩한 Theotokos의 로브 배치를 기념하여 새 수도원을 건설하고 그 수도 원장을 수도사 Abraham에게 맡겼고, 그 자신은 노년으로 인해 교구를 떠나 그곳에 정착했습니다. 아브라함 수도사의 지도력 아래 들어가고 싶어하는 사람이 많았지만 그는 매우 선별적으로 그리고 큰 시련 끝에 그들을 받아들였기 때문에 그의 수도원에는 형제가 17명밖에 없었습니다. 그의 영적 친구였던 성 이그나티우스가 죽은 후 수도사 아브라함은 이전보다 형제들에게 죽음을 기억하고 하나님의 심판에서 정죄받지 않도록 밤낮으로 기도하도록 영감을 주었습니다. 수도사 아브라함은 50년 동안 수도원에서 살았던 1224년 이전에 사망했습니다. 이미 13세기 말. 제자 에브라임 목사와 함께 그를 위한 예배가 편찬되었습니다. 죄에 대한 하나님의 형벌이었던 끔찍한 몽골-타타르 침공은 스몰 렌 스크의 성 아브라함에 대한 기억을 익사시키지 않았을뿐만 아니라 사람들에게 회개와 최후의 심판을 기억하라는 그의 부르심을 상기시켜주었습니다.
