Кареев, Николай Иванович. Николай Иванович Кареев Николай Иванович Кареев
Николай Иванович Кареев (1850-1931) - Оросын нэрт түүхч, социологич. Варшавт, дараа нь Санкт-Петербургийн их сургуульд багшилж, дараа нь Оросын ШУА-ийн корреспондент гишүүн (1910 оноос), ЗХУ-ын ШУА-ийн хүндэт академич (1929 оноос) болсон.
Перу Кареев "Орчин үеийн Баруун Европын түүх" (1892-1917) долоон боть зэрэг олон тооны түүхийн бүтээлийг эзэмшдэг. "Францын хувьсгалын түүхчид" (1-3-р хэсэг, 1924-1925). Кареевын "18-р зууны сүүлчийн улиралд Франц дахь тариачид ба тариачдын асуудал" (1879) бүтээл нь Францын хувьсгалын өмнөхөн хөдөө аж ахуйн асуудлын талаархи Оросын анхны судалгааг К.Маркс маш сайн гэж нэрлэжээ. Кареевын олон бүтээлд түүхэн үйл явцад хандах хандлагын социологийн талууд нэлээд бүрэн хөгжсөн байдаг.
Улс төрийн үзэл бодлоороо Кареев бол ердийн хөрөнгөтний либерал, нийгмийн туйлын даруухан шинэчлэлийг дэмжигч юм. Гэсэн хэдий ч Кареев оюутны хөдөлгөөнтэй холбоотой "найдваргүй" гэж 1899 онд Санкт-Петербургийн их сургуулиас халагджээ. Тэрээр 1905 оны дараа л Их сургуульд буцаж ирсэн. Оросын анхны хувьсгалаас эхлээд 1917 оны 10-р сар хүртэл кадетуудын намын идэвхтэй зүтгэлтэн, Төрийн нэгдүгээр Думын гишүүн байв.
1990-ээд оны сүүлээр Кареев либерал популистуудын хамт Марксын сургаалыг ерөнхийд нь, ялангуяа түүхэн материализм руу дайрч, энэ талаар туйлын явцуу, буруу ойлголттой болсон. Бүх шүүмжлэл нь түүхэн материализмыг эдийн засгийн материализмтай адилтгахад үндэслэсэн бөгөөд марксист социологийг "нэг талын", "хязгаарлагдмал байдал" гэж үздэг байв. Кареевын хэлснээр эдийн засгийн материализм гэж зөрүүдлэн нэрлэдэг Марксизмын социологид нийгмийн бүх үзэгдэл зөвхөн эдийн засгаас хамаардаг бөгөөд энэ нь түүний "хөгжөөгүй", "догматизм"-ыг харуулдаг. Марксистуудыг мөн "идеализмыг материализмаар сольсон ч Гегелийн философийн үзэл санааны дагуу түүхэн үйл явцыг ойлгосон" гэж үздэг.
Марксизмыг хамгаалж байсан Г.В.Плеханов Михайловский, Кареев нарын хамт шүүмжилсэн. Тэрээр Оросын субъективистуудын марксизмын социологийг няцаах гэсэн оролдлого нь бүрэн үндэслэлгүй, шинжлэх ухааны эсрэг байгааг илчилсэн. В.И.Ленин Плеханов марксизмыг бүтэлгүй тайлбарлагчдыг хангалттай шоолж байсан гэж тэмдэглэжээ.
80-аад оны эхний хагаст Кареевын социологийн гол онол бий болсон бөгөөд тэрээр амьдралынхаа эцэс хүртэл бага зэргийн өөрчлөлтийг дагаж мөрдөж байв. Тэрээр "Түүхийн философийн үндсэн асуултууд" сэдвээр докторын зэрэг хамгаалсан. Уг бүтээлийг 1883 онд хоёр боть болгон хэвлүүлсэн бөгөөд жилийн дараа Москвагийн их сургуульд хамгаалжээ. Үүний үндсэн заалтуудын үргэлжлэл, хөгжил нь түүний өөр нэг том бүтээл болох "Түүхэн үйл явцын мөн чанар ба түүхэн дэх хувь хүний үүрэг" (1889) юм. Зохиолч өөрөө олон жилийн дараа энэ бүтээл нь "түүхийн онолын чиглэлээр түүний хамгийн чухал ажил хэвээр байна" гэж тэмдэглэжээ. Кареевын социологийн бүтээлүүдэд нэрлэгдсэнээс гадна Түүх-Гүн ухаан, Социологийн судалгаа (1895), Эдийн засгийн материализмын хуучин ба шинэ судалгаа (1896), Социологийн судалгааны танилцуулга (1897), Түүх зэрэг орно. Түүхийн мэдлэгийн онол” (1913), “Түүх судлал. Түүхэн үйл явцын онол (1915), Социологийн ерөнхий үндэс (1919), сэтгүүлийн олон нийтлэл. 1912 он гэхэд Кареев түүх, социологийн философийн талаар 80 ном, нийтлэл бичсэн.
Кареевын социологийн үзэл суртлын гол эх сурвалж нь позитивизм, ялангуяа контризм юм. Кареев Францын позитивизмын онолчидтой үзэл суртлын хувьд ойр байдлаа байнга онцолж байв. Тэрээр мөн Бакл түүнд асар их нөлөө үзүүлсэн гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Нео-Кантизмтай үзэл суртлын харилцааны хувьд энэ нь нийгмийн амьдралын үзэгдлийг Рикертийн сүнсээр туйлын хувь хүн, өвөрмөц хэлбэрээр авч үзэх, мөн бүх шинжлэх ухааныг хоёр бүлэгт хуваах замаар хамгийн тод илэрч байв. үзэгдлийн шинжлэх ухаан - үзэгдэл судлалын болон хуулийн шинжлэх ухаан - номологийн.24 Кареев эхний бүлэгт үзэгдлийг дүрсэлж, тэдгээрийн харилцан уялдаа холбоог харуулах ёстой шинжлэх ухаан, түүний дотор түүх, түүхийн гүн ухааныг хэлдэг бөгөөд сүүлийнх нь эхнийхээс зөвхөн илүү хийсвэр байдлаараа ялгаатай. . Хоёр дахь бүлэг - номологийн шинжлэх ухаанд социологи багтдаг бөгөөд түүний даалгавар нь "нийгмийн үзэгдлүүдийг зохицуулдаг хуулиудыг нээх" юм.
Үүнтэй төстэй хуваагдлыг бид хожим нео-Кантизмаас харж байна. Кареев Виндельбанд, Рикерт, Зиммел нарын санааг урьдчилан таамаглаж байсан гэж үздэг байсан, учир нь зөвхөн "хожим нь Германы гүн ухааны уран зохиолд шинжлэх ухааны хоёр ангиллын хооронд ижил төстэй ялгаа гарч ирсэн бөгөөд тэдгээрийн нэг нь "номотетик" шинжлэх ухаан гэж нэрлэгддэг, өөрөөр хэлбэл хууль тогтоох. нөгөө нь - "үзэл суртлын" шинжлэх ухаан, өөрөөр хэлбэл тусдаа, нэг объектыг дүрсэлсэн.
Ийнхүү Кареевт түүхийг социологиос, үзэгдлийг мөн чанараас нь салгаж, хийсвэрийг бетоны эсрэг, түүхийн бодит явц нь зарим нэг идеал томъёог эсэргүүцэж байв. Г.В.Плеханов Кареевын дүрээр Оросын субъектив социологичдыг шүүмжилж, тэдний ялгах шинж чанар нь "" зохих ертөнц, үнэний болон шударга ёсны ертөнц" нь түүхэн хөгжлийн объектив явцтай ямар ч холбоогүй гэдгийг онцлон тэмдэглэв: энд - " зохистой", тэнд - "бодит" бөгөөд эдгээр хоёр газар бие биенээсээ бүхэл бүтэн ангалаар тусгаарлагдсан байдаг - дуалистуудын хувьд материаллаг ертөнцийг сүнслэг ертөнцөөс тусгаарладаг ангал.
Кареев Комтегийн ангиллыг бүрэн бус гэж үзэн шүүмжилсэн. Конте, Кареевын хэлснээр сэтгэл судлалаар дамжуулан биологиос социологи руу үндэслэлгүй үсрэлт хийсэн. "Биологи ба социологийн хооронд бид сэтгэл судлал, гэхдээ хувь хүн биш, харин хамтын" гэж Кареев бичжээ. Түүний бодлоор хамтын сэтгэл судлал нь социологийн жинхэнэ үндэс суурь болох чадвартай, учир нь нийгмийн бүх үзэгдэл нь эцсийн эцэст хувь хүмүүсийн хоорондын оюун санааны харилцан үйлчлэл юм.
Кареевын социологийн хувьд дараахь асуудлуудыг ялгаж салгаж болно: 1) нийгмийн танин мэдэхүйн арга; 2) нийгмийн үндэс суурь болох хамтын сэтгэл зүй; 3) түүхэн үйл явц.
Кареев социологийн түүхэнд өөрийн ажилд субъектив аргыг ашигласан сүүлчийн томоохон судлаачаар оржээ. Кареевын ажлын дараа социологи нь субъектив аргын онолын хөгжил, үндэслэлд хэзээ ч нухацтай хандаж байгаагүй. XX зууны төгсгөлд. тэр өөрийгөө хэтрүүлсэн.
Кареев социологийн аргыг номологийн шинжлэх ухааны мөн чанараас гаргаж авсан. Түүх ба харьцуулсан судалгаа нь зөвхөн социологийн сэтгэлгээний материалыг бэлтгэдэг бөгөөд үүнд "хамгийн тохиромжтой зарчмууд тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг" бөгөөд сүүлийнх нь субъектив аргатай холбоотой байдаг. Хувь хүний үйл явдлуудыг бүхэлд нь нийгмийн нэгэн адил тодорхой үзэл санааны үүднээс үнэлж дүгнэх нь гарцаагүй. Субъективизм бол нийгмийг судлахад зайлшгүй шаардлагатай арга зүйн зарчим юм.
Кареев санамсаргүй субъективизм ба ердийн субъективизмыг ялгаж салгасан. Санамсаргүй субъективизм нь эрдэмтний хувийн шинж чанар (темперамент, сэтгэлгээ, амт) болон түүний нийгэм дэх байр суурь (тодорхой нэгдэл, нам, бүлэгт харьяалагдах) зэргээс хамаардаг. Эдгээр бүх мөчүүд нь судлаачийн дүгнэлтэд нөлөөлж, үнэнийг мушгин гуйвуулдаг тул түүнд хүрэхийн тулд хувь хүний зан чанар, хүрээлэн буй орчны нөлөөллийг арилгах шаардлагатай гэж Кареев үзэж байна. Эрдэмтэн үндэсний, шашин шүтлэг, ангийн явцуу ашиг сонирхлыг даван туулж, бүх хүн төрөлхтний эрх ашигт нийцүүлэн “нийгмийн амьдралд энэ болон бусад үүргийг гүйцэтгэх оршнолын түвшнээс, олон талт зан чанарын түвшинд” дээшилвэл үүнийг хийж чадна. Харин түүхч, социологичид танин мэдэхүйн үйл явцын мөн чанарт агуулагдах "хууль ёсны субьективизм"-ээс зайлсхийж чадахгүй, зайлсхийж болохгүй бөгөөд үүнд "ямар нэг үзэгдлийг түүнд субьектив хандлагагүйгээр ойлгох боломжгүй". Гэсэн хэдий ч хувь хүн ерөнхийдөө "хууль ёсны субъективизм" -ийг тээгч гэдгээрээ тодорхой анги, нийгмийн тодорхой хүчний өмгөөлөгч болж хувирдаг. Кареев болж буй үйл явдалд түүний шударга ёс, хууль эрх зүй, идеал гэх мэт хийсвэр санааг нь ашигладаг бөгөөд энэ нь үндсэндээ хөрөнгөтний идеалжуулсан хаант улсын тухай санаа байв.
Кареевын социологи дахь нийгэм нь түүхэн, эдийн засгийн болон бусад шинж чанаруудаас гадна хийсвэр хэлбэрээр гарч ирдэг. Социологич үзэл баримтлалыг удирдан чиглүүлж, "нийгмийн оршихуйн хэвийн хэлбэрийг" бүтээдэг бөгөөд энэ нь хэтэрхий төвөгтэй бодит харилцааг хялбарчилж, бодит байдлыг судлахад хялбар болгодог. Гэсэн хэдий ч "хэвийн хэлбэр" -ийн ийм сонголт нь зөвхөн шинжлэх ухааны хийсвэрлэх үйл явцтай гадаад төстэй шинж чанартай байдаг. Энд хийсвэр байдал нь амьдралаас тусгаарлагдсаны шинж тэмдэг, хоосон категори, үзэл баримтлалын илэрхийлэл болдог. Кареев нийгмийн харилцаанд бодитой дүн шинжилгээ хийх өчүүхэн ч оролдлогогүйгээр тодорхой үзэл санааны дагуу нийгмийг цэвэр догматик бүтээн байгуулалтыг өгдөг.
Нийгэм буюу Кареевын хэлснээр "органикийн дээд орчин" нь хувь хүмүүсийн сэтгэцийн болон практик харилцан үйлчлэлийн цогц систем юм. Кареев энэ орчныг соёлын бүлгүүд, нийгмийн зохион байгуулалтад хуваадаг.
Эхнийх нь хувь хүний сэтгэл судлалын сэдэв юм, учир нь тэдгээр нь хувь хүмүүсийн ерөнхий харилцан үйлчлэлийг хамардаг бөгөөд нийгмийн гишүүдийн санаа, сэтгэл санаа, хүсэл тэмүүлэлтэй холбоотой байдаг.
Кареевын хэлснээр соёлын бүлгүүдийн өвөрмөц онцлог нь хүмүүсийн байгалийн шинж чанараас хамаардаггүй, тэдгээр нь зуршил, дууриамал, боловсролын нөлөөн дор үүсдэг.
Органик бус орчны хоёр дахь тал буюу нийгмийн зохион байгуулалт нь хамтын сэтгэл судлалын үр дүн бөгөөд социологи судалдаг. Гэхдээ Кареевын хувьд органик бус орчин нь бүхэлдээ, өөрөөр хэлбэл соёлын бүлгүүд ба нийгмийн зохион байгуулалт нь хүмүүсийн оюун санааны харилцан үйлчлэлийн үр дүн гэдгийг бид санах ёстой. Органикийн хоёрдахь тал нь хүмүүсийн сэтгэл зүйн харилцааг тусгасан нийгмийн хэлбэр, институцийг авч үзэхтэй холбоотой юм. Кареев нийгмийн эдгээр хоёр талын уялдаа холбоог "ерөнхий зарчим", "нийтлэг зарчим" гэсэн хүрээнд олж харсан нь чухал юм.
Кареевын хэлснээр нийгмийн зохион байгуулалт нь эдийн засаг, хууль эрх зүй, улс төрийн орчны цогц юм. Кареевт ийм схемийн үндэс нь хувь хүний нийгэм дэх байр суурь юм: түүний нийгмийн байгууллага дахь байр суурь (улс төрийн тогтолцоо), эсвэл төрийн эрх мэдлээр хамгаалагдсан бусад хүмүүстэй хувийн харилцаа (хууль, эрх зүйн тогтолцоо), эсвэл түүний үүрэг. эдийн засгийн амьдралд (эдийн засгийн систем) . Кареевын хувьд нийгмийн зохион байгуулалт нь хувь хүний эрх чөлөөний хязгаарын үзүүлэлт юм. Бидний харж байгаагаар түүний нийгмийн бүтцэд хандах хандлагын зарчим нь субъективизм, сэтгэл зүйд шингэсэн байдаг.
Нийгмийн хөгжлийг тодорхойлох хүчин зүйл бол оюун санааны соёл юм. Энэ нь нийгмийн хэлбэрүүдийн үндэс болох практик харилцаанаас хамаардаг нийгмийн бие даасан гишүүдийн зан төлөвт нөлөөлдөг.
Нийгмийн ийм бүтцийн тухай санаа нь түүхэн (нийгмийн) хууль, хэв маягийн тайлбарыг тодорхойлсон. Түүхэнд бид үзэгдэл, баримтуудын давтагдах хуулийн гол шинж тэмдгийг олж хардаггүй гэж Кареев хэлэв. Түүхэн баримт бол ганц бие, хувь хүн юм. Энэ нь номологийн шинжлэх ухаан болох социологийн хувьд өөр өөр байдаг бөгөөд нийгмийн үзэгдлүүдийг зохицуулдаг хууль тогтоомжийг нээхийг шаарддаг. Социологи нь түүхэн амьдралын элементүүдийн аналитик судалгааг гаргаж, бүх санамсаргүй болон хувь хүнийг арилгадаг. Үүний зэрэгцээ нийгмийн хуулийн агуулгыг тодорхойлдог. Сүүлд нь Кареев хүнээс хамаардаггүй нийгмийн үзэгдлийн тогтвортой, чухал холболтын тусгал биш, харин хүний хүсэл зориг, оюун санааны үр дүн гэж ойлгодог. Түүхийн субъективист үзлийн дагуу Кареев хүмүүсийн ухамсар нь түүхэн үйл явдал, үзэгдлийн эмх замбараагүй байдалд тогтмол байдал, дэг журмыг нэвтрүүлдэг гэж үздэг.
Кареев социологи ба түүхэн үйл явцын онолыг хооронд нь ялгаж салгасан: нэгдүгээрт, нийгэм бол объект, хоёрдугаарт энэ бол үйл явц, гэхдээ хоёр шинжлэх ухаан үүнийг хийсвэр байдлаар судалдаг. Социологи нь нийгмийн амьдралд ямар шинэ зүйл байгааг илүү сонирхдог; түүхэн үйл явцын онол - эдгээр үр дүнг хэрхэн олж авснаар нийгмийн бүтэц, хэлбэрийн өөрчлөлтийг авч үздэг. Ийнхүү социологи нь Контын статик болж хувирч, нийгмийг үйл явц, харилцан уялдаа холбоогоор судлах ямар ч боломжоо алддаг тул Кареев үүнийг түүхэн дэвшлийн онолоор нөхөж байна.
Кареевын социологийн гол асуудал бол хувь хүн ба түүхэн үйл явцын харилцан хамаарлын тухай асуудал байсан бөгөөд үүнийг янз бүрийн өнцгөөс авч үзсэн: нэгдүгээрт, түүхэн үйл явцын агуулгыг тодруулах үүднээс, хоёрдугаарт, хувь хүний үүргийг илчлэх тал дээр. хөгжил дэвшлийн хөдөлгүүр болж, үүний дагуу хувь хүний ангилалыг бий болгох, гуравдугаарт, түүхэн дэвшлийн мөн чанарыг тодорхойлох замаар.
Кареевын хэлснээр хувь хүн ба нийгэм нь тасралтгүй харилцан үйлчлэлцэж, бие биенээ нөхцөлт, шийдэмгий, бүтээгдсэн байдаг. Гэвч үнэн хэрэгтээ энэ заалт нь нэг талын хамрах хүрээг олж авсан бөгөөд Кареев урвуу үйл явцыг харгалзахгүйгээр хувь хүний нийгэмд үзүүлэх нөлөө болгон бууруулсан юм.
Кареев хувь хүний нийгэмд үзүүлэх нөлөөллийн асуудлыг хоёр талаас нь авч үзсэн: нэг нь "прагматик түүхэн дэх хувь хүн" бөгөөд түүний мөн чанар нь хүмүүсийн үйл ажиллагааны тодорхойлолт, нөгөө нь соёлын түүхэн дэх хувь хүн юм.
Кареевын хэлснээр бүх хүмүүсийг түүхэнд гүйцэтгэсэн үүргийн дагуу төсөөллийн шатны өөр өөр шатанд байрлуулж болно. "Шатны дээд шатанд бид хуримтлагдсан үйлдлийг бие даан төсөөлж, түүнийг зөвхөн гадны хүчний тусламжтайгаар гүйцэтгэдэг хүмүүсийг байрлуулах байсан бол хамгийн доод шатанд - үзэл санаанаас маш харь, бие даасан байдлаас ангид хүмүүс байдаг. Тэдний тухай хэн нэгний хүсэл зоригийн хэрэгслийн тухай хоёрдмол утгагүйгээр ярьж болно. Хэдийгээр
209
Кареев хүмүүсийг масс, "баатар" гэж хуваадаг онолоос өөрийгөө хаахыг оролдсон боловч түүний бүх аргументууд нь түүний социологийн ард түмний эсрэг, хөрөнгөтний либерал мөн чанарыг харуулж байна. Кареевын хэлснээр түүхийг хувийн эхлэлээ бүрэн дүүрэн харуулсан хүмүүс бүтээдэг.
Кареев соёлын түүхэн дэх хувь хүний үүргийн талаар мөн адил нотолж байв. Соёлын хувьсал нь түүнийг хэрэгжүүлэхийн тулд хөдөлгөөнийг санаачлагч, бусад хүмүүс зөвхөн тэднийг дуурайхыг шаарддаг.
Кареев түүхэн үйл явцын онолын зэрэгцээ түүхийн философийн сэдэв болох түүхэн дэвшлийн онолыг мөн боловсруулсан.
Кареев ахиц дэвшил нь ерөнхий ойлголтын хувьд илүү тодорхой таван зүйлийг агуулдаг гэж үздэг: сэтгэцийн хөгжил - оюун санааны ашиг сонирхлын төлөөх чадварыг хөгжүүлэх; ёс суртахууны дэвшил; улс төрийн дэвшил - эрх чөлөөний хөгжил, төрийг сайжруулах; хууль эрх зүйн дэвшил - тэгш байдлын хөгжил; эдийн засгийн дэвшил - эв санааны нэгдэл, хамтын ажиллагааны хөгжил. "Дэвшилтэт үйл явц нь бие биенээ тодорхойлдог тусдаа процессуудаас бүрдэх маш нарийн төвөгтэй зүйл юм." Кареев нийгмийн амьдралын бүхий л талыг дэвшлийн үзэл баримтлалаар хамрахыг эрмэлзсэн бөгөөд энэ нь түүний Де Робертитэй ижил төстэй зүйл юм. Популист социологитой харьцуулахад Кареев хүн төрөлхтний үйл ажиллагааны хамгийн чухал чиглэлийг агуулгад нь оруулах замаар нийгмийн дэвшлийн талаар явцуу ойлголтоос зайлсхийх оролдлогодоо нэг алхам урагшилжээ. Үүний зэрэгцээ түүний социологийн ерөнхий чиг баримжаа нь бодитой дүгнэлт гаргах боломжийг олгодоггүй бөгөөд хөгжлийн талаархи өргөн хүрээний үзэл баримтлал нь дэвшлийн бүдүүлэг, маш субъектив томъёолол болгон бууруулсан юм.
Явцын томъёог Кареев априори гаргаж авсан бөгөөд хийсвэр шинж чанартай байдаг. Үүнээс тэрээр бүх нийтийн шинж чанарын баталгааг олж харсан. Кареевын санал болгосон томьёо нь хөгжлийн гол зорилго болох хөгжингүй, хөгжиж буй хувь хүн гэсэн гурван элементийг агуулсан байв.
Эхний элемент бол хамгийн тохиромжтой зүйл юм. Энэ нь хувь хүний эрх чөлөө, нийгмийн эв нэгдэл байгаа нөхцөлд хөгжсөн хувь хүн юм. Хоёрдахь элемент бол идеалд хүрэх арга замыг тодорхойлох явдал юм. Үүний хэрэгжилт нь шүүмжлэлтэй сэтгэлгээ, соёл, амьдрал, нийгмийн зохион байгуулалтаар дамжуулан "байгаль болон хүний хэрэгцээтэй зөрчилддөг, үндэслэлгүй хөгжиж буй органик бус орчныг" өөрчлөхөд оршино. Гурав дахь элемент нь хөгжил дэвшлийн хуулийн илэрхийлэл юм. Энэ нь хувь хүн өөрийгөө чөлөөлөх, хувь хүн органик бус орчноо захирч байх явдал юм.
Хөгжил дэвшлийн тухай ойлголт, түүний зорилго, бүрэлдэхүүн хэсэг нь субъективизмд шингэж, хувь хүн, түүний үзэл баримтлалаар дамжуулан илэрхийлэгддэг. K прог
Кареев эссэгтээ хамгийн сайн ба хамгийн муу, үнэн ба худал хоёрын хэмжүүрээр хандсан тул түүний хувьд нийгмийн хөдөлгөөн нь зөвхөн аксиологийн баримт болж хувирдаг. Эндээс түүний субъектив чиглэлтэй уялдаа холбоог тодорхой харж болно.
Кареев хувьсал ба дэвшлийг ялгаж салгаж, тэдгээрийн хооронд ялгаа бий гэж үзжээ. Хувьсал нь объектив шинж чанартай бөгөөд тухайн сэдвийг үнэлэхээс хамаардаггүй, үүнээс ялгаатай нь нийгмийн дэвшил нь болж буй үйл явдлын субъектив үнэлгээтэй холбоотой байдаг. Бүх хувьслыг дэвшилттэй гэж үзэж болохгүй. Хувьсал гэдэг нь аажмаар, жигд хөгжлийг хэлнэ, түүний хуулиудыг түүхэн баримтад дүн шинжилгээ хийх, харьцуулах замаар мэддэг, дэвшлийн томъёог идеалын дагуу тогтоодог.
Кареев субъектив чиглэлийн үндсэн заалтуудыг системчилж, түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн эклектикизмыг илчилсэн. Үүнд Кареев бусад салбаруудтай ойртож, материализм ба идеализмыг хослуулсан "синтетик" онолыг бий болгох нөхцөлийг олж харсан. Түүний бодлоор хүн бол бие махбодь, сүнс хоёулаа байдаг тул хувь хүнийг нийгмийн үндэс дээр тавьдаг социологид ийм синтезийг олж авдаг. Ийм "синтез"-ийн талаар Г.В.Плеханов ёжтойгоор хэлэв: Кареев "нийлэгжүүлэх" хандлагатай байсан ч хамгийн цэвэр усны дуалист хэвээр байна. Түүнд эдийн засаг, сэтгэл зүй байдаг; нэг халаасанд - сүнс, нөгөө халаасандаа - бие Эдгээр бодисуудын хооронд харилцан үйлчлэл байдаг боловч тэдгээр нь тус бүр өөрийн бие даасан оршин тогтнолыг удирддаг бөгөөд гарал үүсэл нь харанхуй харанхуйд бүрхэгдсэн байдаг.
Кареев социологийн онолыг хамтын сэтгэл зүйд тулгуурлан бий болгосон нь социологийн хичээлийн гол агуулга болсон юм. Хувь хүн ба хамтын сэтгэл зүй нь Кареевын хувьд нийгмийн дэвшлийн үзэл баримтлалыг бий болгох, нийгмийн нийгмийн зохион байгуулалтын бүтцийг бий болгох эхлэлийн цэг байв. Ийм хандлага нь Кареевын социологийг бүхэлд нь субъективист болгож, Оросын социологийн хоёр урсгалыг нэгтгэсэн - нэг нь Лавровоос гаралтай, нөгөө нь сэтгэлзүйн чиглэлтэй холбоотой байв.
КАРЕЕВ НИКОЛАЙ ИВАНОВИЧ
Кареев, Николай Иванович - түүхч. 1850 онд төрсөн; Москвагийн их сургуулийн түүх, филологийн факультетийг төгссөн. Оюутан байхдаа ч Кареев Воронежийн "Филологийн тэмдэглэл", "Мэдлэг" кинонд хамтран ажилласан; 1868 онд түүний анхны хэвлэмэл бүтээл болох "Эртний эллин хэлний дуу авиа, дүрмийн систем" хэвлэгджээ. Профессорын зэрэгт бэлтгэхээр их сургуульд үлдсэн тэрээр Москвагийн 3-р гимназид түүхийн багш байсан. Магистрын шалгалтанд тэнцсэний дараа тэрээр гадаадад бизнес аялалд хамрагдсан бөгөөд энэ үеэр тэрээр "18-р зууны сүүлчийн улиралд Франц дахь тариачид ба тариачдын асуулт" сэдвээр магистрын диссертацийг бичсэн. (Москва, 1879). Үүний дараа "Францын тариачдын түүхийн эссе" (1881) гарчээ. 1878-79 онд тэрээр Москвагийн их сургуульд 19-р зууны түүхийн курс заажээ. гадны багшийн хувьд. 1879-84 онд Варшавын их сургуулийн профессор байсан. Түүний "Түүхийн философийн үндсэн асуултууд" (Москва, 1883) докторын диссертаци нь ихээхэн маргаан үүсгэсэн бөгөөд Кареев "Миний шүүмжлэгчдэд" (Варшав, 1883) номоо хэвлүүлсэн. 1885 онд Кареев Санкт-Петербург руу нүүж, эхлээд Александрын лицейд, дараа нь их сургууль, эмэгтэйчүүдийн дээд курст сандал авчээ. 1889 онд тэрээр Санкт-Петербургийн Их Сургуулийн Түүхийн Нийгэмлэгийг үүсгэн байгуулах ажилд оролцож, одоог хүртэл даргаар нь ажиллаж байгаа бөгөөд тус нийгэмлэгээс хэвлэгдсэн Түүхийн тоймыг хянан засварлав. Варшавт байх хугацаандаа Кареев Польшийн түүхийг судалж, энэ сэдвээр хэд хэдэн ном, нийтлэл бичсэн ("Түүхийн уран зохиол дахь Польшийн уналт", 1889; "Польшид шинэчлэлийн хөдөлгөөн ба католик шашны урвалын түүхийн эссе", 1886 он. "Польшийн Сеймийн түүхэн тойм", 1888, "18-р зууны Польшийн шинэчлэл", 1890, "Шалтгаанууд де ла чуте де ла Полонь", 1893 болон бусад); Эдгээр бичээсүүдийн зарим нь Польш орчуулгад гарсан. Түүхийн философийн үндсэн асуултууд 1897 онд гурав дахь хэвлэлд гарсан; Энэхүү бүтээлийн гуравдугаар боть нь: Түүхэн үйл явцын мөн чанар ба түүхэн дэх хувь хүний үүрэг (1890; 2-р хэвлэл, 1914) нэртэйгээр хэвлэгджээ. Кареевын түүх-философи, социологийн сэтгүүлийн хэд хэдэн өгүүлэл ижил төстэй сэдэвт зориулагдсан болно; Тэдгээрийн заримыг Түүх-Гүн ухаан, Социологийн Этюд (1895; 2-р хэвлэл, 1898), дараа нь Цуглуулсан бүтээлийн эхний хоёр ботид (1911, 1912) цуглуулсан. Өмнө нь дорно дахины түүх, эртний ертөнц, Дундад зууны үе, орчин үеийн болон орчин үеийн тухай хичээлийнхээ "Удиртгал" хэсгийг тус тусад нь ном болгон хэвлүүлж, Кареев "Орчин үеийн Баруун Европын түүх"-ийг хийжээ. 1892 - 1910 онуудад зургаан боть (хоёр хэсэгтэй зургаа дахь боть) хэвлэгдсэн; Эхний боть нь 5, 4-р хэвлэлээр гарсан. Үүнтэй холбоотой нь 19-р зууны түүхийн ерөнхий хичээл юм. 1894 онд хэвлэгдсэн "Өөрийгөө хүмүүжүүлэх талаар оюутан залуучуудад бичсэн захидал" ба дараачийн "Ертөнцийг үзэх үзлийг хөгжүүлэх яриа", "Ёс суртахууны үндэсийн талаархи бодол" болон бусад хэд хэдэн хэвлэлтэй байв. 90-ээд оны хоёрдугаар хагаст. Кареев "Социологийн судалгааны оршил" (3 хэвлэл), "Эдийн засгийн материализмын хуучин ба шинэ этюд" (2 хэвлэл) хэвлүүлсэн. 1899 оны 9-р сард Кареевыг Санкт-Петербургийн их сургууль болон эмэгтэйчүүдийн дээд курсын профессорын албан тушаалаас хүсэлтгүйгээр халсан боловч 1907 он хүртэл Александрын нэрэмжит лицейд үргэлжлүүлэн багшилсаар байв. ахлах сургуульд ашигласан эртний, дунд, орчин үеийн түүх. 1902 оноос тэрээр Санкт-Петербургийн Политехникийн дээд сургуулийн эдийн засгийн тэнхимд лекц уншиж эхэлсэн бөгөөд дараа нь "Төрийн амьдралын түүхийн хэв маягийн курс" ("Эртний ертөнцийн муж-хот") гэсэн ерөнхий нэрээр таван хичээлээ хэвлүүлжээ. , "Ромын ертөнцийн эртний Дорнод ба Грекийн хаант улсууд", "Дундад зууны үеийн үл хөдлөх хөрөнгө ба үл хөдлөх хөрөнгийн хаант засаглал", "16-18-р зууны Баруун Европын үнэмлэхүй хаант засаглал", "Орчин үеийн ард түмний гарал үүсэл". эрх зүйн байдал"); Тэдний зарим нь гурван хэвлэлээр гарсан. Кареев Утга зохиолын сангийн хороонд (нэг удаа тэр дарга байсан) болон Санкт-Петербургийн оюутнуудын тусын тулд нийгэмд идэвхтэй оролцов. 1904-06 онд Санкт-Петербург хотын Думын гишүүн байв. 1905 онд байгуулагдсан дээд боловсролын ажилчдын эвлэлд тэрээр дээд боловсролын байгууллагуудын бүтэц, амьдралын үндсэн асуудлыг боловсруулсан "эрдмийн комисс" -ын даргаар ажиллаж байжээ. Төрийн нэгдүгээр Думын сонгуулийн бэлтгэл ажлын үеэр тэрээр Үндсэн хуульт Ардчилсан намын Санкт-Петербург хотын хорооны даргаар ажиллаж байсан бөгөөд Санкт-Петербургээс депутатуудад нэр дэвшсэн. 1906 оноос хойш тэрээр дахин Санкт-Петербургийн их сургууль, эмэгтэйчүүдийн дээд курсын профессороор ажиллаж байна. Саяхан Кареев Францын хувьсгалын түүхийн судалгаанд буцаж ирсэн бөгөөд үүн дээр тэрээр хэд хэдэн хэвлэгдээгүй баримт бичгүүд (дашрамд хэлэхэд, түүний корреспондент гишүүн болох "Баруун" Шинжлэх Ухааны Академид) болон жижиг бүтээлүүдийг нийтлүүлсэн. Парисын хэсгүүд ("Францын хувьсгалын Парисын хэсгүүд", 1911 болон бусад), тухайн үеийн эдийн засгийн түүхийн тухай гэх мэт. n. Энэхүү "Нэвтэрхий толь бичиг"-ийн анхны хэвлэлд түүхийн хэлтсийг бүхэлд нь засварласан (Б үсгээр); Энэ хэвлэлд тэрээр орчин үеийн Баруун Европын түүхийн тэнхимийг хянан засварлаж байна. Кареевын бүтээлийн бүрэн жагсаалтыг түүний ойд зориулан хэвлэгдсэн түүвэрт оруулсан болно (Санкт-Петербург, 1914).
Товч намтар нэвтэрхий толь бичиг. 2012
Түүнчлэн толь бичиг, нэвтэрхий толь, лавлах номноос НИКОЛАЙ ИВАНОВИЧ КАРЕЕВ гэж орос хэл дээрх тайлбар, синоним, үгийн утгыг үзнэ үү.
- КАРЕЕВ НИКОЛАЙ ИВАНОВИЧ Хамгийн сүүлийн үеийн философийн толь бичигт:
(1850-1931) - Оросын түүхч, социологич, гимназийн найз, намтарч Б. Соловьев. Москвагийн их сургуулийн түүх, филологийн факультетийг төгссөн. Профессор Варшавский (1879-1884) ба ... - КАРЕЕВ НИКОЛАЙ ИВАНОВИЧ
(1850-1931) Оросын түүхч, ЗХУ-ын ШУА-ийн корреспондент гишүүн (1925; 1910 оноос Санкт-Петербургийн ШУА-ийн корреспондент гишүүн, 1917 оноос Оросын ШУА-ийн корреспондент гишүүн), ШУА-ийн хүндэт гишүүн. ЗХУ-ын Шинжлэх Ухааны Академи ... - КАРЕЕВ НИКОЛАЙ ИВАНОВИЧ Зөвлөлтийн агуу нэвтэрхий толь бичигт, TSB:
Николай Иванович, Оросын түүхч. 1879-84 онд Варшав, дараа нь Петербургийн их сургуулийн профессороор ажиллаж байжээ. 1910 оноос хойш Оросын корреспондент гишүүн ... - НИКОЛАЙ Никефорын Библийн нэвтэрхий толь бичигт:
(ард түмний ялалт; Үйлс 6:5) - Антиохоос гаралтай, магадгүй паганизмаас Христийн шашинд шилжсэн, Төлөөлөгчийн сүмийн диконуудын нэг, ... - НИКОЛАЙ
Николаевич, Их Гэгээнтэн (1856-?). - 1876 онд Цэргийн дээд сургууль төгссөн.Орос-Туркийн дайнд офицероор оролцсон. 1895 оны хооронд... - КАРЕЕВ алдартай хүмүүсийн 1000 намтарт:
Николай Иванович (1856-1931). Оросын түүхч, популистуудын социалист сургуулийн нэрт төлөөлөгч (социологийн субьектив арга). Түүний олон жилийн турш Плеханов болон ... - НИКОЛАЙ Товч намтар нэвтэрхий толь бичигт:
Николас - Мурликийн хамба, гэгээнтэн, зүүн болон барууны орнуудад, заримдаа бүр лалын шашинтнууд болон харь шашинтнууд хүртэл маш их хүндэтгэлтэй ханддаг. Түүний нэрийг олон хүн хүрээлж байна ... - КАРЕЕВ Утга зохиолын нэвтэрхий толь бичигт:
N.I. - "Арга ..." -г үзнэ үү. - КАРЕЕВ
Николай Иванович (1850-1931), түүхч, багш, арга зүйч, ажилтан. Санкт-Петербургийн Шинжлэх ухааны академи (1910), шуудан. ЗХУ-ын ШУА-ийн нэг хэсэг (1929). Тэр ахлах сургуульд багшилдаг байсан ... - ИВАНОВИЧ Сурган хүмүүжүүлэх нэвтэрхий толь бичигт:
Корнелий Агафонович (1901-82), багш, доктор. ЗХУ-ын АПС (1968), сурган хүмүүжүүлэх ухааны доктор, профессор (1944), хөдөө аж ахуйн боловсролын мэргэжилтэн. Багш байсан ... - НИКОЛАЙ Том нэвтэрхий толь бичигт:
(4-р зуун) Мирликийн хамба лам (Ликийн Мир, М. Ази), Христийн гайхамшиг үйлдэг гэгээнтэн, зүүн болон барууны сүмүүдэд өргөн хүндэтгэлтэй ханддаг. AT … - ИВАНОВИЧ Том нэвтэрхий толь бичигт:
(Ивановичи) Иосеф (Ион Иван) (1845-1902), Румыны хөгжимчин, цэргийн хамтлагийн удирдаач. "Дунайн долгион" (1880) алдартай вальсын зохиолч. 90-ээд онд. амьдарч байсан... - NICHOLAS NAME 5 PAP
5 папын нэр. Н.И (858-867) нь язгууртны гэр бүлийн Ромын хүн бөгөөд II Луис хааны нөлөөгөөр сонгогджээ. Хүчтэй хүсэл зоригоор ... - НОВОМИРГОРОДСКИЙН НИКОЛАС хамба Брокхаус ба Ефроны нэвтэрхий толь бичигт:
(Иван Григорьевич Заркевич) - Новомиргородын бишоп, оюун санааны зохиолч (1827-885). Санкт-Петербургт сурсан. оюун санааны академи; Тэрээр лам болохоосоо өмнө тахилч байсан... - АЛЕУТ БА АЛЯСКЫН НИКОЛАС хамба Брокхаус ба Ефроны нэвтэрхий толь бичигт:
Би (дэлхийд Михаил Захарович Зиоров, 1850 онд төрсөн) - Алеут ба Аляскийн бишоп (1891 оноос хойш); боловсрол эзэмшсэн ... - Николай Духовн. ЗОХИОЛЧ Брокхаус ба Ефроны нэвтэрхий толь бичигт:
(дэлхийд Петр Степанович Адоратский) - оюун санааны зохиолч (1849-96). Казанийн теологийн академийн төгсөгч Н. лам болсныхоо дараа 4 жил үлдсэн ... - Николасын Грек. РЕТОРИЧ Брокхаус ба Ефроны нэвтэрхий толь бичигт:
(Николаос) - Грек. 5-р зууны төгсгөлд амьдарч байсан Мир-Ликийн риторикч. R. Chr-ийн хэлснээр "Прогимнасмата" -ын зохиогч - стилистикийн танилцуулга ... - НИКОЛАЙ НАЛИМОВ Брокхаус ба Ефроны нэвтэрхий толь бичигт:
(дэлхийд Николай Александрович Налимов, 1852 онд төрсөн) - Гүржийн эксарх, Карталя, Кахетийн хамба, Санкт-Петербургийн төгсөгч. оюун санааны академи. … - НИКОЛАЙ Брокхаус ба Ефроны нэвтэрхий толь бичигт:
Николас бол Мирагийн хамба (Ликийн Мир хот), Христийн агуу гэгээнтэн, амьд ахуйдаа болон нас барсны дараа гайхамшгуудаараа алдартай, "итгэлийн дүрэм, дүр төрх ... - КАРЕЕВ Брокхаус ба Ефроны нэвтэрхий толь бичигт:
Би (Николай Иванович) - түүхч, б. 1850 онд Москвагийн 5-р гимназид суралцаж, Түүх, филологийн факультетийн курс төгссөн ... - НИКОЛАЙ Орчин үеийн нэвтэрхий толь бичигт:
- НИКОЛАЙ нэвтэрхий толь бичигт:
I (1796 - 1855), Оросын эзэн хаан (1825 оноос хойш), эзэн хаан Павел I-ийн гурав дахь хүү Тэрээр эзэн хаан гэнэт нас барсны дараа хаан ширээнд суусан ... - НИКОЛАЙ
НИКОЛАЙ САЛОС, Псковын тэнэг. 1570 онд Иван IV Псков руу хийсэн кампанит ажлын үеэр тэрээр хотын үүдэнд хаантай уулзаж, түүнийг буруутгав ... - НИКОЛАЙ Оросын том нэвтэрхий толь бичигт:
НИКОЛАЙ НИКОЛАЕВИЧ (Ахлах) (1831-1891), агуу. хунтайж, эзэн хааны гурав дахь хүү. Николас I, генерал Фельдм. (1878), шуудан. h. Петербург. АН (1855). FROM … - НИКОЛАЙ Оросын том нэвтэрхий толь бичигт:
НИКОЛАЙ НИКОЛАЕВИЧ (Бага) (1856-1929), агуу. хунтайж, Николай Николаевичийн хүү (Ахлах), морин цэргийн жанжин (1901). 1895-1905 онд морин цэргийн ерөнхий байцаагч, ... - НИКОЛАЙ Оросын том нэвтэрхий толь бичигт:
НИКОЛАЙ МИХАЙЛОВИЧ (1859-1919), агуу. ханхүү, импийн ач хүү. Николас I, явган цэргийн жанжин (1913), түүхч, шуудан. h. Петербург. АН (1898). Монографууд… - НИКОЛАЙ Оросын том нэвтэрхий толь бичигт:
НИКОЛАС OF CUSA (Nicolaus Cusanus) (Николас Кребс, Кребс) (1401-64), философич, теологич, эрдэмтэн, сүм. ба улс төр. зураг. Пап лам II Пиусын хамгийн ойрын зөвлөх, ... - НИКОЛАЙ Оросын том нэвтэрхий толь бичигт:
NICHOLAS OF DAMUS (МЭӨ 64 - МЭ 1-р зууны эхэн үе), бусад Грек. түүхч. Опоос. Хэсэг хэсгүүдээр ирсэн: "Түүх" (144 номонд), ... - НИКОЛАЙ Оросын том нэвтэрхий толь бичигт:
НИКОЛАС II (1868-1918), хамгийн сүүлд өссөн. эзэн хаан (1894-1917), императорын ууган хүү. Александр III, шуудан. h. Петербург. АН (1876). Түүний засаглал давхцсан ... - НИКОЛАЙ Оросын том нэвтэрхий толь бичигт:
НИКОЛАС I (1796-1855) өссөн. 1825 оноос хойш эзэн хаан, импийн гурав дахь хүү. Паул I, нийтлэл. h. Петербург. АН (1826). Хаан ширээнд суусан... - НИКОЛАЙ Оросын том нэвтэрхий толь бичигт:
NICHOLAS I (?-867), 858-аас Пап лам; түүний дор дорно дахинтай тасалдсан. … - НИКОЛАЙ Оросын том нэвтэрхий толь бичигт:
Отрекурын NICHOLAS (Nicolas d "Autrecourt) (ойролцоогоор 1300 - 1350 оноос хойш), Францын гүн ухаантан, номинализмын төлөөлөгч. Тэрээр Парист багшилж байсан. Тэр схоластик Аристотелизмыг шүүмжилж, ... - НИКОЛАЙ Оросын том нэвтэрхий толь бичигт:
НИКОЛАЙ (дэлхийд Бор. Дорофеевич Ярушевич) (1892-1961), сүм. зураг. 1922-24 онд цөллөгт. 1942-43 онд тэрээр патриархын хаан ширээг сольсон, Метрополитан ... - НИКОЛАЙ Оросын том нэвтэрхий толь бичигт:
NICHOLAS (дэлхийд Iv. Dm. Kasatkin) (1836-1912), сүм. идэвхтэн, 1870 оноос хойш Оросын тэргүүн. Ортодокс Япон улсыг үндэслэгч Япон дахь төлөөлөгчийн газар. … - НИКОЛАЙ Оросын том нэвтэрхий толь бичигт:
NICHOLAS (4-р зуун), Мирагийн хамба (Ликийн Мира хот, М. Ази), Христ. гэгээнтэн, Вост өргөнөөр хүндэтгэдэг. болон Zap. … - КАРЕЕВ Оросын том нэвтэрхий толь бичигт:
Карееев Ник. Iv. (1850-1931), түүхч, доктор. Петербург. Шинжлэх ухааны академи (1910), Оросын ШУА (1917), ЗХУ-ын ШУА (1925), шуудан. ЗХУ-ын ШУА-ийн нэг хэсэг (1929). Tr. … - ИВАНОВИЧ Оросын том нэвтэрхий толь бичигт:
IVANOVIC (Ivanovici) Иосеф (Ион, Иван) (1845-1902), ром. хөгжимчин, цэргийн удирдаач найрал хөгжим. "Дунайн долгион" (1880) алдартай вальсын зохиолч. 90-ээд онд. … - КАРЕЕВ Брокхаус ба Эфроны нэвтэрхий толь бичигт:
(Николай Иванович)? түүхч, Б. 1850 онд Москвагийн 5-р гимназид суралцаж, Москвагийн Түүх, филологийн факультетийн курс төгссөн. … - НИКОЛАЙ
Басков, Рыбников, ... - НИКОЛАЙ Сканwords шийдвэрлэх, эмхэтгэх толь бичигт:
Сүүлчийн хаан... - НИКОЛАЙ Орос хэлний синонимын толь бичигт:
нэр, … - НИКОЛАЙ Орос хэлний зөв бичгийн дүрмийн бүрэн толь бичигт:
Николай, (Николаевич, ... - НИКОЛАЙ Орчин үеийн тайлбар толь бичигт, TSB:
(4-р зуун), Мирагийн хамба (Ликийн Мир, М. Ази), Христийн гайхамшиг үйлдэг гэгээнтэн, зүүн болон барууны сүмүүдэд өргөн хүндэтгэлтэй ханддаг. AT …
1850 оны 11-р сарын 24 (12-р сарын 6), Москва - 1931 оны 2-р сарын 18, Ленинград, Оросын түүхч, философич, социологич. Санкт-Петербургийн их сургуулийн Европын түүхийн профессор. П.Л.Лавров, Н.К.Михайловский нарын араас - гэгдэхийг дэмжигч. "Социологийн субъектив арга". Кареевын гол санаанууд нь "анхны позитивизм" (Комт, Спенсер, Милл) -ийн төлөөлөгчдийн үзэл бодлыг тайлбарлахтай холбоотой: "оюун ухаан, бодол санаа, санаа нь бүхэлдээ ертөнцөд хамааралгүй, харин ертөнцийнх юм. хүн төрөлхтний мэдлэгийн хязгаар дотор” (“Түүхийн философийн үндсэн асуудлууд”. Петербург, 1883, 1-р боть, 326-р тал), тиймээс түүхийн утга нь ямар нэгэн үнэмлэхүй утгаараа бус, харин түүнд зориулсан утга агуулгад оршдог. хүн. Үүний зэрэгцээ Кареев түүхэн үйл явцын хуулиудын тухай Комте (ба Гегель) санаанаас татгалздаг. Кареев түүхийг ямар ч байдлаар шугаман үйл явц гэж үзэх боломжгүй гэж үздэг; тэр бол "хамгийн олон янзын бөгөөд санаанд оромгүй байдлаар хоорондоо уялдаа холбоотой жигд бус, эрчилсэн шугамын амьд даавуу" (мөн тэнд, хуудас 153). Түүх нь санамсаргүй үйл явдлын багц болохын хувьд зөвхөн субьектив үнэлгээний хувьд (үндсэндээ ёс суртахууны хувьд) утга учиртай байдаг бөгөөд ахиц дэвшлийн санаа нь зөвхөн хүн төрөлхтний хувь заяанд хамаарах үед л Кареевын хувьд чухал ач холбогдолтой юм. Түүхийн философийн гол асуултууд нь тодорхой түүхэн үйл явцын гүн ухааны ойлголтоор илэрдэг. Нийгмийн шинжлэх ухааны тууштай тогтолцоог бий болгохыг хичээж, Кареев түүхийн онолын болон тодорхой түүхэн философийг онцлон тэмдэглэв; Түүхийн ерөнхий онолыг түүхэн эпистемологи буюу түүхч, нийгмийн статик ба нийгмийн динамикийг багтаасан социологи гэж хоёр ангилдаг. Түүх, социологи нь бие биенээсээ хамааралгүй, бие биенээ нөхдөг шинжлэх ухааны үүрэг гүйцэтгэдэг. Кареевын түүх, социологийн чиглэлээр хийсэн бүтээлүүд нь 19, 20-р зууны төгсгөлд эрдэм шинжилгээний орчинд олон нийтийн анхаарлыг ихэд татав.
Cit.: Түүх-философи, социологийн судалгаа. М., 1895; Эдийн засгийн материализмын хуучин ба шинэ судалгаа. SPb., 1896; Историка (Түүхийн мэдлэгийн онол). SPb., 1916; Социологийн ерөнхий үндэс. Pg, 1919. Лит .: Золотарев В.П. Н.И.Кареевын түүхэн үзэл баримтлал. Л., 1988; Сафронов Б.Г.Н.И.Кареев түүхэн мэдлэгийн бүтцийн талаар. М., 1994.
Их тодорхойлолт
Бүрэн бус тодорхойлолт ↓
КАРЕЕВ Николай Иванович
- Орос либерал популист түүхч. чиглэл, социологийн субъектив сургуулийн төлөөлөгч. 1917 оны Октябрийн хувьсгалаас өмнө тэрээр кадетуудын идэвхтэй гишүүн байв. Түүх, филологийн чиглэлээр их дээд сургууль төгссөн. Москвагийн факультет. их сургууль (1873). Проф. Варшав (1879-84), Санкт-Петербург (1886-99 ба 1906 оноос хойш) өндөр үстэй гутал, харгалзах гишүүн. Оросын ШУА (1910), ЗХУ-ын ШУА-ийн хүндэт академич (1929). К. олон хүнд харьяалагддаг. түүхэн өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн бүтээлүүд. цаг ("Францын хувьсгалын түүхчид", 1-3-р боть, 1924-25 гэх мэт). К.-ийн бүтээл "18-р зууны сүүлчийн улиралд Франц дахь тариачид ба тариачдын асуудал". (1879) Маркс маш сайн гэж нэрлэсэн ("К. Маркс ба Ф. Энгельсийн Оросын улс төрийн зүтгэлтнүүдтэй бичсэн захидал харилцаа", 1951, 232–33-р тал; К. Маркс ба Ф. Энгельс, Сонгосон захидал, 1953, 407-г үзнэ үү). Философигоор. үзэл бодол К. нь нео-Кантизм, тэр дундаа Рикертийн нөлөөнд автсан позитивист байв. Социологийн хувьд К.Лавровын онолтой ойролцоо үзэл бодлыг боловсруулсан. Нийгэмд эдийн засгийн болон оюун санааны хүчин зүйлсийн ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрөх. үйл явцын явцад К. нь хүрээлэн буй орчин ба шүүмжлэлтэй сэтгэлгээний хувь хүний харилцан үйлчлэлийн онолыг хамгаалсан боловч эцэст нь тэрээр Хувь хүнийг түүхийн хөдөлгүүр гэж үзсэн ("Түүхийн философийн үндсэн асуудлууд", 1-3 боть, 1883-90, 3-р боть - "Түүхэн үйл явцын мөн чанар ба түүхэн дэх хувь хүний үүрэг", 2-р хэвлэл, 1914; "Миний шүүмжлэгчид", 1884; "Түүх-философи ба социологийн судалгаа", 1895; " Социологийн судалгааны танилцуулга", 1897). Социологийн түүхэнд К. арр. түүхэн үзэл санааг хөгжүүлэх дэвшил ("Дэвшилтийн санааны түүх ба философийн ач холбогдол", Северный вестн., 1891, № 11-12; Социологийн ерөнхий үндэслэл, 1919). otd-д зориулсан хэд хэдэн нийтлэл K. социологичид ("Н.К.Михайловский социологичоор", "Оросын Ведомости", 1900, №318; "П.Л.Лавровын хувь хүний онол", Түүхийн тойм, 1901, боть. 12; "Август Конте социологийг үндэслэгч", Соат: "В.Г. Белинскийн дурсгалд", 1899). 80, ялангуяа 90-ээд онд. К. ангийн үзэл суртлын тухай марксист сургаалыг эрс эсэргүүцсэн; түүхэн материализмыг бүдүүлэг эдийн засаг, фатализмын сүнсээр дүрсэлсэн байдаг (Эдийн засгийн материализмын тухай хуучин ба шинэ этюд, 1896; Эдийн засгийн материализм ба нийгмийн үзэгдлийн зүй тогтол, Философи ба сэтгэл судлалын асуултууд, 1897, 36-р дэвтэр). Идеалист Ленин, Плеханов болон бусад хүмүүсийн бүтээлүүдэд К.-ийн үзэл бодол гүнзгий шүүмжлэлд өртсөн. Марксистууд. Оп.:Түүх. (Түүхийн мэдлэгийн онол), 2-р хэвлэл, П., 1916 (Библиографи байгаа. Оп. К.). Лит.:Ленин В.И., Соч., 4-р хэвлэл, 1-р боть, х. 126; v. 5, х. 365; 8-р боть, х. 112; v. 18, х. 342; Плеханов Г.В., Түүхийн тухай монист үзлийг хөгжүүлэх тухай, Избр. философи Прод., М., 1956; Философийн түүх, 5-р боть, М., 1961, х. 352–53; ЗХУ-ын түүхийн шинжлэх ухааны түүхийн эссе, [боть. ] 2, М., 1960, х. 461–83; Бузескул В., 19, 20-р зууны эхэн үеийн Орос дахь ерөнхий түүх ба түүний төлөөлөгчид, 1-р хэсэг, Л., 1929; Фролова И.И., Феодализмын үеийн Францын тариачдын түүхийг хөгжүүлэхэд Н.И.Кареевын судалгааны ач холбогдол, "Дундад зууны үе, 7 дугаар, М., 1955; Вебер Б.Г., Францын анхны орос судалгаа. 18-р зууны хөрөнгөтний хувьсгал, цуглуулгад: Нийгэм-улс төрийн үзэл санааны түүхээс, М., 1955 он. Г.Арефиева. Москва.
Их тодорхойлолт
Бүрэн бус тодорхойлолт ↓
КАРЕЕВ Николай Иванович
24.11(6.12). 1850, Москва - 18. 02. 1931, Ленинград) - түүхч, социологич, сургуулийн найз, В.С.Соловьевын намтарч. К. тодорхой түүхч, онолчийн чадварыг хослуулсан. Эдгээр газруудад түүний Оп. эртний, дундад зууны, орчин үеийн болон ойрын үеийн түүхийг багтаана. К.Маркс "18-р зууны сүүлийн улиралд Франц дахь тариачид ба тариачдын асуудал" (1879) гэсэн магистрын ажлаа маш сайн гэж нэрлэжээ. "Орчин үеийн Баруун Европын түүх" 7 боть (1892-1917) гэж акад. В.П.Бузескула нь тухайн үеийнхээ хувьд хамрах хүрээний өргөн цар хүрээтэй, иж бүрэн байдлаараа урьд өмнө байгаагүй бүтээл юм. Түүхийн онолын асуудалд оруулсан хувь нэмэр асар их юм. Энд эхний ээлжинд "Түүхийн философийн үндсэн асуултууд" (3 боть, 1883-1890 онд 3-р боть нь "Түүхийн үйл явцын мөн чанар ба хувь хүний үүрэг" гэсэн нэрээр нэмэлт хэлбэрээр хэвлэгджээ. Түүхэнд") болон Sat. Урлаг. Марксизмын эсрэг "Эдийн засгийн материализмын хуучин ба шинэ судалгаа" (1896). Тэрээр мөн орчин үеийн үнэлгээтэй холбоотой олон нийтлэл бичсэн. Түүх, социологийн философийн чиглэлүүд. Түүхийн онолч хүний хувьд К. нь Орост популист субъектив социологитой холбоотой байсан "анхны позитивизм" (О.Конт, Г.Спенсер, Ж.С.Милл, Э.Литтр)-ийг дэмжигч юм. К. түүхэн мэдлэгийн цогц бүтцийн санааг баримталдаг. К.-ийн хэлснээр түүхийн философи нь онолын болон бетон-түүхийн гэсэн хоёр хэсэгт хуваагддаг бөгөөд бүх нийтийн түүхийн тодорхой чиглэлийг философийн үүднээс авч үздэг. Дараа нь түүхийн ерөнхий онол гарч ирдэг бөгөөд энэ нь эргээд нийгмийн эпистемологи (түүхийн мэдлэгийн онол буюу түүхч) ба социологи гэсэн хоёр хэсэгт хуваагддаг бөгөөд уламжлалт байдлаар нийгмийн статик ба нийгмийн динамикаас бүрддэг. Сүүлд нь хөдөлгөөний үр дүнг авч үздэг нийгмийн морфологи, түүхэн үйл явцын онол (эсвэл түүх судлал), өөрөөр хэлбэл нийгмийн хөгжлийн механизмын тухай сургаал орно. Хэрэв Конт социологи дахь тодорхой түүхийг уусгасан бол К.-ийн хувьд эдгээр нь харилцан хамааралтай, гэхдээ тусдаа шинжлэх ухаан юм. Бусад зарим позитивистуудын нэгэн адил түүхэн үйл явцыг жам ёсны гэж үздэг Контегийн эерэг улс төрийн тогтолцоог К. К.нь нийгмийн хөгжлийн гурван үе шатын тухай хуулийг үгүйсгэж, зөвхөн сэтгэлгээний хүрээнд л үйлчилнэ гэж үздэг. К.Комт аливаа хийсвэрлэлийг зүй тогтолтой гэж тодорхойлсонтой санал нийлэхгүй байна. Конт хувьсал, дэвшлийг ялгадаггүй, тэдгээрийн ялгаатай шинж чанарыг олж хардаггүй, харин К. ахиц дэвшил нь субъектив ёс зүйн үнэлгээтэй холбоотой бөгөөд хувьсал нь объектив үйл явц юм. Комт онол, аргыг хуваалцдаггүй, К. ийм ялгавартай байхыг шаарддаг. Орчин үеийн шүүмжлэлийн үнэлгээ. К. дахь нийгмийн онолууд нь тэдгээрийг нэг талт байдлаар даван туулах санаатай холбоотой. Тэрээр тэдгээрийн синтезийг дэмжиж, прагматик ба нийгэм-соёлын онол, түүх, социологийн философи, сэтгэл зүй, эдийн засгийн үзэл баримтлалыг хослуулахыг хичээдэг. Түүний зорилго нь түүхэн үйл явцын хууль тогтоомжийг үгүйсгэсэн үзэл баримтлалыг даван туулж, эсрэгээрээ бүх зүйлийг зөвхөн тэдгээрт багасгаж, түүхэн баатруудын үүргийг хэт үнэлдэг онолыг үгүйсгэх, шийдвэрлэх үүргийг олон түмэнд өгөх явдал байв. К. нь социологийн сэтгүүл зүй Писарев, Михайловский, Лавров болон бусад хүмүүс бэлтгэсэн Оросын эрдэм шинжилгээний орчинд позитивистуудын эхний үеийнхэнд багтдаг байв. Тэрээр Орост социологи үүсэх бүх үе шатыг туулж, энэ үйл явцад идэвхтэй оролцож, түүний түүх судлаач байв. Өнөөг хүртэл түүний "Оросын социологийн үндэс" хэмээх агуу бүтээл хэвлэгдээгүй хэвээр байна.
Их тодорхойлолт
Бүрэн бус тодорхойлолт ↓
Оросын түүхч, социологич, сургуулийн найз, намтар судлаач Б. Соловьев. Москвагийн их сургуулийн түүх, филологийн факультетийг төгссөн. Варшав (1879-1884), Санкт-Петербург (1886-1899, 1906 оноос хойш) их сургуулийн профессор (1899 онд оюутны хөдөлгөөнтэй холбогдуулан Санкт-Петербургийн их сургуулийг "найдваргүй" гэж халсан). Кадет намын идэвхтэй гишүүн, Төрийн нэгдүгээр Думын депутат. Оросын ШУА-ийн корреспондент гишүүн (1910), ЗХУ-ын ШУА-ийн хүндэт академич (1929). Түүхийн чиглэлээр - эртний, дундад зууны, орчин үеийн, ойрын үеийн түүхийн бүтээлүүд. Социологи, түүхийн онолын үндсэн бүтээлүүд: "Түүхийн философийн үндсэн асуудлууд. Түүх судлалын үзэл санааны шүүмжлэл ба түүхийн дэвшлийн шинжлэх ухааны онолын туршлага" (1-3 боть, 1883-1890); "Түүхэн үйл явцын мөн чанар ба түүхэн дэх хувь хүний үүрэг" (1889); "Түүх-философи, социологи судлал" (1895); "Эдийн засгийн материализмын хуучин ба шинэ судалгаа (1896); "Социологийн судалгааны танилцуулга" (1897); "Түүх. Түүхийн мэдлэгийн онол" (1913); "Түүх судлал. Түүхэн үйл явцын онол "(1915); "Социологийн ерөнхий үндэс" (1919) гэх мэт К. өөрийн гэсэн ёс зүй-субъектив социологийн хувилбарыг бүтээсэн бөгөөд үүнд "анхны" позитивизмын хүчтэй нөлөө, Лавров, Михайловский нар нөлөөлсөн. Тэрээр нийгэм, түүхийн мэдлэгийг нэгтгэхийг оролдсон бөгөөд үүнтэй холбогдуулан түүнд мэдэгдэж байсан мэдлэгийн бүх ойлголтыг өрөөсгөл хандлагын талаар арга зүйн шүүмжлэлд өртсөн.Синтетик шинжлэх ухааны хувьд К. онолын болон тодорхой түүхэн хэсгүүдийг багтаасан.Түүхийн онол нь нийгмийн хөгжлийн морфологи, механизмыг судалдаг танин мэдэхүйн онол (түүхийн мэдлэгийн онол буюу "түүхч") ба социологи (нийгмийн статистик ба нийгмийн динамик)-ийн асуудлыг авч үздэг. Түүх судлал нь нийгмийг үйл явц гэж үздэг. Ёс зүй-субъектив сургуулийн бусад төлөөлөгчдийн нэгэн адил К. нь түүхийн (феноменологийн шинжлэх ухаан) болон социологийн (помологийн) янз бүрийн талаас судлагдсан нийгмийн дэвшлийн үзэл баримтлалд анхаарлаа хандуулдаг. ямар шинжлэх ухаан). Сургуулийн санаа бодлын дагуу тэрээр дэвшлийн фаталист-детерминист тайлбарыг эрс эсэргүүцэв. К.-ийн хэлснээр нийгэм соёлын амьдралын төвд хүмүүсийн хувь хүмүүс байдаг - тэдэнтэй болон тэдний эргэн тойронд болж буй үйл явдлуудтай идэвхтэй холбоотой байдаг. Нийгмийн бүх үзэгдэл нь хүмүүсийн хоорондын оюун санааны харилцан үйлчлэлийн илрэл юм. Тиймээс түүх, нийгмийн амьдрал нь нийгэм-сэтгэл зүйн болон ёс суртахууны аль алиныг нь хоёуланг нь агуулж байдаг бөгөөд үүнийг философи, шинжлэх ухааны тусламжтайгаар засах ёстой. Бодит байдалд юу болж байгааг хамгийн дээд үнэний үзэл санааны үүднээс үнэлэх ёстой; Түүх, нийгмийн аливаа өөрчлөлтөд хүний хувьд тэдний утга учрыг ойлгох ёстой. К.-ийн хэлснээр нийгмийн нэг ч үзэгдлийг тодорхой субьектүүдийн түүнд хандах хандлагыг илчлэхгүйгээр ойлгох боломжгүй юм. Түүх, нийгмийг нийгэм-соёлын орчин, түүхэн нөхцөл байдалд багтсан боловч түүнд сонирхолтой байдлаар ханддаг амьд хүний нүдээр харах нь чухал юм. ёс зүй-субъектив үзэл баримтлалыг (түүхийн философи бол түүхийн талаарх шүүлт) авч үзэх шаардлагатай. Үүний дагуу түүх, нийгэмд олон тодорхойлох хүчин зүйлүүд нэгэн зэрэг үйлчилж, өөрчлөлтийн өөр өөр векторуудыг бий болгодог. Зарчмын хувьд нийгэм, соёлын амьдралын хэлбэлзлийг Марксизмын нэгэн адил эдийн засаг гэх мэт ганц шалтгааны нөлөөнд буулгах боломжгүй юм. Нийгэм нь "соёлын бүлгүүд" ба "нийгмийн байгууллага" -ын харилцан үйлчлэлээр бүрддэг. Соёлын бүлгүүд нь хувь хүмүүсийн нийгэмших, харилцан үйлчлэх үйл явцад үүсдэг. Нийгмийн байгууллага нь эдийн засаг, улс төр, хууль эрх зүйн орон зайд хувь хүмүүсийн байр суурийг тогтоож, хувь хүний эрх чөлөөний хязгаарыг тогтоодог. Тухайн нийгэмд зөвшөөрөгдсөн эрх чөлөөний хэмжүүр нь нийгмийн дэвшлийн шалгуурыг тодорхойлдог нийгмийн идеалд тодорхойлогддог бөгөөд үүний явцад улам бүр нэмэгдэж буй хүмүүс өөр хэн нэгний хүслийн хэрэгсэл байхаа больдог. Зорилгодоо хүрэх арга зам бол соёл, нийгмийн зохион байгуулалт, амьдралын хэв маягийг шүүмжлэлтэй дахин тодорхойлох, өөрчлөх явдал юм.
Их тодорхойлолт
Бүрэн бус тодорхойлолт ↓
КАРЕЕВ Николай Иванович (1850-1931)
Түүхч, философич, социологич. Түүх, филологийн чиглэлээр их дээд сургууль төгссөн. f-t Санкт-Петербург, ун-та (1873); проф. Варшавский (1879-84), дараа нь Санкт-Петербург, өндөр үслэг гутал (1886 оноос хойш, 1899-1906 оны хооронд усалдаг, найдваргүй гэж сэжиглэж ажлаас халагдсаны улмаас завсарлага авсан). 1910 оноос - Корреспондент гишүүн. Оросын ШУА, 1929 оноос - ЗХУ-ын Шинжлэх ухааны академийн хүндэт гишүүн.
К. - шилдэг түүхч. Тэрээр 18-р зууны сүүлчээр Францын тариачны асуудлын түүхийн талаархи үндсэн бүтээлүүдийн зохиогч байв. (магистрын ажил, 1879), Запийн түүхийн олон боть бүтээл. Шинэ үеийн Европ (1892-1917), түүнчлэн Францын гурван боть түүх. хувьсгал (1924-28). Түүхийг дэлхийн хатан хаан болгохыг хүссэн, онол үзлийг түүхч үзлээр халахыг хүссэн гэж К. Онолын мэдлэгээс гадуур. философи, түүхэн ба нийгэм. арга барилд К. өөрийн судалгааны сэдвийг огт бодоогүй. Хамгийн анхны бүтээл K. - гүн ухаан, түүхэн. "Түүхийн философийн үндсэн асуултууд" - түүний докторын ажлын сэдэв. dis. (1883). Тодорхой соёлын үйл явцыг түүхийн тал болгон сонирхох. үйл явц, соёл ба нийгмийн амьдралын хэлбэрүүдийн харилцан үйлчлэлийн асуудал, соёлын дэвшил, соёлын уналт, соёлын түүхэн дэх хувь хүний үүрэг, Оросын соёлын түүхэнд Зап. Европ ба бүх хүн төрөлхтөн бол К-ийн бас нэг онцлог шинж чанар юм.
Bourdo, Lacombe, Bernheim, K. түүхчдийн бүтээлүүд дээр үндэслэн түүхийг хуваажээ. баримтыг прагматик (түүхэн үйл явдал, хүмүүсийн үйл ажиллагаа, тэдний үйлдэл гэх мэт) болон соёлын. Түүний бодлоор "прагматизм" руу хэт хазайх, соёлоос давамгайлах, зөвхөн соёлын үйл явц, зарим органик бус хувьслыг судлахад анхаарлаа төвлөрүүлэхийг шүүмжилдэг. хэлбэрүүд, түүхэн дэх хувийн зарчмыг бууруулах үнээр. үйл явц (үүн дээр үндэслэн К. ерөнхий истороос ялгаатай тусгай "соёлын түүх"-ийг үгүйсгэсэн. шинжлэх ухаан), К. түүхийг харилцан уялдаатай, харилцан нөлөөлсөн прагматик гэж үзэхийг дэмжсэн. хувь хүн ба соёлын хэлбэрүүдийн харилцан үйлчлэл болох соёлын үйл явц. Нөгөөтэйгүүр, соёл нь нийгмийн бүтэц, нийгмийн хэлбэрийн өөрчлөлт нь соёлын төлөв байдлыг тусгадаг гэж үздэг тул К. К.соёл, нийгмийн хөгжлийг нэгэн зэрэг судалж, үүнтэй холбогдуулан тэрээр нийгэм-эдийн засгаас үл хамааран соёлын хөгжлийн тухай цэвэр оюун санааны тайлбарыг үгүйсгэв. болзол тавьж, соёлын шалтгаанаар "эдийн засгийн амьдрал"-ыг болзолт байлгахыг шаардсан нь К.-д, ялангуяа Марксын "эдийн засгийн материализм"-ын монизмыг үгүйсгэж зогсохгүй, бүх зүйлийг эхнээс нь гаргаж авах шаардлага гэж ойлгосон. гэхдээ бас түүний хэсэгчилсэн зөвийг хүлээн зөвшөөрөх .
Хамгийн ерөнхий арга. К.-ийн бүх шинжлэх ухааны бүтээлч байдлын үндэс, түүний дотор түүний соёл судлал нь "позит.", "шүүмжлэлтэй" гэсэн ойлголт юм. философи. Энэ бол материаллаг зүйл биш юм. мөн сүнслэг биш. философи. Антропологи, түүхийн философи, ёс зүй - osn. философийн бүрэлдэхүүн хэсэг. Заримдаа К. "философи тухай-ва" гэсэн нэр томъёог хэрэглэж, бусад философичид руу ханддаг байв. салбарууд.
К. философи бол эдгээр үзэгдлийн мөн чанарын тухай биш харин зөвхөн үзэгдэл, тэдгээрийг зохицуулдаг хуулиудын тухай шинжлэх ухаан гэж үзэж, "тоонологи" -ийг үгүйсгэсэн, өөрөөр хэлбэл. метафизик нь феноменализмаараа К.-ийн философи нь үгийн өргөн утгаараа позитивизмтэй зэрэгцэн оршдог. К.-ийн Шинжлэх ухааны шинж чанарт Бетоны сүнсэнд хандах хандлага нь мөн позитивизмд чиглэгдсэн байв. эерэг хичээлүүд. Гэсэн хэдий ч К. цэвэр позитивист-шинжлэх ухаанч байгаагүй. Тэрээр өөрийн философийг үзэл суртлын чанартай, амьдралын сэдэл шингэсэн гэж үзэж, гүн ухааныг хийсвэр логикийн энгийн багц гэж үгүйсгэв. үзэл баримтлал, энгийн шинжлэх ухааны диалектик. К.-ийн хэлснээр философи бол ёс суртахууны болон нийгмийн тодорхой үзэл баримтлал бүхий ертөнцийг үзэх үзэл юм. ёс суртахуунтай, объектив нь субъективтэй нийцдэг. К. өөрийн аргыг хэзээ ч субъектив гэж нэрлэж байгаагүй, зөвхөн нэг аргыг хууль ёсны - объектив гэж хүлээн зөвшөөрсөн боловч тэр үед "хууль бус субъективизм" (үндэсний, шашин шүтлэг, нам, анги) -аас ялгаатай нь "хууль ёсны субъективизм", ёс зүйн субъективизмыг хамгаалж байв.
К.-ийн хэлснээр зан төлөв, бүтээлч байдал, прагматик байдлаараа. болон соёлын түүхэнд хүний эрх чөлөө бусад хүмүүсийн үйлдлээр хязгаараа олдог. Нам бус байдал, ангиас давсан үзлийг сурталчилж байсан К. бүрэн шударга байх, дүн шинжилгээ хийсэн баримтад хайхрамжгүй хандахыг түүхч хүний эрхэм чанар гэж огт үзээгүй бөгөөд гөжүүд консерватизм, явцуу үндсэрхэг үзэл, ялангуяа арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах, түүхийг хэт дээдлэхээс сэрэмжлүүлэв. . уламжлал, хувь хүний эрх, ашиг сонирхол, хүсэл тэмүүллийг үл тоомсорлож, дэвшилд дайсагнасан хандлагаас. Эдгээр үнэт зүйлсийн чиг баримжаагаар нийгэм-улс төр, философийн либерализмд К.
Соёлын элементүүд, хэлбэрүүд, соёлын харилцаа нь К.-ийн хэлснээр зөвхөн ерөнхий түүхийг судалдаггүй. шинжлэх ухаан нь хүний амьдралын хувьслын объектив феноменологи, мөн түүхийн философи, ижил үзэгдэл зүйг төлөөлдөг боловч объектив талаас нь биш, харин "хууль ёсны субъективизм", "ёс зүйн субъективизм", үнэлгээ, түүхийг шүүмжлэх. v.sp-тэй үзэгдлүүд. идеалууд, t.zr-тэй хамт. мөн чанараараа ганц хүн төрөлхтний амьдралын хөгжил дэвшлийн талаархи санаанууд. Түүхийн философи нь задралын харилцан үйлчлэлийг харуулахыг уриалсан. соёлын элементүүд, бүх хувийн түүхийг бүхэлд нь нэгтгэх. чиглэл. Энэ нь зөвхөн философи байх албагүй. хэт их гүн ухаантай, хэтэрхий бага түүхтэй, эсвэл хэт бага философитой соёлын түүх.
Соёл-нийгмийн болон оюун санааны-соёлын шинж чанартай үзэгдлүүдийг улс төр, хууль эрх зүй, эдийн засаг гэх мэт үзэгдлүүдтэй уялдуулан судлах, түүнчлэн соёл, нийгмийн хөгжлийн ирээдүйн үе шатуудыг урьдчилан таамаглах шинжлэх ухааны үндэслэлийг бий болгох. Өргөн утгаараа социологийн зорилтуудын дунд энэ салбар.
Соёлын тодорхойлолт, түүний элементүүдийг янз бүрийн үндэслэлээр ангилах талаар дахин дахин дурдахад К. үүнийг материаллаг (эсвэл техникийн) соёл, оюун санааны соёл, нийгмийн соёл (төр, хууль, эдийн засаг) -ийн хослол гэж аль болох өргөнөөр ойлгох хандлагатай байв. ; соёлын элементүүд - otd. Нийгмийн гишүүдийн харилцан үйлчлэлийн тогтолцоо (хэл, бичиг гэх мэт), түүний үзэл бодлын тогтолцоо, ертөнцийг үзэх үзэл (шашин, ёс суртахуун, гүн ухаан, шинжлэх ухаан), зан үйл, үйл ажиллагаа (ёс суртахуун, ёс заншил, үйлдвэрлэлийн технологийн арга техник, урлаг), нийгмийн харилцаа (улс төр, эрх зүй, эдийн засаг). Ч. Соёлын элементүүдэд ёс суртахуун, зан заншил, "үзэл бодол", нийгмийн хэлбэр (устай, эдийн засгийн тогтолцоо, хууль) багтдаг. К-ийн хувьд хэл, технологи, урлаг нь тийм ч чухал биш. Материаллаг зүйл бол зөвхөн ур чадварын соёлын үзүүлэлт болохоос соёл өөрөө биш. Соёлын тээгч нь хүн төрөлхтний үүлдэр, байгалиас бий болгосон хөх тариа; сэтгэцийн хэрэгсэл болох хэл. хүний харилцан үйлчлэл - соёлын бүлгүүдийн анхны үндэс: соёлын бүлгүүд холбоотой ext. хүмүүсийн мэдрэмж, үндэстнийг бүрдүүлдэг. Ард түмэн буюу үндэстэн бол соёлын хамтын тээгч юм; гэхдээ бусад. түүний элементүүд нь олон улсын, бүх нийтийн, эсвэл их бага бүлэг байж болно. Тиймээс бүх нийтийн шашин бол Оросын нэг элемент болох Ортодокс шашин юм. соёл бол Ортодокс ард түмний бүлгийн соёлын нэг хэсэг юм. Мөн тус тэнхимийг тодорхойлдог соёлын элементүүд байдаг. анги, бүлэг (эрдэмтдэд зориулсан шинжлэх ухааны арга).
Соёлын үйл явцын дүн шинжилгээ хийхдээ К. бусад олон сэдвийг хөндсөн: учир шалтгаан, зүй тогтол, зохистой байдал; соёлын өөрчлөлтийн ерөнхий ба тусгай шалтгаанууд; хүн-веч дэх байгалийн ба хиймэл . соёл; соёлын объектив байдал; Соёл нь өөрөө объектив захиалга, хамтын бүтээлч байдал, үйл ажиллагааны давтагдах баримт, бүтээгдэхүүний систем; соёлын өөрчлөлтийн санамсаргүй, санаатай байдал; соёлын уламжлал, энэ соёлоос гажсан байдал (хувийн санаачлага); соёл дахь том, жижиг, хувь хүн, хамтын шинэчлэл; Соёлын мухардмал цэг ба түүний сэргэн мандалт, соёлын хэлбэр, элементүүдийг судлах арга замууд, ялангуяа хамтын сэтгэл судлалын хүрээнд оюун санааны соёлыг судлах гэх мэт.П.Лавровыг дагаж К.Соёл, соёл иргэншлийг ялгаж үздэг: соёл бол бүгд дээд зэргийн органик. байгаль орчин, соёл иргэншил нь шүүмжлэлийн нөлөөн дор хөгждөг соёл юм. бодол санаа, өөрөөр хэлбэл. бие даасан. уламжлалтай зөрчилддөг гэж боддог. соёл.
Хүн, хүн бол К.-ийн хэлснээр бүхэл бүтэн соёлыг бий болгодог субьект бөгөөд үүний зэрэгцээ түүний нөлөөг мэдэрдэг объект юм; соёлын бүх элемент, хэлбэрүүд хувь хүнээр дамжин оршин тогтнож, үйл ажиллагаагаа явуулдаг; тэр бол тэдний мөн чанар. төв болон тус бүрийн дээр байрладаг. Хувь хүний хүрээлэн буй орчны соёлд үзүүлэх нөлөөллийн асуудал бол соёлын түүхийн гол зүйл юм.
Хэрэв онол нь ухамсартай бол. тэнхимийн түүхэнд ажиглагдсан соёлын бүтээлч байдал. хүслийн соёлын илрэлийн элементүүд otd. Хувь хүн, соёлын өөрийгөө хөгжүүлэх онол нь энэ түүхийг хатуу объектив үйл явц гэж үзсэн К. соёлын хөгжилд объектив, органик шинж чанаруудын тодорхой шинж чанарууд байдаг гэж завсрын байр суурь эзэлдэг. Хувьслын явцад маш их зүйл бий болж, ухамсаргүйгээр өөрчлөгддөг боловч үүнтэй зэрэгцэн бүтээлч байдал, шинэлэг, санаачлагатай үйл ажиллагаа нь соёлын үйл явцад илэрдэг. Олон нийт ухамсаргүй, уламжлал ёсоор амьдарч буй нөхцөлд хувийн ухамсар, хувийн санаачлага, хувийн бүтээлч байдал хэдий чинээ их байх тусам соёл, нийгмийн өөрчлөлтүүд үнэн, шударга ёсны идеалд ойртох болно. Соёлын индивидуализмыг агуу түүхийн хувьд К. болон дэвшилтэт хүч.
Хөгжил дэвшлийн онолыг тууштай дэмжигч К. хүн төрөлхтний бүхэл бүтэн түүх бол хүн төрөлхтний хөгжил дэвшилд тусгагдсан соёл, нийгмийн хэлбэрийг аажмаар хөгжүүлэх явдал гэж үзэж, хүн төрөлхтний соёлын түүхэнд дэвшлийн үзэл санааг ашигласан. . амьдрал, ирээдүйд мөн адил зүйлийг хүлээх үндэслэлийг өгдөг. Соёл, нийгмийн дэвшил, соёлын өөрчлөлт нь хувь хүний хөгжлийг дагуулдаг бөгөөд энэ хөгжлөөс шалтгаалдаг. К. соёлын хөгжил дэвшлийн нэг томьёог дагаж мөрдөөгүй бөгөөд гол зүйл болгонд итгэдэг. соёлын элементүүдийг тусгайлан гаргаж авч болно. ахиц дэвшлийн томъёо.
Баруунд дэлгэрсэн хэт туйлширсан "евроцентризм"-ийг түүхч хүний хувьд К. 19-р зууны Европ, түүхийг тодорхойлох оролдлого. Романо-Германчуудын хувь заяатай бүх хүн төрөлхтний хувь заяа. соёл иргэншил буюу к.-л танилцуулах оролдлого. нэг улс нь нэгдмэл, үлгэр жишээ соёл иргэншлийн төрөл, хүн төрөлхтний түүхийг илэрхийлэгч буюу төгсөгч юм. Гэсэн хэдий ч Зап дахь соёлын үйл явц. Европ нийтлэг, бүх нийтийн, тогтвортой үнэ цэнийг олж авсан. Энэ бол Европын үнэ цэнэ юм. Түүх нь юуны түрүүнд хувь хүний соёлын өсөлт, түүний эрхийн төлөөх тэмцэл, хүн төрөлхтөнд тохирсон нийгэм, хэлбэрийг бий болгох хүсэл эрмэлзэлээр илэрхийлэгддэг. нэр төр. Сэргэн мандалт ба шинэчлэл нь Европын эх сурвалжид буцаж ирсэн юм. соёл иргэншил. Ч. Европ дахь үйл явдал орчин үеийн түүх - шашны соёлын сүмийн соёлыг ялах, соёлыг шашингүй болгох. Тэдний соёл иргэншлийн амжилт, оюун санааны баялаг соёл, өндөр технологи, иргэний амжилт. төхөөрөмж Шинэ Европ шинжлэх ухаандаа өртэй. Европ 19-р зууны соёл иргэншил - Энэ бол байгалийн юм. 19-р зууны хүн байсан ч 18-р зууны хүмүүнлэг, гэгээрлийн эрин үеийн иргэний соёлын хөдөлгөөний үргэлжлэл. өмнөх үеийн хүмүүсээс эрс ялгаатай.
Дэлхий ба Баруун Европын тухай К.-ийн ийм санаа. соёлын үйл явц нь түүний консерватив-романтикийг шүүмжлэх үндэс болсон. соёлын түүхийн онолууд. Данилевскийн төрөл; Түүний анхны бүтээлүүдээс эхэлсэн Кромыг эсэргүүцсэн нь К.-г ерөнхийдөө либерал-барууны үзэл баримтлалыг сайжруулахад түлхэв. соёл судлал үзэл баримтлал. К. Данилевскийн онолыг "тус үндэстнүүдийн соёлын бүтээгдэхүүний дэлхийн түүхэн синтез" гэсэн санаатай харьцуулав: хүн төрөлхтний соёлын үйл явцад ерөнхий хууль тогтоомжийн дагуу "ганц" соёл үүссэн боловч энэ ганцаардал нь түр зуурын байдал юм. энэ нь ард түмэн, соёл иргэншил, соёлын түүх хоорондын харилцаанд аажмаар зам тавьж өгдөг. төрөл, тэдгээрийн хоорондын харилцан үйлчлэл, илүү түгээмэл соёл иргэншлийн хөгжил; хожим түүхэнд орсон ард түмэн. талбар, урагшаа явсан хүмүүсийн нөлөөнд автаж, тэр ч байтугай хуучин хүмүүсийг орлож, өөрсдийнхөөрөө ажлаа үргэлжлүүлж болно. Тиймээс, түүхтэй холбоотой. Оросыг баруунаас тусгаарласан нөхцөл байдал. Европ нь цэвэр орон нутгийн шинж чанартай алдартай төрөл болсон боловч Хятадтай харьцуулахад түүний бүрэн өвөрмөц байдал нь түр зуурын тусгаарлагдсан эрин үетэй холбоотой, бусад ард түмэнтэй өргөн харилцаа холбоогүй тул үүнийг даван туулж чадна. К. Данилевскийн евроцентризмын туйлын хэлбэрийг даван туулах хүсэлд эерэгээр хандсан боловч ерөнхийдөө тэрээр онолоос гадна онолыг нь хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэж хүлээн зөвшөөрсөн. муу муухай нь мөн "үндсэрхэг үзэлтэй. субъективизм".
Өөрийгөө хүмүүжүүлэх асуудал нь соёл, нийгмийн асар их ач холбогдлын талаархи санаа бодлыг үндэслэн 19-20-р зууны төгсгөлд хэвлүүлсэн К. "Өөрийгөө хүмүүжүүлэх тухай оюутан залуучуудад бичсэн захидал", "Ертөнцийг үзэх үзлийг хөгжүүлэх тухай яриа", "Ёс суртахууны үндэсийн талаархи бодол санаа", "Нийгмийн мөн чанар, үйл ажиллагааны талаархи бодол санаа" зэрэг алдартай товхимолууд. Ч. Өөрийгөө хүмүүжүүлэх даалгаврыг К. түүний сүнсээр салшгүй, бүрэн дүүрэн, эв нэгдэлтэй ертөнцийг үзэх үзлийг хөгжүүлэх гэж үздэг. Weltaiischauung эсвэл Франц. концепц ду монде. Үүний тулд тэрээр үндсэн ойлголтоо маш ойлгомжтойгоор тодорхойлсон. Ийм ертөнцийг үзэх үзлийн асуудлууд ба бүрдүүлэгч элементүүд: мөн чанар хоорондын харилцааны тухай. болон хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан, байгаль, нийгэм, хүний тухай шинжлэх ухааны мэдлэг, философи, социологи, ёс зүй, бусад салбаруудын даалгавар гэх мэт. Товхимолуудыг дахин дахин хэвлэснээс харахад К.-ийн алдартай ажил амжилтанд хүрсэн.
К. түүхэнд зөвхөн гарамгай проф. түүхч, философич, социологич, соёлын түүхэн дэх хэд хэдэн чухал асуудлыг боловсруулагчийн хувьд, гэхдээ анхны томоохон өсөлтүүдийн нэг юм. kulturtregerov, сайн онд, pervonach. энэ үгийн утга учир.
Оп.: Собр. op. T. 1-3, Санкт-Петербург. 1911-13; Өнөө ба ирээдүйн хүн төрөлхтний шинжлэх ухаан // Мэдлэг. SPb., 1875. N 5. [Явах. нэг]; Түүхийн философи ба дэвшлийн онол // Мөн түүнчлэн. 1876. N 2. [Явах. нэг]; Пушкин бол Европын яруу найрагч юм. Воронеж, 1880; Үндсэн түүхийн философийн асуултууд. T. 1-3. М., 1883-90; Орчин үеийн соёл, нийгмийн түүхийн философи. SPb., 1893; Түүхийн философи. ба нийгэм. тойм зураг. М., 1895; SPb., 1899; Эдийн засгийн тухай хуучин ба шинэ этюд. материализм. SPb., 1896; Социологийн судалгааны танилцуулга. SPb., 1897; Түүхийн онол. мэдлэг. SPb., 1913; Түүхийн мөн чанар. үйл явц ба түүхэн дэх хувь хүний үүрэг. М., 1914; Түүх судлал. (Түүхэн үйл явцын онол). Pg., 1915; Социологийн ерөнхий үндэс. Pg., 1919; Францын түүхчид. хувьсгал. T. 1-3. Л., 1924-25; амьдарч, туршлагатай. Л., 1990.
Лит .: Николай Иванович Кареев, оюутнууд, шинжлэх ухааны ажил эрхэлдэг нөхдүүд. SPb., 1914; Коган Л.А. Оросын хөрөнгөтөн дэх позитивизм. философи ба социологи // ЗХУ-ын философийн түүх. Т. 3. М., 1968; Пустарна-ков В.Ф. Бурж. позитивист социологи // Мөн түүнчлэн; T. 4. М., 1971; Сафронов Б.Г. Н.И. Кареев түүхийн бүтцийн тухай. мэдлэг. М., 1994.
Их тодорхойлолт
Бүрэн бус тодорхойлолт ↓
КАРЕЕВ Николай Иванович, Оросын түүхч, социологич; Санкт-Петербургийн ШУА-ийн корреспондент гишүүн (1910), ЗХУ-ын ШУА-ийн хүндэт академич (1929). Тэрээр Москвагийн их сургуулийн түүх, филологийн факультетийг төгссөн (1873), В.И.Герриерийн шавь. Варшав (1879-1884), Санкт-Петербург (1886 оноос) их сургуулийн профессор, Бестужевын курст (1886 оноос хойш) багшилжээ. Санкт-Петербургийн их сургуулийн Түүхийн нийгэмлэгийн зохион байгуулагчдын нэг, байнгын удирдагч. 1899 онд оюутнуудын үймээн самууны дараа хэсэг профессорын хамт түүнийг "улс төрийн найдваргүй" гэсэн үндэслэлээр Санкт-Петербургийн их сургууль болон Бестужевын курсээс халж, зөвхөн 1906 онд багшлах ажлыг үргэлжлүүлэв. Төрийн 1-р Думын гишүүн (1906). , Кадет фракцийн гишүүн.
Кареевт "18-р зууны сүүлчийн улиралд Франц дахь тариачид ба тариачдын асуудал" түүхэн бүтээлүүд нь Орос болон гадаадад өргөн алдар нэрийг авчирсан. (1879), "Францын тариачдын эртний үеэс 1789 он хүртэлх түүхийн тухай эссэ" (1881). Кареевын олон бүтээлийн дунд 18-р зууны Францын хувьсгалын түүх, Польшийн түүх, "Орчин үеийн Баруун Европын түүх" (1-7-р боть, 1892-1917), алдартай курсууд байдаг. эртний, дундад зууны болон орчин үеийн түүхийг Орос улсад гимнастикийн сурах бичиг болгон ашигладаг, түүхийн арга зүйн талаархи бүтээлүүд гэх мэт. Кареев нь Брокхаус, Эфроны нэвтэрхий толь бичгийн түүхийн хэлтсийн редактор байсан. Тэрээр 19-р зууны 2-р хагас - 20-р зууны эхэн үеийн нийгмийн сэтгэлгээний янз бүрийн чиг хандлага, сургуулиудын маргаанд идэвхтэй оролцож, хувьсгалаас өмнөх Оросын социологийн хамгийн том түүх судлаач болжээ.
Кареевын онолын үзэл бодол О.Контийн позитивизм, П.Л.Лавров, Н.К.Михайловский, С.Н.Южаков нарын "субъектив социологи"-ын нөлөөн дор бүрэлдэн тогтсон. Кареевын үзэж байгаагаар социологи нь "нийгмийн мөн чанар, үүсэл гарлын тухай ерөнхий хийсвэр шинжлэх ухаан" болохын хувьд "номологийн" (хууль тогтоох) шинжлэх ухаан бол түүх бол өнгөрсөн үйл явдлын тодорхой хослолыг судалдаг "феноменологийн" шинжлэх ухаан юм. Нийгмийн үзэгдлүүд нь сэтгэцийн үндэстэй бөгөөд тэдгээр нь хувь хүмүүсийн оюун санааны болон сэтгэл хөдлөлийн-сайн дурын харилцан үйлчлэлийн үр дүнд үүсдэг. Кареев хүний үйл ажиллагааг хязгаарлаж, хэвийн болгох соёлын бүтээлч байдал, инноваци, нийгмийн орчны "эх сурвалж" болох хувь хүний хоорондын харилцаанд анхаарлаа хандуулдаг. Кареевын арга зүйн ерөнхий позитивист метафизикийн эсрэг ойлголтыг нийгмийн шинжлэх ухааны судалгааны практикаас (эрдэмтний ертөнцийг үзэх үзэл, ёс суртахууны үнэлгээ гэх мэт) "субьектив элемент" -ийг арилгах боломжгүй гэсэн санаатай хослуулсан. Марксист нийгмийн онолыг шүүмжлэгчийн үүрэг гүйцэтгэж, түүний хэсэгчилсэн зөв байдлыг хүлээн зөвшөөрч, Кареев нийгмийн амьдралын аливаа монист тайлбарын загваруудын хязгаарлалтыг тэмдэглэж, тэдний оюуны онцгой байдлын талаархи нэхэмжлэлийг үндэслэлгүй гэж үзэв. 1917 оноос хойш Зөвлөлт Орост үлдсэн Кареев марксист эдийн засаг, "субъектив сургууль"-ын сэтгэл судлалын онолын синтезийн санааг бий болгосон.
Cit.: Түүхийн философийн үндсэн асуултууд. М.; SPb., 1883-1890. T. 1-3; Миний шүүмжлэгчид. Варшав, 1884; Оюутан залуучуудад бие даан суралцах тухай захидал. SPb., 1894; Түүх-философи, социологийн судалгаа. SPb., 1895; Эдийн засгийн материализмын хуучин ба шинэ судалгаа. SPb., 1896; Социологийн судалгааны танилцуулга. SPb., 1897; Дэлхийн түүхийн ерөнхий курс. Хамгийн чухал түүхэн эрин үеийн тухай эссе. SPb., 1903. Заокский, 1993; Полоника. Польшийн хэргийн тухай өгүүллийн цуглуулга (1881-1905). Санкт-Петербург, 1905; XIX зууны түүхийн ерөнхий чиглэл. SPb., 1910; Түүхийн мэдлэгийн онол. SPb., 1913; Түүх судлал (Түүхэн үйл явцын онол). П., 1915; Францын хувьсгал. П., 1918. М., 2003; Социологийн ерөнхий үндэс. П., 1919; Францын хувьсгалын түүхчид. Л., 1924-1925. T. 1-3; 17-р зууны Английн хоёр хувьсгал. П., 1924. М., 2002; амьдарч, туршлагатай. Л., 1990; Оросын социологийн үндэс. SPb., 1996.
Лит .: Золотарев В.П. Н.И.Кареевын түүхэн үзэл баримтлал: Агуулга ба хувьсал. Л., 1988; Сафронов Б.Г.Н.И.Кареев түүхэн мэдлэгийн бүтцийн талаар. М., 1995; Түүхийн социологи Н.Кареева. Санкт-Петербург, 2000; Н.И.Кареев: хүн, эрдэмтэн, олон нийтийн зүтгэлтэн. Сыктывкар, 2002 он.
Николай Иванович Кареев бол 19-р зууны сүүл ба 20-р зууны эхэн үеийн Оросын хамгийн алдартай түүхчдийн нэг юм. Тэрээр 1850 оны 11-р сарын 24-нд (хуучин хэв маяг) Москвад төрсөн. Кареевын эцэг эх нь язгууртнууд байсан ч асар их хөрөнгө чинээгээр ялгаатай байгаагүй. Ирээдүйн түүхчийн өвөө Василий Елисеевич цэргийн албанд генерал цол хүртжээ. Аав Иван Васильевич мөн армийн карьераа эхлүүлсэн боловч Крымын дайны үеэр шархадсан тэрээр иргэний талбарт шилжиж, дараа нь Смоленск мужийн хэд хэдэн хотод хотын даргаар ажиллаж байжээ. Н.И.Кареевагийн ээж Екатерина Осиповна охин байхдаа Герасимова гэдэг нэрийг төрүүлжээ.
Эцэг эх нь хүүдээ маш их анхаарал халамж тавьж, түүнд унших, математикийн үндэс, франц хэл, газарзүйн үндсийг бичихээс бүрдсэн гэртээ анхан шатны боловсрол эзэмшүүлсэн. Сургуулиа үргэлжлүүлэхийн тулд Кареевыг Москвагийн биеийн тамирын заалуудын нэгэнд явуулсан. Тэнд үүнийг зохион байгуулахын тулд ээж, аав хоёр өмчийнхөө нэг хэсгийг зарах ёстой байв. Залуу Николай ангийнхаа хүүхдүүдийн дунд тэр даруй авьяас чадвараараа ялгарч, анхны оюутан болж, сургалтын төгсгөлд алтан медаль хүртэв.
Нэг гимназид Кареевтэй хамт Оросын агуу түүхч Сергей Соловьевын хүү Владимир Соловьев суралцдаг байв. Дараа нь Владимир Соловьев Оросын хамгийн том, анхны философичдын нэг гэдгээрээ алдартай. Гимназийн курс төгсөөд Кареев Москвагийн их сургуулийн Түүх, филологийн факультетэд элсэн орж, эцэг Владимир Соловьев, Сергей Михайлович болон бусад нэрт эрдэмтэд, тухайлбал М.Куторги, В.Герриер нарын лекцийг сонсчээ. Аль хэдийн 1868 онд 18 настай Кареев анхны хэвлэмэл бүтээл болох "Эртний эллин хэлний фонетик ба график систем"-ээ хэвлүүлжээ.
Их сургуульд Кареев анх Славян-Оросын тэнхимд элсэн орсон боловч Герриерийн лекцэнд автаж, гурван жилийн дараа тэрээр түүхийн тэнхимд шилжжээ. Тэнд Кареев Францын агуу хувьсгалын сэдэвт онцгой анхаарал хандуулсан. Үүний гол шалтгаануудын нэг нь Францын тариачдын зовлон байв. Залуу түүхч энэ асуудлаар материал цуглуулж эхэлсэн бөгөөд энэ нь удаан хугацааны туршид түүний шинжлэх ухааны судалгааны гол сэдвүүдийн нэг хэвээр байв. Оюутан байхдаа Кареев хэд хэдэн сэтгүүлд хамтран ажилласан: Воронежийн "Филологийн тэмдэглэл", "Мэдлэг" болон бусад сэтгүүлд.
Кареев 1873 онд их сургуульд суралцаж төгссөн бөгөөд профессорын зэрэг олгохоор тэнхимд үлдээжээ. Замдаа Москвагийн гуравдугаар гимназид түүхийн багшаар ажилласан. 1876 онд Кареев магистрын шалгалтанд зориулж 18-р зууны Францын тариачдын тухай бүтээлээ толилуулж, өөрийгөө гайхалтай хамгаалжээ. Түүний энэ анхны ажил Францад хүртэл өндөр үнэлэгдсэн. Кареев магистрын диссертацийг боловсруулах зорилгоор гадаадад бизнес аялал хийсэн. Энэ нь "18-р зууны сүүлчийн улирлын тариачид ба тариачдын асуудал" гэсэн гарчигтай бөгөөд 1879 онд зохиолч хамгаалсан. Кареев Францын Үндэсний номын сан, Үндэсний архивт диссертацын материал цуглуулсан.
1878-79 онд Кареев урилгатай, гуравдагч талын багшаар Москвагийн их сургуулийн түүх, филологийн факультетэд 19-р зууны түүхийн курс уншив. 1879 оны намар тэрээр Оросын эзэнт гүрэнд харьяалагдаж байсан Польш руу нүүж, 1884 оны эцэс хүртэл Варшавын их сургуулийн ер бусын профессорын жагсаалтад оржээ. Тэндээс Кареев дахин гадаадад бизнес аялал хийв - одоо магистрын биш, харин докторын диссертаци бичих. Кареев социологийн судалгаанд улам бүр нэмэгдэж байгааг харуулж, түүнд "Түүхийн философийн үндсэн асуултууд" гэсэн гарчиг өгсөн. Энэ бүтээлийг тэрээр 1884 онд Москвагийн Их Сургуульд хамгаалж байсан боловч илэрхийлсэн санаанууд нь шинэлэг байдгаас бүр өмнө нь олон тооны шүүмжлэл дагуулж байв. Эсэргүүцлийг эсэргүүцэж Кареев "Миний шүүмжлэгчид" номоо хэвлүүлэв (Варшав, 1883).
1885 оны эхээр Кареев Санкт-Петербургт буцаж ирээд, эхлээд Александрын лицейд, хэсэг хугацааны дараа их сургууль, эмэгтэйчүүдийн дээд курст сандал авчээ. 1889 онд тэрээр Санкт-Петербургийн их сургуулийн түүхийн нийгэмлэгийг үүсгэн байгуулагчдын нэг болжээ. Удалгүй Кареев тус нийгэмлэгийн шинжлэх ухааны байгууллага болох "Түүхийн тойм" -ын дарга, ерөнхий редактороор сонгогдов.
Варшавт байх нь Кареевын Польшийн түүхийг олон жилийн сонирхлыг төрүүлсэн. Тэрээр түүнд олон бүтээлээ зориулжээ: "Польшид шинэчлэлийн хөдөлгөөн ба католик урвалын түүхийн тухай эссэ" (1886), "Польшийн Сеймийн түүхэн тойм" (1888), "Түүхийн уран зохиол дахь Польшийн уналт" (1889). , "XVIII зууны Польшийн шинэчлэл" (1890), "Польшийн уналтын шалтгаан" (1893). Францын хувьсгалын сэдвийн судалгааны зэрэгцээ Польшийн түүх нь Кареевын шинжлэх ухааны судалгааны хоёр дахь гол сэдвийн нэг болжээ.
Гурав дахь сэдэв нь түүх судлал, социологийн онолууд байв. Тэд Кареевын "Түүхийн философийн үндсэн асуултууд", "Түүхийн үйл явцын мөн чанар ба түүхэн дэх хувь хүний үүрэг" (1890), "Орчин үеийн соёл, нийгмийн түүхийн философи" зэрэг бүтээлүүдэд зориулагдсан болно. (1893), "Түүх-философи ба социологийн судалгаа" 1895) болон бусад хэд хэдэн.
Хувьсгалаас өмнө Николай Иванович Кареев түүхийн үлгэр жишээ гимнастик, их сургуулийн хичээлийн зохиолч гэдгээрээ алдартай байв. Түүний эртний, дундад зуун, шинэ эриний түүхийн тухай "Боловсролын ном" нь манай сайтад нийтлэгджээ. Хувьсгалаас өмнө Кареевын "Эртний түүхийн боловсролын ном" есөн удаа, Дундад зууны түүхийн боловсролын ном арав, "Шинэ түүхийн боловсролын ном" арван зургаан удаа хэвлэгджээ. Тэдгээрийг болгар, польш, хэсэгчлэн серб хэл рүү орчуулсан. Кареевын сурах бичгүүд өнөөдрийг хүртэл хуучирсангүй, материалын чанар, тоо хэмжээний хувьд Зөвлөлт болон орчин үеийн Оросын сургуулийн гарын авлагаас хамаагүй илүү байна.
Кареевын их сургуулийн олон боть лекцүүд "Орчин үеийн Баруун Европын түүх" нэрээр хэвлэгджээ. Энэ хэвлэл нь шинжлэх ухааны өндөр эрх мэдэлтэй болсон. Үүний нэг хэсгийг манай вэбсайтад нийтэлсэн бөгөөд анх удаа орчин үеийн зөв бичгийн дүрмийн дагуу хүлээн зөвшөөрөгдсөн текст хэлбэрээр хэвлэв. Үлдсэнийг нь тун удахгүй нийтлэх төлөвтэй байна.
1894 оны намар хэвлэгдсэн Кареевын оюутан залуучуудад бие даан боловсрол олгох тухай захидал хэд хэдэн хэвлэлээр дамжжээ. Хувьсгалын өмнөх нэрт нэвтэрхий толь бичигт Брокхаус-Ефрон Кареев түүхийн хэлтсийн редактороор ажиллаж байжээ. Шинжлэх ухааны ажлаас гадна тэрээр нийгмийн үйл ажиллагаанд идэвхтэй оролцдог: тэрээр Санкт-Петербургийн Их Сургуулийн Оюутнуудад туслах нийгэмлэг, Зохиолч, эрдэмтдэд туслах нийгэмлэгийн удирдагчдын нэг байв.
Николай Иванович Кареевын "Бие даан боловсролын талаар оюутан залуучуудад бичсэн захидал" номын хавтас.
Энэ их сургуулийн профессор байхдаа Кареев 1899 оны оюутны үймээний үеэр ректороо огцрохыг шаарджээ. Энэ шалтгааны улмаас 1899 оны 9-р сард засгийн газар түүнийг их сургууль болон эмэгтэйчүүдийн дээд курст багшлахаас чөлөөлөв. Гэсэн хэдий ч Кареев Александрын лицейд, 1902 оноос Санкт-Петербургийн Политехникийн дээд сургуульд үргэлжлүүлэн лекц уншсан. 1904 онд тэрээр Петербург хотын Думд сонгогдов.
1905-1907 оны хувьсгал эхэлснээр либерал үзэлтэй гэдгээ эртнээс тогтоосон Кареев үндсэн хуульч сэхээтнүүдтэй нэгдэв. 1905 оны 1-р сарын 8-нд Нийслэлд товлосон Гапоны жагсаал болохын өмнөх өдөр олон нийтийн нэрт зүтгэлтэн (М. Горький, А. Пешехонов, В. Мякотин, И. Гессен болон бусад) төлөөлөгчдийн бүрэлдэхүүн Оросын засгийн газрын хамгийн нэр хүндтэй гишүүн П.Святопольк- Мирскийтэй уулзаж, ард түмэн, цэргүүдийн хооронд болзошгүй мөргөлдөөнөөс урьдчилан сэргийлэхийг хичээв. Энэ депутатад Н.И.Кареев ч багтсан. Святопольк-Мирский үүнийг хүлээж аваагүй бөгөөд өөр нэг нэрт сайд С.Ю.Витте энэ асуудал түүнд хамаагүй гэж мэдэгдэв. 1905 оны 1-р сарын 9-ний Цуст Ням гарагийн дараа Кареев Петр, Паул цайзад 11 хоног баривчлагджээ. Либерал үндсэн хуулийг дэмжигч тэрээр Кадетуудын намд элсэж, нэг удаа тэр хотын хорооны дарга, Төрийн нэгдүгээр Думын депутатаар ажиллаж байсан. Думд Кареев өөрийнх нь хэлснээр "хүний гишгэгдсэн хүний эрх, нэр төрийг хамгаална" гэж найдаж байв. Гэвч тэрээр удалгүй “Улс төрийн карьерын төлөө төрөөгүй” гэдгээ ойлгоод идэвхтэй улс төрөөс холдсон. 1906 онд Кареев Санкт-Петербургийн их сургуульд буцаж ирээд шинжлэх ухааны ажилд өөрийгөө бүрэн зориулав.
Дэлхийн нэгдүгээр дайны эхэн үед, 1914 оны зун Кареев таван долоо хоног байсны эцэст Германчуудад олзлогдов.
Кареевын 1917 оны үйл явдалд хандах хандлага нь зөрчилтэй байв. 20-р зууны эхэн үеийн Оросын либералууд, тэр дундаа олон кадетууд агуу зүүний үзэл бодлоороо ялгардаг байсан бөгөөд Думын үед ч социалистууд болон радикалуудтай амархан хамтран ажилладаг байв. Нэгдүгээр ба хоёрдугаар Думд кадетууд газар нутгийг нийгэмшүүлэх социалист төслүүдийг ихэвчлэн дэмжиж, баруун жигүүрийн төрийн зүтгэлтэн Столыпиныг эрс эсэргүүцэж байв. 1917 оны хоёрдугаар хувьсгалын дараа Орост үүссэн аймшигт эмх замбараагүй байдлын үед ч Кареев бусад олон кадетуудын нэгэн адил хэт либерал үзэл бодлоо өөрчлөөгүй. А.И.Солженицын "Арван долдугаар сарын 3-ны гуравдугаар сард" энэ утгаараа онцлог шинж чанартай үйл явдлыг оруулсан юм. Туульсын гол баатруудын нэг Олда Андозерскаягийн хувьсгалт сэтгэгдлийг Солженицын дараах байдлаар дамжуулав (619-р бүлэг):
“...хувьсгалт догдлол тэргүүлэгч профессоруудыг мөн эзэмдсэн. Профессор Гримм Боловсролын дэд сайд болж, дээд боловсролыг хариуцаж байв. Одоо бол ямар ч ялгаваргүйгээр буюу гурав хоногийн дотор сонгуулиар бус томилолтоор ажиллаж байсан бүх профессоруудыг чадварлаг мэргэжилтнүүд байсан ч халсан. Ингээд нэрт нүдний эмч профессор Филатовыг ажлаас нь халсан юм... Профессор Булич хамт ажиллагсдаа оюутнуудтай харилцах шинэ хэлбэр хайхыг ятгаж байхад тэрээр профессор Гревстэй уулзахаар яарч байв. харин либерал сайд Игнатьев. Карсавин, Бердяев нар Оросыг чөлөөлөх түүхийг эмхэтгэхээр аль хэдийн гарын үсэг зурсан - тэд чөлөөлөлтийг хараахан хараагүй байгаа боловч аль хэдийн эмхэтгэж байна! Тийм ээ, тэд яаран, хариуцлагагүй, бараг бүх одод дараалан жүжиглэж байсан. Достоевскийн хэлснээр: "Эхлээд бүгд найрамдах улс, дараа нь эх орон." Урлагийн академийн номын санд Декабристуудын дурсамжийн нийгэмлэг нээгдэж, хувьсгалч Репин, Беклемишев, Горький нартай хамт тэнд сууж, хөшөөнд улс даяар захиалга өгч, профессоруудыг олон нийтэд илүү өргөн хүрээтэй танилцуулахыг уриалав. Декабристуудын санаа. Энэ бүхэн ямар жигшүүртэй байсан бөгөөд бүгд үймээн самууны буруу зүг рүү яаравчлав!
Гэхдээ Андозерская бусад ардчилсан нөхдөөсөө өөр юуг олж харсан бэ: үнэн хэрэгтээ тэд тэгш эрхт үзэл санааг зөвхөн өчүүхэн төдий л тээж, ухамсрын завсарт нь оюун санааны бардамнал, оюуны язгууртны уриа лоозон барьж байсан бөгөөд үнэн хэрэгтээ - танхайрагчдыг үл тоомсорлох. Тэгээд тэд энд байна.
Нэг уулзалтын завсарлагааны үеэр Олда Орестовна сэтгэлээ тайлна гэж найдаж байв. Оюутнуудын улс төрийн ажил хаялт, хичээлүүдийг цуцалсан, хувьсгалын тоо томшгүй олон тэмдэглэлт ойг үргэлж үзэн ядаж байсныг тэр мэдэж байсан... Соёлын болон материаллаг үнэт зүйлсийг хуримтлуулахад саад болж байв. Одоо Оросын боолчлолын үеийн эдгээр ур чадварууд шинэ Орост механикаар шилжиж байна.
Олда Орестовна хөлдсөн байв. Энэ бол манай шилдэг профессоруудын нэг, барууны хувьсгалын шилдэг мэргэжилтнүүдийн нэг байсан..."
1917 оны 10-р сараас хойш Кареев Оросын бусад нэр хүндтэй эрдэмтдээс ялгаатай нь гадаадад цагаачлаагүй, харин Зөвлөлт улсад үлджээ. 1918 оны 9-р сарын дундуур тэрээр хамаатан садан Зайцевын (Смоленск муж) эдлэн газарт большевикчуудад баривчлагдсан боловч тав хоногийн дараа суллагджээ.
Коммунизмын үед Кареев шинжлэх ухааны үйл ажиллагаагаа үргэлжлүүлж байсан ч олон жилийн турш шинэ засгийн газар түүнд улам бүр саад болж байв. 1923 онд коммунистууд эрдэмтний бүтээлүүдийг дахин хэвлэхээ больжээ. Кареев лекц унших боломжоо хасчээ. 1929-1932 оны Сталины "агуу эргэлт"-ийн өмнөхөн түүний байр суурь улам дордов. "Хөрөнгөтний" техникийн мэргэжилтнүүдийг ("Шахтинскийн хэрэг" гэх мэт) шүүх ажиллагаатай зэрэгцэн ЗХУ-д амьдарч байсан эртний хүмүүнлэгийн эрдэмтдийг хавчиж эхэлжээ. Энэ үед Оросын түүхийн хамгийн том судлаач С.Ф.Платонов зовж шаналж байв. 1928 онд Н.И.Кареевын хүү Константин баривчлагдаж, дараа нь Ленинградаас хөөгджээ. 1930 оны 10-р сарын 18-нд Марксист түүхчдийн нийгэмлэгийн арга зүйн хэсгийн хурал дээр Кареев өөрөө хэт хол "шүүмжлэл"-д өртөв. Үхэл түүнийг илүү хатуу хэлмэгдүүлэлтээс аварсан. 1931 оны 2-р сарын 18-нд Кареев 80 насандаа Ленинград хотод нас барав.
Николай Иванович Кареевын "Орчин үеийн Баруун Европын түүх. 2-р боть" номын хавтас.
