Klöster in Russland. Vorschriften über Klöster und Mönche

Der Wind wehte, wusch mit Kraft seine Wangen, strich durch die Birkenlocken und sie flüsterten ihm streichelnd etwas zu, kräuselten spielerisch das Gras, wilde Blumen, zarte, so wohlige Düfte kitzelten, ein Vogel flatterte, dann dauerte das Warten noch eine Minute , und wieder war alles ruhig, eingelullt vom heißen Hauch der Julisonne.

Wir blieben stehen und lauschten lange, lange dem Rascheln der Blätter, wie wunderbare Musik, und lächelten einander mit zusammengekniffenen Augen an. Drei Tage lang spazierten wir durch die Taiga mit knarrenden Baumstümpfen, versteckten ihre Altersschwäche unter Flechten und Moosen, sahen keinen einzigen Vogel, blieben in den Sümpfen stecken, blickten misstrauisch auf die dunkelbraune Gülle und stocherten mit einem Stab darin herum , und es brodelte wütend und machte einen Gestank. Und nach diesen Sümpfen brachen wir vor Müdigkeit auf dem ersten liegenden Baum zusammen und gossen das stinkende Wasser aus unseren Stiefeln, wrangen unsere Socken aus und gingen immer weiter die Straße entlang, aber wahllos, weil sie auf der Karte nicht eingezeichnet war . Eine düstere Stille umgab den Wald und seine Gefangenen.

Wir folgten den Spuren von Tieren: mal ein Bär, mal ein Elch, mal ein anderes unbekanntes Tier, aber wir begegneten weder einem Laut noch einer lebenden Seele, nur Mücken begleiteten uns vorsichtig von Anfang bis Ende, blieben zurück und gesellten sich, kräuselten sich und Juckreiz, der durch Mückenschutzsalben überhaupt nicht gestört wird. Die Straße selbst war ein weiches, moosiges Federbett, und darunter war Wasser, man ging wie ein Reiher, hob die Beine hoch, und dieses Grün hielt sie fest, als könnte man kaum entkommen. Zwischen den Fichtenskeletten ist es düster und dunkel, ein Trost sind Blaubeerbäume unter den Füßen, aber mit Rucksäcken muss man sich nicht allzu sehr bücken. Du gehst also, und weit, weit weg ist eine Öffnung hinter den Bäumen, die Sonne lugt hervor, du denkst auf der Lichtung nach und ruhst dich aus, du gehst und gehst, kaum schleppend mit deinen nassen Füßen, da ist eine Öffnung, ganz in der Nähe, wir kommen dort an, wir schauen, und da spiegelt sich die Sonne im Sumpf und beleuchtet die verrotteten Flächen, vor lauter Verzweiflung wäre ich so geblieben, aber ich kann nicht, ich muss durch den Sumpf, und dann sind wir Ich werde mich ausruhen: So sind wir gegangen.

Drei Nächte lagen hinter uns: zwei auf festem Boden, in der Nähe von schnellen Flüssen, um uns zu waschen und zumindest Suppe zu kochen, und eine Nacht mitten in den Sümpfen, es wurde schnell dunkel, im Wald, und es herrschte ein tiefer Sumpf In der Umgebung war es gefährlich, darauf zu treten, also verbrachten wir die Nacht dort, wo es trockener war, hier ist keine Zeit für Suppe und es ist unmöglich, mit so viel Schleim ein Feuer zu machen. Und dann noch ein paar Kilometer – und wir sind auf einer echten Lichtung, zwischen Blumen, Bäumen, die schon höher sind, verschiedene Insekten fliegen, summen, überall ist Leben und gut, dass Sie nicht der einzige Mensch sind: Wir fühlen uns von der Frische, dass der See nicht weit entfernt ist, alle Gedanken darüber, wie es jetzt ist. Wir schauen auf die Karte – „wow“, 27 km lang, wir wissen schon, dass es fischig ist, sie haben uns im Zug davon erzählt, sie haben uns sogar eine Angelrute geschenkt. Aber das ist Kozheozero im Wesentlichen nicht, nach Gottes Plan? Woran erinnert es sich, was ist auf ihm erhalten geblieben, was ist vergessen? Was für Menschen leben? Man denkt es, und alle alten Bilder huschen vorbei, wie in einem märchenhaften Nebel, und da ist eine Wunderinsel, auf der Wellen herumtreiben, der Wind rauscht, und eine kleine Zelle, die mit Moos übersät ist, um zu wärmen, und eine alte Mann mit silbernem Bart vor einer strengen Ikone, beleuchtet von einem Splitter, Nifont nach der Tonsur: Plötzlich ertönte ein Klopfen, eine menschliche Stimme, oder es schien, als würde jemand ein Gebet sprechen: „Durch die Gebete unserer heiligen Väter, „Herr Jesus Christus, erbarme dich unser.“ Das bedeutet, dass es sich nicht um eine Obsession handelt, sondern vielmehr um eine Art orthodoxes Herumwandern, nur um ein unbekanntes Gerede. "Amen".

Er öffnete es und gewann einen Bruder und Gefährten. Der Reisende nannte sich Sergius, aber bevor er ein tatarischer Gefangener war, war Murza selbst Turtas Gravirovich, wie Kasan eingenommen wurde. Dann ließ er sich taufen, lebte beim Bojaren Pleshcheev und wurde im christlichen Glauben unterrichtet. Dies ist also keine Bojarenvilla – eine einsame Insel, auf der es nur Wurzeln als Nahrung gibt, man hat beschlossen, nicht einmal Fisch zu essen, und für Besucher – ob eine Gefahr für wilde Tiere, vielleicht Vögel, und auch Dämonen besteht, die verwirren. Was für ein Leben, aber nichts, er ertrug es, flehte alle an, ihm eine Tonsur zu geben, also gab ihm Niphon eine Tonsur und nannte ihn Serapion.

Serapion Kozheozersky. Und dann starb Niphon und ging zum Herrn. Dann ging Serapion nach Moskau, zum Zaren selbst, um ein Kloster zu errichten, und als Theodor Ioannovich das Land schenkte und sich die Mönche versammelten, begannen die Brüder, den Wald zu roden und Kirchen zu bauen. Eines errichteten sie zu Ehren des Heiligen Dreikönigsfestes, das andere zu Ehren des Heiligen Nikolaus. So tauften sie ihre Siedlung das Epiphany Kozheozersky-Kloster. Jahre der Arbeit und des Gebets vergingen, Serapion wurde ganz alt und weiß, der Seewind und die Zeit malten sein Gesicht mit Falten und Strahlen, die Jünger versammelten sich. Der klügste von ihnen ist Abraham, der später Abt wird, in der Klosterkirche hervorragende Dienste leistet und dann, so ein gnadenvoller Mensch, nach der Liturgie in seine Zelle kommt, demütig den Segen entgegennimmt und ihn mit seinem dürren Kleinen hält Hand - sein Lehrer, der Angst hat, ihn gehen zu lassen. Aber zu jeder Zeit kam es auch zu Serapion – der Erbauer von Kozheozersk verließ die irdischen Wohnstätten und der Heilige wurde in die himmlischen Wohnstätten aufgenommen.

Und das Kloster wuchs weiter, nicht so sehr durch Land, sondern durch Asketen, und ist es nicht erstaunlich, sein Leben in solch einer Wildnis zu verstecken, und dennoch kommen alle neuen Mönche ins Kloster. So kam der wundersame Mönch Nikodemus zum Mönch Abraham. Er wurde im Dorf Ivankovo ​​in der Nähe von Rostow geboren.

Wie alle anderen kümmerte er sich um das Vieh und arbeitete auf den Feldern, und doch war er etwas Besonderes. Er erinnerte sich an eine Vision, als würde ihn jemand rufen: „Nikodemus! Nikodemus!“, und dann lief er noch als Nikita herum.

Und dann nennt ihn nur der heilige Narr, als er ihn trifft, „Der Einsiedler von Khuzyug“. Was ist das und wo, wer weiß? So erinnerte sich Nikita an all das und als seine Eltern starben, betrat er das Kloster der Wunder. Ein gutes Kloster, prächtig, aber ein Großstadtkloster und zu reich dafür. Er lebte dort 11 Jahre lang und ging dann nach Norden in die Region Archangelsk, wo er auf Kozheozero stieß. Aber auch dort war es eng für ihn, die Seele verlangte nach der Wüste, dem Dickicht des Waldes, und er fand eine solche Wüste am Fluss Khuzyuga, 5 Werst von Kozheozer entfernt. Er kam, betete, richtete eine Zelle ein und lebte darin winzig 35 Jahre lang. Ob ein Vogel vorbeiflog, ein Tier ohne Angst durch die „Skete“ des Mönchs seinen Geschäften nachging oder ein Mensch aus Not hereinkam – jeder sah Nikodemus nur beim Gebet. Der Hirsch versammelte sich um ihn, und wenn er zu beten begann und Tränen flossen und die alten Wangen von einem warmen Licht erleuchtet wurden, dann neigten auch sie, dumm, ihre Köpfe und standen still da, als würden sie beten oder nachdenken über etwas Wichtiges, Wichtiges.

Dann fanden die Menschen heraus, dass Nikodemus Krankheiten heilt: Allein durch die Bitte an Gott wird ein Mensch gesund, obwohl er sein ganzes Leben lang gelitten hat und keine Kräuter geholfen haben.

Aber die Menschen auf der Erde verherrlichten ihn nicht lange – zur festgesetzten Zeit kamen zwei leuchtende Männer, funkelnd in Engelsgewändern, zu Nikodemus: der Heilige Alexy von Moskau und der Heilige Dionysius von Radonesch – sie nahmen ihn bei den Armen und führten ihn zum Herrn :

Aber nicht länger als zwei Jahrhunderte lang glänzte das Kloster Kozheozersk, wo sogar Patriarch Nikon einige Zeit als Abt blieb (und Kozheostrov in eine Halbinsel verwandelte und sie durch einen Erddamm mit dem Ufer verband). Bald führten verschiedene Unruhen und vor allem Brände zur Verwüstung des Klosters. Im Jahr 1758 wurde das Kloster dem Spaso-Preobrazhensky-Kloster zugeteilt, und nach der Gründung der Staaten im Jahr 1764 wurde es vollständig in eine einfache Pfarrei aufgelöst, und auch diese wurde dann der Pfarrei Priluzk zugeordnet. Es schien, als wäre das Kloster verschwunden, aber nein, Mitte des 19. Jahrhunderts wurde es auf Anordnung der Heiligen Synode wieder restauriert, und der Zweck seiner Wiederherstellung bestand darin, die im Norden so freie Spaltung zu bekämpfen. So wurde das Kloster Kozheozersk zu einer Hochburg der Orthodoxie in den Bezirken Onega, Pudozh und Kargopol.

Doch nach der Revolution erlebte das Kozheozersky-Kloster wie andere Klöster viele Prüfungen und wurde für seine Märtyrer berühmt. 1918 drangen die Roten in das Kloster ein. Die Bolschewiki töteten Abt Arseny und einen Teil der Brüder und erstachen sie mit Bajonetten. Doch mehrere Tage vergingen – und plötzlich waren vom Ufer her Waffensalven zu hören, und Einheiten der Weißen Armee begannen, das Kloster zurückzuerobern. Bis heute sind die Löcher dieses ausschweifenden Krieges in Kirchen und Klostergebäuden sichtbar. Alle Soldaten der Roten Armee wurden erschossen, und die Überreste der Brüder gingen mit der Weißen Armee ins Ausland.

Dann gab es auf dem Gelände des Klosters eine Kommune, die hier prächtig lebte, bis sie alle Reserven des Klosters aufzehrte. Damals befand sich hier eine Siedlung von Verbannten – Kozhposelok, die auf der Karte immer noch markiert ist, aber als „(nicht bewohnt)“. In einem der Straßensümpfe steht noch immer ein einsamer Strommast – ein Denkmal für dieses Leben. 1954 wurde auch Kozhposelok aufgelöst.

Seitdem lebten nur noch zeitweise Förster auf Kozheostrov. Hier verstummte das Leben, Gebete verschwanden über dem See, die Gespräche des Meisters verstummten, weder Glocken noch Radios erschreckten diese Stille, nur die alten Wellen überschwemmten aus Gewohnheit das Ufer und rauschten irgendwo weit weg, dorthin, wo dazwischen eine Lücke ist Die Bäume am Horizont und es ist nicht mehr klar, wo dieser blaue heilige See endet und der Himmel beginnt:

Eines Tages im Jahr 1998 kamen zwei Mönche und ein Novize aus der Optina-Eremitage in das Kloster. Sie wollten hier bleiben, sie hatten schon einmal hier gelebt. Nur so viele Sorgen trafen sie, dass die Mönche es nicht ertragen konnten und gingen. Aber der Novize blieb. Er lebt also immer noch dort, nur ist er kein Novize mehr, sondern der Rektor, Hieromonk Micha. Dies hängt vom Rang ab, aber im Leben ist er sein eigener Priester, ein Priester, ein Novize und ein einfacher Arbeiter, das heißt ein harter Arbeiter. Von Jahr zu Jahr kommen Mönche ins Kloster; das einsame Leben, die Distanz zum Trubel der Welt, lockt sie an. Aber ist es möglich, hier zu leben: ohne Licht, ohne Wärme, ohne Nahrung, 84 km bis zum ersten Wohnort: So haben wir es tagelang, einen Monat, nun ja, mehrere Monate ausgehalten. Aber Pater Micah lebt noch und kämpft. Er allein bedient den Gottesdienst: Sobald er aufwacht, ist der Gottesdienst und die Uhr nutzlos, er dient maßvoll, majestätisch und singt wie: Nur hat er keine Zuhörer, nur alte Steine ​​und Gesichter auf einfachem Papier Ikonen, aus der anderen Welt zu ihm und singen mit. Er bewirtschaftet den Hof allein – er hat zwei Pferde, die er füttern muss, also bereitet er Heu für den Winter vor, außerdem hackt er Brennholz, salzt Fisch und kümmert sich um den Garten. Es ist erstaunlich, dass er der Einzige ist, der ein Kloster restauriert: In der Tichwin-Kirche hat er bereits die Decke verlegt, Fenster eingebaut, eine Altarschranke gebaut und Glocken an den Glockenturm gehängt. Vor kurzem begannen Zimmerleute im Kloster zu arbeiten. So war es. Letzten Sommer besuchte ein Schema-Mönch aus der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra den Priester, und es gefiel ihm so gut, dass er darum bat, zu bleiben, aber er lebte auf dem Heuboden, las alle heiligen Väter und betete. Also gab er dem Priester Geld und bat ihn, eine Zelle für ihn zu bauen. So kamen die Arbeiter ins Kloster: Sie schlugen mit Äxten, Tag für Tag wuchs die Klosterhütte. Zu meiner Ehre waren wir die ersten Klosterpilger seit der Revolution. Vater war so glücklich und wusste nicht, was er mit uns anfangen sollte; er empfing uns wie seine engsten Gäste. Er gehorchte zum Vergnügen – um Essen zu kochen. Was kochen?

Im Kloster gibt es kein Brot; es muss gebacken werden, aber wann? Außerdem sind wir alle Stadtmenschen und Vater kommt auch aus Moskau. Jemand hat Müsli gespendet. Aber es gibt so viel Fisch: Weißfisch, Quappe, zwei Kilogramm schwerer Barsch und sogar leckerer Ryapus (wir haben ihn gebraten und die Einheimischen haben ihn geräuchert).

Wir kochen auf dem Herd, das ist für uns ein Novum und alles scheint köstlich. Wir essen Fischsuppe zum Frühstück, Mittag- und Abendessen, aber wir haben immer noch nicht genug bekommen. Vater hat mich auch gebeten, Himbeeren gegen Erkältungen im Winter zu sammeln – wow, 40 Grad im Winter. Und diese Himbeere wächst überall auf der Insel, auf den Hügeln, wir sonnen uns in der Sonne, wir pflückten eine Menge davon, machten 2,5 Liter Marmelade und dann 1,5 Liter und aßen sie beim Reden. Vater kümmerte sich wie kleine Kinder um uns, also bestellten wir einen Gottesdienst für Pater Elia, den Propheten, und baten ihn, die Liturgie zu halten. Und für den Gottesdienst werden solche Prosphoren benötigt, und wann sollten sie gebacken werden? Und vor allem: Wie? Sie haben sie einen halben Tag und eine halbe Nacht geknetet, dann sind sie aufgegangen, dann haben sie gebacken, puh! Und das alles im Halbdunkel, nur eine dünne Kerze flackert. Aber beim Essen haben wir Lampenlicht, der Priester besprengt das Essen und uns mit Weihwasser, liest Gebete, und wir nehmen angeschlagene Schüsseln und Aluminiumlöffel, rücken näher an den Topf mit der Fischsuppe und schlürfen den köstlich heißen Sud. Aber dem Priester gefiel die Art, wie wir kochen. „Seit drei Jahren“, sagt er, „habe ich so etwas nicht gegessen“, und wann sollte er selbst kochen? Wir haben lange, lange mit dem Priester gesprochen, lange nach Mitternacht, es wurde hell – die Nächte sind kurz, sagt er, und man sieht ihn zufällig an und denkt – in Rus liegt eine besondere klösterliche Schönheit. Sie ist bescheiden, und das ist ihre Stärke. Hellbraune Locken unter dem Kragen versteckt, tiefe Augen und niedergeschlagen, Schönheit ist verborgen, und je mehr sie verborgen ist, desto schöner ist sie.

Es ist wunderbar, aber es ist wahr, es gibt keine solche Schönheit auf der Welt, nur im Kloster, wo unmenschliche Arbeit geleistet wird, wo das Essen nicht dasselbe ist und das Badehaus rar ist und es hier keine Zeit zum Schlafen gibt, aber in der Macht dieses Herrn kann man um der Liebe willen alles ertragen, die große Schönheit dieser bereits bestehenden Welt, die das Gesicht und das Gewöhnliche verwandelt.

Und im Gespräch gibt es diese Schönheit: Die Stimme fließt anders, und die Worte sind anders, und man spürt, dass er die Macht hat, so zu sprechen, und deshalb respektieren ihn alle, auch völlig Fremde, Förster und Jäger, die es nicht tun Ich möchte nicht einmal von Gott hören, sondern gehorche dieser Macht und höre zu.

Als wir gingen, verneigten wir uns vor den Reliquien der Heiligen Serapion und Abraham, die unter dem Schutz einer heute nicht mehr existierenden Kapelle begraben waren – jetzt ist sie ein Dickicht aus Weidenröschen. Vater begleitete uns, aber auf einem anderen Weg. Ich transportierte ihn auf einem Motorboot durch Kozheozero und dann durch ein anderes – Ploskoye, wo das reinste Wasser wie im silbernen Becher des himmlischen Königs gefror. Dann ging er mit uns durch den Wald und aß eine Handvoll Blaubeeren, wenn wir zu spät kamen, dann durch die Sümpfe und fütterte uns an Rastplätzen mit geräuchertem Fisch, damit wir auch mit nassen Füßen nicht zu sehr entmutigt wurden. Also gingen wir zu den Stecklingen, und er war es, der sich problemlos mit dem Supermaz-Fahrer darauf einigte, uns zum Bahnhof zu bringen. Wir stiegen auch gemeinsam in den Zug, verabschiedeten uns kaum und schliefen vor lauter vielen Eindrücken sofort ein. Und als wir aufwachten, war der Priester schon gegangen und es fehlte etwas. Und es schien, als gäbe es so viele Eindrücke, solche Heldentaten, die wir erlebten, was für eine Natur wir sahen, alte Tempel, einen See, und das alles ohne den Priester ist nicht dasselbe, nur mit einer Person, einer solchen Person, wurde alles schöner und sinnvoller.

P.S.: Tage und Wochen vergingen wie im Flug, mehr als ein Monat war nach unserer Reise bereits vergangen, als plötzlich, an einem Herbstabend, das Telefon zu spät klingelte. Eine vertraute schüchterne Stimme ging ans Telefon. Es war der Priester, der von Freunden aus Onega anrief und fragte, wie wir dorthin gekommen seien und ob bei uns alles in Ordnung sei. Er sprach auch über das Wunder, das am 14. August im Kloster geschah. Nachts sahen zwei Arbeiter (Ungläubige) eine helle Lichtsäule aus dem Boden auftauchen, an der Stelle, an der sich die Reliquien des Heiligen befanden. Nikodim Kozheezersky. So zeigte der Herr ein Zeichen seiner Gunst für die Wiederbelebung des alten Klosters, das zwischen der Taiga und den Sümpfen verloren ging ...

Wir fragten Pater Micah noch einmal, ob das Kloster etwas brauchte, vielleicht fehlte ihm etwas? „Alles ist da“, kam die Antwort. Nach wie vor fehlt eines: menschliche Hände. Für Vater allein ist es nicht einfach. Wer also mit dem gelebten asketischen Leben fernab jeglicher Zivilisation in Berührung kommen möchte, weiß, wo es einen Ort gibt, an dem er gebraucht wird.

Wie komme ich dorthin?

Es gibt mehrere Möglichkeiten. Sie können den Archangelsk-Zug zum Bahnhof Porog oder Wonguda nehmen, von dort nach Shomoksha (im Sommer mit dem Schnellboot/Boot, im Winter mit dem Schneemobil) und von Shomoksha zum Kloster (Trolley/Holz/Geländewagen und zu Fuß). im Sommer, Schneemobil im Winter; die Einheimischen verfügen über reichlich Ausrüstung und verlangen normalerweise nur sehr wenig für den Transport).

Entweder von Moskau nach Wologda, von Wologda mit der Murmansker Elektrobahn zum Bahnhof. Nimenga. Von Nimenga gibt es jeden Morgen eine Schicht (ein Bus mit Holzfällern) zur Nimenga-Schicht. Und vom Wachhaus führt der Weg bis zum Kloster – der kürzeste Weg zu Fuß (30 km).

Die erste Möglichkeit bestand darin, zum Kloster zu gelangen, die zweite darin, zurückzukehren. Von Porog aus kann man auch in das Dorf Ust-Kozha gelangen, von dort ist die alte Klosterstraße nicht weit entfernt, sie ist die bequemste zum Wandern, aber auch die längste – 80 km, und an einer Stelle muss man die Straße überqueren Kozha-Fluss.

Und wenn plötzlich einer der Brüder zur Ehre Gottes und zum Heil der Seele ein wenig an der Wiederherstellung des nördlichen Heiligtums arbeiten möchte, werden zweifellos die Barmherzigkeit Gottes und die Fürsprache des ehrwürdigen Vaters von Kozheozersky helfen und bewahre uns auf dem Weg zu diesem fernen Kloster, wie es uns bewahrt hat.

Die aktiven Klöster Russlands sind nicht nur ein kulturelles Erbe von weltweiter Bedeutung, sondern auch eine wichtige Institution der Orthodoxie, in der besondere Energie und die grundlegenden Lehren der heiligen Wundertäter geboren werden.

In den Klöstern beten Älteste und Mönche für die sündigen Seelen der ganzen Welt. Beim Besuch aktiver Klöster in Russland geht es nicht nur darum, alte Tempel und Ikonen zu genießen; jeder kann das erstaunliche Leben der Heiligen erleben und einen Tropfen wunderbarer klösterlicher Energie aufnehmen.

Nach dem Zusammenbruch der UdSSR nahmen viele Klöster ihre Arbeit wieder auf, einige wurden später von Gemeindemitgliedern restauriert. Alle stehen Pilgern und Gemeindemitgliedern offen; in einigen kann man als Freiwilliger, Arbeiter und Novize mehrere Wochen bleiben.

Frauenklöster in Russland, in die Sie kommen und leben können

Sie können in viele Frauenklöster in Russland kommen, um dort für ein paar Wochen zu leben und dort als Arbeiterin oder Freiwillige zu arbeiten, das heißt, im Namen des Herrn zu arbeiten und zu beten. Oft kommen Frauen und Mädchen, die sich in schwierigen Lebenssituationen befinden, am Scheideweg stehen oder dem Kloster bei ihrer Arbeit helfen wollen.

Nach Meinung vieler Freiwilliger ist dies eine unbeschreibliche Erfahrung, die ein Leben lang anhält und Sie vor allen Widrigkeiten und Schwierigkeiten schützt.

Pokrowski-Kloster

Das stauropegische Frauenkloster Fürbitte, in dem sich die Reliquien und die wundersame Ikone der älteren Matrona befinden, kann als das berühmteste in Moskau bezeichnet werden.

Pilger und Gemeindemitglieder aus ganz Russland kommen hierher, um die Reliquien und die Ikone der Ehrwürdigen Matrona zu berühren. Der Heilige bevorzugt Mädchen, daher kommen oft schwangere Mädchen oder solche, die keinen Lebenspartner finden, hierher.

Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit Seraphim-Diveevo

Das Kloster litt stark unter der Sowjetzeit, viele Nonnen mussten sich vor den Behörden verstecken und lebten als Nonnen in der Welt.

Hier lebte der Ehrwürdige Wundertäter Seraphim von Sorov, wo seine Reliquien aufbewahrt werden. Viele Gemeindemitglieder sprechen von Wundern, die ihnen nach der Verehrung der Reliquien und der Ikone widerfuhren. Nach dem Zusammenbruch der UdSSR wurde das Kloster restauriert und erlangte Ruhm für die Heilung von Krankheiten. Pilger kommen, um für Gesundheit, für die Stärke des Glaubens und für die Heilung von Krankheiten zu beten.

Das Kloster liegt in der Stadt Diveevo in der Nähe von Arzamas.

Kloster St. Peter und Paul

Das Kloster wurde im 13. Jahrhundert gegründet, später jedoch von Katharina der Großen aufgelöst und später wiedereröffnet.

Hier waren verschiedene Werkstätten tätig: Ikonenmalerei und -prägung, eine Pfarrschule und ein Krankenhaus. Während der UdSSR wurde das Kloster geschlossen und erst 2002 wiederbelebt.

Das Kloster liegt in der Nähe von Chabarowsk, wo es einen Sonderbus gibt.

Die größten orthodoxen Klöster in Russland

Die größten Klöster sind nicht nur einzelne Klöster, sie sind eine ganze, geschlossene Welt mit vielen Komplexen, Tempeln, Kathedralen und Innenhöfen. Pilger, Novizen und Freiwillige aus der ganzen orthodoxen Welt besuchen solche Klöster, um für die Gesundheit ihrer Familien, für die Ehre Gottes und den Frieden auf Erden zu beten.

Trinity-Sergius Lavra

Einer der ältesten Komplexe, der sich in der Stadt Sergiev Posad, unweit von Moskau, befindet.

Es wurde im 14. Jahrhundert gegründet. Jetzt ist es ein großes Ensemble aus Kathedralen und Tempeln, zu dem jeder kommen kann. Die Lavra enthält die Reliquien von neun Heiligen, darunter Sergius von Radonesch und Maxim der Grieche.

Heute führt die Lavra neben dem spirituellen und religiösen Leben auch soziale Projekte und Wohltätigkeitsprojekte durch. Aktivisten helfen Menschen im Militärdienst, im Gefängnis und in schwierigen Lebenssituationen.

Pskow-Pechersky-Kloster

Das berühmte Kloster, dessen Leben im Buch „Nicht die Heiligen“ beschrieben wird.

Eine alte Klosterfestung, eines der wenigen Klöster, das seine Arbeit in der UdSSR fortsetzte. Hier sind wundersame Ikonen, Leben und Reliquien von Heiligen; der berühmte Archimandrit John Krestyankin lebte im Kloster. Sie können einen Ausflug hierher machen und Anfänger und Freiwilliger bleiben.

Zusätzlich zu den Haupttempeln gibt es auf dem Territorium Höhlen, in denen Mönche lebten und beteten. Sie können nach besonderer Vereinbarung besichtigt werden.

Das Kloster befindet sich in Pskow.

Walaam-Kloster

Das Kloster liegt auf der Insel Walaam am Ladogasee, unweit der Grenze zu Finnland.

Der große Innenhof und der Komplex aus Tempeln und Kathedralen werden täglich von Tausenden von Menschen besucht. Hier können Sie als Novize und Freiwilliger übernachten, für die Gesundheit Ihrer Familie beten oder einen Ausflug machen.

Die berühmtesten Klöster Russlands

Fast jeder Einwohner Russlands kennt diese Klöster; ihre jahrhundertealte Geschichte, ihre wundersamen Ikonen und wundertätigen Heiligen, die in den Klöstern dienten, haben sie unsterblich gemacht.

Optina Pustyn

Eines der berühmtesten und verehrtesten Klöster Russlands. Menschen aus ganz Russland kommen hierher, um Hilfe und Rat bei den Ältesten zu suchen.

Wundersame Ikonen und Gebete helfen dabei, Gesundheit, Glauben und Liebe zu finden. Sie können das Kloster von der Stadt Kozelsk aus erreichen, die in der Region Kaluga liegt.

Nowodewitschi-Kloster in Moskau

Der große Innenhof befindet sich in Moskau und hat eine jahrhundertealte Geschichte.

Hier verbrachte Prinzessin Sophia, die ältere Schwester von Peter I., den Rest ihrer Tage. Sie können das Kloster als Gemeindemitglied besuchen und auch Novizin werden. Alleinstehende Mädchen kommen oft hierher, um zu beten und um Hilfe bei der Suche nach einem Lebenspartner zu bitten.

Alexander-Svirsky-Kloster

Das Männerkloster wurde im 15. Jahrhundert vom Heiligen, dem Mönch Alexander von Svir, inmitten dichter Wälder im Lebensraum der heidnischen Stämme Corellas, Vepsians und Chuds gegründet.

Der Heilige ist berühmt für seine religiösen Heldentaten, die in seinem Leben beschrieben und im Tempel erzählt werden. Im Tempel gibt es besondere Kultstätten und die Erscheinung des Heiligen Geistes für Alexander Svirsky.

Hier liegen die Reliquien von Alexander Svirsky, eine geweihte Kopie des berühmten Turiner Grabtuchs, aus dem im Laufe der Zeit Myrrhe zu fließen begann.

Menschen aus dem ganzen Land kommen, um das große Heiligtum zu besichtigen und dort zu beten.

Stavropegische Klöster Russlands

Stavropegische Klöster sind solche Klöster, die direkt dem Patriarchen von Moskau und ganz Russland sowie der Synode unterstehen und nicht den örtlichen Diözesen unterstehen.

Donskoi-Kloster

Das Kloster ist eines der ältesten Klöster Russlands; es wurde im 16. Jahrhundert vom Zaren von ganz Russland, Fjodor Iwanowitsch, gegründet.

Das Kultur- und Architekturdenkmal hat eine lange Geschichte. Sie wurde während der französischen Invasion geplündert und während der Sowjetzeit geschlossen, ist aber wieder in Betrieb und heißt Gemeindemitglieder im Tempel willkommen. Das Kloster liegt nahe dem Zentrum von Moskau. Hier ist die wundersame Don-Ikone der Gottesmutter.

Adresse des Klosters: Donskaya-Platz, 1-3.

Johannes von Kronstadt gründete das Kloster zu Beginn des 20. Jahrhunderts zu Ehren des Heiligen Johannes von Rila. Der heilige Abt verbrachte sein ganzes Leben und fand Frieden im Kloster. Während der Sowjetzeit war das Kloster geschlossen.

Das Kloster wurde in den 90er Jahren restauriert und erhielt den Status eines Stavropegikers. Die Nonnen sprechen über erstaunliche Wunder und Heilungen, die in den letzten 30 Jahren im Kloster geschehen sind.

Das älteste Kloster Russlands

Das Murom Spaso-Preobrazhensky-Kloster in der Stadt Murom wird in den Chroniken früher als andere Klöster im Jahr 1096 erwähnt; das Gründungsdatum wird auf das Jahr 1015 zurückgeführt, also 25 Jahre nach der Taufe der Rus.

Das vom Sohn des Großherzogs Wladimir, Gleb, gegründete Kloster hat im Laufe der Jahrtausende einen langen Weg zurückgelegt. Während der Sowjetzeit war es geschlossen und bis 1995 befand sich dort eine Militäreinheit. Jetzt wurde es restauriert und steht allen Gemeindemitgliedern offen.

Das Murom-Kloster ist Teil des Goldenen Rings Russlands und ein Denkmal altrussischer Architektur der frühchristlichen Zeit.

Die abgelegensten Klöster Russlands

Das Solovetsky-Kloster ist eines der ältesten und abgelegensten Klöster Russlands und liegt auf den Solovetsky-Inseln in der Region Archangelsk. Es ist ein stauropegisches Kloster.

Hier werden die Reliquien der ersten Gründer, St. Zosima, Savvaty und Herman, aufbewahrt. Es ist als Denkmal altrussischer Architektur in die Liste des UNESCO-Weltkulturerbes aufgenommen.

Während der Sowjetzeit war das Kloster ein Gefängnis für politische Gefangene und Geistliche.

Aufgrund des rauen Klimas sind Reisen zum Kloster im Herbst und Winter begrenzt. Die bequemste Art, im Sommer auf dem Seeweg zu reisen, ist die Stadt Kem.

Tempel wurden oft fernab des weltlichen Lebens, allein in der rauen Natur, gegründet. Die Klöster Solovetsky und Valaam sind für Gemeindemitglieder schwer zu erreichen. Darüber hinaus befindet sich weit entfernt von den Siedlungen das Dreikönigskloster Kozheozersky. Es liegt in der Region Archangelsk am Kozheozero-See.

Das Kloster wurde im 16. Jahrhundert gegründet; Nikon, der spätere, berühmte Patriarch von ganz Russland, war hier als Abt.

Das Kloster lädt Pilger, Ordensschwestern und Freiwillige ein.

Klöster Russlands mit wundersamen Ikonen

Das Wyssozki-Kloster wurde im 14. Jahrhundert von Sergius von Radonesch gegründet.

Das Kloster beherbergt die berühmte wundertätige Ikone „Der unerschöpfliche Kelch“, die Alkoholismus lindert. Menschen aus dem ganzen Land kommen zum Kloster, um für die Gesundheit ihrer Lieben zu beten und um Hilfe aus einer schrecklichen Sucht zu bitten. Das Wyssozki-Kloster liegt in der Stadt Stupino, nicht weit von Moskau entfernt.

Kloster Mariä Himmelfahrt in Tichwin

Das Kloster wurde im 16. Jahrhundert am Ufer des Flusses Tichwinka gegründet.

Hier befindet sich eines der Hauptheiligtümer der orthodoxen Religion – die wundersame Tichwin-Ikone der Gottesmutter. Iwan der Schreckliche verehrte sie und betrachtete sie als seine Gönnerin.

Die Ikone hat heilende und militärische Eigenschaften. Der Legende nach schützt sie die russischen Truppen.

Der Legende nach wurde die Ikone während des Großen Vaterländischen Krieges in einem Flugzeug um Moskau herum transportiert, um es vor dem Angriff der Nazis zu schützen.

Höhlenklöster Russlands

Felsenklöster sind besondere Klöster, die von Einsiedlermönchen gegründet wurden und das weltliche Leben hinter sich ließen. Sie erwecken mit ihrer Inneneinrichtung Bewunderung und Staunen, denn sie wurden buchstäblich in den Felsen gehauen.

Dreifaltigkeits-Skanov-Kloster

Im 19. Jahrhundert zogen sich Einsiedlermönche aus dem weltlichen Leben zurück und bauten in der Höhle eine kleine Kapelle.

Es gibt 2,5 km lange Gänge tief in den Felsen bis zur untersten Ebene, wo sich eine Quelle mit sauberem, heiligem Wasser befindet.

Während der Sowjetzeit wurde der Tempel geplündert und abgerissen, wodurch viele Durchgänge einstürzten. In den letzten Jahren wurden aktive Restaurierungsarbeiten durchgeführt.

Kloster der Heiligen Mariä Himmelfahrt in Bachtschissarai

Das Kloster wurde nach Forschungen von Wissenschaftlern im 6. Jahrhundert in einem Felsen gegründet.

Während ihres Aufenthalts auf dem Territorium des Krim-Khanats erlebte sie eine schwierige Zeit und wurde verfolgt. Es geriet lange Zeit in Vergessenheit, wurde aber im 19. Jahrhundert wiederbelebt.

Jetzt ist das Kloster für die Öffentlichkeit zugänglich, Gemeindemitglieder können an einer Führung teilnehmen und Wasser aus den heiligen Quellen holen.

Antoniyevo-Dymsky-Kloster

Klosterskizzen

Im Kloster leben Mönche in Einsamkeit, beten, arbeiten, dienen Gott... Im Antonius-Dymsky-Kloster der Diözese Tichwin, das am Ufer des Dymsky-Sees steht, bemühen sich 13 Menschen. Sie beten, arbeiten, geben der Klosterkathedrale und anderen hier errichteten Mauern ihre ursprüngliche Bedeutung zurück...

„Ich habe das Gebiet von hier bis jetzt geräumt“, Mönch Alypiy, der sich Schweißtropfen von seiner nassen Stirn wischt und seine Brille auf dem Nasenrücken zurechtrückt, zeigt auf einen großen Teil des Hofes neben einem hohen Holzstapel. – Ich wollte Zeit haben, um Platz für die Ausrüstung zu schaffen: Sie werden hier ein Abwassersystem verlegen, sie werden es sogar dort installieren, wo es noch gar nichts gibt, sondern nur geplant ...

Außer den Mönchen beten nur drei Laien bei der Nachtwache. Das Antonius-Dymsky-Kloster ist bisher dem Schicksal einiger berühmter Klöster entgangen, in denen die Welt, aus der der Mönch flieht, für den Mönch kommt und sich mit einer endlosen Reihe nicht nur von Pilgern, sondern auch von Touristen ständig an sich selbst erinnert. „Was brauchen wir noch? - Die Brüder stellen eine rhetorische Frage und nicken auf die zerstörten Gebäude rund um die Kasaner Kathedrale – die Hauptkirche des Klosters. „Wir haben alles fürs Leben!“

Langer Weg in die Wüste

– Das Antonius-Dymski-Kloster ist eines der besten Klöster der russisch-orthodoxen Kirche! Ich erzähle Ihnen das nicht als Geistlicher eines Klosterhofs, sondern als eine Person, die eine Dissertation über kleine Klöster im russischen Norden schreibt – Priester Dimitry Ponomarev, ein Vollzeitpriester der Kirche der Fürbitte des Allerheiligsten Theotokos auf Borovaya in St. Petersburg teilt seine Ansichten zum modernen russischen Mönchtum. – Ich habe wahrscheinlich fast alle Klöster im europäischen Teil Russlands besucht. Und ich kann mit Zuversicht sagen: Tatsächlich gibt es keinen geeigneteren Ort für einen Mönch, der ein echtes spirituelles Leben führen möchte.

Von St. Petersburg aus ist es nicht schwer, mit dem Auto zum Antonius-Dymski-Kloster zu gelangen. Pater Dimitri und ich stiegen in einen alten Minivan, der vom Bewohner des Klosters, Mönch Paisius, gefahren wurde, und machten uns auf den Weg. „235 Kilometer, 3 Stunden 56 Minuten unterwegs“, berechnete mir die Internetsuchmaschine die Zeit, die ich brauchen würde, um zum Dorf Krasny Bronevik zu gelangen. Dies ist der Name des Ortes, in dem das Kloster „registriert“ ist. „Also“, denke ich, „wir werden um ein Uhr nachmittags dort sein.“ Tatsächlich können Sie es unter sonst gleichen Bedingungen in drei oder sogar zweieinhalb Stunden schaffen. Aber nicht in unserem Fall. Erstens fährt ein Mönch, Mönche leben mit ihren Gedanken bereits in der Ewigkeit und haben daher eine besondere Beziehung zur Zeit: Auf der Fahrt durch Tichwin gibt uns Pater Paisiy beispielsweise eine kurze Besichtigungstour durch die Stadt, die er, obwohl er es ist Ein Eingeborener aus der Region Wologda kennt seine fünf Finger – schließlich lebte er vor dem Antonius-Dym-Kloster im Tichwiner Mariä Himmelfahrt-Kloster. Und zweitens gelingt es Pater Paisiy auf dem Weg von der Stadt zum Kloster, mehrere ihm vom Abt des Klosters Adrian (Dementiev) auferlegte Gehorsamspflichten zu erfüllen: Halten Sie am Hypermarkt an und kaufen Sie Setzlinge für das Blumenbeet des Klosters, kaufen Sie einen Ventilator, das Auto auftanken – und das kostet natürlich auch Zeit.<…>

Der fröhlichste Arbeiter

Das Antonius-Dymski-Kloster liegt versteckt abseits der stark befahrenen Autobahn am Ufer des Dymski-Sees, inmitten von Sümpfen und Mischwäldern. Hohe Luftfeuchtigkeit – und damit die Dominanz von Mücken und Mücken...

„Ja, Sie sind in der fruchtbarsten Zeit für Blutsauger angekommen“, kommt Arbeiter Dimitri uns entgegen und lächelt breit, „jetzt haben sie Freiheit.“ Doch bald kommen die Libellen und die Mücken werden weniger: Eine Libelle frisst so viele Insekten pro Tag, dass ihr Gewicht ihr Eigengewicht um ein Vielfaches übersteigt!

Demetrius ist ein entfernter Verwandter des Hieromärtyrers Hilarion (Troitsky)

„Mein Urgroßvater, Priester Johannes von der Dreifaltigkeit, war der Cousin des Hieromärtyrers. Die Priesterfamilie der Dreifaltigkeit war sehr groß – sie diente in der Provinz Tula und in der Provinz Jaroslawl. Und mein Urgroßvater kam kurz vor der Revolution von einer Nachtwache zurück: Es war dunkel, das Licht brannte nicht, er stolperte auf einer Kopfsteinpflasterstraße, stürzte und brach sich das Knie. Die Folge ist Knochentuberkulose. Mein Urgroßvater traf die Revolution bereits krank im Bett. Meine Familie ist so interessant. Na ja, ich …“ Dimitri macht eine kurze Pause und lacht, „und ich rauche!“

Dimitri ist wahrscheinlich der fröhlichste Mensch im Kloster. Wenn man ihn ansieht, würde man nicht glauben, dass er ein schwieriges Leben hinter sich hat ...

Gründer

– Im aktuellen Kirchenkalender wird das Todesdatum von Antonius von Dymsky als 1224 bezeichnet. Während in allen uns bekannten 35 Exemplaren seines Lebens (sowohl Kurz- als auch Langausgaben) angegeben ist, dass er 1206 geboren wurde, 1243 das Kloster gründete und 1273 starb. Das Jahr 1224 erschien als Versuch, die Lebensdaten des Heiligen Antonius mit den Lebensdaten seines Lehrers Varlaam von Khutyn in Einklang zu bringen. In den Lives heißt es, dass der Mönch Antonius sein Gefährte war. Und als Antonius von seiner Botschaft in Byzanz zurückkehrt, übergibt Varlaam Khutynsky, der bereits auf dem Sterbebett liegt, ihm das Kloster als seinen Peer. Dieses Wort „Peer“ hat viele in die Irre geführt, denn nach dem Verständnis moderner Menschen ist ein Peer gleichaltrig. Erzbischof Filaret (Gumilevsky) schreibt 1860 in seinem Buch „Das Leben der Heiligen für Januar“ in einer Fußnote, dass Varlaam Khutynsky im Jahr 1156 geboren wurde. Anthony Dymsky ist sein Altersgenosse und lebte laut Life 67 Jahre; Addiere dies zu 1156 und erhalte genau 1224. Aber im Leben heißt es auch, dass dem Mönch die Bewilligung für das Land rund um den Dymskoje-See (damit ein Kloster entstehen kann, braucht man Land und ein Dokument) vom heiligen edlen Fürsten Alexander Newski gegeben wurde. Dies wird in allen Listen des Lebens von Antonius von Dymsky wiederholt. Alexander Newski wurde 1222 geboren. Und wenn Antonius Dymski im Jahr 1224 starb, wie konnte Alexander Newski ihm dann eine Urkunde geben? Der Prinz war damals zwei Jahre alt. Ich schlage vor, zu dem zurückzukehren, was zuvor ausnahmslos in allen handschriftlichen Kopien des Lebens des heiligen Antonius von Dymski festgehalten wurde – er wurde 1206 geboren und starb 1273. Das Problem besteht jedoch darin, dass in diesem Fall die Lebensdaten von Varlaam Khutynsky überarbeitet werden müssen, der offenbar nicht 1193, sondern 1243 starb. Die kirchliche Überlieferung besagt übrigens, dass er 87 Jahre gelebt hat, und das Datum seines Todes im Jahr 1243 erscheint plausibler.

Klosterraum

Das Hauptheiligtum des Klosters sind die Reliquien des Heiligen Antonius von Dymsky, dem Gründer des Klosters. Sie ruhen in der Kasaner Kirche, der heute einzigen funktionierenden Klosterkirche. Vom Bruderschaftsgebäude (vor der Revolution war es ein Pilgerhotel) bis zum hohen Glockenturm des Tempels, der die Ära der Vergessenheit überstanden hat, gibt es auch Stufen, die aus dieser Antike erhalten geblieben sind. Diese Treppe verlief unter den vorderen Klostertoren, die im Stil des Alexander-Klassizismus erbaut wurden. Hier befand sich der zentrale Eingang des Klosters, das auf allen Seiten von einer Mauer umgeben war und an den vier Ecken von zweistufigen Türmen gekrönt wurde. Heute gibt es keine Mauern mehr – nur ein Holzzaun folgt ihrer Kontur, keine Türme. Auch die Kasaner Kathedrale ist bis heute nicht unversehrt erhalten: Von der historischen Kathedralkirche ist tatsächlich nur noch der baufällige Glockenturm übrig. Die Mönche unserer Zeit bauten auf seinen Ziegeln einen Tempel, auf dessen Ziegeln noch heute mit Markierungen die Namen von Hunderten von Spendern und Gläubigen sichtbar sind, die nur diesen kleinen Beitrag zur Wiederbelebung des Tempels leisten konnten .

Mönch mit einem aussagekräftigen Nachnamen

Zu Beginn des 21. Jahrhunderts befindet sich der zentrale Eingang des Klosters völlig anders als vor der Revolution. Das erste Gebäude, das eine Person betritt, sieht das Haus des Pförtners. Es wurde vom Klosterschreiner Mönch Pavel angefertigt. Der Nachname von Pavels Vater ist bezeichnend: Plotnikow.

– Als ich vor sieben Jahren das Kloster betrat, fragte der damalige Abt, Abt Ignatius (Buzin) (heute Bischof von Armawir und Labinsk – Anm. d. Red.), nach meinem Namen. „Oh, Plotnikow“, freute er sich, „nun, du wirst unser Zimmermann sein.“ Aber in meiner Familie gibt es tatsächlich einige Tischlermeister.

Vieles im Kloster ist das Werk von Pater Paul: von Ikonenkästen in den Klosterzellen bis hin zum Rednerpult und der Ikonostase in der Kirche. Und nur in der Zelle des Meisters gibt es kein einziges Möbelstück, das er selbst hergestellt hat.

„Der Schuhmacher ist immer ohne Stiefel“, lacht der Mönch und zeigt mir seine bescheidene Behausung.

Bett, Tisch, Nachttisch, ein paar Hocker. An der Wand steht ein Bügelbrett. Das Bett ist von einem kleinen Sichtschutz umgeben, wodurch die Tür wie ein Flur wirkt. Auf dem Nachttisch steht ein Foto einer lächelnden Frau mit Kindern. Es stellte sich heraus, dass es sich dabei um die Tochter und die Enkel von Pater Pavel handelte.

- Sie sind großartig! „Sagt er und schaut liebevoll auf das Foto. – Meine Tochter spricht mehrere Sprachen, meine Enkelin zeichnet. Sie besuchen mich manchmal.

Rand innen und außen

Im Kloster leben 13 Personen: ein Abt, ein Hieromonk, zwei Hierodiakone, fünf Mönche, ein Mönch und drei Novizen. Das ist nach heutigen Maßstäben viel, insbesondere für kleine Klöster wie Antoniyevo-Dymsky. Das „Erfolgsgeheimnis“ liegt darin, dass sie versuchen, eine richtige Klostergemeinschaft aufzubauen, wobei das spirituelle Leben der Brüder an erster Stelle steht.

– Kennen Sie Geschichten darüber, wie sich ein einst ruhiges, abgelegenes Kloster durch die Ankunft großer Sponsoren in ein Touristenzentrum verwandelte? – fragt der Abt des Klosters Adrian (Dementyev). - Davor haben wir Angst. Denken Sie nicht, dass ich das Kloster nicht aus den Ruinen restaurieren möchte, wir tun dies nach besten Kräften und Möglichkeiten, aber zunächst müssen wir alle Voraussetzungen für die Brüder schaffen, damit sie ein einsames Leben führen können , getrennt von der Außenwelt, lernen und lieben, bis die Klosteranlage restauriert ist und es viele weitere Pilger geben wird. Was bringt es sonst, Mönch zu sein? Es wird sich herausstellen, dass es sich um denselben Laien handelt, nur in unterschiedlicher Kleidung.

Es ist sehr wichtig, die Grenze zwischen den Mönchen und der Welt nicht nur entlang des Klostergebiets ziehen zu können – zum Beispiel den Zugang der Pilger zum brüderlichen Korps und zum Innenleben des Klosters durch das Verlassen des Tempels vollständig einzuschränken mit für sie zugänglichen Schreinen - aber auch in der Seele der Mönche selbst, was viel schwieriger ist. Unter anderem aus diesen Überlegungen entwickelte das Antony-Dymsky-Kloster seine eigene interne Charta – eine Erfahrung, die in unserer Zeit einzigartig ist.

„Wir haben die Charta der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra und die Ende 2017 von der Russisch-Orthodoxen Kirche verabschiedeten „Verordnungen über Klöster und Mönche“ als Grundlage genommen“, sagt Abt Adrian. – Wir haben viele Punkte aufgeschrieben, die in der „Verordnung“ nicht berücksichtigt sind (da es sich um ein allgemeines Dokument handelt, das für alle Klöster in Russland erstellt wurde) und die nicht in der bereits 1959 verabschiedeten Lavra-Charta enthalten sind, aber vorhanden sind im Leben des Dymskaya-Klosters. Lassen Sie mich Ihnen ein Beispiel geben. Heutzutage hat fast jeder ein Mobiltelefon in der Tasche – und es gibt das Internet, Instant Messenger. Es stellt sich heraus, dass die Person in ein Kloster gegangen ist, aber tatsächlich ist sie immer in Kontakt mit der Welt. Und wir haben in unserer Charta, die einen Menschen auf das klösterliche Leben ausrichtet, festgelegt, dass der Aufenthalt in einem Kloster nicht die Nutzung des Internets und der mobilen Kommunikation bedeutet. Dies kann beispielsweise für Studierende theologischer Schulen oder aus anderen Gründen mit Zustimmung des Abtes gestattet werden und wird beispielsweise in der Bibliothek des Klosters organisiert. Allerdings bin ich kein Befürworter von Zwangsmaßnahmen: Der Mönch selbst muss dazu kommen, auf Telefon und Computer zu verzichten. Diese Entscheidung ist freiwillig, aber auch notwendig: Ein Mönch wird nicht mit der Welt brechen, wenn die Welt „in seiner Tasche“ ist. Ein Mönch sollte seine Kommunikationszeit mit der Welt verkürzen und seine Zeit mit Gott verlängern. Lassen Sie jeden Neuankömmling bei uns mit der Charta vertraut werden, und wenn er bereit ist, nach solchen Regeln zu leben, heißen wir ihn willkommen.

Lernen Sie die Wirtschaft kennen

Hierodeacon Nikon (Kozhevnikov) ist der strengste Mönch im Aussehen. Und das ist richtig, denn eine Haushälterin in einem Kloster ist dasselbe wie ein Geschäftsführer in einem Unternehmen; in seinen Händen liegt die direkte Leitung des gesamten materiellen Lebens des Klosters. Er ist der Assistent des Abtes bei den wirtschaftlichen Aktivitäten des Klosters. Sie müssen alles kontrollieren – vom Sammeln des Brennholzes bis zur Verlegung der Wasserversorgung. Und Pater Nikon ist normalerweise der Erste, der mit jemandem spricht, der in einem Kloster arbeiten und Novize werden möchte.

„Die Idee des klösterlichen Lebens entsteht aus Büchern, Bildern oder Filmen“, sagt Pater Nikon. – Tatsächlich ist es viel schwerer als diese pastoralen Beschreibungen. Wir müssen Sie sofort warnen: Wenn Sie vor Problemen zu uns laufen, werden Sie im Kloster keinen Erfolg haben. Es ist besser, es gar nicht erst zu versuchen, sonst wird es schlimmer. Und wer wird schuld sein? Herr?! Denn die alten ungelösten Probleme werden dich hier ganz bestimmt finden, und es wird noch schlimmer sein als auf der Welt. Wir mussten einige der Mönche nach Hause schicken – die Menschen kamen nicht zurecht und provozierten Konflikte mit den Brüdern. Ein Kloster ist eine Arche des Heils, eine kleine Gemeinschaft, daher kommt es auch vor, dass sich manche Meinungsverschiedenheiten nicht vermeiden lassen. Brauche viel Geduld!

Pater Anthony

Im Antonius-Dymski-Kloster gibt es zwei Priester – den Abt des Klosters Adrian (Dementyev) und den Hieromonk Antonius (Brovarenko) – den Schatzmeister.

Pater Anthony ist völlig frei von Elan und kommuniziert überraschend einfach und direkt. Dies lässt sich jedoch über die meisten Einheimischen sagen, aber Pater Anthony sticht auch vor ihrem Hintergrund hervor. Sein Hauptgehorsam ist die Arbeit auf dem Klosterbauernhof. Die meiste Zeit seines Lebens verbringt er in Gesellschaft von Kühen, Hühnern und Gänsen. Den Stall verlässt er nur, um zum Gottesdienst in die Kirche zu gehen, zum Schlafen in seine Zelle und zum Mittag- und Abendessen in die Mensa. Letzteres trifft jedoch nicht immer zu: Es kommt vor, dass Pater Anthony genau dort, an seinem Arbeitsplatz, zu Mittag isst. Manchmal schläft er sogar hier – in einem kleinen umzäunten Schrank mit Kühlschrank, Tisch und einem alten Sideboard, in dem hinter Glas verschiedenste Tierarzneimittel aufbewahrt werden.

Der klösterliche Weg von Pater Antonius begann mit der Eremitage der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Primorsky in Strelna (St. Petersburg). Als Dekan fungierten dort der derzeitige Bischof von Armawir und Labinsk und dann Hieromonk Ignatius (Buzin). Zusammen mit ihm und einem anderen Mönch reiste Pater Antonius von der Sergius-Eremitage zunächst in den Hof des Konevsky-Klosters in Priozersk, wo er in den Mantel geweiht wurde, und dann zum Tichwin-Entschlafenskloster, zu dem das Antoniyevo-Dymsky-Kloster gehörte dann als Kloster ausgewiesen.

„Als das Dymsky-Kloster unabhängig wurde, wurde Pater Ignatius zum Abt ernannt“, sagt er. – Zuvor wurde die Skete übrigens von Hieromonk Nikita geleitet, später verließ er die Welt, verheiratet und mit Kindern. Es passiert im klösterlichen Leben, warum sollte man es also verbergen? Meiner Meinung nach haben die meisten der Entmachteten einfach zu früh die Mönchsgelübde abgelegt; sie hätten länger Novizen sein und mehr Zeit zum Nachdenken haben sollen.

Übrigens sind die Kühe von Pater Anthony erstaunlich sauber und gewaschen; ich habe noch nie auf einem Bauernhof so gepflegte Kühe gesehen.

- Nun, warum müssen sie schmutzig sein? - Der Mönch ist überrascht. - Wir lieben sie.

Zwei verschiedene Möglichkeiten

Im Antonius-Dymski-Kloster gibt es folgende Tradition: Jeden Tag zum Mittagessen gießt Abt Adrian den Brüdern persönlich Suppe in Teller. Dies ist eine der Formen des Dienstes des Abtes an den Einwohnern: Er folgt dem Gebot Christi und lasst den Größten unter euch euer Diener sein (Matthäus 23,11).

– Als externer Beobachter bemerke ich einen großen Unterschied in der Lebensstruktur dieses Klosters im Vergleich zu vielen anderen Klöstern. Das ist Einfachheit in Beziehungen, sagt der Priester des Klosters in St. Petersburg, Priester Dimitry Ponomarev, „auf keinen Fall ist es Vertrautheit, sondern Einfachheit, Herzlichkeit.“ Ich würde sogar sagen, dass der Dymsky-Mönch sofort sichtbar ist: Alles ist sehr natürlich.

Jeder der Mönche hat seine eigene Geschichte, wie er ins Kloster kam. Abt Adrian sagt zum Beispiel, dass sein Weg zum Mönchtum recht reibungslos und ruhig verlief. Er stammte aus einer einfachen Arbeiterfamilie, besuchte eine reguläre High School und spielte Gitarre in einer Musikgruppe. Dann begann er zu Beginn der Wiederbelebung der Kirche in den frühen 1990er Jahren, das Evangelium zu lesen, und dann begann er, in die Kirche zu gehen – die erste Offenbarung über die Existenz anderer Bedeutungen war ein Besuch mit einem Schulfreund an der Alexander-Newski-Kirche Lavra, wo der Freund die Ikone verehrte, was den zukünftigen Abt sehr überraschte. Noch während seiner Schulzeit begann Pater Adrian, Gottesdienste zu besuchen, trat in das Institut für Theologie und Philosophie ein, von wo aus er zur Armee eingezogen wurde, da das Institut keinen Aufschub gewährte. Nach der Armee arbeitete er als Wohnungsdekorateur. 1998 lud ihn Abt Lukian (Kutsenko), heute Erzbischof von Blagoweschtschensk und Tyndinsky, ein, zwei Monate lang im Kloster St. Alexander von Svirsky zu arbeiten ... Aus zwei Monaten wurden zwanzig Jahre.

Hieromonk Antonius hingegen sagt, dass er in seiner Jugend ein Leben geführt habe, das möglichst weit vom Glauben entfernt war. Einige seiner damaligen Freunde leben nicht mehr – sie starben an Drogen. Er ist ausgebildeter Elektrotechniker oder, wie er scherzt, „ein Ingenieur ohne Elektriker“. Er ließ sich 1994 „aus Sicherheitsgründen“ taufen: damit „kein Unglück passierte“. Und nur ein Jahr nach diesem Ereignis beschloss ich, die Bibel zu lesen – man muss wissen, was dort geschrieben steht.

„Ich habe nicht verstanden, was geschrieben stand, aber etwas hat sich im Unterbewusstsein abgelagert. Und erst dann hörte ich von einem Freund das Radio „Radonezh“ und beschloss, etwas über Orthodoxie zu lesen.

Zuerst wollte Pavel (der Name von Pater Antonius in der Welt) „Die Leiter“ im Kirchenladen kaufen, aber sie war nicht da und er kaufte „Margaret die Geistliche“.

„Da wurde mir klar: Das Mönchtum gehört mir.“

Von Sport bis Mönche

Und der Dekan des Antoniyevo-Dymsky-Klosters, Hierodeacon Alexander (Semak), erkannte, dass das Mönchtum sein Ding war, als er mit dem Segen von Erzpriester Nikolai Belyaev vom Ioannovsky Stavropegic-Kloster auf Karpovka kam, um in Antoniyevo-Dymsky zu arbeiten.

Pater Alexander ist wahrscheinlich der bescheidenste Bewohner des Klosters. Er beschreibt die Geschichte seines Lebens in allgemeinen Worten, als wolle er nicht, dass Erinnerungen an die Vergangenheit in sein gegenwärtiges Klosterleben eindringen. Er wurde in Woronesch geboren, studierte in Moskau und betätigte sich dann professionell als Sportler. Eines Tages baten ihn Freunde, Pate für ihr Kind zu werden – und so wollte der zukünftige Mönch, sobald er im Tempel angekommen war, wieder unter dessen Bögen zurückkehren.

– Das Wichtigste im klösterlichen Leben ist tatsächlich Geduld. Hier braucht es keine Wagenladung, sondern einen ganzen Konvoi. Aber noch wichtiger ist der Wunsch, Gott zu dienen und spirituell zu wachsen. Ohne das hilft auch Geduld nicht“, sagt Pater Alexander.

Pater Alexander ist auch Klosterkoch. Jeden Tag, ob alleine oder mit Helfern, schafft er es, seine Brüder mit sattem und leckerem Essen zu versorgen. Keine leichte Aufgabe. Er kommt damit bestens zurecht. Und die leicht gesalzenen Klostergurken, die immer auf dem Tisch stehen, sind absolut unvergleichlich. Und er backt auch Prosphora und Brot.

„Meine Geschichte ist also die einfachste“, fasst dieser wunderbare Mönch die Geschichte bescheiden zusammen, da er die Details seines Lebens nicht wirklich öffentlich wiedergeben möchte.

Also werden wir das nicht tun.

Der erste Tempel von Antonius von Dymsky

Hegumen Adrian erzählt, welche Restaurierungsarbeiten er zuerst durchführen möchte:

– Zunächst müssen wir die Domkirche fertigstellen. Gottesdienste finden derzeit nur in der unteren Kasaner Kirche statt. Wenn wir alle Arbeiten im zweiten Stock abgeschlossen haben, wird der obere Tempel zum Kasaner Tempel und der untere zum Tempel des Heiligen Antonius von Dymsky.

Übrigens gibt es in Russland noch keinen einzigen Tempel zu Ehren dieses Heiligen. Damit die Idee des Abtes wahr werden kann, ist es notwendig, einen riesigen Arbeitsumfang zu meistern – zum Beispiel den Tempelladen an einen anderen Ort zu verlegen, um an seiner Stelle eine Treppe zum Obertempel zu bauen, aber zunächst fünf Kuppeln zu bauen , den Glockenturm und das Dach reparieren. Dies hat bereits begonnen.

Nicht früher, sondern aktuell

Und doch besteht ein Kloster in erster Linie nicht aus Mauern oder gar einem Tempel, sondern aus Menschen, die solchen Gebäuden einen Sinn geben. Was wären diese Mauern ohne Mönche noch vor Kurzem? Eine Schule für Traktorfahrer, eine psychiatrische Klinik, ein Lagerhaus, ein Sanatorium. Und das Wort „Kloster“ konnte in Bezug auf diesen Ort nur durch den Zusatz „ehemaliger“ verwendet werden. Jetzt beten sie wieder innerhalb dieser Mauern. Auch hier ist ein Kloster. Hegumen Adrian, die Patres Antonius, Nikon und Alexander, der Rest der Mönche, Mönche und Novizen – das sind die Menschen, die den Mauern ihre ursprüngliche Bedeutung zurückgeben und das Kloster von der Kategorie „früher“ in die Kategorie „aktuell“ überführen.

Kurz nach der ersten Veröffentlichung des Artikels, am 9. September 2018, weihte Seine Eminenz Mstislav, Bischof von Tichwin und Lodeynopol, den Hierodiakon Alexander (Semak), einen Bewohner des Antonius-Dymski-Klosters, zum Hieromonk. - Notiz. Herausgeber der Website „Monastery Bulletin“.

Evgeniy Perevalov

Foto: Stanislav Marchenko. Es werden auch Fotos von der Website des Klosters veröffentlicht

Mit Abkürzungen veröffentlicht

Gespräche mit dem Mönch Diodorus (Larionov)

Mönch Diodorus (Larionov), Bewohner der Eremitage der Muttergottes Sergius, die sich in der Nähe von Joschkar-Ola befindet.

Pater Diodorus ist heute als Theologe, Patrouillenforscher, Übersetzer und Spezialist für mittelalterliche byzantinische Philosophie und kanonisches Recht bekannt. Seine Bücher, Artikel und Reden werden nicht nur in der Kirche, sondern auch in weltlichen Kreisen diskutiert. Einige kirchliche und weltliche Gelehrte halten ihn für einen der vielversprechendsten jungen Theologen der Russisch-Orthodoxen Kirche.

Teil 3

Kloster der Muttergottes Sergius

Heute treffen wir uns auf den Wellen unseres Radios wieder mit dem Mönch Diodorus (Larionov), einem Bewohner der Eremitage der Muttergottes Sergius. In früheren Sendungen sprach Pater Diodorus über seine Begegnung mit der Kirche und seine Entscheidung für den klösterlichen Weg. Es ist uns gelungen, über die Tugenden und Leidenschaften des Menschen in der modernen Welt, über Gottes Vorsehung und wahre Freiheit zu sprechen. Unser heutiges Programm führt die Zuhörer in die Geschichte und das Leben der Klosterkirche ein.

Das Kloster der Muttergottes des Heiligen Sergius liegt am Ufer eines schnellen, schmalen Flusses und ist durch einen dichten Wald vom Trubel der Welt getrennt. Und umso größer ist der Eindruck, den die Begegnung mit der wunderschönen Klosterkirche, den kleinen gepflegten Wohn- und Wirtschaftsräumen und dem Garten auf dem Klostergelände hinterlässt. Gottesdienste finden in der Kirche der Erscheinung der Muttergottes des Heiligen Sergius von Radonesch statt, die in den Traditionen der russischen Holzarchitektur erbaut wurde. Auf dem Territorium des Klosters gibt es aber auch eine Hauskirche zu Ehren der Enthauptung Johannes des Täufers. Zwar ist er noch nicht bereit, Dienste zu leisten.

Hier sind Blumenbeete und seltene Nadelbäume gepflanzt. Alle Gebäude – Häuser, Tempel, Zäune des Klosters – sind aus Holz. Überall herrscht Ordnung, in allem Harmonie. Gleichzeitig arbeiten nur noch zwei Mönche im Kloster – Pater Dr. Diodorus und Fr. Konstantin.

Die wichtigste liturgische Kirche steht an einem überraschend malerischen Ort, an einem ziemlich hohen Ufer eines kleinen, aber schnellen Flusses.

Was ist diese Ecke? Wie ist dieses in unserer Zeit entstandene Kloster hier entstanden? Und was war vorher hier, vor dem Kloster? Übrigens, wie heißt dieser Fluss? Wir wenden uns an Fr. Diodorus?

Fluss - Rutka. Weil es diese Farbe hat, braun. Er mündet in die Wolga, hier dreißig Kilometer bis zur Wolga.

Und die Strömung ist so schnell...

Nun ja, die Strömung ist schnell, auch wenn sie sich im Vergleich zu früher hier etwas verlangsamt hat. Und der zweite Fluss dort drüben, jenseits des Hügels, heißt Studenka.

Hier ist ein Wald. Legenden zufolge wird hier seit der Antike Holz abgebaut. Vor der Revolution lebte hier der Holzhändler Shishkin, die Wälder gehörten ihm. Ich denke, dass der Künstler Shishkin höchstwahrscheinlich einer dieser Shishkins ist... Sie waren Kaufleute, die ganze Familie. Alle Verwandten, Brüder und Schwestern waren im Handelshandwerk tätig. Sie hatten ein Anwesen, ein Haus in Jelabuga. Waren Sie schon einmal dort? Was für eine wunderschöne Stadt! Wunderbar. Aus irgendeinem Grund litt Zwetajewa dort; offenbar brauchte sie eine Moskauer Umgebung, in der sie kommunizieren konnte. Auch wenn es dort damals vielleicht schwierig war. Tatsächlich ist die Stadt Jelabuga am Fluss Kama in Tatarstan so schön. Und alle Gemälde von Shishkin scheinen von dort zu stammen: alle seine Wälder, alle Bären auf dem Baum. Alles ist von dort.

Und so gehörten diese unsere Orte dem Holzhändler Shishkin. Vor der Revolution beschäftigten sie sich hier mit Holzeinschlag. In der Nähe des Sees wurde eine Ziegelei errichtet. Hier gibt es Pike Lake. Von diesem Gebäude sind heute nur noch Reste vorhanden. Hier wurde die Eisenbahn von Rutka zur Wolga gebaut. Und hier wurde Holz abgebaut und den Fluss hinunter zur Wolga geflossen. Nach der Revolution, als die gesamte Wirtschaft ruiniert war, wurden die Shishkins rausgeschmissen. Auch die Sowjetregierung begann mit dem Holzeinschlag. Genau an dieser Stelle wurde das Waldgrundstück Studenka gegründet. Und hier wurde ein Dorf gebaut.

War das Dorf groß?

Ja, ziemlich groß. Hier befanden sich eine Schule und ein Geschäft.

Und wahrscheinlich gab es eine Kirche?

Nein, es gab keine Kirche. Dies war ein sowjetisches Dorf. Es wurde irgendwo in den 30er Jahren von der Sowjetregierung gegründet. Es existierte einige Zeit, dann wurde in den 60er Jahren das Wasserkraftwerk Tscheboksary eröffnet. Es gibt acht Turbinen, von denen vier noch nicht in Betrieb genommen wurden. Und vier wurden 1968 ins Leben gerufen, und der Pegel der Wolga stieg und das lokale Mikroklima veränderte sich. Erstens wurden alle Ufer überschwemmt. An den Ufern der Wolga gab es wunderschöne russische Dörfer, die überschwemmt wurden. Aber die Mari-Dörfer standen in den Wäldern und sind geblieben. Und unter den russischen Dörfern befand sich das Dorf Korytnya. Im Jahr 1968 wurde es überschwemmt, so dass nur noch eine Kirche übrig blieb, die offenbar auf einem Hügel stand. Und die Häuser standen am Ufer, nichts blieb von ihnen übrig. Alle sind gegangen. Zudem stieg der Grundwasserspiegel und alle Wälder wurden überschwemmt. Die Bäume begannen krank zu werden und zu faulen, das Wachstum der Kiefern verlangsamte sich und der Kiefernwald verfiel ein wenig. Es haben sich viele Sümpfe gebildet. Früher gab es nur wenige davon, hauptsächlich Seen, aber jetzt gibt es nur noch Sümpfe. Darüber hinaus hat sich seit dem Anstieg des Pegels der Wolga die Bewegung aller kleinen Flüsse, die in die Wolga münden, verlangsamt, wodurch sie flacher geworden sind. Und bevor sie tief waren, ließen sie Holz daran entlangtreiben, heißt es. Jetzt ist das nicht mehr möglich, da steht knietiefes Wasser. Im Frühjahr führt der Fluss noch viel Wasser, im August ist er jedoch bereits sehr flach.

Also hörten sie mit dem Flößen des Holzes auf, das Dorf wurde aufgelöst und die Menschen verließen das Dorf. Und der zweite Grund war, dass offenbar Waldstandards entwickelt worden waren. Zu Sowjetzeiten gab es andere Protokollierungsstandards als heute. Heutzutage wird alles gefällt, es gibt keine Regeln, alle Bäume werden gefällt. Außerdem pflanzen sie nichts. Sie roden nicht, sie pflanzen keine neuen Wälder, sie entfernen keinen Müll, sie werfen alles weg. Niedergeschlagen – verlassen, niedergeschlagen – verlassen... Jetzt ist es so.

Weil private Unternehmen dies jetzt tun?

Nun ja! Doch bevor es Normen gab, wurde dies streng überwacht, der Wald regeneriert, neue Bäume gepflanzt und gerodet. Es gab hohe Geldstrafen, wenn man Müll zurückließ. Und 1968 wurden alle Regeln entwickelt. Und höchstwahrscheinlich beschlossen sie aus diesem Grund, das Dorf aufzulösen, der Holzeinschlag wurde eingestellt, die Menschen zogen weg, die Blockhäuser wurden abgebaut, alles wurde weggenommen. Und nicht nur dieses Dorf. Es gibt hier noch mehrere andere Dörfer, die ebenfalls praktisch menschenleer waren.

In Studenka war niemand mehr übrig, außer einer Person, die sagte: „Ich gehe nirgendwo hin.“ Und so lebte er bis vor kurzem, einen Kilometer von uns entfernt, Boris Konstantinovich Zaitsev. Er wurde völlig wild. Er hatte Ziegen und aß Ziegenmilch. Er ist fast blind, er ist jetzt fünfundachtzig bis sechsundachtzig Jahre alt. Er kam nicht oft zur Arbeit, aber ein paar Mal. Das ist alles, was von diesem Dorf übrig geblieben ist.

Das Kloster entstand hier, als unser ehemaliger Abt, Pater David, hierher kam. Er kommt aus Kasan. Er wurde dort geboren und studierte dann in Joschkar-Ola an der Forstabteilung des Polytechnischen Instituts. Dort begann er in die Kirche zu gehen, und der alte Priester Pater Eugen schickte ihn ins Priesterseminar, in die Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra. Er besuchte das Priesterseminar und war von den Mönchen und der Kirche so beeindruckt, dass er gleich in seinem ersten Jahr ins Kloster eintrat. Er wurde schnell, nach etwa einem Jahr, zerschnitten. Dann waren sofort junge Leute willkommen, aber es waren nur wenige. Er erhielt die Tonsur und wurde zum Diakon und Priester geweiht, und er wurde sofort Hieromonk und Priester. Der Gouverneur nahm ihn mit in seine Gemächer, um ihm zu helfen. Er wurde Zellenwärter des Gouverneurs. Damals war Aleksey der Abt der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra, der heute offenbar Metropolit von Tula ist.

Danach hörte Pater David praktisch mit dem Lernen auf: Er landete in einem Kloster und begann sofort mit dem Gehorsam. Was ist die Aufgabe des Gouverneurs? Ausländer kamen, um Gäste zu empfangen und diplomatische Treffen aller Art zu arrangieren. Danach bat Pater David darum, irgendwo einer Pfarrei beizutreten und reiste in die Ukraine. Dann kam ich eines Tages nach Kasan, und dort, im Zentrum von Kasan, war gerade das Kloster St. Johannes der Täufer eröffnet worden. Pater David kam einfach in den Urlaub und Bischof Anastasy unterzeichnete einen Brief an den Patriarchen, damit er zum Gouverneur ernannt würde.

Ich bin damals schon in die Kirche gegangen, ich erinnere mich, wie Pater David immer wieder sagte: „Wir müssen in den Wald, wir müssen in den Wald gehen!“ Das Mönchtum sollte nicht in der Innenstadt stattfinden, sondern im Wald.“ Wir, die Kinder, die mit ihm ins Gespräch kamen, hörten ihm zu. Und er sagte uns immer wieder, dass wir in ein Kloster gehen müssten, und erklärte, dass das Kloster im Wald liegen sollte, wie das St.-Sergius-Kloster. Es sollte ein solches Kloster geben, und das ist richtig. Und dann, irgendwann, verschwand Pater David. Wir fragen: Wo ist er? Sie sagen, er sei weg, er sei irgendwohin gegangen, er sei aus dem Staat gegangen, um sich zur Ruhe zu setzen.

Nach einiger Zeit rief er mich eines Tages an und ich erfuhr, dass er in der Mari-Republik war. Ich dachte: Wo ist Mariskaya? Mir kam es so vor, als wäre es irgendwo in Sibirien, weit weg, am Rande der Welt, ich begann auf der Karte zu suchen, ich schaute – es war in der Nähe, nicht weit. Und so ließ sich Pater David dort nieder. Er wählte den ersten Platz für das Kloster nicht weit von hier, am Fluss Rutka. Der Ort hieß Potapkino. Dort begannen sie mit dem Bau eines Klosters. Alles war so, wie Pater David es wollte: eine kleine Zelle mit einer kleinen Kirche daneben, dann ein kleines Badehaus, ein kleiner Schuppen, ein Stall. Ich kam im Sommer dorthin und half bei der Arbeit. Damals herrschten dort tatsächlich sehr schwierige Bedingungen: harte Arbeit, alles war sehr dürftig... Pater David lebte dort nicht allein. Er hatte zwei Novizen, die aus der Ukraine hierher kamen, um ihm zu helfen.

Doch schon bald passten die Menschen an Feiertagen nicht mehr in diese Kirche, und so beschlossen sie, einen neuen Standort für das Kloster zu suchen und begannen, die Umgebung zu bereisen. Er hat tatsächlich überall in Mari gesucht. Der Bruder des gleichen Boris Zaitsev, den ich erwähnt habe, Alexey Konstantinovich, ging mit ihm. Also sagte er zu Pater David: „Es gibt einen Ort, an dem früher das Dorf Studenka war. Lasst uns dorthin gehen und einen Blick darauf werfen.“ Sie kamen, schauten und es schien ihnen, dass dies der geeignetste Ort sei. Erstens ist der Fluss hier sauber, das Wasser ist in der Nähe, es gibt ein hohes Ufer und viel Platz. Und die Stromleitung ist da, man kann sie schon anschließen. Es gab dort sogar eine Transformatorenkabine, alles ist fertig, nur noch anschließen. Und irgendwann im Jahr 1996 begann Pater David, an diesen Ort zu ziehen. Die Blockhäuser wurden abgebaut, hierher transportiert und nach und nach mit dem Bau begonnen. Und zwei Jahre später begannen sie mit dem Bau des Tempels und bauten ihn schrittweise auf. Sie wussten einfach nicht, wie sie es nennen sollten. Und dann, im Jahr 1998, schenkte der Bischof dem Kloster eine Ikone. Dies ist eine Ikone der Erscheinung der Muttergottes beim Heiligen Sergius.

(Pater Diodorus führt zur Hauptikone des Tempels – der Erscheinung der Gottesmutter vor dem Hl. Sergius von Radonesch).

Auch diese Ikone hat eine sehr interessante Geschichte. Sie war mehrere Jahre im Büro des Bischofs tätig. Als er die Ikone in das Kloster überführte, wurde sie drei Tage lang in einer religiösen Prozession von Joschkar-Ola hierher getragen. Die ersten fünfzig Kilometer gingen wir zu einem Dorf, wo wir übernachteten, dann erreichten wir Kilemar, wo wir in einem Club auf dem Boden übernachteten und Matratzen ausbreiteten. Und dann brachten sie sie hierher, in diesen Tempel.

Und zunächst zweifelten sie daran, wie das Kloster heißen sollte, weil ein neuer Tempel gebaut worden war. Die Vorgängerkirche wurde im Namen Johannes des Täufers geweiht. Aber wie soll der neue Tempel heißen? Denn wie auch immer Sie es nennen, so wird das Kloster auch heißen. Pater David wollte den Namen irgendwie mit dem heiligen Sergius in Verbindung bringen, weil er ihn verehrte. Und dann schenkte der Bischof dem heiligen Sergius die Ikone – die Erscheinung der Muttergottes.

Die Ikone selbst gelangte auf interessante Weise zum Bischof. Es wurde irgendwo im Norden gestohlen. Normalerweise werden gestohlene Symbole versteckt und ans andere Ende transportiert, damit sie nicht gefunden werden. Sie verkaufen es woanders. So landete sie in Mari. Niemand wollte es tun, also wandten sie sich an Valery Alekseevich. Damals war er ein Bandit, aber jetzt hat er Buße getan und ist ein sehr religiöses und aktives Mitglied unserer Gemeinde geworden. Und damals war er ein Ungläubiger, er wusste überhaupt nichts über die Kirche, er hatte nicht einmal eine Ahnung. Sie schlugen ihm vor: Da ist eine Ikone, möchtest du sie verkaufen? Er antwortete: „Nun, warum brauche ich das, ich werde das nicht tun.“ Aber dann stimmte er zu. Dann blieb die Ikone aufgrund eines Streits zwischen ihnen bei ihm. Er und seine Kameraden wussten nicht, was sie mit ihr anfangen sollten. Sie setzten sie ins Auto und fuhren sie irgendwohin, vielleicht nach Hause. Und dann bemerkten sie, dass eine Art Auto parallel zu ihnen fuhr: entweder ein Polizeiauto oder ein Bereitschaftspolizeiauto. Und sie schauen sie vom Auto aus an. Sie erhöhen die Geschwindigkeit – sie erhöhen auch die Geschwindigkeit. Dann kreuzte dieses Auto ihren Weg, der Fahrer bremste sehr scharf, Valery Alekseevich hatte Zeit zum Nachdenken: Nun, jetzt werden wir uns definitiv umdrehen. Das Bremsen war sehr scharf. „Dann“, erinnerte sich Valery Alekseevich, „haben wir geschaut: Nein, sie haben sich nicht umgedreht, sie waren intakt.“ Es ist überhaupt nichts passiert. Und in der Ferne steht noch ein Auto, niemand kommt zu uns.“ Sie kamen heraus und inspizierten das Auto – kein einziger Kratzer! Wie so? Es muss einen großen Unfall gegeben haben! Valery Alekseevich sagt: „Das ist eine Art Wunder! Oder liegt es vielleicht am Symbol?“ Alle waren sich einig, dass es definitiv an der Ikone lag und beschlossen, sie der Kirche zu schenken. Und Valery Alekseevich ist immer noch überrascht: „Wie mir dieser Gedanke über die Kirche kam, weiß ich nicht einmal.“ Ich wusste nichts über die Kirche, aber mir wurde klar, dass diese Ikone nicht verkauft werden durfte.“ So landete sie beim Bischof und blieb lange bei ihm.

Danach hörte Valery Alekseevich nichts mehr von der Ikone. Und einmal sah ich im Fernsehen, wie der Bischof in seiner Kabine interviewt wurde. Und die Ikone stand einfach im Büro. Valery Alekseevich sagt: „Oh, hier ist meine Ikone!“

Nach einiger Zeit ging er zum Fluss angeln. Und so sagt er: „Ich sitze unter der Brücke und fische. Ich höre jemanden auf der Brücke singen. Ich krieche unter der Brücke hervor, strecke den Kopf heraus: Priester, sie tragen „meine“ Ikone! Ich schreie: „Wohin bringst du das Symbol?“ Und sie antworteten mir, dass sie mich ins Kloster bringen würden.“

(Dann geschah ein wahres Wunder. Dieser Mann, dessen Leben die krummsten Wege verlief, beschloss, herauszufinden, wo dieses Kloster war, und die Ikone zu besuchen, die er im Geiste sein Eigen nannte. So lernte er die orthodoxe Kirche kennen.)

Dann kam Valery Alekseevich ins Kloster, schaute sich alles hier an, fiel vor der Ikone auf die Knie und betete zum ersten Mal. Aufgrund dieser Ikone war er plötzlich so erfüllt von ... Von da an begann der Glaube in ihm allmählich zu wachsen, er bereute, gab all diese Raubaktivitäten auf, hörte auf, sich an kriminellen Aktivitäten zu beteiligen, was eine Sünde ist, und begann zu erfüllen die Gebote, lebe wie ein Christ und tue Buße. Und jetzt redet er so viel über Reue, über Sünden. Wurde ein völlig anderer Mensch. Er sagt: „Egal was hier passiert, ich werde immer in dieses Kloster gehen, diese Ikone hat mich zur Kirche gebracht!“

Und diese Ikone wurde hierher gebracht, sie blieb hier bei uns und das Kloster wurde die Muttergottes von Sergius genannt. Etwa zur gleichen Zeit erfuhren wir, dass es in Joschkar-Ola vor der Revolution, als die Stadt Zarewokschajsk hieß, auch ein Kloster der Muttergottes des Heiligen Sergius gab. Anscheinend war dies das einzige Kloster im vorrevolutionären Russland mit diesem Namen – Bogoroditse-Sergiev. Ich begann zu überlegen, warum wurde es so genannt, wenn der Haupttempel dort der Einzug des Herrn in Jerusalem ist? Normalerweise werden sowohl der Tempel als auch das Kloster gleich genannt. Das bedeutet, dass es ein Kloster am Eingang zu Jerusalem geben sollte, und aus irgendeinem Grund wurde es „Mutter Gottes – Sergius“ genannt. Dann erfuhren wir, dass es dort, wie sich herausstellte, eine wundersame Ikone der Erscheinung der Muttergottes beim Heiligen Sergius gab!

Gab es dort das gleiche Symbol?

Ja, nur ein kleiner. Die Menschen verehrten sie sehr und anscheinend begannen die Menschen, das Kloster wegen der Ikone „Mutter Gottes des Sergius“ zu nennen. Sie gingen zu dieser Ikone und beteten. Das ist meine Version, ich sehe keine andere Erklärung. Daher ist das Muttergottes-Sergius-Kloster ein beliebter Name. Nach der Revolution wurde das Kloster geschlossen, alles dort zerstört, die Schwestern in Lager geschickt, die Novizinnen flohen und gingen in die Welt. Nun, im Allgemeinen wurde das Kloster zerstört. Das Artel stand einige Zeit dort, dann wurde es geschlossen. Es stellte sich jedoch heraus, dass diese Ikone erhalten blieb; sie wurde im Museum entdeckt.

Im Heimatmuseum?

In der Ortsgeschichte. Es gibt große Keller, in denen sich viele Dinge befinden, die nicht in die Messehallen passen. Wir haben uns an sie gewandt, um uns dieses Symbol zu schenken. Der Direktor hat die Petition unterschrieben, es ist völlig unklar wie. Sie haben nichts anderes verschenkt, nur dieses Symbol. Weder davor noch danach wurde etwas aus dem Museum verschenkt. Wunder! Und diese Ikone wurde uns, unserem Kloster, geschenkt, nicht irgendwo! Es liegt in unserer Sakristei, wir holen es zum Fest der Erscheinung der Gottesmutter heraus. Das ist das analoge Symbol. Es muss ein wenig restauriert werden, es gibt ein Stück, eine Kante, die abgebrochen ist. Das ist das 19. Jahrhundert, es gibt einen einfachen Brief, nichts Besonderes, er hängt nur mit der Geschichte des Klosters zusammen und wurde offenbar in der Stadt verehrt.

Ja, es war der Herr, der Ihnen diese beiden Ikonen gebracht hat!

Und beide sind die Erscheinung der Gottesmutter! Das Erscheinen der Muttergottes findet sich im Leben des Heiligen Sergius. Die Gottesmutter erschien mit zwei Aposteln und sang „Siehe, der Reinste kommt“. Dieses Ereignis war natürlich das Wichtigste im Leben des Heiligen Sergius. Und das zweite, ebenfalls wichtige Phänomen ereignete sich für den Mönch Sergius, als er nachts an die Schwelle seiner Zelle trat und viele Vögel am Himmel sah. Und eine Stimme sagte zu ihm: „Wie viele Vögel du am Himmel siehst, desto mehr Schüler wirst du haben.“ Dies war ein prophetisches Phänomen. Es wurde fast buchstäblich erfüllt, denn bereits zu Lebzeiten des heiligen Sergius wurden von seinen Jüngern etwa siebzig Klöster gegründet. Und nach seinem Tod gab es etwa vierhundert weitere Klöster im gesamten Norden Russlands.

Als der heilige Sergius seinen klösterlichen Weg begann, war die Umsiedlung der Slawen in unser Land gerade zu Ende. Im 11.-12. Jahrhundert zogen sie aus der südlichen Rus, aus Kiew, aufgrund der Tatsache, dass es zu Überfällen der Polowzianer, Petschenegen und mörderischen Kriegen kam. Die Slawen kamen in Strömen, in Massen. Es gab eine Auswanderung nach Norden, alle zogen in die nördlichen Wälder: in die Susdal-Rus, nach Wladimir, Rostow und zogen nach und nach nach Moskau. Und in diesem nördlichen Teil gab es noch keine Klöster. In den Städten gab es Klöster. Sie gründeten eine Stadt und richteten dort sofort ein Stadtkloster ein. In Moskau gibt es beispielsweise das Chudov-Kloster und mehrere andere. Aber außerhalb der Stadt, irgendwo im Wald, gab es solche Leute nicht. Wer daher nicht in der Stadt der Askese nachgehen, sondern einen zurückgezogeneren Lebensstil führen wollte, ging in die Wüste, in den Wald. Sie wurden gezwungen, den Wald zu verlassen und dort zu leben, wie zum Beispiel St. Sergius.

Zuvor befand sich die gesamte klösterliche Tradition in der Kiewer Rus. Dort gab es eine Charta, die vom Mönch Theodosius von Petschersk eingeführt wurde. Sie übersetzten auch die byzantinisch-griechische Urkunde aus dem Studitenkloster. Alle Klöster im Süden Russlands lebten nach dieser Charta. Aber hier im Norden ist nicht bekannt, wie die Regeln in den Stadtklöstern waren, aber die Wüstenbewohner lebten nach den Klosterregeln. Die beiden Statuten sind unterschiedlich. Nach den cenobitischen Regeln haben die Mönche alles gemeinsam, sie haben einen gemeinsamen Abt als Beichtvater, tägliche gemeinsame Gottesdienste, sie haben kein eigenes Eigentum, eine speziell ernannte Person ist für alles verantwortlich – eine Haushälterin oder ein Abt, er verwaltet es , gibt je nach Bedarf aus, was jeder braucht, alle haben ein gemeinsames Leben. Dies ist eine Gemeinschaftscharta. Und wenn das Kloster eine Skete-Charta hat, dann betreibt jeder seinen eigenen kleinen Bauernhof, hat etwas Eigentum, natürlich bescheiden, aber trotzdem. Der Mönch Sergius begann, nach den Klosterregeln zu leben. Sein Leben beschreibt, wie er seine Zelle abholzte und dabei half, die Zellen der Mönche abzureißen, die zu ihm kamen. Sie bauten sich Häuser und lebten dort alleine. Jeder hatte etwas zu essen, jeder aß für sich. Sie alle versammelten sich nur sonntags zum Gottesdienst und lebten die ganze Woche getrennt. Das war die Skete-Charta. Die Heiligen Väter halten es nicht für das Beste: Wenn ein Mensch in seinem eigenen Haushalt lebt, ermutigt ihn das, nur auf sich selbst zu achten, mehr an sich selbst zu denken und für sich selbst zu sorgen. Verfügt über einen gewissen Egoismus. Daher gilt eine solche Charta als unvollkommen. Die Gemeinschaftscharta gilt als perfekt.

Und eines Tages kam ein Archimandrit aus Griechenland mit einem Brief des Patriarchen Philotheus zum heiligen Sergius. Du kennst es doch auch aus seinem Leben, oder? Patriarch Philotheus schrieb in einem Brief, dass wir viel Gutes über Sie gehört haben und dass wir Sie segnen. Er schickte ihm das Patriarchenkreuz, das heute in der Serapionkammer aufbewahrt wird. Und er schrieb: „Bei dir ist alles in Ordnung, nur eines fehlt dir: die Gemeinschaftsregeln.“ Und es heißt, der Patriarch habe dem heiligen Sergius eine Zönobitenurkunde geschickt. Ich frage mich, was für eine Charter das war ... Nur kann ich es nirgends finden. Ich weiß nicht, um welche Art von Charter es sich handelte. Und der Mönch Sergius führte diese Gemeinschaftsurkunde sofort ein. Das Leben beschreibt, dass er sehr glücklich war, dass der Patriarch ihm einen solchen Brief schickte und eine solche Charta segnete. Ihm gefiel die Charta. Und nach dem Vorbild von Sergius führten alle anderen Klöster, die seine Schüler gründeten, dieselbe Charta ein. Wir können sagen, dass der heilige Sergius sozusagen der Vater des russischen Mönchtums ist. Velikorussky. Wenn die Ursprünge des Mönchtums in der Kiewer Höhlenkloster liegen, dann stammt die Tradition, die wir beispielsweise übernommen haben, vom heiligen Sergius. Daher ist der heilige Sergius für das russische Mönchtum auch einer der Gründerväter unserer großen russischen Klostertradition.

(Von der Hauptikone des Tempels gehen wir zu anderen Ikonen, die in unserer Zeit gemalt wurden. Wir hören Pater Diodorus).

Hier sehen Sie eine Ikone der Kasaner Heiligen. Dargestellt sind die Stadt Kasan, die kasanische Gottesmutter, kasanische Heilige, Heilige und Märtyrer. Warum sind hier Kasaner Heilige abgebildet? Denn Mari war bis zu unserer Zeit Teil der Kasaner Provinz und der Kasaner Diözese. In den zwanziger Jahren des 20. Jahrhunderts wurde die Diözese Mari gegründet. Es existierte einige Zeit lang, während Bischof Leonid dort war. Dann wurde er erschossen. Und die Diözese wurde erneut Kasan angegliedert, und erst 1993 begann wieder eine eigene Mari-Diözese zu existieren. Und davor gehörte es immer zu Kasan, von der Zeit Iwans des Schrecklichen, als er Kasan annektierte, bis zu unserer Zeit. Die Provinz Kasan war so groß, dass sie den Raum von Kasan bis Sibirien und von der Diözese Wjatka bis Astrachan einnahm. Allmählich schrumpfte es, da einzelne Provinzen getrennt wurden. Doch vor der Revolution war die Provinz Kasan noch sehr groß. Nun gehörte Tschuwaschien dazu, es gab den Bezirk Tschuwaschien, ein Teil der Woiwodschaft Wjatka gehörte ebenfalls dazu. Daher sind alle orthodoxen Ursprünge in Mari mit den Kasaner Heiligen und den Aktivitäten der Kasaner Diözese verbunden.

Zwei Ereignisse, die unser Kloster betreffen, stehen im Zusammenhang mit der Einnahme Kasans durch Iwan den Schrecklichen. Als Iwan der Schreckliche nach Kasan ging, sollen sie die Wolga hinuntergefahren, dort die Stadt Swijaschsk gegründet und von dort aus Kasan angegriffen haben. Tatsächlich gab es, wie sich herausstellte, zwei Feldzüge, zwei Truppen marschierten. Zunächst rückte die Armee ein Jahr vor dem Feldzug vor und gründete unter der Führung eines Gouverneurs die Stadt Swijaschsk. Dort gründeten sie sofort das Mariä Himmelfahrt-Kloster und ein weiteres Kloster, St. Sergius. Es enthielt eine wunderbare wundersame Ikone des Heiligen Sergius, die auf einer Tafel von seinem Grab aus geschrieben war. In einem Kupferrahmen, so eine alte, sehr schöne Ikone. Sie sagen, dass der Heilige Hermann, der erste Abt des Klosters Swijaschsk, sie in das Kloster gebracht hat. Im Leben des heiligen Sergius erfuhr ich später plötzlich den folgenden Vorfall: Eines Tages kam eine Gesandtschaft von örtlichen Ältesten nach St. Herman. Sie sagen: „Erklären Sie uns, was hier passiert.“ Irgendein alter Mann geht durch unsere Wälder, tauft alles mit einem Kreuz, segnet, besprengt es mit Weihwasser und man hört Gesang und Glocken. Da wir herausgefunden haben, dass dies auch bei Ihnen der Fall ist – sie rufen und mit einem Kreuz –, haben wir uns entschlossen, Sie zu fragen: Was will er? Erklären Sie es uns. Viele unserer Bewohner sahen ihn, die Ältesten sahen ihn. Erklären Sie es uns.“ Der heilige Hermann begann zu erklären: Da er mit einem Kreuz geht, bedeutet das, dass er möchte, dass Sie zum orthodoxen Glauben konvertieren. Ich fing an, ihnen vom orthodoxen Glauben zu erzählen. Sie betraten die Kirche, sahen die Ikone des Heiligen Sergius und sagten: „Aber dieser alte Mann ging.“ Sie erkannten ihn. Es war der heilige Sergius.

Und es schien mir sofort, dass es kein Zufall war, dass der erste Mensch, der das Christentum in Mari predigte, der heilige Sergius selbst war. Dies war der Zeitraum unmittelbar nach der Kampagne oder kurz davor. Die Mari waren Verbündete des Moskauer Zaren im Krieg mit dem Kasaner Khanat. Sie waren Führer durch die Wälder. Sie nannten sich Bulgaren. Zu dieser Zeit starb ihr eigener Khan, und sie luden die Verwandten dieses Khans von den Krimtataren ein. Es gab die Girey-Dynastie. Sie lebten praktisch nicht hier, sie kamen nach Kasan, raubten hier alle aus: Sie griffen die Mari an, sie griffen die Länder von Nischni Nowgorod an. Sie sammelten die Beute ein und brachten sie zu ihrem Ort auf der Krim zurück. Sie werden kommen und gehen. So wurden die Mari zu Verbündeten des Moskauer Zaren, weil sie diese Überfälle auf russisches Land satt hatten. Dem musste ein Ende gesetzt werden. Die Mari weinten wegen dieser Tataren, weshalb sie den Russen halfen.

Pater David sagte, als er hier ankam, hörte er die Einheimischen oft sagen: „Sehen Sie, sie haben an der Ratnaja-Straße ein Kloster gegründet.“ Er begann zu fragen, was für eine „Militärstraße“ das sei und warum sie so genannt werde. Alle antworteten, dass sie es nicht wüssten, aber das haben zum Beispiel meine Großmutter oder mein Großvater immer gesagt. Sie haben das von ihren Vorfahren gehört, wissen aber nicht, warum es so heißt. Aber sie wissen, dass dies die Militärstraße ist, die durch das Kloster führt. Pater David war immer noch ratlos. Und dann fuhren wir irgendwie an Sharangi vorbei (es ist nicht weit von uns entfernt, wo die Region Nischni Nowgorod beginnt). Wir schauen, auf dem Feld steht ein riesiges Denkmal, drei Helme. Wir fuhren hin, um zu sehen, was es war. Und es heißt: „Denkmal zu Ehren der Soldaten, die am Feldzug Iwans des Schrecklichen gegen Kasan teilgenommen haben.“ Woher kommen die Krieger in diesen Wäldern? Wie sind sie hierher gekommen? Es stellte sich heraus, dass es in Scharang ein Museum über den Feldzug Iwans des Schrecklichen gegen Kasan gibt. Hier wurden viele Fragmente von Utensilien, Waffen und anderen Dingen gefunden. Sogar Bestattungen wurden entdeckt. Und es stellte sich heraus, dass die Armee durch diese Wälder marschierte. Es stellte sich heraus, dass der Zar von Nischni Nowgorod aus durch die Wälder ging, um Kasan zu umzingeln. Das heißt, es gab zwei Truppen: Eine Armee mit dem Gouverneur ging nach Swijaschsk, vielleicht war es ein Ablenkungsmanöver, denn das alles war in Sichtweite. Und eine andere Armee zog heimlich durch die Wälder, für den Fall, dass der Khan und die Horde mit einer größeren Armee erneut von der Krim kämen. Sie hätten ihn anhalten und dort treffen sollen. Aus diesem Grund gingen wir durch die Wälder. Und die Mari waren ihre Führer. Und diese Straße nach Kasan, Ratnaya, wie sie noch immer genannt wird, führt direkt durch unser Kloster. Der König war damals noch jung, fromm und betete. Er ging zum Abt der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra und bat um einen Segen für diesen Feldzug. Und der Abt gab ihm als Segen eine Ikone. Welcher? Erscheinung der Muttergottes beim heiligen Sergius. Und der König und seine Armee machten einen Feldzug mit der Ikone der Erscheinung der Muttergottes. Und mit dieser Ikone marschierten sie, wie sich herausstellte, durch unser Haus. Als wir das erfuhren, waren wir so erstaunt: Wow, wir haben hier ein Kloster gegründet, sie haben uns diese Ikone gebracht, es war kein Zufall, dass sie zu uns kam! Ein Symbol, dann erhielten sie ein anderes. Und vor vielen Jahren zog hier auch eine Armee mit dem gleichen Symbol vorbei. Und die Großmütter vor Ort sagen jetzt: „Sehen Sie, die Ikone ist auf ihren Weg zurückgekehrt! Alles ist richtig.“

Das ist die Geschichte unseres Klosters. Als wir uns hier niederließen, dachten wir zuerst: Das ist ein neues Kloster, da gibt es nichts zu erzählen. Wir sind angekommen, wir haben gebaut, wir leben. Keine Geschichte. Alle unsere Klöster sind uralt. Aber die Geschichte offenbarte sich hier irgendwie.

Spüren Sie heute, in unseren Tagen, die Hilfe des Heiligen Sergius von Radonesch?

Wir beten immer zu ihm und betrachten ihn als unseren Schutzpatron. Wenn er der Schutzpatron des russischen Mönchtums ist, dann betrachtet ihn unser Kloster umso mehr als seinen geistlichen Vater und Schutzpatron.

Aber wir haben auch einen zweiten Schutzpatron – den Heiligen Nektarios (Ägina). Wir bauten einen Tempel und weihten einen Thron zu Ehren der Ikone der Erscheinung der Muttergottes. Und hier haben wir eine Kapelle, die dem Heiligen Nektarios gewidmet ist. Pater David verehrte den Heiligen Nektarios sehr. Als er zum ersten Mal nach Griechenland reiste, brachten sie ihn nach Ägina, zu den Reliquien. Dort erfuhr er von diesem Heiligen. Er und Pater Longin, der heute Metropolit von Saratow ist, begannen, über ihn zu lesen, und Pater Longin veröffentlichte daraufhin sein Leben und übersetzte es aus dem Französischen. Dieses Buch war sofort ausverkauft. Dann kam ich ins Kloster, ich war mit Übersetzungen beschäftigt. Pater Davil bat Bischof Longin um die Rechte an diesem Buch und er erlaubte uns, es erneut zu veröffentlichen. Die erste Auflage betrug zehntausend Exemplare und war schnell ausverkauft. Jetzt haben wir eine zweite Auflage, aber wir vertreiben sie nicht wirklich. Zusätzlich zum Leben haben wir auch Briefe an Nonnen beigefügt. Und Pater David, der den Heiligen Nektarios verehrte, gab einem der Mönche sogar den Namen Nektarios.

Als ich zum Seminar in Griechenland ging, sagte Pater David zu mir: „Schau, da ist der Heilige Nektarios! Wenn Sie können, gehen Sie dorthin und bitten Sie sie um Strom für uns. Vielleicht geben sie uns Relikte.“ Ich ging zum Lernen und vergaß es. Wir hatten dort kein Geld, das Stipendium reichte kaum zum Leben und wir konnten nicht weit reisen. Bis nach Ägina war es aber noch ein langer Weg; er kostete 40-50 Euro. Für uns Studierende ist das ein unglaublicher Betrag, den wir nicht aufbringen könnten. Und wir haben nicht einmal darüber nachgedacht. Und als sie begannen, zum Kloster zu gehen, um Pater Nikodim zu besuchen, sagte er mir eines Tages: „Wir fahren hier nach Ägina.“ Es wird eine Konferenz zum Thema Mönchtum und eine Nachtwache geben. Es werden Mönche aus verschiedenen Klöstern kommen. Ich gehe auch und wir haben einen Platz im Auto. Willst du mit uns kommen? Ich sage: „Natürlich.“ Und wir gingen zusammen.

Unterwegs fragte ich Pater Nikodim: „Kann man dort nach den Reliquien des Heiligen Nektarios fragen?“ Er sagt: „Wovon redest du!“ Er wird auf der ganzen Welt verehrt, jeder will seine Macht. Sie geben es überhaupt niemandem. Du musst dich an den Bischof wenden, aber erstens wirst du ihn überhaupt nicht erreichen und zweitens wird er dich nicht segnen. Das ist unmöglich.“ OK. Es ist unmöglich, es ist unmöglich.

Und so kamen wir dort an, beteten und besuchten den Gottesdienst. Die Nachtwache dauerte die ganze Nacht. Es begann um neun oder zehn Uhr abends und ging bis elf Uhr morgens. Und dann die Liturgie. Während der Liturgie war ich bereits im Halbschlaf. Ich sehe, wie Pater Nikodim mir vom Altar aus zuwinkt. Ich nickte ihm ein paar Mal zu. Dann kommt er heraus und kommt auf mich zu. Sie sangen gerade den Abendmahlsvers, es entstand eine Pause, und er rennt freudig auf mich zu: „Höre, mein alter Freund, der Archimandrit, den ich seit zwanzig Jahren nicht gesehen habe, ist gerade auf mich zugekommen. Er nahm mich beiseite und fragte, ob ich die Reliquien des Heiligen Nektarios bräuchte. Ich sagte, dass sie gebraucht würden, und er gab mir ein Stück der Reliquien des Heiligen Nektarios. Und ich habe mich sofort an dich erinnert, hast du gefragt. Sicherlich ist der Heilige Nektarios deshalb zu uns gekommen: Er möchte in Ihr Kloster kommen. Deshalb werde ich uns die Hälfte für das Kloster hinterlassen und die andere Hälfte werde ich dir geben.“

Dort fertigten sie ein silbernes Reliquiar an, in das sie die Reliquien des Heiligen Nektarios und auch des Heiligen Athanasius legten. Sie gaben mir ein Reliquiar, ich rief Pater David an und sagte, dass wir jetzt die Reliquien hätten. Und ich hatte das Reliquiar die ganze Zeit über bei mir, während ich dort studierte. Ich hatte es in meinem Zimmer und trug es dann in meiner oberen Tasche. Zuerst kam ich in die Lavra, ich war in Moskau. Dann bin ich vom Zug aus Moskau sofort hierher zum Kloster gefahren. Die Reliquien wurden hier mit Glockengeläut begrüßt und seitdem haben wir hier die Reliquien des Heiligen Nektarios.

Haben Sie bereits die Ikone des Heiligen Nektarios besessen?

Dann, als die Reliquien gebracht wurden, malten sie eine Ikone. Und dann beschlossen sie, die Kapelle St. Nektarios zu bauen.

Das heißt, Sie haben jetzt zwei Schutzheilige: den Heiligen Sergius und den Heiligen Nektarios. Kannst du etwas zu heute sagen? Was halten Sie für möglich? Wie lebt das Kloster heute? Wer kommt zu Ihnen, was für eine Gemeinde haben Sie?

Nein, wir haben zunächst einmal ein Kloster, keine Pfarrei. Unser Hauptgedanke ist, dass es hier ein Kloster mit Regeln für Mönche geben soll. Damit es für sie günstige Bedingungen gibt. Was wird dafür benötigt? Es ist notwendig, dass es für Pilger keinen so freien Zugang gibt, sondern es bedarf einer Einschränkung. Wir versuchen zu begrenzen. Deshalb haben sie sich jetzt eingezäunt, so dass zumindest das Binnengebiet unzugänglich war. Denn vorher war bei uns alles offen, jeder ging überall hin. Die Leute denken: Ein Kloster ist wie ein Museum, man kann gehen, wohin man will. Sie kamen sogar in die Zelle: „Oh, hallo! Aber ich wollte das Kloster sehen.“ „Nun, warte, ich komme zu dir.“ Und jetzt haben wir zunächst einmal überall Tore gebaut.

Und unser klösterliches Leben selbst unterliegt natürlich den Regeln, für uns ist das das Wichtigste. An erster Stelle steht der Gottesdienst, der tägliche Gottesdienstzyklus. Aber da wir nur zu zweit sind, kürzen wir es ein wenig, wir lesen es nicht komplett Korrektur. Nehmen wir an, wir lesen zur Matins ein Kathisma und nicht zwei oder drei. Manchmal, zu manchen Zeiten, sollen bei Matins drei Kathismen gelesen werden, aber wir lesen eine. Nun ja, ich singe noch keine Bibellieder. Die dritte, sechste Stunde und wir lesen nicht im übertragenen Sinne. Und wir lesen alles andere: Mitternacht, Matinen, die erste Stunde, den Apostel und das Evangelium des Tages, dann Vesper und Komplet. Das ist unsere Charta. Bei der Komplet singen wir normalerweise den Kanon der Muttergottes, der im Oktoechos, dem Tageskanon, niedergelegt ist. Und der Rest – Arbeit, Arrangement – ​​all das steht bei weitem nicht im Vordergrund. Das ist wahrscheinlich eine drittklassige Angelegenheit.

Sie benötigen Helfer für Ihr Kloster? Wenn diejenigen, die uns hören, helfen wollen, werfen Sie einen Blick darauf? Wird Ihnen das helfen?

Klöster sind alle unterschiedlich. Jeder kommt zu jeder Zeit in große, große Klöster. Sie heißen die Menschen dort willkommen und bieten einen besonderen Service für Pilger an. Und wir haben hier ein kleines Kloster, das für eine kleine Anzahl von Brüdern konzipiert ist. Maximal sechs bis sieben Personen; zehn wären zu viel. Das Kloster selbst ist nicht für eine große Anzahl von Menschen konzipiert, es ist eher gemütlich. Deshalb akzeptieren wir natürlich nicht jeden. Wir nehmen nur diejenigen auf, die wir kennen, die zu uns kommen und die wir bereits kennengelernt haben. Wir können akzeptieren, dass eine solche Person zu uns kommt und bei uns lebt. Das Kloster ist klein und jede Person hier hat einen gewissen Einfluss auf den Geist des Klosters. Und wenn Sie auf eine Person mit dem falschen Geist stoßen, wird im Kloster bereits etwas gestört. Deshalb gehen wir sehr vorsichtig damit um, es ist besser, auf der sicheren Seite zu sein. Es gibt viele Fälle, in denen sie auftreten und man dann nicht weiß, was man mit ihnen machen soll oder wie man sie loswird. Es gibt viele verschiedene Menschen.

Dies gilt auch für griechische Klöster. Dort herrscht eine solche Anordnung, dass man nicht einfach zu ihnen kommen kann, um untergebracht zu werden. Dort müssen Sie verhandeln, dort anrufen, um Erlaubnis bitten, man wird Ihnen einen Zeitpunkt nennen, zu dem Sie kommen können. Darüber hinaus gibt es einen begrenzten Zeitraum, beispielsweise drei Tage. Und wir versuchen auch zu verstehen, was für ein Mensch er ist, wenn wir ihn nicht persönlich kennen. Sie kommen, wir reden, wenn ich sehe, dass das ein normaler Mensch ist, ein Mensch, der akzeptiert werden kann, dann akzeptieren wir, aber das erste Mal auch nur für ein paar Tage, maximal drei Tage. Und wenn er in unser brüderliches Team passt, wenn er vom Geist her passt, dann kann er das nächste Mal länger bleiben. Das ist unser Ansatz.

Für diesen Ansatz haben sich zwei Mönche entschieden, die in diesem abgelegenen, ruhigen, von Wald umgebenen Kloster arbeiten. Es mag uns gefallen oder auch nicht, aber wie heißt es so schön: Man geht nicht mit seinen eigenen Regeln in das Kloster eines anderen. Deshalb akzeptieren wir die Bedingungen, die für Pilger des Klosters der Einsiedelei der Jungfrau Maria in der Nähe von Joschkar-Ola gelten. Es bleibt uns überlassen, uns von seinem bis heute wichtigsten Treuhänder und Vormund, Pater Diodorus (Larionov), zu verabschieden. Und wenn Sie es vielleicht immer noch nicht so interessant, aber wichtig finden, dieses Kloster zu besuchen, können Sie Pater Diodorus über das Internet oder sogar, ganz altmodisch, per Post kontaktieren. Vielleicht können Sie in der Hektik Ihres Lebens einen kurzen Zwischenstopp in einer ruhigen, bereits ersehnten Ecke in der Nähe von Joschkar-Ola einlegen, wo durch Gottes Vorsehung bereits zwei erstaunliche Ikonen und Reliquien des Heiligen Nektarios angekommen sind, die den Frieden der Stadt schützen Einwohner, die ihrem Kloster treu bleiben.

Wo Mönche sind, ist ein Kloster. Nein, so ist es nicht: Es gibt Mönche außerhalb des Klosters. Wo ein Tempel und Zellen sind, ist ein Kloster. Es ist auch nicht dasselbe: Es gibt Mauern ohne Mönche. Wo Mönche in Einsamkeit leben, beten, arbeiten, Gott dienen – dort ist das Kloster. Wahrscheinlich schon. Am Ufer des Dymskoje-Sees arbeiten 13 Menschen. Sie beten, arbeiten, dienen Gott – sie geben der Kathedrale und anderen hier errichteten Mauern ihre ursprüngliche Bedeutung zurück. Da sind wir hingegangen.

KLOSTERSKIZZEN

Die Grenze zwischen Arbeit und Gebet in einem Kloster ist sehr willkürlich. Die Arbeit der Mönche, jeder für sich an seinem Platz, wird durch gemeinsames Gebet während des Gottesdienstes ersetzt. Die individuelle Arbeit wird von persönlichem Gebet begleitet. Das Gebet ist die erste Pflicht eines Mönchs und die Arbeit des Gehorsams ist die wichtigste klösterliche Tugend. „Lobt den Namen des Herrn, lobet, ihr Diener des Herrn, lobt den Namen des Herrn, lobt, ihr Diener, den Herrn, der im Tempel des Herrn steht, in den Vorhöfen des Hauses unseres Gottes.“ Während die Kathismen gelesen werden, gelingt es Hierodeacon Alexander, den Teig für das Brot zu kneten, das morgen zum Mittagessen auf den Tischen im Refektorium des Klosters liegen wird, und in den Tempel zu den Brüdern zurückzukehren.

Deshalb habe ich heute das Gelände geräumt“, sagt Mönch Alypiy, der sich Schweißtropfen von der nassen Stirn wischt und seine Brille auf dem Nasenrücken zurechtrückt, und zeigt auf einen festen Teil des Hofes neben einem hohen Holzstapel. - Ich wollte Zeit haben, um Platz für die Ausrüstung zu schaffen: Sie werden hier ein Abwassersystem verlegen, sie werden es sogar dort installieren, wo es noch gar nichts gibt, sondern nur geplant.

Außer den Bewohnern des Klosters beten nur drei Laien bei der Nachtwache. Bisher ist er dem Schicksal einiger bekannter und „geförderter“ Klöster entgangen, in denen die Welt, aus der der Mönch flieht, für den Mönch selbst kommt und sich mit einer endlosen Reihe nicht nur von Pilgern, sondern auch von Touristen ständig an sich selbst erinnert . „Was brauchen wir noch? - Die Brüder stellen eine rhetorische Frage und nicken auf die zerstörten Gebäude rund um die Hauptklosterkirche, die Kasaner Kathedrale. „Wir haben alles fürs Leben!“

LANGER WEG IN DIE WÜSTE

Das Antonius-Dymski-Kloster ist eines der besten Klöster der russisch-orthodoxen Kirche! Ich erzähle Ihnen das nicht als Kleriker eines Klosterhofs, sondern als eine Person, die eine Dissertation über kleine Klöster im russischen Norden schreibt – Priester Dimitry Ponomarev, ein Vollzeitpriester der Kirche der Fürbitte des Allerheiligsten Der Heilige Theotokos auf Borovaya teilt seine Ansichten zum modernen russischen Mönchtum. - Ich habe wahrscheinlich fast alle Klöster im europäischen Teil Russlands besucht. Und ich kann mit Sicherheit sagen, dass es für einen Mönch, der ein echtes spirituelles Leben führen möchte, keinen geeigneteren Ort gibt.

Von St. Petersburg aus ist es nicht schwer, mit dem Auto zum Antonius-Dymski-Kloster zu gelangen. Pater Dimitri und ich stiegen in einen alten Minivan, der vom Bewohner des Klosters, Mönch Paisius, gefahren wurde, und machten uns auf den Weg. „235 Kilometer, 3 Stunden 56 Minuten unterwegs“, berechnete mir die Internetsuchmaschine die Zeit, die ich brauchen würde, um zum Dorf Krasny Bronevik zu gelangen. Dies ist der Name des Ortes, in dem das Kloster „registriert“ ist. „Also“, denke ich, „wir werden um ein Uhr nachmittags dort sein.“ Tatsächlich können Sie es unter sonst gleichen Bedingungen in drei oder sogar zweieinhalb Stunden schaffen. Aber nicht in unserem Fall. Erstens fährt ein Mönch, Mönche leben mit ihren Gedanken bereits in der Ewigkeit und haben daher eine besondere Beziehung zur Zeit: Zum Beispiel gibt uns Pater Paisiy auf der Fahrt durch Tichwin eine kurze Besichtigungstour durch die Stadt, die er, obwohl er ist Ein Eingeborener aus der Region Wologda kennt seine fünf Finger – schließlich lebte er vor dem Antonius-Dym-Kloster im Tichwiner Mariä Himmelfahrt-Kloster. Und zweitens gelingt es Pater Paisius auf dem Weg von der Stadt zum Kloster, mehrere ihm vom Abt des Klosters auferlegte Gehorsamspflichten zu erfüllen: am Hypermarkt anhalten und Setzlinge für das Blumenbeet des Klosters kaufen, einen Ventilator kaufen, das Auto auftanken - und das braucht natürlich auch Zeit.

TREFFEN UNTERWEGS

Ein Minivan bremst neben einem am Straßenrand geparkten schweren Lkw ab. Pater Paisiy kommt heraus und trifft den breitschultrigen LKW-Fahrer, der vor dem LKW-Fahrerhaus läuft.

Pater Paisiy!

Ein Mann in einer schwarzen Soutane umarmt einen Mann in einem gestreiften T-Shirt. An einer Kordel um den Hals des Truckers hängt eine Kugel; sie verfehlte die Brust des Soldaten, weil sie in seiner Körperpanzerung stecken blieb – während des Tschetschenienkrieges.

LKW-Fahrer Zakhar kennt Pater Paisius und den Rest der Dym-Bewohner schon lange, doch der Mönch weigerte sich, die Geschichte ihrer Bekanntschaft zu erzählen: „Dieses Geheimnis ist großartig“, antwortete Pater Paisius ausweichend.

Sachar reist aus Tscheljabinsk an. Gerade heute wollte er am Antony-Dymsky-Kloster anhalten, aber das Auto seines Freundes hatte eine Panne, und nun ist Zakhar gezwungen, seinen großen „Amerikaner“ weiter nach Tscherepowez abzuschleppen.

Komm schon, Zakhar, mit Gott. Ich rufe an!

Auf Wiedersehen, Pater Paisiy! - Der Mönch und der ehemalige Krieger und jetzt LKW-Fahrer umarmten sich herzlich zum Abschied.

Wir kamen am späten Abend im Kloster an.

DER SPASSIGSTE ARBEITER

Das Antonius-Dymski-Kloster liegt versteckt abseits der stark befahrenen Autobahn am Ufer des Dymski-Sees, inmitten von Sümpfen und Mischwäldern. Hohe Luftfeuchtigkeit – und damit die Dominanz von Mücken und Mücken. Hungrig und gierig strömen sie in ganzen Schwadronen zu einer Person. Ich musste den ganzen heißen Tag eine Jacke tragen, aber selbst diese stellte für die Insekten keine unüberwindbare Barriere dar.

Ja, Sie sind in der fruchtbarsten Zeit für Blutsauger angekommen“, kommt der Arbeiter Dimitri uns entgegen und lächelt breit, „jetzt haben sie Freiheit.“ Doch bald werden sich die Libellen bewegen und die Mücken werden weniger: Pro Tag frisst die Libelle so viele Insekten, dass ihr Gewicht ihr Eigengewicht um ein Vielfaches übersteigt!

Demetrius sagt, dass er ein entfernter Verwandter des Heiligen Märtyrers Hilarion (Troitsky) ist:

Mein Urgroßvater, Priester Johannes von der Dreifaltigkeit, war der Cousin des Hieromärtyrers. Die Priesterfamilie der Dreifaltigkeit war sehr groß – sie diente in der Provinz Tula und in der Provinz Jaroslawl. Und mein Urgroßvater kam kurz vor der Revolution von der Nachtwache zurück, es war dunkel, das Licht war nicht an, er stolperte auf einer Kopfsteinpflasterstraße, stürzte und brach sich das Knie. Die Folge ist Knochentuberkulose. Mein Urgroßvater traf die Revolution bereits krank im Bett. Meine Familie ist so interessant. Na ja, ich... - Dimitri macht eine kurze Pause und lacht, - und ich rauche!

Dmitry ist wahrscheinlich der fröhlichste Bewohner des Klosters. Wenn man ihn ansieht, würde man nicht glauben, dass der Mann ein schwieriges Leben hinter sich hat ...

Priester Dimitry Ponomarev, Kandidat der Theologie, Autor von zwei Monographien über das Leben des Heiligen Antonius von Dymsky und die Geschichte des von ihm gegründeten Klosters, verteidigte seine Dissertation über die Geschichte des Antonius-Dymsky-Klosters:

RAUM DES HAUSES

Das Hauptheiligtum des Klosters sind die Reliquien des Heiligen Antonius von Dymsky, dem Gründer des Klosters. Sie ruhen in der Kasaner Kirche, der heute einzigen funktionierenden Klosterkirche. Vom Bruderschaftsgebäude (vor der Revolution war es ein Pilgerhotel) bis zum hohen Glockenturm des Tempels, der die Ära der Vergessenheit überstanden hat, gibt es auch Stufen, die aus dieser Antike erhalten geblieben sind. Diese Treppe verlief unter den vorderen Klostertoren, die im Stil des Alexander-Klassizismus erbaut wurden. Hier befand sich der zentrale Eingang des Klosters, das auf allen Seiten von einer Mauer umgeben war und an den vier Ecken von zweistufigen Türmen gekrönt wurde. Heute gibt es keine Mauern mehr – nur ein Holzzaun folgt ihrem Umriss, keine Türme. Auch die Kasaner Kathedrale ist bis heute nicht unversehrt erhalten: Von der historischen Kathedralkirche ist tatsächlich nur noch der baufällige Glockenturm übrig. Die Mönche unserer Zeit bauten auf seinen Ziegeln einen Tempel, auf dessen Ziegeln noch heute mit Markierungen die Namen von Hunderten von Spendern und Gläubigen sichtbar sind, die nur diesen kleinen Beitrag zur Wiederbelebung des Tempels leisten konnten .

MÖNCH MIT EINEM SPRECHENDEN NAMEN

Zu Beginn des 21. Jahrhunderts befindet sich der zentrale Eingang des Klosters völlig anders als vor der Revolution. Das erste Gebäude, das eine Person betritt, sieht das Haus des Pförtners. Es wurde vom Klosterschreiner Mönch Pavel angefertigt. Der Nachname von Pavels Vater ist Plotnikov.

Als ich vor sieben Jahren das Kloster betrat, fragte der damalige Rektor, Abt Ignatius (Buzin) (heute Bischof von Armawir und Labinsk – Anm. d. Red.), nach meinem Namen. „Oh, Plotnikow“, freute er sich, „nun, du wirst unser Zimmermann sein.“ Aber in meiner Familie gibt es tatsächlich viele Tischlermeister.

Vieles im Kloster ist das Werk von Pater Paul: von den Ikonenkästen in den Bruderzellen bis zum Rednerpult und der Ikonostase in der Kirche. Und nur in der Zelle des Meisters gibt es kein einziges Möbelstück, das er selbst hergestellt hat.

Der Schuhmacher ist immer ohne Stiefel“, lacht der Mönch und zeigt mir seine bescheidene Behausung.

Bett, Tisch, Nachttisch, ein paar Hocker. An der Wand steht ein Bügelbrett. Das Bett ist von einem kleinen Sichtschutz umgeben, wodurch die Tür wie ein Flur wirkt. Auf dem Nachttisch steht ein Foto einer lächelnden Frau mit Kindern. Es stellte sich heraus, dass es sich dabei um die Tochter und die Enkel von Pater Pavel handelte.

Sie sind großartig für mich! - sagt er und betrachtet liebevoll das Foto. - Meine Tochter beherrscht mehrere Sprachen, meine Enkelin zeichnet. Sie besuchen mich manchmal.

GRENZE INNEN UND AUSSEN

Im Kloster leben 13 Personen: drei Novizen, ein Mönch, fünf Mönche, zwei Hierodiakone und ein Hieromonk und Abt. Das ist nach heutigen Maßstäben viel, insbesondere für kleine Klöster wie Antoniyevo-Dymsky. Das „Erfolgsgeheimnis“ liegt darin, dass sie versuchen, eine richtige Klostergemeinschaft aufzubauen, wobei das spirituelle Leben der Brüder an erster Stelle steht.

Kennen Sie die Geschichten darüber, wie sich ein einst ruhiges, abgelegenes Kloster durch die Ankunft großer Sponsoren in ein Touristenzentrum verwandelte? - fragt der Abt des Klosters Adrian (Dementyev). - Davor haben wir Angst. Denken Sie nicht, dass ich das Kloster nicht aus den Ruinen restaurieren möchte, wir tun dies nach besten Kräften und Möglichkeiten, aber zunächst müssen wir alle Voraussetzungen für die Brüder schaffen, damit sie ein einsames Leben führen können , abgetrennt von der Außenwelt, lernen und lieben, bis die Klosteranlage restauriert ist und es viele weitere Pilger geben wird. Was bringt es sonst, Mönch zu sein? Es wird sich herausstellen, dass es sich um denselben Laien handelt, nur in unterschiedlicher Kleidung.

Es ist sehr wichtig, die Grenze zwischen den Mönchen und der Welt nicht nur entlang des Klostergebiets ziehen zu können – zum Beispiel den Zugang der Pilger zum brüderlichen Korps und zum Innenleben des Klosters durch das Verlassen des Tempels vollständig einzuschränken mit für sie zugänglichen Schreinen - aber auch in der Seele der Mönche selbst, was viel schwieriger ist. Unter anderem aus diesen Überlegungen entwickelte das Antony-Dymsky-Kloster seine eigene interne Charta – eine Erfahrung, die in unserer Zeit einzigartig ist.

Als Grundlage dienten uns die Charta der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra und die Ende 2017 von der Russisch-Orthodoxen Kirche verabschiedeten „Vorschriften über Klöster und Mönche“, sagt Abt Adrian. - Wir haben viele Punkte aufgeschrieben, die in der „Verordnung“ nicht berücksichtigt werden, da es sich um ein allgemeines Dokument handelt, das für alle Klöster in Russland erstellt wurde und die nicht in der bereits 1959 verabschiedeten Lavra-Charta enthalten sind, sondern in das Leben des Dymskaya-Klosters. Lassen Sie mich Ihnen ein Beispiel geben. Heutzutage hat fast jeder ein Mobiltelefon in der Tasche – und es gibt das Internet, Instant Messenger. Es stellt sich heraus, dass die Person in ein Kloster gegangen ist, aber tatsächlich ist sie immer in Kontakt mit der Welt. Und wir haben in unserer Charta, die einen Menschen auf das klösterliche Leben ausrichtet, festgelegt, dass der Aufenthalt in einem Kloster nicht die Nutzung des Internets und der mobilen Kommunikation bedeutet. Dies kann beispielsweise für Studierende theologischer Schulen oder aus anderen Gründen mit Zustimmung des Abtes gestattet werden und wird beispielsweise in der Bibliothek des Klosters organisiert. Allerdings bin ich kein Befürworter von Zwangsmaßnahmen: Der Mönch selbst muss dazu kommen, auf Telefon und Computer zu verzichten. Diese Entscheidung ist freiwillig, aber gleichzeitig notwendig – ein Mönch wird nicht mit der Welt brechen, wenn die Welt „in seiner Tasche“ ist. Ein Mönch sollte seine Kommunikationszeit mit der Welt verkürzen und seine Zeit mit Gott verlängern. Lassen Sie jeden Neuankömmling bei uns mit der Charta vertraut werden und heißen Sie ihn willkommen, wenn er bereit ist, nach diesen Regeln zu leben.

WIRTSCHAFT VORSTELLEN

Er sieht aus wie der strengste Bewohner. Und das ist richtig, denn eine Haushälterin in einem Kloster ist dasselbe wie ein Geschäftsführer in einem Unternehmen. Das heißt, die direkte Leitung des gesamten materiellen Lebens des Klosters liegt in seinen Händen. Er ist der Assistent des Abtes bei den wirtschaftlichen Aktivitäten des Klosters. Sie müssen alles kontrollieren – vom Sammeln des Brennholzes bis zur Verlegung der Wasserversorgung. Und Pater Nikon ist normalerweise der Erste, der mit jemandem spricht, der in einem Kloster arbeiten und Novize werden möchte.

Die Idee des klösterlichen Lebens werde aus Büchern, Bildern oder Filmen geformt, sagt Pater Nikon. - Tatsächlich ist es viel schwerer als diese pastoralen Beschreibungen. Wir müssen Sie sofort warnen: Wenn Sie vor Problemen zu uns laufen, werden Sie im Kloster keinen Erfolg haben. Es ist besser, es gar nicht erst zu versuchen, sonst wird es noch schlimmer. Und wer wird schuld sein? Herr?! Denn die alten ungelösten Probleme werden dich hier ganz bestimmt finden, und es wird noch schlimmer sein als auf der Welt. Wir mussten einige der Mönche nach Hause schicken – die Menschen kamen nicht zurecht und provozierten Konflikte mit den Brüdern. Ein Kloster ist eine Arche des Heils, eine kleine Gemeinschaft, daher kommt es auch vor, dass sich manche Meinungsverschiedenheiten nicht vermeiden lassen. Brauche viel Geduld!

Pater Antonius

Im Antonius-Dymski-Kloster gibt es zwei Priester – den Abt des Klosters Adrian (Dementyev) und den Schatzmeister des Klosters.

Pater Anthony ist völlig frei von Elan und kommuniziert überraschend einfach und direkt. Dies lässt sich jedoch über die meisten Einheimischen sagen, aber Pater Anthony sticht auch vor ihrem Hintergrund hervor. Sein Hauptgehorsam ist die Arbeit auf dem Klosterbauernhof. Die meiste Zeit seines Lebens verbringt er in Gesellschaft von Kühen, Hühnern und Gänsen. Den Stall verlässt er nur, um zum Gottesdienst in die Kirche zu gehen, zum Schlafen in seine Zelle und zum Mittag- und Abendessen in die Mensa. Letzteres trifft jedoch nicht immer zu – es kommt vor, dass Pater Anthony genau dort, an seinem Arbeitsplatz, zu Mittag isst. Manchmal schläft er sogar hier – natürlich nicht zwischen Vögeln und Tieren, sondern in einem kleinen umzäunten Schrank mit Kühlschrank, Tisch und einem alten Sideboard, in dem hinter Glas verschiedenste Tierarzneimittel aufbewahrt werden.

Der klösterliche Weg von Pater Antonius begann mit der Eremitage der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius in Strelna. Dort fungierte er als Dekan. Zusammen mit ihm und einem anderen Mönch reiste Pater Antonius zunächst in den Hof des Konevsky-Klosters in Priozersk, wo er in den Mantel geweiht wurde, und dann dorthin, wo Antoniyevo-Dymsky dann als Kloster zugewiesen wurde.

Als das Dymsky-Kloster unabhängig wurde, wurde Pater Ignatius zum Abt ernannt“, sagt er. - Zuvor wurde das Kloster übrigens von Hieromonk Nikita geleitet, später kam er verheiratet mit Kindern zur Welt. Es passiert im klösterlichen Leben, warum sollte man es also verbergen? Meiner Meinung nach haben die meisten der entlassenen Menschen einfach zu früh die Mönchsgelübde abgelegt; sie hätten länger Novizen sein und mehr Zeit zum Nachdenken haben sollen.

Übrigens sind die Kühe von Pater Anthony erstaunlich sauber und gewaschen; ich habe noch nie auf einem Bauernhof so gepflegte Kühe gesehen.

Nun, warum müssen sie schmutzig sein? - Der Mönch ist überrascht. - Wir lieben sie.

ZWEI VERSCHIEDENE WEGE

Im Antonius-Dymski-Kloster gibt es folgende Tradition: Jeden Tag zum Mittagessen gießt Abt Adrian den Brüdern persönlich Suppe in Teller. Dies ist eine der Formen des Dienstes des Abtes an den Einwohnern – er folgt dem Gebot Christi: „Der Größte unter euch sei euer Diener“ (Matthäus 23,11).

Als externer Beobachter bemerke ich einen großen Unterschied in der Lebensstruktur dieses Klosters im Vergleich zu vielen anderen Klöstern. Das sei Einfachheit in Beziehungen, sagt der Priester des Klosters in St. Petersburg, keinesfalls Vertrautheit, sondern Einfachheit, Herzlichkeit in Beziehungen. Ich würde sogar sagen, dass der Dymsky-Mönch sofort sichtbar ist: Alles ist sehr natürlich.

Jeder der Mönche hat seine eigene Geschichte, wie er ins Kloster kam. Abt Adrian sagt zum Beispiel, dass sein Weg zum Mönchtum recht reibungslos und ruhig verlief. Er stammte aus einer einfachen Arbeiterfamilie, besuchte eine reguläre High School und spielte Gitarre in einer Musikgruppe. Dann begann er zu Beginn der Wiederbelebung der Kirche in den frühen 1990er Jahren, das Evangelium zu lesen, und dann begann er, in die Kirche zu gehen – die erste Offenbarung über die Existenz anderer Bedeutungen war ein Besuch mit einem Schulfreund an der Alexander-Newski-Kirche Lavra, wo der Freund die Ikone verehrte, was den zukünftigen Abt sehr überraschte. Noch während seiner Schulzeit begann Pater Adrian, Gottesdienste zu besuchen, trat in das Institut für Theologie und Philosophie ein, von wo aus er zur Armee eingezogen wurde, da das Institut keinen Aufschub gewährte. Nach der Armee als Wohnungsdekorateur arbeiten. 1998 lud ihn Abt Lukian (Kutsenko), heute Erzbischof von Blagoweschtschensk und Tyndinsky, ein, zwei Monate im Kloster Alexander Svirsky zu arbeiten... Aus zwei Monaten wurden zwanzig Jahre.

Hieromonk Antonius hingegen sagt, dass er in seiner Jugend ein Leben geführt habe, das möglichst weit vom Glauben entfernt war. Einige seiner damaligen Freunde leben nicht mehr – sie starben an Drogen. Er ist ausgebildeter Elektrotechniker oder, wie er scherzt, „ein Ingenieur ohne Elektriker“. Er ließ sich 1994 „aus Sicherheitsgründen“ taufen: damit „kein Unglück passierte“. Und nur ein Jahr nach diesem Ereignis beschloss ich, die Bibel zu lesen – man muss wissen, was dort geschrieben steht.

Es gab kein Verständnis für das Geschriebene, aber etwas wurde im Unterbewusstsein abgelegt. Und erst dann hörte ich von einem Freund das Radio „Radonezh“ und beschloss, etwas über Orthodoxie zu lesen.

Zuerst wollte Pavel (der Name von Pater Antonius in der Welt) „Die Leiter“ im Kirchenladen kaufen, aber sie war nicht da und er kaufte „Margaret die Geistliche“.

Da wurde mir klar: Das Mönchtum gehört mir.

VOM SPORT BIS ZUM MÖNCH

Pater Alexander ist wahrscheinlich der bescheidenste Bewohner des Klosters. Er beschreibt die Geschichte seines Lebens in allgemeinen Worten, als wolle er nicht, dass Erinnerungen an die Vergangenheit in sein gegenwärtiges Klosterleben eindringen. Er wurde in Woronesch geboren, studierte in Moskau und betätigte sich dann professionell als Sportler. Eines Tages baten ihn Freunde, Pate für ihr Kind zu werden – und so wollte der zukünftige Mönch, sobald er im Tempel angekommen war, wieder unter dessen Bögen zurückkehren.

Das Wichtigste im klösterlichen Leben ist tatsächlich Geduld. Hier braucht es keine Wagenladung, sondern einen ganzen Konvoi. Aber noch wichtiger ist der Wunsch, Gott zu dienen und spirituell zu wachsen. Ohne das hilft auch Geduld nicht“, sagt Pater Alexander.

Pater Alexander ist auch Klosterkoch. Jeden Tag, ob alleine oder mit Helfern, schafft er es, seine Brüder mit sattem und leckerem Essen zu versorgen. Keine leichte Aufgabe. Er kommt damit bestens zurecht. Und die leicht gesalzenen Klostergurken, die immer auf dem Tisch stehen, sind absolut unvergleichlich. Und er backt auch Prosphora und Brot.

Meine Geschichte ist also so einfach wie es nur geht“, fasst dieser wunderbare Mönch die Geschichte bescheiden zusammen, da er die Details seines Lebens und seiner Karriere nicht wirklich öffentlich wiedergeben möchte.

Also werden wir das nicht tun.

DER ERSTE TEMPEL VON ANTONY DYMSKY

Hegumen Adrian erzählt, welche Restaurierungsarbeiten er zuerst durchführen möchte:

Zunächst müssen wir den Bau der Domkirche abschließen. Gottesdienste finden derzeit nur in der unteren Kasaner Kirche statt. Wenn wir alle Arbeiten im zweiten Stock abgeschlossen haben, wird der obere Tempel zum Kasaner Tempel und der untere zum Tempel des Heiligen Antonius von Dymsky.

Übrigens gibt es in Russland noch keinen einzigen Tempel zu Ehren dieses Heiligen. Damit die Idee des Abtes wahr werden kann, ist es notwendig, einen riesigen Arbeitsumfang zu meistern – zum Beispiel den Tempelladen an einen anderen Ort zu verlegen, um an seiner Stelle eine Treppe zum Obertempel zu bauen, aber zunächst fünf Kuppeln zu bauen , den Glockenturm und das Dach reparieren. Dies hat bereits begonnen.

NICHT EHEMALIG, SONDERN AKTUELL

Und doch besteht ein Kloster in erster Linie nicht aus Mauern oder gar einem Tempel, sondern aus Menschen, die solchen Gebäuden einen Sinn geben. Was wären diese Mauern ohne Mönche noch vor Kurzem? Eine Schule für Traktorfahrer, eine psychiatrische Klinik, ein Lagerhaus, ein Sanatorium. Und das Wort „Kloster“ konnte in Bezug auf diesen Ort nur durch den Zusatz „ehemaliger“ verwendet werden. Jetzt beten sie wieder innerhalb dieser Mauern. Auch hier ist ein Kloster. Hegumen Adrian, die Patres Antonius, Nikon und Alexander, der Rest der Mönche, Mönche und Novizen – das sind die Menschen, die den Mauern ihre ursprüngliche Bedeutung zurückgeben und das Kloster von der Kategorie „früher“ in die Kategorie „aktuell“ überführen.