Κάρεεφ, Νικολάι Ιβάνοβιτς. Νικολάι Ιβάνοβιτς Κάρεεφ Νικολάι Ιβάνοβιτς Κάρεεφ
Νικολάι Ιβάνοβιτς Κάρεεφ (1850-1931) - εξέχων Ρώσος ιστορικός και κοινωνιολόγος. Δίδαξε στη Βαρσοβία και στη συνέχεια στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης, αργότερα έγινε αντεπιστέλλον μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών (από το 1910) και επίτιμος ακαδημαϊκός της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ (από το 1929).
Ο Περού Κάρεεφ είναι ιδιοκτήτης ενός μεγάλου αριθμού διαφόρων ιστορικών έργων, συμπεριλαμβανομένου του επτάτομου «Ιστορία της Δυτικής Ευρώπης στη Σύγχρονη Εποχή» (1892-1917). «Ιστορικοί της Γαλλικής Επανάστασης» (μέρη 1-3, 1924-1925). Το έργο του Kareev «The Peasants and the Peasant Question in France in the Last Quarter of the 18th Century» (1879), η πρώτη ρωσική μελέτη για το αγροτικό ζήτημα τις παραμονές της Γαλλικής Επανάστασης, χαρακτηρίστηκε εξαιρετικό από τον Κ. Μαρξ. Σε πολλά από τα έργα του Kareev, οι κοινωνιολογικές πτυχές της προσέγγισης της ιστορικής διαδικασίας είναι αρκετά ανεπτυγμένες.
Στις πολιτικές του απόψεις, ο Κάρεεφ είναι ένας τυπικός φιλελεύθερος αστός, υποστηρικτής εξαιρετικά μετριοπαθών κοινωνικών μεταρρυθμίσεων. Ωστόσο, με όλο του το μέτρο, ο Κάρεεφ απολύθηκε από το Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης το 1899 επειδή ήταν «αναξιόπιστος» σε σχέση με το φοιτητικό κίνημα. Επέστρεψε στο Πανεπιστήμιο μόνο μετά το 1905. Ξεκινώντας από την πρώτη Ρωσική επανάσταση και μέχρι τον Οκτώβριο του 1917, ήταν ενεργή προσωπικότητα στο κόμμα των Κανετών, μέλος της Πρώτης Κρατικής Δούμας.
Στα τέλη της δεκαετίας του 1990, ο Κάρεεφ, μαζί με τους φιλελεύθερους λαϊκιστές, εξαπέλυσαν επίθεση στις διδασκαλίες του Μαρξ γενικά και ιδιαίτερα στον ιστορικό υλισμό, έχοντας μια εξαιρετικά στενή και λανθασμένη ιδέα γι 'αυτό. Όλη η κριτική βασιζόταν στην ταύτιση του ιστορικού υλισμού με τον οικονομικό υλισμό, η μαρξιστική κοινωνιολογία αποδόθηκε στη «μονομερότητα» και στον «περιορισμό». Στην κοινωνιολογία του μαρξισμού, που πεισματικά αποκαλείται οικονομικός υλισμός, σύμφωνα με τον Kareev, όλα τα κοινωνικά φαινόμενα εξαρτώνται αποκλειστικά από την οικονομία, η οποία δείχνει τον «ανάπτυκτη» και τον «δογματισμό» της. Στους μαρξιστές πιστώθηκε επίσης «η κατανόηση της ιστορικής διαδικασίας στο πνεύμα της φιλοσοφίας του Χέγκελ, έστω και με την αντικατάσταση του ιδεαλισμού από τον υλισμό».
Ο GV Plekhanov, υπερασπιζόμενος τον μαρξισμό, επέκρινε, μαζί με τον Mikhailovsky, τον Kareev. Αποκάλυψε την πλήρη αβάσιμη και αντι-επιστήμη των προσπαθειών των Ρώσων υποκειμενιστών να αντικρούσουν την κοινωνιολογία του μαρξισμού. Ο Β. Ι. Λένιν σημείωσε ότι ο Πλεχάνοφ είχε γελοιοποιήσει επαρκώς τους ανεπιτυχείς ερμηνευτές του μαρξισμού.
Στο πρώτο μισό της δεκαετίας του '80, διαμορφώθηκε η κύρια κοινωνιολογική θεωρία του Kareev, την οποία τήρησε με μικρές αλλαγές μέχρι το τέλος των ημερών του. Τη μεγαλύτερη έκφραση έλαβε στη διδακτορική της διατριβή «Βασικά Ζητήματα της Φιλοσοφίας της Ιστορίας». Το έργο εκδόθηκε σε δύο τόμους το 1883 και υπερασπίστηκε ένα χρόνο αργότερα στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Συνέχιση και ανάπτυξη των κύριων διατάξεών του ήταν το άλλο σπουδαίο έργο του, Η ουσία της ιστορικής διαδικασίας και ο ρόλος της προσωπικότητας στην ιστορία (1889). Ο ίδιος ο συγγραφέας, πολλά χρόνια αργότερα, σημείωσε ότι το έργο αυτό «παραμένει το πιο σημαντικό έργο του στον τομέα της θεωρίας της ιστορίας». Τα κοινωνιολογικά έργα του Κάρεεφ, εκτός από αυτά που κατονομάζονται, περιλαμβάνουν επίσης Ιστορικές-Φιλοσοφικές και Κοινωνιολογικές Σπουδές (1895), Παλαιές και Νέες Μελέτες για τον Οικονομικό Υλισμό (1896), Εισαγωγή στη Μελέτη της Κοινωνιολογίας (1897), Ιστορία. Θεωρία της ιστορικής γνώσης» (1913), «Ιστοριολογία. The Theory of the Historical Process (1915), General Foundations of Sociology (1919) και πολλά άρθρα σε περιοδικά. Μέχρι το 1912, ο Kareev είχε γράψει 80 βιβλία και άρθρα για τη φιλοσοφία της ιστορίας και της κοινωνιολογίας.
Η κύρια ιδεολογική πηγή της κοινωνιολογίας του Κάρεεφ είναι ο θετικισμός, ιδιαίτερα ο κοντισμός. Ο Κάρεεφ τόνιζε συχνά την ιδεολογική του συγγένεια με τους θεωρητικούς του γαλλικού θετικισμού. Αναγνώρισε επίσης τη μεγάλη επιρροή του Buckle πάνω του. Όσον αφορά την ιδεολογική σχέση με τον νεοκαντιανισμό, εκδηλώθηκε πιο ξεκάθαρα τόσο στην εξέταση των φαινομένων της κοινωνικής ζωής στο πνεύμα του Rickert με τη μορφή απολύτως ατομικών και μοναδικών, όσο και στη διαίρεση όλων των επιστημών σε δύο ομάδες: οι επιστήμες των φαινομένων - φαινομενολογικές και οι επιστήμες των νόμων - νομολογικές.24 Ο Kareev αναφέρεται στην πρώτη ομάδα τις επιστήμες που πρέπει να περιγράφουν τα φαινόμενα και να δείχνουν την αμοιβαία σύνδεση τους, συμπεριλαμβανομένης της ιστορίας και της φιλοσοφίας της ιστορίας, η τελευταία διαφέρει από την πρώτη μόνο σε μεγαλύτερη αφαίρεση . Η δεύτερη ομάδα - νομολογικές επιστήμες - περιλαμβάνει την κοινωνιολογία, καθήκον της οποίας είναι «να ανακαλύψει τους νόμους που διέπουν τα κοινωνικά φαινόμενα».
Παρόμοιο διαχωρισμό βλέπουμε αργότερα στον νεοκαντιανισμό. Ο Kareev πίστευε ότι προεξοφλούσε τις ιδέες των Windelband, Rickert και Simmel, αφού μόνο «πολύ αργότερα στη γερμανική φιλοσοφική λογοτεχνία έγινε παρόμοια διάκριση μεταξύ των δύο κατηγοριών επιστημών, εκ των οποίων η μία ονομαζόταν «νομοθετικές» επιστήμες, δηλ. το άλλο - «ιδεογραφικές» επιστήμες, δηλαδή που περιγράφουν ξεχωριστά, μεμονωμένα αντικείμενα.
Έτσι, στον Κάρεεφ υπήρχε ένας διαχωρισμός της ιστορίας από την κοινωνιολογία, των φαινομένων από την ουσία, το συγκεκριμένο ήταν αντίθετο με το αφηρημένο, η πραγματική πορεία της ιστορίας ήταν αντίθετη σε κάποιες ιδανικές φόρμουλες. Επικρίνοντας τους Ρώσους υποκειμενικούς κοινωνιολόγους στο πρόσωπο του Kareev, ο G. V. Plekhanov επεσήμανε σωστά ότι το χαρακτηριστικό τους χαρακτηριστικό είναι ότι "" ο κόσμος του δέοντος, ο κόσμος της αλήθειας και της δικαιοσύνης" είναι πέρα από κάθε σχέση με την αντικειμενική πορεία της ιστορικής εξέλιξης: εδώ - " σωστά», εκεί - «πραγματικό», και αυτές οι δύο περιοχές χωρίζονται μεταξύ τους από μια ολόκληρη άβυσσο - την άβυσσο που χωρίζει τον υλικό κόσμο από τον πνευματικό κόσμο για τους δυϊστές.
Ο Kareev επέκρινε την ταξινόμηση του Comte, θεωρώντας την ελλιπή. Ο Comte, σύμφωνα με τον Kareev, έκανε ένα αδικαιολόγητο άλμα από τη βιολογία στην κοινωνιολογία μέσω της ψυχολογίας. «Μεταξύ βιολογίας και κοινωνιολογίας βάζουμε», έγραψε ο Κάρεεφ, «ψυχολογία, αλλά όχι ατομική, αλλά συλλογική». Η συλλογική ψυχολογία είναι ικανή, κατά τη γνώμη του, να γίνει η αληθινή βάση της κοινωνιολογίας, αφού όλα τα κοινωνικά φαινόμενα είναι τελικά μια πνευματική αλληλεπίδραση μεταξύ των ατόμων.
Στην κοινωνιολογία του Kareev, μπορούν να διακριθούν τα ακόλουθα προβλήματα: 1) η μέθοδος της κοινωνικής γνώσης. 2) η συλλογική ψυχολογία ως βάση της κοινωνίας. 3) ιστορική διαδικασία.
Ο Κάρεεφ μπήκε στην ιστορία της κοινωνιολογίας ως ο τελευταίος μεγάλος ερευνητής που χρησιμοποίησε την υποκειμενική μέθοδο στο έργο του. Μετά το έργο του Kareev, η κοινωνιολογία δεν στράφηκε ποτέ σοβαρά στη θεωρητική ανάπτυξη και τεκμηρίωση της υποκειμενικής μεθόδου. Στο γύρισμα του ΧΧ αιώνα. ξεπέρασε τον εαυτό του.
Ο Kareev αντλεί τη μέθοδο της κοινωνιολογίας από τη φύση των νομολογικών επιστημών. Η ιστορική και συγκριτική μελέτη, λέει, προετοιμάζει μόνο το υλικό για την κοινωνιολογική σκέψη, στην οποία «πρωταγωνιστούν οι ιδανικές αρχές», με την τελευταία συνδέεται η υποκειμενική μέθοδος. Τα μεμονωμένα γεγονότα, όπως και η κοινωνία στο σύνολό της, αναπόφευκτα αξιολογούνται από τη σκοπιά ενός συγκεκριμένου ιδανικού. Ο υποκειμενισμός είναι απαραίτητη μεθοδολογική αρχή για τη μελέτη της κοινωνίας.
Ο Κάρεεφ διέκρινε τον τυχαίο υποκειμενισμό και τον κανονικό υποκειμενισμό. Ο τυχαίος υποκειμενισμός εξαρτάται από τα προσωπικά χαρακτηριστικά του επιστήμονα (ιδιοσυγκρασία, νοοτροπία, γούστο) και τη θέση του στην κοινωνία (ανήκει σε ένα συγκεκριμένο σωματείο, κόμμα, ομάδα). Όλες αυτές οι στιγμές επηρεάζουν τις κρίσεις του ερευνητή, διαστρεβλώνουν την αλήθεια, επομένως, πίστευε ο Kareev, για να το επιτύχουμε, είναι απαραίτητο να εξαλειφθεί η επιρροή του χαρακτήρα του ατόμου και του περιβάλλοντος κοινωνικού περιβάλλοντος. Αυτό μπορεί να γίνει εάν ο επιστήμονας ξεπεράσει στενά εθνικά, θρησκευτικά ή ταξικά συμφέροντα και ανέλθει στα συμφέροντα όλης της ανθρωπότητας, «από το επίπεδο ενός όντος που εκτελεί αυτή ή την άλλη λειτουργία στην κοινωνική ζωή, μέχρι το επίπεδο μιας διαφοροποιημένης προσωπικότητας». Αλλά ο ιστορικός και ο κοινωνιολόγος δεν μπορούν και δεν πρέπει να αποφύγουν τον «νόμιμο υποκειμενισμό» που περιέχεται στην ίδια τη φύση της διαδικασίας της γνώσης, στην οποία «ένα φαινόμενο δεν μπορεί να γίνει κατανοητό χωρίς μια υποκειμενική στάση απέναντί του». Ωστόσο, το άτομο γενικά, ως φορέας του «νόμιμου υποκειμενισμού», αποδεικνύεται στην πραγματικότητα δικηγόρος μιας συγκεκριμένης τάξης, ορισμένων κοινωνικών δυνάμεων. Ο Κάρεεφ εφαρμόζει σε αυτό που συμβαίνει το μέτρο των αφηρημένων ιδεών του για τη δικαιοσύνη, το δίκαιο, το ιδανικό κ.λπ., που στην ουσία ήταν μια ιδέα του εξιδανικευμένου βασιλείου της αστικής τάξης.
Η κοινωνία στην κοινωνιολογία του Kareev εμφανίζεται σε μια αφηρημένη μορφή, έξω από τα ιστορικά, οικονομικά και άλλα χαρακτηριστικά της. Ο κοινωνιολόγος, καθοδηγούμενος από τα ιδανικά, κατασκευάζει «κανονικές μορφές κοινωνικής ύπαρξης», που απλοποιεί τις πολύ περίπλοκες πραγματικές σχέσεις και διευκολύνει τη μελέτη της πραγματικότητας. Ωστόσο, μια τέτοια επιλογή «κανονικών μορφών» έχει μόνο μια εξωτερική ομοιότητα με τη διαδικασία της επιστημονικής αφαίρεσης. Εδώ, η αφαίρεση γίνεται σημάδι απομόνωσης από τη ζωή, έκφραση κενών κατηγοριών και εννοιών. Ο Kareev δίνει μια καθαρά δογματική κατασκευή της κοινωνίας σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο ιδανικό, χωρίς την παραμικρή προσπάθεια για μια αντικειμενική ανάλυση των κοινωνικών σχέσεων.
Η κοινωνία, ή, σύμφωνα με τον Kareev, «υπεροργανικό περιβάλλον», είναι ένα σύνθετο σύστημα νοητικών και πρακτικών αλληλεπιδράσεων ατόμων. Ο Kareev χωρίζει αυτό το περιβάλλον σε πολιτιστικές ομάδες και κοινωνική οργάνωση.
Το πρώτο είναι το αντικείμενο της ατομικής ψυχολογίας, αφού περιλαμβάνουν τη γενική αλληλεπίδραση των ατόμων και ανάγονται στις ιδέες, τις διαθέσεις και τις φιλοδοξίες των μελών της κοινωνίας.
Τα διακριτικά χαρακτηριστικά των πολιτιστικών ομάδων εξαρτώνται, σύμφωνα με τον Kareev, όχι από τις φυσικές ιδιότητες των ανθρώπων, σχηματίζονται υπό την επίδραση της συνήθειας, της μίμησης και της εκπαίδευσης.
Η δεύτερη πλευρά του υπεροργανικού περιβάλλοντος - κοινωνική οργάνωση - είναι αποτέλεσμα συλλογικής ψυχολογίας και μελετάται από την κοινωνιολογία. Αλλά πρέπει να θυμόμαστε ότι για τον Kareev το υπεροργανικό περιβάλλον στο σύνολό του, δηλαδή τόσο οι πολιτισμικές ομάδες όσο και η κοινωνική οργάνωση, είναι ο καρπός της ψυχικής αλληλεπίδρασης των ανθρώπων. Η δεύτερη πλευρά του υπεροργανικού συνδέεται με την εξέταση των κοινωνικών μορφών και θεσμών στους οποίους ενσωματώνονται οι ψυχολογικές σχέσεις των ανθρώπων. Είναι σημαντικό ότι ο Kareev είδε τη σύνδεση μεταξύ αυτών των δύο πλευρών της κοινωνίας στη σφαίρα των «γενικών αρχών», των «κοινών αρχών».
Σύμφωνα με τον Kareev, η κοινωνική οργάνωση είναι το σύνολο του οικονομικού, νομικού και πολιτικού περιβάλλοντος. Η βάση για ένα τέτοιο σχέδιο στον Kareev είναι η θέση του ατόμου στην κοινωνία: είτε η θέση του στην ίδια την κοινωνική οργάνωση (πολιτικό σύστημα), είτε οι ιδιωτικές σχέσεις με άλλα πρόσωπα που προστατεύονται από την κρατική εξουσία (νόμος, νομικό σύστημα), είτε ο ρόλος του στην οικονομική ζωή (οικονομικό σύστημα) . Για τον Kareev, η κοινωνική οργάνωση είναι ένας δείκτης του ορίου της προσωπικής ελευθερίας. Όπως μπορούμε να δούμε, η ίδια η αρχή της προσέγγισής του στην κοινωνική δομή είναι διαποτισμένη από υποκειμενισμό και ψυχολογισμό.
Καθοριστικός παράγοντας στην ανάπτυξη της κοινωνίας είναι ο πνευματικός πολιτισμός. Επηρεάζει τη συμπεριφορά μεμονωμένων μελών της κοινωνίας, από την οποία εξαρτώνται και οι πρακτικές τους σχέσεις, που αποτελούν τη βάση των κοινωνικών μορφών.
Η ιδέα μιας τέτοιας δομής της κοινωνίας καθόρισε την ερμηνεία του ιστορικού (κοινωνικού) νόμου και προτύπων. Στην ιστορία, λέει ο Kareev, δεν βλέπουμε το κύριο σημάδι του νόμου της επανάληψης φαινομένων ή γεγονότων. Το ιστορικό γεγονός είναι ενιαίο και ατομικό. Είναι διαφορετικό στην κοινωνιολογία, ως νομολογική επιστήμη, που καλείται να ανακαλύψει τους νόμους που διέπουν τα κοινωνικά φαινόμενα. Η κοινωνιολογία παρέχει μια αναλυτική μελέτη των στοιχείων της ιστορικής ζωής, εξαλείφει όλα τα τυχαία και μεμονωμένα από αυτά. Ταυτόχρονα καθορίζει το περιεχόμενο του κοινωνικού δικαίου. Το τελευταίο κατανοείται από τον Kareev όχι ως αντανάκλαση των σταθερών και ουσιαστικών συνδέσεων κοινωνικών φαινομένων που δεν εξαρτώνται από τους ανθρώπους, αλλά ως αποτέλεσμα της θέλησης και του μυαλού ενός ατόμου. Σύμφωνα με την υποκειμενιστική άποψη της ιστορίας, ο Kareev υποστήριξε ότι η συνείδηση των ανθρώπων εισάγει την κανονικότητα και την τάξη στο χάος των ιστορικών γεγονότων και φαινομένων.
Ο Kareev διέκρινε μεταξύ της κοινωνιολογίας και της θεωρίας της ιστορικής διαδικασίας: για το πρώτο, η κοινωνία είναι ένα αντικείμενο, για το δεύτερο είναι μια διαδικασία, αλλά και οι δύο επιστήμες τη μελετούν αφηρημένα. Η κοινωνιολογία ενδιαφέρεται περισσότερο για ό,τι νέο υπήρξε στη ζωή της κοινωνίας. η θεωρία της ιστορικής διαδικασίας - με το πώς προέκυψαν αυτά τα αποτελέσματα, εξετάζει τις αλλαγές στη δομή και τη μορφή της κοινωνίας. Η κοινωνιολογία, έτσι, μετατρέπεται σε στατική του Comte, χάνει κάθε ευκαιρία να μελετήσει την κοινωνία σε διαδικασία και διασύνδεση, επομένως ο Kareev τη συμπληρώνει με τη θεωρία της ιστορικής προόδου.
Το κεντρικό πρόβλημα στην κοινωνιολογία του Kareev ήταν το ζήτημα της σχέσης μεταξύ του ατόμου και της ιστορικής διαδικασίας, εξεταζόμενο από διάφορες οπτικές γωνίες: πρώτον, ως προς την αποσαφήνιση του περιεχομένου της ιστορικής διαδικασίας και, δεύτερον, ως προς την αποκάλυψη του ρόλου του ατόμου. ως κινητήρας προόδου και, κατά συνέπεια, δημιουργίας ταξινόμησης προσωπικοτήτων, τρίτον, μέσω του ορισμού της ουσίας της ιστορικής προόδου.
Η προσωπικότητα και η κοινωνία, σύμφωνα με τον Kareev, βρίσκονται σε συνεχή αλληλεπίδραση, το ένα το άλλο εξαρτάται, καθορίζεται, δημιουργείται. Στην πραγματικότητα όμως αυτή η διάταξη απέκτησε μονόπλευρη κάλυψη και περιορίστηκε από τον Κάρεεφ στην επιρροή του ατόμου στην κοινωνία, χωρίς να ληφθεί υπόψη η αντίστροφη διαδικασία.
Ο Kareev εξέτασε το πρόβλημα της επιρροής του ατόμου στην κοινωνία σε δύο πτυχές: η μία είναι το άτομο στην «πραγματική ιστορία», η ουσία της οποίας είναι η περιγραφή των πράξεων των ανθρώπων και η άλλη είναι το άτομο στην πολιτιστική ιστορία.
Σύμφωνα με τον Kareev, όλοι οι άνθρωποι μπορούν να τοποθετηθούν, σαν να λέγαμε, σε διαφορετικά σκαλοπάτια μιας φανταστικής σκάλας σύμφωνα με τον ρόλο τους στην ιστορία. «Στο πάνω σκαλοπάτι της σκάλας θα βάζαμε ανθρώπους που συλλαμβάνουν ανεξάρτητα τη σωρευτική δράση και την εκτελούν μόνο με τη βοήθεια ξένων δυνάμεων, ενώ στο κάτω σκαλί - ανθρώπους τόσο ξένους στην ίδια την ιδέα και τόσο χωρίς ανεξαρτησία που θα μπορούσε να μιλήσει για αυτά χωρίς αμφισημίες ως για εργαλεία της θέλησης κάποιου άλλου. Παρόλο
209
Ο Κάρεεφ προσπάθησε να απομακρυνθεί από τις θεωρίες που χωρίζουν τους ανθρώπους σε μάζα και «ήρωα», αλλά όλα τα επιχειρήματά του δείχνουν την αντιλαϊκή, αστικοφιλελεύθερη ουσία της κοινωνιολογίας του. Σύμφωνα με τον Kareev, η ιστορία γράφεται από εκείνους που έχουν εκδηλώσει πληρέστερα την προσωπική τους αρχή.
Ο Kareev υποστήριξε παρόμοια για το ρόλο του ατόμου στην πολιτιστική ιστορία. Η πολιτιστική εξέλιξη απαιτεί για την εφαρμογή της πρόσωπα, εμπνευστές του κινήματος, οι υπόλοιπες μάζες μόνο τους μιμούνται.
Μαζί με τη θεωρία της ιστορικής διαδικασίας, ο Κάρεεφ ανέπτυξε και τη θεωρία της ιστορικής προόδου, η οποία είναι το αντικείμενο της φιλοσοφίας της ιστορίας.
Ο Kareev πίστευε ότι η πρόοδος ως γενική έννοια περιλαμβάνει πέντε πιο συγκεκριμένες: νοητική πρόοδο - καλλιέργεια ικανοτήτων για πνευματικά ενδιαφέροντα. ηθική πρόοδος? πολιτική πρόοδος - ανάπτυξη της ελευθερίας και η βελτίωση του κράτους. νομική πρόοδος - ανάπτυξη της ισότητας. οικονομική πρόοδος - ανάπτυξη αλληλεγγύης και συνεργασίας. «Μια προοδευτική διαδικασία είναι κάτι πολύ περίπλοκο, που αποτελείται από ξεχωριστές διαδικασίες που καθορίζουν αμοιβαία η μία την άλλη». Ο Kareev προσπάθησε να καλύψει όλες τις πτυχές της ζωής της κοινωνίας με την έννοια της προόδου, και αυτή είναι η ομοιότητά του με τον De Roberti. Σε σύγκριση με τη λαϊκιστική κοινωνιολογία, ο Kareev έκανε ένα βήμα μπροστά στην προσπάθειά του να αποφύγει μια στενή κατανόηση της κοινωνικής προόδου, συμπεριλαμβάνοντας στο περιεχόμενό της τους πιο σημαντικούς τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας. Ταυτόχρονα, ο γενικός προσανατολισμός της κοινωνιολογίας του δεν επέτρεπε την εξαγωγή ρεαλιστικών συμπερασμάτων και η ευρεία άποψη της ανάπτυξης περιορίστηκε σε μια λιτή και άκρως υποκειμενική φόρμουλα προόδου.
Ο τύπος προόδου προκύπτει από τον Kareev a priori και έχει αφηρημένο χαρακτήρα. Σε αυτό είδε την εγγύηση της καθολικότητάς του. Η φόρμουλα που πρότεινε ο Kareev περιείχε τρία στοιχεία, τα οποία υπέταξε στον κύριο στόχο της προόδου - μια ανεπτυγμένη και αναπτυσσόμενη προσωπικότητα.
Το πρώτο στοιχείο είναι το ιδανικό. Είναι μια ανεπτυγμένη προσωπικότητα με την παρουσία της ατομικής ελευθερίας και της κοινωνικής αλληλεγγύης. Το δεύτερο στοιχείο είναι ο εντοπισμός τρόπων για την επίτευξη του ιδανικού. Η εφαρμογή του συνίσταται στην αναμόρφωση, μέσω της κριτικής σκέψης, του πολιτισμού, της ζωής και της κοινωνικής οργάνωσης, «αυτό το υπεροργανικό περιβάλλον που αναπτύσσεται αδικαιολόγητα, συχνά σε αντίθεση με τη φύση και τις ανθρώπινες ανάγκες». Το τρίτο στοιχείο είναι η έκφραση του ίδιου του νόμου της προόδου. Συνίσταται στην αυτο-απελευθέρωση του ατόμου, στο γεγονός ότι το άτομο υποτάσσει το υπεροργανικό περιβάλλον.
Η έννοια της προόδου, οι στόχοι και τα συστατικά της, διαποτίζεται από υποκειμενισμό, που παρουσιάζεται μέσα από την προσωπικότητα και τα ιδανικά της. Κ προγ
Ο Κάρεεφ προσέγγισε το δοκίμιο με ένα μέτρο του καλύτερου και του χειρότερου, του αληθινού και του ψευδούς, γι' αυτόν η κίνηση της κοινωνίας γίνεται μόνο ένα αξιολογικό γεγονός. Εδώ μπορεί κανείς να δει ξεκάθαρα τη σύνδεσή του με την υποκειμενική κατεύθυνση.
Ο Κάρεεφ διέκρινε μεταξύ εξέλιξης και προόδου, πιστεύοντας ότι υπάρχει διαφορά μεταξύ τους. Η εξέλιξη έχει αντικειμενικό χαρακτήρα και δεν εξαρτάται από την αξιολόγηση του θέματος· σε αντίθεση με αυτήν, η κοινωνική πρόοδος συνδέεται με μια υποκειμενική αξιολόγηση των συνεχιζόμενων γεγονότων. Δεν μπορεί να θεωρηθεί όλη η εξέλιξη προοδευτική. Εξέλιξη σημαίνει σταδιακή, ομαλή ανάπτυξη, οι νόμοι της είναι γνωστοί με ανάλυση και σύγκριση ιστορικών γεγονότων, ο τύπος της προόδου καθιερώνεται σύμφωνα με το ιδανικό.
Ο Kareev συστηματοποίησε τις κύριες διατάξεις της υποκειμενικής κατεύθυνσης, αποκαλύπτοντας τον εκλεκτικισμό των συστατικών της διατάξεων. Σε αυτό, ο Κάρεεφ είδε μια προϋπόθεση για προσέγγιση με άλλους τομείς και τη δημιουργία μιας «συνθετικής» θεωρίας που συνδύαζε τον υλισμό και τον ιδεαλισμό. Μια τέτοια σύνθεση, κατά τη γνώμη του, επιτυγχάνεται στην κοινωνιολογία, που τοποθετεί το άτομο στη βάση της κοινωνίας, αφού ο άνθρωπος είναι και σώμα και πνεύμα. Σχετικά με μια τέτοια «σύνθεση», ο G. V. Plekhanov παρατήρησε σαρκαστικά: Ο Kareev, «παρά την τάση του για «σύνθεση», παραμένει δυϊστής του πιο καθαρού νερού. Έχει οικονομία εδώ, ψυχολογία εκεί· στη μια τσέπη - την ψυχή, στην άλλη - σώμα Μεταξύ αυτών των ουσιών υπάρχει μια αλληλεπίδραση, αλλά καθεμία από αυτές οδηγεί τη δική της ανεξάρτητη ύπαρξη, η προέλευση της οποίας καλύπτεται στο σκοτάδι της αφάνειας.
Ο Κάρεεφ δημιούργησε μια κοινωνιολογική θεωρία βασισμένη στη συλλογική ψυχολογία, η οποία ήταν το κύριο περιεχόμενο του αντικειμένου της κοινωνιολογίας. Η προσωπικότητα και η συλλογική ψυχολογία ήταν για τον Kareev τα σημεία εκκίνησης στη διαμόρφωση της έννοιας της κοινωνικής προόδου και στην κατασκευή της δομής της κοινωνικής οργάνωσης της κοινωνίας. Μια τέτοια προσέγγιση έκανε ολόκληρη την κοινωνιολογία του Kareev υποκειμενική, δύο ρεύματα της ρωσικής κοινωνιολογίας συγχωνεύτηκαν σε αυτήν - το ένα προερχόμενο από τον Λαβρόφ και το άλλο συνδεδεμένο με την ψυχολογική κατεύθυνση.
KAREEV NIKOLAI IVANOVICH
Kareev, Nikolai Ivanovich - ιστορικός. Γεννήθηκε το 1850. Αποφοίτησε από τη Σχολή Ιστορίας και Φιλολογίας του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Ακόμη και όταν ήταν φοιτητής, ο Κάρεεφ συνεργάστηκε στις «Φιλολογικές Σημειώσεις» του Βορόνεζ και στη «Γνώση». Το πρώτο του έντυπο έργο, Το Φωνητικό και Γραμματικό Σύστημα της Αρχαίας Ελληνικής Γλώσσας, εκδόθηκε το 1868. Έμεινε στο πανεπιστήμιο για να προετοιμαστεί για θέση καθηγητή, ήταν καθηγητής ιστορίας στο 3ο γυμνάσιο της Μόσχας. Έχοντας περάσει τις μεταπτυχιακές εξετάσεις, έλαβε ένα επαγγελματικό ταξίδι στο εξωτερικό, κατά το οποίο έγραψε τη μεταπτυχιακή του διατριβή «Οι αγρότες και το αγροτικό ζήτημα στη Γαλλία στο τελευταίο τέταρτο του 18ου αιώνα». (Μόσχα, 1879). Ακολούθησε το «Δοκίμιο για την ιστορία της γαλλικής αγροτιάς» (1881). Το 1878-79 δίδαξε ένα μάθημα ιστορίας του 19ου αιώνα στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. ως εξωτερικός δάσκαλος. Το 1879 - 84 ήταν καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Βαρσοβίας. Η διδακτορική του διατριβή «Βασικά ερωτήματα της φιλοσοφίας της ιστορίας» (Μόσχα, 1883) προκάλεσε μεγάλη διαμάχη, για την οποία ο Κάρεεφ εξέδωσε ένα βιβλίο: «Στους κριτικούς μου» (Βαρσοβία, 1883). Το 1885, ο Κάρεεφ μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη, όπου έλαβε μια έδρα, πρώτα στο Λύκειο του Αλεξάνδρου, και στη συνέχεια στο πανεπιστήμιο και στα ανώτερα μαθήματα για γυναίκες. Το 1889 συμμετείχε στην ίδρυση της Ιστορικής Εταιρείας στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης, της οποίας είναι ακόμη πρόεδρος, επιμελώντας την Ιστορική Επιθεώρηση που δημοσίευσε η εταιρεία. Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στη Βαρσοβία, ο Kareev ασχολήθηκε με την πολωνική ιστορία και έγραψε πολλά βιβλία και άρθρα σχετικά με αυτό το θέμα ("The Fall of Poland in Historical Literature", 1889; "Essay on the History of the Reformation Movement and Catholic Reaction in Poland", 1886 "Ιστορικό σκίτσο του πολωνικού Sejm", 1888, "Πολωνικές μεταρρυθμίσεις του 18ου αιώνα", 1890, "Causes de la chute de la Pologne", 1893 και άλλα)· μερικά από αυτά τα γραπτά εμφανίστηκαν σε πολωνικές μεταφράσεις. Τα Θεμελιώδη ερωτήματα του στη Φιλοσοφία της Ιστορίας εμφανίστηκαν στην τρίτη έκδοση το 1897. ο τρίτος τόμος αυτού του έργου εκδόθηκε με τίτλο: The Essence of the Historical Process and the Role of Personality in History (1890· 2nd ed., 1914). Ένας αριθμός ιστορικών-φιλοσοφικών και κοινωνιολογικών άρθρων περιοδικών του Kareev είναι αφιερωμένος σε παρόμοια θέματα. Μερικά από αυτά συγκεντρώθηκαν στο Historical-Philosophical and Sociological Etudes (1895, 2nd ed., 1898), και αργότερα στους δύο πρώτους τόμους των Collected Works (1911 και 1912). Έχοντας δημοσιεύσει προηγουμένως, σε χωριστά βιβλία, αρκετές «Εισαγωγές» στα μαθήματά του για την ιστορία της Ανατολής, του αρχαίου κόσμου, του Μεσαίωνα, της σύγχρονης και σύγχρονης εποχής, ο Kareev ανέλαβε την «Ιστορία της Δυτικής Ευρώπης στη Σύγχρονη Εποχή», η οποία ήταν Εκδόθηκε σε έξι τόμους (ο έκτος τόμος σε δύο μέρη) κατά τη διάρκεια του 1892 - 1910. οι πρώτοι τόμοι πέρασαν από 5 και 4 εκδόσεις. Συνδέεται με αυτό το Γενικό Μάθημα της Ιστορίας του 19ου Αιώνα. Δημοσιεύτηκαν το 1894, «Γράμματα στη φοιτητική νεολαία για την αυτοεκπαίδευση» και οι επακόλουθες «Συνομιλίες για την ανάπτυξη μιας κοσμοθεωρίας», «Σκέψεις για τα θεμέλια της ηθικής» και άλλες είχαν επίσης αρκετές εκδόσεις. Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '90. Ο Kareev δημοσίευσε το "Introduction to the Study of Sociology" (3 εκδόσεις) και το "Old and New Etudes on Economic Materialism" (2 εκδόσεις). Τον Σεπτέμβριο του 1899, ο Kareev απολύθηκε χωρίς αίτημα από τη θέση του καθηγητή στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης και στα ανώτερα μαθήματα για γυναίκες, αλλά συνέχισε να διδάσκει στο Alexander Lyceum μέχρι το 1907. Ο Kareev εκμεταλλεύτηκε τον ακούσιο ελεύθερο χρόνο του για να συντάξει εγχειρίδια για αρχαία, μέση και σύγχρονη ιστορία, που χρησιμοποιείται στο γυμνάσιο. Από το 1902 άρχισε να δίνει διαλέξεις στο οικονομικό τμήμα του Πολυτεχνείου της Αγίας Πετρούπολης και στη συνέχεια δημοσίευσε πέντε από τα μαθήματά του με τον γενικό τίτλο: «Τυπολογικά μαθήματα για την ιστορία της κρατικής ζωής» («Πολιτεία-πόλη του αρχαίου κόσμου» , «Μοναρχίες της αρχαίας Ανατολής και ελληνικά του ρωμαϊκού κόσμου», «Το κτήμα-κράτος και η μοναρχία των κτημάτων του Μεσαίωνα», «Δυτική ευρωπαϊκή απόλυτη μοναρχία του 16ου - 18ου αιώνα» και «Η προέλευση του σύγχρονου λαού νομικό κράτος"); μερικά από αυτά εμφανίστηκαν σε τρεις εκδόσεις. Ο Kareev συμμετείχε ενεργά στην επιτροπή του Λογοτεχνικού Ταμείου (κάποτε ήταν ο πρόεδρος του) και στην κοινωνία προς όφελος των μαθητών του St. Το 1904-06 ήταν μέλος της Δημοτικής Δούμας της Αγίας Πετρούπολης. Στο σωματείο εργαζομένων της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης που ιδρύθηκε το 1905, ήταν ο πρόεδρος της «ακαδημαϊκής επιτροπής», η οποία ανέπτυξε τα κύρια ζητήματα της δομής και της ζωής των ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Κατά την προετοιμασία των εκλογών για την Α' Κρατική Δούμα, ήταν πρόεδρος της Δημοτικής Επιτροπής της Αγίας Πετρούπολης του Συνταγματικού Δημοκρατικού Κόμματος, ως υποψήφιος της οποίας εξελέγη από την Αγία Πετρούπολη στους βουλευτές. Από το 1906 είναι και πάλι καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης και σε ανώτερα μαθήματα γυναικών. Πρόσφατα, ο Kareev επέστρεψε σε μελέτες για την ιστορία της Γαλλικής Επανάστασης, στις οποίες δημοσίευσε μια σειρά από αδημοσίευτα έγγραφα (παρεμπιπτόντως, στη "Δυτική" Ακαδημία Επιστημών, της οποίας είναι αντεπιστέλλον μέλος) και μικρές εργασίες για τα παριζιάνικα τμήματα ("Τμήματα του Παρισιού της Γαλλικής Επανάστασης", 1911, και άλλα), για την οικονομική ιστορία της εποχής κ.λπ. ν. Στην πρώτη έκδοση αυτού του «Εγκυκλοπαιδικού Λεξικού» επιμελήθηκε (με το γράμμα Β) ολόκληρο το ιστορικό τμήμα· σε αυτή την έκδοση επιμελείται το τμήμα σύγχρονης δυτικοευρωπαϊκής ιστορίας. Ένας πλήρης κατάλογος των έργων του Κάρεεφ τοποθετείται στη Συλλογή που εκδόθηκε προς τιμήν της επετείου του (Αγία Πετρούπολη, 1914).
Σύντομη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια. 2012
Δείτε επίσης ερμηνείες, συνώνυμα, έννοιες λέξεων και τι είναι ο NIKOLAI IVANOVICH KAREEV στα ρωσικά σε λεξικά, εγκυκλοπαίδειες και βιβλία αναφοράς:
- KAREEV NIKOLAI IVANOVICH στο Νεότερο Φιλοσοφικό Λεξικό:
(1850-1931) - Ρώσος ιστορικός, κοινωνιολόγος, φίλος του γυμνασίου και βιογράφος B.C. Solovyov. Αποφοίτησε από τη Σχολή Ιστορίας και Φιλολογίας του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Ο καθηγητής Varshavsky (1879-1884) και ... - KAREEV NIKOLAI IVANOVICH
(1850-1931) Ρώσος ιστορικός, αντεπιστέλλον μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ (1925· αντεπιστέλλον μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης από το 1910, αντεπιστέλλον μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών από το 1917), επίτιμο μέλος της Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ... - KAREEV NIKOLAI IVANOVICH στη Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, TSB:
Νικολάι Ιβάνοβιτς, Ρώσος ιστορικός. Το 1879-84 ήταν καθηγητής στα πανεπιστήμια της Βαρσοβίας και στη συνέχεια της Πετρούπολης. Από το 1910, Αντεπιστέλλον Μέλος της Ρωσικής ... - ΝΙΚΟΛΑΪ στη Βιβλική Εγκυκλοπαίδεια του Νικηφόρου:
(νίκη του λαού· Πράξεις 6:5) - κατάγεται από την Αντιόχεια, πιθανότατα μεταστράφηκε από τον παγανισμό στη χριστιανική πίστη, ένας από τους διακόνους της Αποστολικής Εκκλησίας, ... - ΝΙΚΟΛΑΪ
Νικολάεβιτς, Μεγάλος Δούκας (1856-;). - Αποφοίτησε από τη στρατιωτική ακαδημία το 1876. Συμμετείχε ως αξιωματικός στον Ρωσοτουρκικό πόλεμο. Μεταξύ του 1895... - KAREEV σε 1000 βιογραφίες διάσημων ανθρώπων:
Νικολάι Ιβάνοβιτς (1856-1931). Ρώσος ιστορικός, γνωστός εκπρόσωπος της σοσιαλιστικής σχολής των λαϊκιστών (υποκειμενική μέθοδος στην κοινωνιολογία). Η πολυετής πολεμική του με τον Πλεχάνοφ και τον ... - ΝΙΚΟΛΑΪ στη Σύντομη Βιογραφική Εγκυκλοπαίδεια:
Νικόλαος - Αρχιεπίσκοπος Murliky, άγιος, πολύ σεβαστός στην Ανατολή και τη Δύση, μερικές φορές ακόμη και από μουσουλμάνους και ειδωλολάτρες. Το όνομά του περιβάλλεται από μια μάζα λαϊκών ... - KAREEV στη Λογοτεχνική Εγκυκλοπαίδεια:
N.I. - βλέπε "Μέθοδος ... - KAREEV
Νικολάι Ιβάνοβιτς (1850-1931), ιστορικός, δάσκαλος και μεθοδολόγος, μέλος του προσωπικού. Ακαδημία Επιστημών Πετρούπολης (1910), ταχ. μέρος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ (1929). Δίδαξε σε λύκεια... - ΙΒΑΝΟΒΙΤΣ στο Παιδαγωγικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
Kornely Agafonovich (1901-82), δάσκαλος, Ph.D. ΑΠΣ ΕΣΣΔ (1968), Διδάκτωρ Παιδαγωγικών Επιστημών και Καθηγητής (1944), ειδικός στη γεωργική εκπαίδευση. Ήταν δάσκαλος... - ΝΙΚΟΛΑΪ στο Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
(4ος αιώνας) Αρχιεπίσκοπος Μιρλικίου (Μιρ στη Λυκία, Μ. Ασία), χριστιανός θαυματουργός άγιος, ευρέως σεβαστός στις εκκλησίες της Ανατολής και της Δύσης. ΣΤΟ… - ΙΒΑΝΟΒΙΤΣ στο Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
(Ivanovici) Joseph (Ion Ivan) (1845-1902), Ρουμάνος μουσικός, μαέστρος στρατιωτικών συγκροτημάτων. Συγγραφέας του δημοφιλούς βαλς «Κύματα του Δούναβη» (1880). Στη δεκαετία του '90. έζησε... - ΝΙΚΟΛΑΟΣ ΟΝΟΜΑ 5 ΠΑΠ
όνομα 5 παπάδων. Ο Ν. Α' (858-867), Ρωμαίος ευγενούς οικογένειας, εξελέγη υπό την επιρροή του αυτοκράτορα Λουδοβίκου Β'. Με ισχυρή θέληση και... - ΝΙΚΟΛΑΟΣ ΕΠΙΣΚΟΠΟΣ NOVOMIRGOROODSKY στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Euphron:
(Ivan Grigoryevich Zarkevich) - Επίσκοπος Novomirgorod, πνευματικός συγγραφέας (1827-885). Σπούδασε στην Αγία Πετρούπολη. πνευματική ακαδημία? Πριν γίνει μοναχός, ήταν ιερέας... - ΝΙΚΟΛΑΟΣ ΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΑΛΕΥΤ ΚΑΙ ΑΛΑΣΚΑΣ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Euphron:
I (στον κόσμο Μιχαήλ Ζαχάροβιτς Ζιόροφ, γεννημένος το 1850) - Επίσκοπος του Αλεούτιου και της Αλάσκας (από το 1891). πήρε μόρφωση... - NIKOLAY DUKHOVN. ΣΥΓΓΡΑΦΕΑΣ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Euphron:
(στον κόσμο Pyotr Stepanovich Adoratsky) - πνευματικός συγγραφέας (1849-96). Απόφοιτος της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν, ο Ν., αφού έγινε μοναχός, έμεινε για 4 χρόνια ... - NICHOLAS GREC. ΡΗΤΟΡΑΣ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Euphron:
(Νικόλαος) - Έλληνας. ρήτορας από τη Μιρ-Λυκία, έζησε στα τέλη του 5ου αι. σύμφωνα με τον Ρ. Χρ., συγγραφέα των «Προγυμνασμάτων» - εισαγωγή στη στιλιστική ... - NIKOLAY NALIMOV στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Euphron:
(στον κόσμο Νικολάι Αλεξάντροβιτς Ναλίμοφ, γεννημένος το 1852) - Έξαρχος Γεωργίας, Αρχιεπίσκοπος Καρτάλιας και Καχετίας, απόφοιτος της Αγίας Πετρούπολης. πνευματική ακαδημία. … - ΝΙΚΟΛΑΪ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Euphron:
Ο Νικόλαος είναι ο Αρχιεπίσκοπος των Μύρων (της πόλης Μιρ της Λυκίας), ένας μεγάλος χριστιανός άγιος, διάσημος για τα θαύματα κατά τη διάρκεια της ζωής του και μετά θάνατον, «τον κανόνα της πίστεως και της εικόνας ... - KAREEV στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό του Brockhaus and Euphron:
I (Nikolai Ivanovich) - ιστορικός, πρ. το 1850, σπούδασε στο 5ο γυμνάσιο της Μόσχας και αποφοίτησε από το μάθημα στη Σχολή Ιστορίας και Φιλολογίας ... - ΝΙΚΟΛΑΪ στο Σύγχρονο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
- ΝΙΚΟΛΑΪ στο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
I (1796 - 1855), Ρώσος αυτοκράτορας (από το 1825), τρίτος γιος του αυτοκράτορα Παύλου Α'. Ανέβηκε στον θρόνο μετά τον ξαφνικό θάνατο του αυτοκράτορα ... - ΝΙΚΟΛΑΪ
ΝΙΚΟΛΑΪ ΣΑΛΟΣ, Πσκοφ ανόητος. Το 1570, κατά την εκστρατεία του Ιβάν Δ' στο Πσκοφ, συνάντησε τον τσάρο στις πύλες της πόλης, καταγγέλλοντάς τον ... - ΝΙΚΟΛΑΪ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
NIKOLAI NIKOLAEVICH (Πρώτος) (1831-1891), σπουδαίος. πρίγκιπας, τρίτος γιος του αυτοκράτορα. Νικόλαος Α', Στρατηγός Feldm. (1878), ανάρτηση. η. Πετρούπολη. ΑΝ (1855). ΑΠΟ … - ΝΙΚΟΛΑΪ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
NIKOLAI NIKOLAEVICH (Νεότερος) (1856-1929), σπουδαίος. πρίγκιπας, γιος του Νικολάι Νικολάεβιτς (Ανώτερος), στρατηγός ιππικού (1901). Το 1895-1905 γενικός επιθεωρητής του ιππικού, με ... - ΝΙΚΟΛΑΪ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
NIKOLAY MIKHAILOVICH (1859-1919), σπουδαίος. πρίγκιπας, εγγονός του απατεώνα. Νικόλαος Α', στρατηγός πεζικού (1913), ιστορικός, ταχ. η. Πετρούπολη. ΑΝ (1898). Μονογραφίες… - ΝΙΚΟΛΑΪ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
NICHOLAS OF CUSA (Nicolaus Cusanus) (Nicholas Krebs, Krebs) (1401-64), φιλόσοφος, θεολόγος, επιστήμονας, εκκλησία. και πολιτ. εικόνα. Ο στενότερος σύμβουλος του Πάπα Πίου Β', ... - ΝΙΚΟΛΑΪ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
ΝΙΚΟΛΑΟΣ ΔΑΜΑΣΟΥ (64 π.Χ. - αρχές 1ου αι. μ.Χ.), άλλος Έλληνας. ιστοριογράφος. Από το Op. ήρθε αποσπασματικά: "Ιστορία" (σε 144 βιβλία), ... - ΝΙΚΟΛΑΪ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
ΝΙΚΟΛΑΟΣ Β' (1868-1918), τελευταίος μεγάλωσε. αυτοκράτορας (1894-1917), πρωτότοκος γιος του απ. Αλέξανδρος Γ', ανάρτηση. η. Πετρούπολη. ΑΝ (1876). Η βασιλεία του συνέπεσε… - ΝΙΚΟΛΑΪ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
ΝΙΚΟΛΑΟΣ Α΄ (1796-1855), μεγάλωσε. αυτοκράτορας από το 1825, τρίτος γιος του imp. Παύλος Ι, ανάρτηση. η. Πετρούπολη. ΑΝ (1826). Ανέβηκε στο θρόνο... - ΝΙΚΟΛΑΪ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
ΝΙΚΟΛΑΟΣ Α΄ (?-867), Πάπας από το 858· κάτω από αυτόν έγινε ρήξη με την Ανατολή. … - ΝΙΚΟΛΑΪ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
NICHOLAS από το Otrekur (Nicolas d "Autrecourt) (περίπου 1300 - μετά το 1350), Γάλλος φιλόσοφος, εκπρόσωπος του νομιναλισμού. Δίδαξε στο Παρίσι. Άσκησε κριτική στον σχολαστικό αριστοτελισμό, ... - ΝΙΚΟΛΑΪ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
NIKOLAY (στον κόσμο Bor. Dorofeevich Yarushevich) (1892-1961), εκκλησία. εικόνα. Το 1922-24 στην εξορία. Το 1942-43 αντικατέστησε τον τοποτηρητή του πατριαρχικού θρόνου Μητροπολίτη ... - ΝΙΚΟΛΑΪ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
ΝΙΚΟΛΑΟΣ (στον κόσμο Iv. Dm. Kasatkin) (1836-1912), ναός. ακτιβιστής, από το 1870 επικεφαλής της Ρωσίας. ορθόδοξος αποστολές στην Ιαπωνία, ο ιδρυτής της Ιαπωνίας. … - ΝΙΚΟΛΑΪ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
ΝΙΚΟΛΑΟΣ (4ος αι.), Αρχιεπίσκοπος Μύρων (πόλη Μύρων της Λυκίας Μ. Ασίας), Χριστ. άγιος, ευρέως σεβαστός στο Βοστ. και Ζαπ. … - KAREEV στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
Καρίεφ Νικ. Iv. (1850-1931), ιστορικός, Ph.D. Πετρούπολη. Ακαδημία Επιστημών (1910), Ρωσική Ακαδημία Επιστημών (1917), Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ (1925), ταχ. μέρος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ (1929). Tr. … - ΙΒΑΝΟΒΙΤΣ στο Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό:
IVANOVIC (Ivanovici) Joseph (Ion, Ivan) (1845-1902), ρούμι. μουσικός, στρατιωτικός μαέστρος ορχήστρες. Συγγραφέας του δημοφιλούς βαλς «Κύματα του Δούναβη» (1880). Στη δεκαετία του '90. … - KAREEV στην Εγκυκλοπαίδεια του Brockhaus and Efron:
(Νικολάι Ιβάνοβιτς) ; ιστορικός, β. το 1850, σπούδασε στο 5ο γυμνάσιο της Μόσχας και αποφοίτησε από το μάθημα της Ιστορικής και Φιλολογικής Σχολής της Μόσχας. … - ΝΙΚΟΛΑΪ
Μπάσκοφ, Ρίμπνικοφ, ... - ΝΙΚΟΛΑΪ στο Λεξικό για την επίλυση και τη σύνταξη scanwords:
Ο τελευταίος βασιλιάς... - ΝΙΚΟΛΑΪ στο λεξικό των συνωνύμων της ρωσικής γλώσσας:
όνομα, … - ΝΙΚΟΛΑΪ στο πλήρες ορθογραφικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας:
Νικολάι, (Νικολάεβιτς, ... - ΝΙΚΟΛΑΪ στο Modern Explanatory Dictionary, TSB:
(4ος αιώνας), Αρχιεπίσκοπος Μύρων (Μιρ στη Λυκία, Μ. Ασία), χριστιανός θαυματουργός άγιος, ευρέως σεβαστός στις εκκλησίες της Ανατολής και της Δύσης. ΣΤΟ…
24 Νοεμβρίου (6 Δεκεμβρίου), 1850, Μόσχα - 18 Φεβρουαρίου 1931, Λένινγκραντ] - Ρώσος ιστορικός και φιλόσοφος, κοινωνιολόγος. Καθηγητής Ευρωπαϊκής Ιστορίας στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης. Ακολουθώντας τον Π. Λ. Λαβρόφ και τον Ν. Κ. Μιχαηλόφσκι - υποστηρικτής των λεγόμενων. «υποκειμενική μέθοδος στην κοινωνιολογία». Οι κύριες ιδέες του Kareev συνδέονται με την ερμηνεία των απόψεων των εκπροσώπων του «πρώτου θετικισμού» (Comte, Spencer, Mill): «το μυαλό, η σκέψη, η ιδέα δεν ανήκουν στον κόσμο ως σύνολο, αλλά στον κόσμο εντός των ορίων της ανθρώπινης γνώσης» («Main Issues of the Philosophy of History». Αγία Πετρούπολη, 1883, τόμος 1, σ. 326), άρα η έννοια της ιστορίας δεν βρίσκεται σε κάποιο απόλυτο νόημα, αλλά στη σημασία της για άνδρας. Ταυτόχρονα, ο Kareev αρνείται την ιδέα του Comte (και του Hegel) για τους νόμους της ιστορικής διαδικασίας. Ο Kareev πιστεύει ότι η ιστορία δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να θεωρηθεί ως μια γραμμική διαδικασία. είναι «ένας ζωντανός ιστός γραμμών, ακανόνιστη και ελικοειδής, συνυφασμένη με τον πιο διαφορετικό και απροσδόκητο τρόπο» (ό.π., σελ. 153). Η ιστορία ως σύνολο τυχαίων γεγονότων έχει νόημα μόνο στην πτυχή της υποκειμενικής της αξιολόγησης (κυρίως ηθική), η ιδέα της προόδου είναι σημαντική για τον Kareev μόνο όταν εφαρμόζεται στην τύχη της ανθρωπότητας. Τα κύρια ερωτήματα της φιλοσοφίας της ιστορίας αποκαλύπτονται μέσα από τη φιλοσοφική κατανόηση μιας συγκεκριμένης ιστορικής διαδικασίας. Προσπαθώντας να οικοδομήσει ένα συνεπές σύστημα κοινωνικών επιστημών, ο Kareev ξεχωρίζει τη θεωρητική και συγκεκριμένη ιστορική φιλοσοφία της ιστορίας. η γενική θεωρία της ιστορίας υποδιαιρείται σε ιστορική επιστημολογία ή ιστορικός και κοινωνιολογία, η οποία περιλαμβάνει την κοινωνική στατική και την κοινωνική δυναμική. Η ιστορία και η κοινωνιολογία λειτουργούν ως συμπληρωματικοί κλάδοι, το θέμα και η μέθοδος των οποίων δεν μπορούν να αναχθούν μεταξύ τους. Τα έργα του Κάρεεφ στον τομέα της ιστορίας και της κοινωνιολογίας είχαν μεγάλη δημόσια ανταπόκριση στο ακαδημαϊκό περιβάλλον στις αρχές του 19ου και του 20ού αιώνα.
Cit.: Ιστορικές-φιλοσοφικές και κοινωνιολογικές μελέτες. Μ., 1895; Παλιές και νέες μελέτες για τον οικονομικό υλισμό. SPb., 1896; Ιστορικά (Θεωρία της ιστορικής γνώσης). SPb., 1916; Γενικά θεμέλια της κοινωνιολογίας. Σελ., 1919. Lit .: Zolotarev V.P. Η ιστορική έννοια του N.I. Kareev. L., 1988; Safronov B. G. N. I. Kareev σχετικά με τη δομή της ιστορικής γνώσης. Μ., 1994.
Εξαιρετικός ορισμός
Ελλιπής ορισμός ↓
KAREEV Νικολάι Ιβάνοβιτς
- Ρωσική φιλελεύθερος λαϊκιστής ιστορικός. κατευθύνσεις, εκπρόσωπος της υποκειμενικής σχολής στην κοινωνιολογία. Πριν από την Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917, ήταν ενεργό μέλος των Καντέτ. Πτυχιούχος ιστορικής και φιλολογικής. Σχολή της Μόσχας. πανεπιστήμιο (1873). Prof. Βαρσοβία (1879–84) και Αγία Πετρούπολη (1886–99 και από το 1906) ψηλές γούνινες μπότες, αντεπιστέλλον μέλος. Ρωσική Ακαδημία Επιστημών (1910), Επίτιμος Ακαδημαϊκός της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ (1929). Κ. ανήκουν σε πολλούς. ιστορικός έργα που σώζονται μέχρι σήμερα. χρόνο («Ιστορικοί της Γαλλικής Επανάστασης», τ. 1-3, 1924-25 κ.λπ.). Το έργο του Κ. «Οι αγρότες και το αγροτικό ζήτημα στη Γαλλία στο τελευταίο τέταρτο του 18ου αιώνα». (1879) Ο Μαρξ αποκάλεσε άριστα (βλ. "Αλληλογραφία του Κ. Μαρξ και του Φ. Ένγκελς με ρωσικά πολιτικά πρόσωπα", 1951, σελ. 232–33· Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς, Επιλεγμένα Γράμματα, 1953, σ. 407) . Με τη φιλοσοφία. απόψεις Ο Κ. ήταν θετικιστής που επηρεάστηκε από τον νεοκαντιανισμό, ιδιαίτερα από τον Ρίκερτ. Στην κοινωνιολογία ο Κ. ανέπτυξε απόψεις κοντά στη θεωρία του Λαβρόφ. Αναγνωρίζοντας τη σημασία τόσο των οικονομικών όσο και των πνευματικών παραγόντων στις κοινωνίες. διαδικασία, ο Κ. υπερασπίστηκε τη θεωρία της αλληλεπίδρασης μεταξύ του περιβάλλοντος και της κριτικά σκεπτόμενης προσωπικότητας, αλλά τελικά θεώρησε την Προσωπικότητα κινητήρα της ιστορίας («Κύρια ζητήματα της φιλοσοφίας της ιστορίας», τ. 1-3, 1883-90, τ. 3 - «Η ουσία της ιστορικής διαδικασίας και ο ρόλος της προσωπικότητας στην ιστορία», 2η έκδ., 1914· «Στους κριτικούς μου», 1884· «Ιστορικές-φιλοσοφικές και κοινωνιολογικές μελέτες», 1895· Εισαγωγή στη μελέτη της κοινωνιολογίας», 1897). Στην ιστορία της κοινωνιολογίας ο Κ. ανίχνευσε τον Ch. αρ. ανάπτυξη της ιδέας του ιστορικού πρόοδος ("The History and Philosophical Significance of the Idea of Progress", Severny Vestn., 1891, No. 11–12; General Foundations of Sociology, 1919). Πλήθος άρθρων Κ. αφιερωμένο στο ότ. κοινωνιολόγοι ("N. K. Mikhailovsky as a sociologist", "Russian Vedomosti", 1900, No. 318; "P. L. Lavrov's Theory of Personality", Historical Review, 1901, vol. 12; "Auguste Comte as the founder sociology", στο Sat. «Στη μνήμη του V. G. Belinsky», 1899). Στη δεκαετία του '80 και ιδιαίτερα στη δεκαετία του '90. Ο Κ. αντιτάχθηκε έντονα στο μαρξιστικό δόγμα της ταξικής ιδεολογίας. ιστορικός Ο υλισμός απεικονίστηκε από αυτόν με το πνεύμα του χυδαίου οικονομισμού και της μοιρολατρίας (Old and New Etudes on Economic Materialism, 1896; Economic Materialism and the Regularity of Social Phenomena, Questions of Philosophy and Psychology, 1897, βιβλίο 36). Ιδεολογικός Οι απόψεις του Κ. υποβλήθηκαν σε βαθιά κριτική στα έργα του Λένιν, του Πλεχάνοφ και άλλων. μαρξιστές. Op.:Ιστορία. (Θεωρία της ιστορικής γνώσης), 2η έκδ., Π., 1916 (διαθέσιμη βιβλιογραφία. Op. K.). Λιτ.: Lenin V.I., Soch., 4η έκδ., τ. 1, σελ. 126; τ. 5, σελ. 365; τ. 8, σελ. 112; τ. 18, σελ. 342; Plekhanov G.V., Για την ανάπτυξη μιας μονιστικής θεώρησης της ιστορίας, Izbr. φιλοσοφία Prod., Μ., 1956; Ιστορία της Φιλοσοφίας, τ. 5, Μ., 1961, σελ. 352–53; Δοκίμια για την ιστορία της ιστορικής επιστήμης στην ΕΣΣΔ, [τομ. ] 2, Μ., 1960, σελ. 461–83; Buzeskul V., Γενική ιστορία και οι εκπρόσωποί της στη Ρωσία τον 19ο και τις αρχές του 20ου αιώνα, μέρος 1, L., 1929; Frolova I. I., Η σημασία της έρευνας του N. I. Kareev για την ανάπτυξη της ιστορίας της γαλλικής αγροτιάς στην εποχή της φεουδαρχίας, στο: «Ο Μεσαίωνας, τεύχος 7, M., 1955· Weber B. G., The first Russian study of the French αστικές επαναστάσεις του 18ου αιώνα, σε συλλογή: Από την ιστορία των κοινωνικοπολιτικών ιδεών, Μ., 1955. Γ. Αρεφιέβα. Μόσχα.
Εξαιρετικός ορισμός
Ελλιπής ορισμός ↓
KAREEV Νικολάι Ιβάνοβιτς
24.11(6.12). 1850, Μόσχα - 18. 02. 1931, Λένινγκραντ) - ιστορικός, κοινωνιολόγος, σχολικός φίλος και βιογράφος του V. S. Solovyov. Ο Κ. συνδύαζε την ικανότητα ενός συγκεκριμένου ιστορικού και θεωρητικού. Σε αυτές τις περιοχές, το Op. περιλαμβάνει αρχαία, μεσαιωνική, σύγχρονη και πρόσφατη ιστορία. Ο Κ. Μαρξ αποκάλεσε εξαιρετική τη μεταπτυχιακή του διατριβή «Οι αγρότες και το αγροτικό ζήτημα στη Γαλλία στο τελευταίο τέταρτο του 18ου αιώνα» (1879). «Ιστορία της Δυτικής Ευρώπης στη σύγχρονη εποχή» σε 7 τόμους (1892-1917), σύμφωνα με το ακαδ. Το V. P. Buzeskula, για την εποχή του, είναι ένα έργο πρωτόγνωρο ως προς το εύρος και την περιεκτικότητα της κάλυψής του. Η συμβολή του στα προβλήματα της ιστορικής θεωρίας είναι βαρύνουσα. Εδώ σε πρώτη θέση πρέπει να τεθούν τα «Βασικά ερωτήματα της φιλοσοφίας της ιστορίας» (Σε 3 τόμους, 1883-1890, εκδόθηκε ως προσθήκη ο 3ος τόμος με τον τίτλο «Η ουσία της ιστορικής διαδικασίας και ο ρόλος της προσωπικότητας. στην Ιστορία») και Σάββ. Τέχνη. κατά του μαρξισμού «Παλαιές και νέες μελέτες για τον οικονομικό υλισμό» (1896). Έγραψε επίσης πολλά άρθρα σχετικά με την αξιολόγηση του σύγχρονου. κατευθύνσεις στη φιλοσοφία της ιστορίας και της κοινωνιολογίας. Ως θεωρητικός της ιστορίας, ο Κ. είναι υποστηρικτής του «πρώτου θετικισμού» (O. Comte, G. Spencer, J. S. Mill, E. Littre), εκείνου του κλάδου του, που στη Ρωσία συνδέθηκε με τη λαϊκιστική υποκειμενική κοινωνιολογία. Ο Κ. εμμένει στην ιδέα μιας σύνθετης δομής της ιστορικής γνώσης. Η φιλοσοφία της ιστορίας υποδιαιρείται, σύμφωνα με τον Κ., σε δύο μέρη: το θεωρητικό και το συγκεκριμένο-ιστορικό και αντιπροσωπεύει μια φιλοσοφική θεώρηση της συγκεκριμένης πορείας της παγκόσμιας ιστορίας. Ακολουθεί η γενική θεωρία της ιστορίας, η οποία, με τη σειρά της, υποδιαιρείται σε κοινωνική γνωσιολογία (θεωρία της ιστορικής γνώσης ή ιστορικός) και κοινωνιολογία, που παραδοσιακά αποτελείται από κοινωνική στατική και κοινωνική δυναμική. Η τελευταία περιλαμβάνει την κοινωνική μορφολογία, η οποία ασχολείται με τα αποτελέσματα του κινήματος, και τη θεωρία της ιστορικής διαδικασίας (ή ιστοριολογίας), δηλαδή το δόγμα του ίδιου του μηχανισμού ανάπτυξης της κοινωνίας. Αν ο Comte διέλυσε τη συγκεκριμένη ιστορία στην κοινωνιολογία, τότε για τον Κ. είναι αλληλοεξαρτώμενες, αλλά ξεχωριστές επιστήμες. Όπως κάποιοι άλλοι θετικιστές, ο Κ. αρνήθηκε το Σύστημα Θετικής Πολιτικής του Comte, ο οποίος θεωρούσε την ιστορική διαδικασία φυσική. Ο Κ. αρνείται το νόμο του των τριών σταδίων στην ανάπτυξη της κοινωνίας στο σύνολό της, πιστεύοντας ότι ισχύει μόνο για τη σφαίρα της σκέψης. Ο Κ. δεν συμφωνεί με την ταύτιση της όποιας αφαίρεσης από τον Comte με την κανονικότητα. Ο Comte δεν κάνει διάκριση μεταξύ εξέλιξης και προόδου, δεν βλέπει τη διαφορετική φύση τους, ενώ η Κ. η πρόοδος συνδέεται με μια υποκειμενική ηθική αξιολόγηση και η εξέλιξη είναι μια αντικειμενική διαδικασία. Ο Comte δεν συμμερίζεται τη θεωρία και τη μέθοδο, ο Κ. επιμένει σε μια τέτοια διάκριση. Κριτικές εκτιμήσεις του σύγχρονου. κοινωνικές θεωρίες στην Κ. που συνδέονται με την ιδέα της υπέρβασής τους ως μονόπλευρες. Υποστηρίζει τη σύνθεσή τους, προσπαθεί να συνδυάσει πραγματιστικές και κοινωνικο-πολιτιστικές θεωρίες, φιλοσοφία της ιστορίας και κοινωνιολογίας, ψυχολογικές και οικονομικές έννοιες. Στόχος του ήταν επίσης να ξεπεράσει έννοιες που αρνούνται τους νόμους της ιστορικής διαδικασίας και, αντίθετα, ανάγουν τα πάντα μόνο σε αυτές, και εξίσου να απορρίψει θεωρίες που υπερεκτιμούν τον ρόλο των ιστορικών ηρώων και εκείνων που αναθέτουν τον καθοριστικό ρόλο στις μάζες. Ο Κ. ανήκε στην πρώτη γενιά θετικιστών στο ρωσικό ακαδημαϊκό περιβάλλον, το οποίο ετοίμασε η κοινωνιολογική δημοσιογραφία Pisarev, Mikhailovsky, Lavrov και άλλοι). Έζησε όλα τα στάδια της διαμόρφωσης της κοινωνιολογίας στη Ρωσία, συμμετέχοντας ενεργά σε αυτή τη διαδικασία και υπήρξε ο ιστορικός της. Μέχρι τώρα το σπουδαίο έργο του «Βασικές αρχές της ρωσικής κοινωνιολογίας» παραμένει αδημοσίευτο.
Εξαιρετικός ορισμός
Ελλιπής ορισμός ↓
Ρώσος ιστορικός, κοινωνιολόγος, σχολικός φίλος και βιογράφος B.C. Solovyov. Αποφοίτησε από τη Σχολή Ιστορίας και Φιλολογίας του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Καθηγητής των πανεπιστημίων της Βαρσοβίας (1879-1884) και της Αγίας Πετρούπολης (1886-1899 και από το 1906) (το 1899 απολύθηκε από το Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης για «αναξιοπιστία» σε σχέση με το φοιτητικό κίνημα). Ενεργό μέλος του Κόμματος Cadet, βουλευτής της Πρώτης Κρατικής Δούμας. Αντεπιστέλλον μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών (1910), Επίτιμος Ακαδημαϊκός της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ (1929). Στον τομέα της ιστορίας - εργασίες για την αρχαία, μεσαιωνική, σύγχρονη και πρόσφατη ιστορία. Οι κύριες εργασίες για την κοινωνιολογία και τη θεωρία της ιστορίας: "Βασικά ερωτήματα της φιλοσοφίας της ιστορίας. Κριτική των ιστοριοσοφικών ιδεών και η εμπειρία της επιστημονικής θεωρίας της ιστορικής προόδου" (τόμοι 1-3, 1883-1890); «The Essence of the Historical Process and the Role of Personality in History» (1889); «Ιστορικο-φιλοσοφικές και κοινωνιολογικές μελέτες» (1895). «Παλαιές και νέες μελέτες για τον οικονομικό υλισμό (1896)· «Εισαγωγή στη μελέτη της κοινωνιολογίας» (1897)· «Historia. Θεωρία της ιστορικής γνώσης» (1913)· «Ιστοριολογία. Θεωρία της ιστορικής διαδικασίας "(1915)· "Γενικά θεμέλια της κοινωνιολογίας" (1919), κ.λπ. Ο Κ. δημιούργησε τη δική του εκδοχή της ηθικο-υποκειμενικής κοινωνιολογίας, στην οποία η ισχυρή επιρροή του "πρώτου" θετικισμού, ο Λαβρόφ και ο Μιχαηλόφσκι μπορούν Προσπάθησε να συνθέσει την κοινωνική και ιστορική γνώση, σε σχέση με την οποία υπέβαλε σε μεθοδολογική κριτική για τη μονόπλευρη προσέγγιση όλες τις γνωστές του έννοιες της γνώσης.Σαν συνθετική πειθαρχία ο Κ. θεώρησε τη φιλοσοφία της ιστορίας, η οποία Η θεωρία της ιστορίας ασχολείται με τα προβλήματα της γνωσιολογίας (θεωρία της ιστορικής γνώσης ή «ιστορικός») και της κοινωνιολογίας (κοινωνική στατιστική και κοινωνική δυναμική), η οποία μελετά τη μορφολογία και τους μηχανισμούς ανάπτυξης της κοινωνίας. Όπως και άλλοι εκπρόσωποι της ηθικής-υποκειμενικής σχολής, ο Κ. εστιάζει στην ιδέα της κοινωνικής προόδου, μελετημένη από διαφορετικές πλευρές της ιστορίας (φαινομενολογική επιστήμη) και της κοινωνιολογίας (πομολογική ποια επιστήμη). Σύμφωνα με τις ιδέες του σχολείου, αντιτάχθηκε δριμύτατα στη μοιρολατρική-ντετερμινιστική ερμηνεία της προόδου. Στο επίκεντρο της κοινωνικοπολιτισμικής ζωής, σύμφωνα με τον Κ., βρίσκονται ανθρώπινα άτομα - άτομα που σχετίζονται ενεργά με ό,τι συμβαίνει μαζί τους και γύρω τους. Όλα τα κοινωνικά φαινόμενα είναι εκδηλώσεις πνευματικής αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων. Επομένως, η ιστορία και η κοινωνική ζωή έχουν πάντα μια κοινωνικο-ψυχολογική και μια ηθική-ηθική συνιστώσα, η οποία πρέπει να διορθώνεται με τα μέσα της φιλοσοφίας και της επιστήμης. Αυτό που συμβαίνει στην πραγματικότητα πρέπει να αξιολογηθεί από τη σκοπιά των ιδανικών της υψηλότερης αλήθειας. σε οποιεσδήποτε ιστορικές και κοινωνικές αλλαγές πρέπει να κατανοηθεί η σημασία τους για τον άνθρωπο. Κανένα κοινωνικό φαινόμενο, σύμφωνα με τον Κ., δεν μπορεί να γίνει κατανοητό χωρίς να αποκαλυφθεί η στάση απέναντί του από την πλευρά ορισμένων υποκειμένων. Είναι σημαντικό να δούμε την ιστορία και την κοινωνία μέσα από τα μάτια ενός ζωντανού ανθρώπου που περιλαμβάνεται στο κοινωνικο-πολιτιστικό περιβάλλον και τα ιστορικά πλαίσια, αλλά που συμπεριφέρεται σε αυτά με ενδιαφέρον, δηλ. είναι απαραίτητο να υιοθετήσουμε μια ηθική-υποκειμενική άποψη (η φιλοσοφία της ιστορίας είναι μια κρίση για την ιστορία). Αντίστοιχα, στην ιστορία και την κοινωνία, πολλοί καθοριστικοί παράγοντες λειτουργούν ταυτόχρονα, θέτοντας διαφορετικούς φορείς αλλαγής. Κατ' αρχήν, είναι αδύνατο να περιοριστεί η μεταβλητότητα της κοινωνικής και πολιτιστικής ζωής στη δράση οποιασδήποτε μεμονωμένης αιτίας, για παράδειγμα, της οικονομίας, όπως κάνει ο μαρξισμός. Η κοινωνία συγκροτείται στην αλληλεπίδραση «πολιτιστικών ομάδων» και «κοινωνικής οργάνωσης». Οι πολιτιστικές ομάδες σχηματίζονται στις διαδικασίες κοινωνικοποίησης και αλληλεπίδρασης των ατόμων. Η κοινωνική οργάνωση καθορίζει τη θέση των ατόμων στον οικονομικό, πολιτικό και νομικό χώρο, θέτοντας τα όρια της ατομικής ελευθερίας. Το μέτρο της ελευθερίας που επιτρέπεται σε μια δεδομένη κοινωνία καθορίζεται στο κοινωνικό ιδεώδες, κίνηση προς το οποίο θέτει τα κριτήρια για την κοινωνική πρόοδο, κατά τη διάρκεια του οποίου ένας αυξανόμενος αριθμός ανθρώπων παύει να είναι όργανα της θέλησης κάποιου άλλου. Το μέσο για την επίτευξη του ιδανικού είναι ο κριτικός επαναπροσδιορισμός και η αλλοίωση του πολιτισμού, της κοινωνικής οργάνωσης και του τρόπου ζωής.
Εξαιρετικός ορισμός
Ελλιπής ορισμός ↓
KAREEV Νικολάι Ιβάνοβιτς (1850-1931)
Ιστορικός, φιλόσοφος, κοινωνιολόγος. Πτυχιούχος ιστορικής και φιλολογικής. f-t St. Petersburg, un-ta (1873); καθ. Varshavsky (1879-84), στη συνέχεια Αγία Πετρούπολη, ψηλές γούνινες μπότες (από το 1886, με διάλειμμα μεταξύ 1899-1906 λόγω απόλυσης με την υποψία ότι ποτίζονται, αναξιοπιστία). Από το 1910 - Αντεπιστέλλον Μέλος. Ρωσική Ακαδημία Επιστημών, από το 1929 - επίτιμο μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ.
Κ. - ιστορικός κατ' εξοχή. Ήταν ο συγγραφέας θεμελιωδών έργων για την ιστορία του αγροτικού ζητήματος στη Γαλλία στα τέλη του 18ου αιώνα. (μεταπτυχιακή εργασία, 1879), ένα πολύτομο έργο για την ιστορία του Ζαπ. Η Ευρώπη της Νέας Εποχής (1892-1917), καθώς και μια τρίτομη ιστορία των Γάλλων. επανάσταση (1924-28). Ο Κ. κατηγορήθηκε ακόμη και για το γεγονός ότι δήθεν ήθελε να κάνει την ιστορία βασίλισσα του κόσμου, να αντικαταστήσει τον θεωρητισμό με τον ιστορικισμό. Εκτός θεωρητικής γνώσης. φιλοσοφική και ιστορική και κοινωνιολ. προσεγγίζει ο Κ. δεν σκέφτηκε τα θέματα της έρευνάς του. Το πρώτο κιόλας έργο Κ. - φιλοσοφικό και ιστορικό. «Βασικά ερωτήματα της φιλοσοφίας της ιστορίας» - το θέμα του διδακτορικού του. dis. (1883). Ειδικός ενδιαφέρον για την πολιτιστική διαδικασία ως πλευρά της ιστορίας. διαδικασία, στα προβλήματα αλληλεπίδρασης μεταξύ του πολιτισμού και των μορφών κοινωνικής ζωής, της προόδου στον πολιτισμό και της πολιτιστικής παρακμής, του ρόλου του ατόμου στην πολιτιστική ιστορία, στην ιστορία του ρωσικού πολιτισμού, Zap. Η Ευρώπη και όλη η ανθρωπότητα είναι ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα του Κ.
Βασισμένο στα έργα των ιστορικών Bourdo, Lacombe, Bernheim, K. διχοτόμησε την ιστορία. γεγονότα σε ρεαλιστικά (ιστορικά γεγονότα, πράξεις ανθρώπων, πράξεις τους κ.λπ.) και πολιτιστικά. Επικρίνοντας την υπερβολική, κατά τη γνώμη του, κλίση προς τον «πραγματισμό», την υπεροχή του έναντι του πολιτισμού, καθώς και την εστίαση μόνο στις πολιτισμικές διαδικασίες, στη μελέτη της απρόσωπης εξέλιξης κάποιων υπεροργανικών. μορφών, με τίμημα τη μείωση της προσωπικής αρχής στην ιστορία. διαδικασία (σε αυτή τη βάση, ο Κ. αρνήθηκε την ύπαρξη μιας ειδικής «ιστορίας του πολιτισμού» διαφορετική από τη γενική ιστορική επιστήμη), ο Κ. υποστήριξε τη μελέτη της ιστορίας ως διαπλεκόμενης και αλληλοεπηρεαζόμενης πραγματιστικής. και πολιτισμικές διαδικασίες, ως αλληλεπίδραση ατόμων και πολιτισμικών μορφών. Από την άλλη, ο Κ. ξεχώρισε στην ιστορία την «αιώνια αλληλεπίδραση» πολιτισμικών και κοινωνικών σχέσεων, πιστεύοντας ότι ο πολιτισμός αντανακλά την κοινωνική δομή και την αλλαγή στις κοινωνικές μορφές - την κατάσταση του πολιτισμού. Ο Κ. σπούδασε ταυτόχρονα πολιτιστική και κοινωνική ανάπτυξη και από αυτή την άποψη απέρριψε μια καθαρά πνευματική εξήγηση της πολιτιστικής ανάπτυξης, ανεξάρτητα από την κοινωνικοοικονομική. προϋποθέσεις και επέμενε στην αιρεσιμότητα της «οικονομικής ζωής» για πολιτιστικούς λόγους, που επέτρεψαν στον Κ., ιδίως, όχι μόνο να απορρίψει τον μονισμό του «οικονομικού υλισμού» του Μαρξ, τον οποίο αντιλαμβανόταν ως απαίτηση να αντληθούν τα πάντα από μια αρχή, αλλά και να αναγνωρίσει τη μερική του ορθότητα .
Η πιο γενική μέθοδος. η βάση όλης της επιστημονικής δημιουργικότητας του Κ., συμπεριλαμβανομένης της πολιτισμολογίας του, είναι η έννοια του «θέτου», του «κρίσιμου». φιλοσοφία. Αυτό δεν είναι υλιστικό. και όχι πνευματικός. φιλοσοφία. Ανθρωπολογία, φιλοσοφία της ιστορίας και ηθική - οσν. συστατικά μέρη της φιλοσοφίας. Μερικές φορές ο Κ. χρησιμοποιούσε τον όρο «φιλοσοφία περί-βα», και στρεφόταν σε άλλους φιλοσόφους. πειθαρχίες.
Αφού ο Κ. πίστευε ότι η φιλοσοφία είναι επιστήμη μόνο για τα φαινόμενα και τους νόμους που τα διέπουν, και όχι για την ουσία αυτών των φαινομένων, και απέρριψε την «νουμενολογία», δηλ. η μεταφυσική, με τον φαινομεναλισμό της, η φιλοσοφία του Κ. προσέγγιζε τον θετικισμό με την ευρεία έννοια του όρου. Στον θετικισμό προσανατολίστηκαν και οι στάσεις του Κ. απέναντι στον επιστημονικό χαρακτήρα στο πνεύμα του Σκυροδέματος. θετικούς κλάδους. Ωστόσο, ο Κ. δεν ήταν καθαρός θετικιστής-επιστήμονας. Θεωρούσε τη φιλοσοφία του ιδεολογική, διαποτισμένη από κίνητρα ζωής, απέρριπτε τη φιλοσοφία ως ένα απλό σύνολο αφηρημένων λογικών. έννοιες, απλή επιστημονική διαλεκτική. Η φιλοσοφία, κατά τον Κ., είναι μια κοσμοθεωρία με ξεκάθαρα ηθικά και κοινωνικά ιδανικά, στην οποία θεωρ. συνεπής με το ηθικό, το αντικειμενικό με το υποκειμενικό. Ο Κ. ποτέ δεν ονόμασε τη μέθοδό του υποκειμενική, αναγνώρισε μόνο μια μέθοδο ως νόμιμη - αντικειμενική, αλλά ταυτόχρονα υπερασπίστηκε τον «νόμιμο υποκειμενισμό», τον ηθικό υποκειμενισμό, σε αντίθεση με τον «παράνομο υποκειμενισμό» (εθνικός, ομολογιακός, κομματικός και ταξικός).
Σύμφωνα με τον Κ., και στη συμπεριφορά, και στη δημιουργικότητα, και στην πραγματιστική. και της πολιτιστικής ιστορίας, η ανθρώπινη ελευθερία βρίσκει τα όριά της στις πράξεις των άλλων ανθρώπων. Υπερασπιζόμενος τον ακομματικότητα και τον υπερταξισμό, ο Κ. δεν θεωρούσε καθόλου αξιοπρέπεια ιστορικού την πλήρη αμεροληψία, την αδιαφορία για τα αναλυόμενα γεγονότα, προειδοποίησε ενάντια στον επίμονο συντηρητισμό, τον στενό εθνικισμό, ιδιαίτερα τον ρατσισμό, από την υπερβολική ευλάβεια στην ιστορία. . παραδόσεις, αδιαφορία για τα δικαιώματα, τα συμφέροντα και τις επιδιώξεις του ατόμου, από μια εχθρική στάση απέναντι στην πρόοδο. Σε αυτούς τους αξιακούς προσανατολισμούς εκδηλώθηκε η προσήλωση του Κ. στον κοινωνικοπολιτικό και φιλοσοφικό φιλελευθερισμό.
Στοιχεία και μορφές πολιτισμού, πολιτισμικές σχέσεις, σύμφωνα με τον Κ., μελετά όχι μόνο τη γενική ιστορία. επιστήμη, η οποία είναι μια αντικειμενική φαινομενολογία της εξέλιξης της ανθρώπινης ζωής, αλλά και μια φιλοσοφία της ιστορίας, που αντιπροσωπεύει την ίδια φαινομενολογία, αλλά όχι από αντικειμενική σκοπιά, αλλά από τη σκοπιά του «νόμιμου υποκειμενισμού», του «ηθικού υποκειμενισμού», αξιολόγηση, κριτική της ιστορίας. φαινόμενα με v.sp. ιδανικά, με τ.ζρ. ιδέες για την πρόοδο της ζωής μιας και μόνο ανθρωπότητας στη φύση της. Η φιλοσοφία της ιστορίας καλείται να δείξει την αλληλεπίδραση του decomp. στοιχεία πολιτισμού, να συνδυάσουν σε ένα σύνολο όλες τις ιδιωτικές ιστορίες. κατευθύνσεις. Δεν χρειάζεται να είναι απλώς μια φιλοσοφία. την ιστορία του πολιτισμού, όπου υπάρχει πάρα πολλή φιλοσοφία και πολύ λίγη ιστορία, ή όπου υπάρχει πολύ λίγη φιλοσοφία.
Η μελέτη φαινομένων πολιτισμικού-κοινωνικού και πνευματικού-πολιτισμικού χαρακτήρα στη σχέση τους με φαινόμενα πολιτικού, νομικού, οικονομικού κ.λπ., καθώς και η δημιουργία επιστημονικών βάσεων για προβλέψεις για μελλοντικές φάσεις πολιτιστικής και κοινωνικής ανάπτυξης, ανάμεσα στα καθήκοντα της κοινωνιολογίας με την ευρεία έννοια αυτή η πειθαρχία.
Αναφερόμενος επανειλημμένα στον ορισμό του πολιτισμού, στην ταξινόμηση των στοιχείων του για διάφορους λόγους, ο Κ. έτεινε να τον κατανοήσει όσο το δυνατόν ευρύτερα ως συνδυασμό υλικού (ή τεχνικού) πολιτισμού, πνευματικού πολιτισμού και κοινωνικής κουλτούρας (κράτος, νόμος, οικονομία). ; στοιχεία πολιτισμού - όδ. συστήματα αλληλεπίδρασης μεταξύ των μελών της κοινωνίας (γλώσσα, γραφή κ.λπ.), συστήματα ιδεών της, κοσμοθεωρίες (θρησκεία, ηθική, φιλοσοφία, επιστήμη), συμπεριφορά και δραστηριότητες (ήθη, έθιμα, τεχνικές βιομηχανικής τεχνολογίας, τέχνη), κοινωνικές σχέσεις (πολιτικές, νομικές, οικονομικές). Στο Ch. Τα στοιχεία της κουλτούρας περιλαμβάνουν ήθη, έθιμα, «ιδέες» και κοινωνικές μορφές (υδατικό και οικονομικό σύστημα, νόμος). Η γλώσσα, η τεχνολογία και η τέχνη δεν είναι τόσο σημαντικές στα μάτια του Κ. Τα υλικά αντικείμενα είναι μόνο δείκτες μιας κουλτούρας δεξιοτήτων, όχι ο ίδιος ο πολιτισμός. Οι φορείς του πολιτισμού είναι ανθρώπινες ράτσες, σίκαλη που δημιουργήθηκαν από τη φύση. γλώσσα, που είναι εργαλείο του ψυχικού. ανθρώπινη αλληλεπίδραση - η πρώτη βάση πολιτιστικών ομάδων: πολιτιστικές ομάδες που συνδέονται εξωτ. αισθήματα των ανθρώπων, σχηματίζουν μια εθνικότητα. Ο λαός, ή το έθνος, είναι ο συλλογικός φορέας του πολιτισμού. αλλά εξω. Τα στοιχεία του μπορεί να είναι διεθνή, καθολικά ή περισσότερο ή λιγότερο ομαδικά. Έτσι, η καθολική θρησκεία - η Ορθοδοξία, όντας ένα στοιχείο της ρωσικής. πολιτισμός, είναι στοιχείο του πολιτισμού μιας ομάδας ορθοδόξων λαών. Υπάρχουν και στοιχεία κουλτούρας που χαρακτηρίζουν το τμήμα. τάξεις ή ομάδες (επιστημονική μέθοδος για επιστήμονες).
Στην ανάλυση της πολιτισμικής διαδικασίας, ο Κ. έθεσε πολλά άλλα θέματα: αιτιότητα, κανονικότητα και σκοπιμότητα σε αυτήν. γενικές και ειδικές αιτίες πολιτισμικής αλλαγής· φυσικό και τεχνητό στο man-vech. Πολιτισμός; αντικειμενοποίηση του πολιτισμού· ο πολιτισμός ως μια αντικειμενική τάξη από μόνη της, ένα σύστημα επαναλαμβανόμενων γεγονότων και προϊόντων συλλογικής δημιουργικότητας και δραστηριότητας. την ακούσια και σκοπιμότητα της πολιτιστικής αλλαγής· πολιτιστική παράδοση και αποκλίσεις από αυτόν τον πολιτισμό (προσωπική πρωτοβουλία). μεγάλες και μικρές, ατομικές και συλλογικές καινοτομίες στον πολιτισμό. αδιέξοδα στον πολιτισμό και την αναβίωσή του, τρόποι μελέτης των μορφών και στοιχείων του πολιτισμού, ιδιαίτερα η μελέτη του πνευματικού πολιτισμού στο πλαίσιο της συλλογικής ψυχολογίας κ.λπ. Ακολουθώντας τον P. Lavrov, ο K. κάνει διάκριση μεταξύ πολιτισμού και πολιτισμού: πολιτισμός είναι όλα υπεροργανικό. περιβάλλον, και ο πολιτισμός είναι μια κουλτούρα που αναπτύσσεται υπό την επίδραση της κριτικής. σκέψεις, δηλ. ανεξάρτητος. σκέψη που έρχεται σε αντίθεση με την παράδοση. Πολιτισμός.
Ένα άτομο, ένα άτομο, σύμφωνα με τον Κ., είναι ένα υποκείμενο που δημιουργεί ολόκληρο τον πολιτισμό και ταυτόχρονα ένα αντικείμενο που βιώνει την επιρροή του. Όλα τα στοιχεία και οι μορφές πολιτισμού υπάρχουν και λειτουργούν μέσω των ατόμων. αυτή είναι η φύση τους. κέντρο και στέκεται πάνω από καθένα από αυτά. Το ζήτημα της επίδρασης του ατόμου στον περιβάλλοντα πολιτισμό είναι το κύριο πράγμα στην πολιτιστική ιστορία.
Αν η θεωρία είναι συνειδητή. δημιουργικότητα στον πολιτισμό που παρατηρείται στην ιστορία του τμήματος. στοιχεία πολιτισμού εκδήλωση βούλησης ότ. προσωπικότητες, και η θεωρία της αυτο-ανάπτυξης του πολιτισμού θεώρησε αυτή την ιστορία ως μια αυστηρά αντικειμενική διαδικασία, ο Κ. πήρε μια ενδιάμεση θέση, υποστηρίζοντας ότι ορισμένες ιδιότητες του αντικειμενικού, οργανικού βρίσκονται στην πολιτιστική ανάπτυξη. η εξέλιξη, πολλά προκύπτουν και αλλάζουν ασυνείδητα, αλλά ταυτόχρονα, η δημιουργικότητα, η καινοτόμος, η πρωτοβουλία πρωτοβουλίας εκδηλώνεται και στην πολιτιστική διαδικασία. Όσο περισσότερο ζωντανεύει η προσωπική συνείδηση, η προσωπική πρωτοβουλία, η προσωπική δημιουργικότητα, σε συνθήκες όπου οι μάζες ζουν ασυνείδητα, παραδοσιακά, τόσο περισσότερες πολιτισμικές και κοινωνικές αλλαγές θα προσεγγίζουν το ιδανικό της αλήθειας και της δικαιοσύνης. Ο Κ. υπερασπίστηκε τον πολιτισμικό ατομικισμό ως μεγάλη ιστορία. και προοδευτική δύναμη.
Έντονος υποστηρικτής της θεωρίας της προόδου, ο Κ. εφάρμοσε την ιδέα της προόδου στην πολιτιστική ιστορία της ανθρωπότητας, πιστεύοντας ότι ολόκληρη η ιστορία της ανθρωπότητας είναι η σταδιακή ανάπτυξη πολιτιστικών και κοινωνικών μορφών που αντικατοπτρίζονται στη βελτίωση των ανθρώπινων όντων . ζωή και να δώσει λόγο να περιμένουμε το ίδιο στο μέλλον. Η πολιτιστική και κοινωνική πρόοδος, ο πολιτισμικός μετασχηματισμός συνεπάγεται την ανάπτυξη του ατόμου και εξαρτάται από αυτή την εξέλιξη. Ο Κ. δεν τήρησε μια φόρμουλα προόδου στον πολιτισμό, πιστεύοντας ότι για καθένα από τα κύρια. στοιχεία του πολιτισμού μπορούν να προκύψουν συγκεκριμένα. τύπος προόδου.
Ως ιστορικός ο Κ. ήταν αντίθετος στον ακραίο «ευρωκεντρισμό» που ήταν διαδεδομένος στη Δύση. Η Ευρώπη του 19ου αιώνα, επιχειρεί να προσδιορίσει την ιστορία. η μοίρα όλης της ανθρωπότητας με τη μοίρα των Ρωμανο-Γερμανών. πολιτισμού ή απόπειρες παρουσίασης κ.-λ. μια χώρα ως ενότητα, ως υποδειγματικός τύπος πολιτισμού, ως εκφραστής ή κατακτητής της ιστορίας της ανθρωπότητας. Ωστόσο, η πολιτιστική διαδικασία στο Ζαπ. Η Ευρώπη απέκτησε μια παγκόσμια, οικουμενική, διαρκή αξία. Αυτή είναι η ευρωπαϊκή αξία. Η ιστορία εκφράζεται πρωτίστως στην πολιτιστική ανάπτυξη του ατόμου, στον αγώνα του για τα δικαιώματά του, στην επιθυμία να δημιουργήσει κοινωνίες, μορφές που ανταποκρίνονται στον άνθρωπο. αξιοπρέπεια. Η Αναγέννηση και η Μεταρρύθμιση έγιναν, σαν να λέγαμε, μια επιστροφή στις πηγές της Ευρώπης. πολιτισμός. Ch. εκδήλωση στην Ευρώπη η ιστορία της σύγχρονης εποχής - η νίκη του κοσμικού πολιτισμού έναντι του εκκλησιαστικού πολιτισμού, η εκκοσμίκευση του πολιτισμού. Οι επιτυχίες του πολιτισμού τους, η πλούσια πνευματική κουλτούρα, η υψηλή τεχνολογία, οι επιτυχίες στον πολιτισμό. συσκευή Η Νέα Ευρώπη οφείλει την επιστήμη της. ευρωπαϊκός πολιτισμός του 19ου αιώνα - αυτό είναι φυσικό. συνέχιση των κοσμικών πολιτιστικών κινημάτων της εποχής του ουμανισμού και του διαφωτισμού του 18ου αιώνα, αν και ο άνθρωπος του 19ου αιώνα. διαφέρει σημαντικά από τον άνθρωπο των προηγούμενων εποχών.
Μια τέτοια ιδέα του Κ. για τον κόσμο και τη Δυτική Ευρώπη. πολιτιστική διαδικασία έγινε η βάση για την κριτική του στο συντηρητικό-ρομαντικό. θεωρίες της πολιτιστικής ιστορίας. Τύποι Danilevsky; η αντίθεση με τον Κρομ, που ξεκίνησε με τα πρώτα του έργα, ώθησε τον Κ. να βελτιώσει το γενικά φιλελεύθερο-γουέστερν του. πολιτιστικές έννοιες. Ο Κ. αντίθεσε τη θεωρία του Danilevsky με την ιδέα της «παγκόσμιας ιστορικής σύνθεσης πολιτιστικών προϊόντων μεμονωμένων εθνών»: στην πολιτιστική διαδικασία της ανθρωπότητας, προχωρώντας σύμφωνα με τους γενικούς νόμους, προέκυψαν «μοναχικοί» πολιτισμοί, αλλά αυτή η μοναξιά είναι μια προσωρινή κατάσταση, δίνει σταδιακά τη θέση της στην επικοινωνία μεταξύ των λαών, των πολιτισμών και της πολιτιστικής ιστορίας. τύπους, την αλληλεπίδραση μεταξύ τους και την ανάπτυξη ενός πιο οικουμενικού πολιτισμού· λαών που αργότερα μπήκαν στην ιστορία. πεδίο, πέσουν κάτω από την επιρροή εκείνων που έχουν προχωρήσει και μπορούν ακόμη και να αντικαταστήσουν τους παλιούς λαούς και να συνεχίσουν το έργο τους με τον δικό τους τρόπο. Λοιπόν, λόγω ιστορίας. συνθήκες που απέκοψαν τη Ρωσία από τη Δύση. Η Ευρώπη, ένας πολύ γνωστός τύπος καθαρά τοπικού χαρακτήρα έχει αναπτυχθεί, αλλά η πλήρης πρωτοτυπία της, όπως σε σχέση με την Κίνα, συνδέεται με μια προσωρινή εποχή απομόνωσης, έλλειψη ευρείας επικοινωνίας με άλλους λαούς και επομένως μπορεί να ξεπεραστεί. Ο Κ. αντέδρασε θετικά στην επιθυμία του Ντανιλέφσκι να ξεπεράσει τις ακραίες μορφές του ευρωκεντρισμού, αλλά γενικά αναγνώρισε τη θεωρία του ως αβάσιμη, βλέποντας σε αυτήν, εκτός από θεωρίες. οι κακίες είναι επίσης «εθνικιστικές. υποκειμενισμός».
Με βάση την ιδέα της τεράστιας πολιτιστικής και κοινωνικής σημασίας του ζητήματος της αυτομόρφωσης, ο Κ. δημοσίευσε στις αρχές του 19ου και του 20ού αιώνα. μια σειρά δημοφιλών μπροσούρων: «Γράμματα στη μαθητική νεολαία για την αυτοεκπαίδευση», «Συνομιλίες για την ανάπτυξη μιας κοσμοθεωρίας», «Σκέψεις για τα θεμέλια της ηθικής», «Σκέψεις για την ουσία των κοινωνιών, των δραστηριοτήτων». Ch. Ο Κ. θεώρησε ότι το καθήκον της αυτομόρφωσης είναι η ανάπτυξη μιας ολοκληρωμένης, ολοκληρωμένης και αρμονικής κοσμοθεωρίας στο πνεύμα της. Weltaiischauung ή γαλλικά. σύλληψη du monde. Για το σκοπό αυτό, περιέγραψε πολύ κατανοητά την κατανόησή του για τα βασικά. προβλήματα και συστατικά στοιχεία μιας τέτοιας κοσμοθεωρίας: για τη σχέση μεταξύ των φύσεων. και τις ανθρωπιστικές επιστήμες, σχετικά με την επιστημονική γνώση της φύσης, της κοινωνίας και του ανθρώπου, τα καθήκοντα της φιλοσοφίας, της κοινωνιολογίας, της ηθικής, άλλων κλάδων κ.λπ. Αν κρίνουμε από τις αλλεπάλληλες ανατυπώσεις μπροσούρων, το δημοφιλές έργο του Κ. γνώρισε επιτυχία.
Ο Κ. πέρασε στην ιστορία όχι μόνο ως εξαίρετος καθηγητής. ιστορικός, φιλόσοφος και κοινωνιολόγος, και ως υπεύθυνος ανάπτυξης μιας σειράς σημαντικών προβλημάτων στην ιστορία του πολιτισμού, αλλά και ως μια από τις πρώτες σημαντικές εξελίξεις. kulturtregerov, στο καλό, pervonach. έννοια αυτής της λέξης.
Op.: Sobr. όπ. Τ. 1-3, Αγία Πετρούπολη. 1911-13; Η επιστήμη της ανθρωπότητας στο παρόν και το μέλλον // Γνώση. SPb., 1875. N 5. [Απ. ένας]; Φιλοσοφία της Ιστορίας και Θεωρία της Προόδου // Ό.π. 1876. Ν 2. [Απ. ένας]; Ο Πούσκιν ως Ευρωπαίος ποιητής. Voronezh, 1880; Κύριος ερωτήματα της φιλοσοφίας της ιστορίας. Τ. 1-3. Μ., 1883-90; Φιλοσοφία της πολιτιστικής και κοινωνικής ιστορίας της σύγχρονης εποχής. SPb., 1893; Ιστορική Φιλοσοφία. και κοινωνιολ. σκίτσα. Μ., 1895; SPb., 1899; Παλαιά και νέα ετυδ για την οικονομία. υλισμός. SPb., 1896; Εισαγωγή στη μελέτη της κοινωνιολογίας. SPb., 1897; Θεωρία της ιστορίας. η γνώση. SPb., 1913; Η ουσία της ιστορίας. διαδικασία και ο ρόλος της προσωπικότητας στην ιστορία. Μ., 1914; Ιστοριολογία. (Θεωρία ιστορικής διαδικασίας). Σελ., 1915; Γενικά θεμέλια της κοινωνιολογίας. Σελ., 1919; Γάλλοι ιστορικοί. επανάσταση. Τ. 1-3. L., 1924-25; έζησε και βίωσε. Λ., 1990.
Lit .: Nikolai Ivanovich Kareev, φοιτητές και σύντροφοι στο επιστημονικό έργο. SPb., 1914; Kogan L.A. Ο θετικισμός στους Ρώσους αστούς. φιλοσοφία και κοινωνιολογία // Ιστορία της Φιλοσοφίας στην ΕΣΣΔ. Τ. 3. Μ., 1968; Pustarna-kov V.F. Burzh. θετικιστική κοινωνιολογία // Ibid.; Τ. 4. Μ., 1971; Safronov B.G. Ν.Ι. Kareev για τη δομή της ιστορίας. η γνώση. Μ., 1994.
Εξαιρετικός ορισμός
Ελλιπής ορισμός ↓
KAREEV Νικολάι Ιβάνοβιτς, Ρώσος ιστορικός και κοινωνιολόγος. Αντεπιστέλλον Μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης (1910), Επίτιμος Ακαδημαϊκός της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ (1929). Αποφοίτησε από την Ιστορική και Φιλολογική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας (1873), μαθητής του V. I. Guerrier. Καθηγητής των πανεπιστημίων της Βαρσοβίας (1879-1884) και της Αγίας Πετρούπολης (από το 1886), δίδαξε στα μαθήματα Bestuzhev (από το 1886). Ένας από τους διοργανωτές και μόνιμος αρχηγός της Ιστορικής Εταιρείας στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης. Το 1899, μετά από φοιτητικές αναταραχές, μαζί με μια ομάδα καθηγητών, απολύθηκε για «πολιτική αναξιοπιστία» από το Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης και από τα Μαθήματα Bestuzhev, όπου ξανάρχισε να διδάσκει μόλις το 1906. Μέλος της 1ης Κρατικής Δούμας (1906) , μέλος της παράταξης Cadets.
Ευρεία φήμη στη Ρωσία και στο εξωτερικό έφερε στον Κάρεεφ τα ιστορικά έργα του «Οι αγρότες και το αγροτικό ζήτημα στη Γαλλία στο τελευταίο τέταρτο του 18ου αιώνα». (1879), «Δοκίμιο για την ιστορία των Γάλλων αγροτών από την αρχαιότητα έως το 1789» (1881). Ανάμεσα στα πολυάριθμα έργα του Kareev είναι θεμελιώδεις μελέτες για την ιστορία της Γαλλικής Επανάστασης του 18ου αιώνα, η ιστορία της Πολωνίας, η "Ιστορία της Δυτικής Ευρώπης στη Σύγχρονη Εποχή" (τόμοι 1-7, 1892-1917), δημοφιλή μαθήματα για αρχαία, μεσαιωνική και σύγχρονη ιστορία που χρησιμοποιείται στη Ρωσία ως εγχειρίδια γυμνασίου, εργασίες για τη μεθοδολογία της ιστορίας κ.λπ. Ο Kareev ήταν ο εκδότης του ιστορικού τμήματος του Εγκυκλοπαιδικού Λεξικού των Brockhaus and Efron. Έλαβε ενεργό μέρος στη διαμάχη διαφόρων τάσεων και σχολών κοινωνικής σκέψης στο 2ο μισό του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα, και έγινε ο μεγαλύτερος ιστοριογράφος της προεπαναστατικής ρωσικής κοινωνιολογίας.
Οι θεωρητικές απόψεις του Kareev διαμορφώθηκαν υπό την επίδραση του θετικισμού του O. Comte, «υποκειμενική κοινωνιολογία» των P. L. Lavrov, N. K. Mikhailovsky, S. N. Yuzhakov. Σύμφωνα με τον Kareev, η κοινωνιολογία ως «γενική αφηρημένη επιστήμη της φύσης και της γένεσης της κοινωνίας» είναι μια «νομολογική» (νομοθετική) επιστήμη, ενώ η ιστορία είναι μια «φαινομενολογική» επιστήμη που μελετά συγκεκριμένους συνδυασμούς γεγονότων του παρελθόντος. Τα κοινωνικά φαινόμενα έχουν ψυχική βάση, προκύπτουν ως αποτέλεσμα της πνευματικής και συναισθηματικής-βούλησης αλληλεπίδρασης των ατόμων. Ο Kareev εστιάζει στη σχέση μεταξύ του ατόμου ως «πηγή» πολιτιστικής δημιουργικότητας, καινοτομίας και του κοινωνικού περιβάλλοντος που περιορίζει και εξομαλύνει τις ανθρώπινες ενέργειες. Το γενικό θετικιστικό αντιμεταφυσικό σκηνικό της μεθοδολογίας του Kareev συνδυάστηκε με την ιδέα της αδυναμίας εξάλειψης του «υποκειμενικού στοιχείου» από την ερευνητική πρακτική των κοινωνικών επιστημών (κοσμοθεωρία ενός επιστήμονα, ηθικές εκτιμήσεις κ.λπ.). Ενεργώντας ως κριτικός της μαρξιστικής θεωρίας της κοινωνίας και αναγνωρίζοντας τη μερική της ορθότητα, ο Kareev σημείωσε τους περιορισμούς οποιωνδήποτε μονιστικών επεξηγηματικών μοντέλων κοινωνικής ζωής, θεωρώντας τους ισχυρισμούς τους για πνευματική αποκλειστικότητα αβάσιμους. Παραμένοντας στη Σοβιετική Ρωσία μετά το 1917, ο Κάρεεφ έθρεψε την ιδέα μιας θεωρητικής σύνθεσης του μαρξιστικού οικονομισμού και του ψυχολογισμού της «υποκειμενικής σχολής».
Cit.: Βασικά ερωτήματα της φιλοσοφίας της ιστορίας. Μ.; SPb., 1883-1890. Τ. 1-3; Στους επικριτές μου. Βαρσοβία, 1884; Γράμματα στους μαθητές της νεολαίας για την αυτοεκπαίδευση. SPb., 1894; Ιστορικο-φιλοσοφικές και κοινωνιολογικές μελέτες. SPb., 1895; Παλιές και νέες μελέτες για τον οικονομικό υλισμό. SPb., 1896; Εισαγωγή στη μελέτη της κοινωνιολογίας. SPb., 1897; Γενική πορεία της παγκόσμιας ιστορίας. Δοκίμια για τις σημαντικότερες ιστορικές εποχές. SPb., 1903. Zaoksky, 1993; Polonica. Συλλογή άρθρων για τις Πολωνικές υποθέσεις (1881-1905). Αγία Πετρούπολη, 1905; Γενική πορεία της ιστορίας του XIX αιώνα. SPb., 1910; Θεωρία της ιστορικής γνώσης. SPb., 1913; Ιστορολογία (Θεωρία της ιστορικής διαδικασίας). Ρ., 1915; Η γαλλική επανάσταση. Ρ., 1918. Μ., 2003; Γενικά θεμέλια της κοινωνιολογίας. Ρ., 1919; Ιστορικοί της Γαλλικής Επανάστασης. Λ., 1924-1925. Τ. 1-3; Δύο αγγλικές επαναστάσεις του 17ου αιώνα. Ρ., 1924. Μ., 2002; έζησε και βίωσε. L., 1990; Βασικές αρχές της ρωσικής κοινωνιολογίας. SPb., 1996.
Lit .: Zolotarev V.P. Η ιστορική έννοια του N.I. Kareev: Περιεχόμενο και εξέλιξη. L., 1988; Safronov B. G. N. I. Kareev σχετικά με τη δομή της ιστορικής γνώσης. Μ., 1995; Κοινωνιολογία της Ιστορίας Ν. Καρέεβα. Αγία Πετρούπολη, 2000; N. I. Kareev: άνθρωπος, επιστήμονας, δημόσιο πρόσωπο. Syktyvkar, 2002.
Ο Νικολάι Ιβάνοβιτς Κάρεεφ είναι ένας από τους πιο διάσημους Ρώσους ιστορικούς του τέλους του 19ου και των αρχών του 20ου αιώνα. Γεννήθηκε στις 24 Νοεμβρίου (παλαιού τύπου), 1850, στη Μόσχα. Οι γονείς του Kareev ήταν ευγενείς, αλλά δεν διέφεραν σε μεγάλο πλούτο. Ο παππούς του μελλοντικού ιστορικού, Vasily Eliseevich, έλαβε τον βαθμό του στρατηγού στη στρατιωτική θητεία. Ο πατέρας - Ivan Vasilyevich - ξεκίνησε επίσης τη σταδιοδρομία του στο στρατό, ωστόσο, έχοντας τραυματιστεί κατά τη διάρκεια του Κριμαϊκού Πολέμου, αναγκάστηκε να μεταβεί σε ένα πολιτικό πεδίο και αργότερα υπηρέτησε ως δήμαρχος σε πολλές πόλεις στην επαρχία Σμολένσκ. Η μητέρα του N. I. Kareeva, Ekaterina Osipovna, έφερε το όνομα Gerasimova ως κορίτσι.
Οι γονείς φρόντισαν πολύ τον γιο τους, δίνοντάς του μια αρχική εκπαίδευση στο σπίτι, η οποία συνίστατο στην ανάγνωση, τη συγγραφή των βασικών μαθηματικών, των γαλλικών και των βασικών της γεωγραφίας. Για να συνεχίσει τις σπουδές του, ο Kareev στάλθηκε σε ένα από τα γυμνάσια της Μόσχας. Για να το κανονίσουν εκεί, μητέρα και πατέρας έπρεπε να πουλήσουν μέρος της περιουσίας τους. Ο νεαρός Νικολάι ξεχώρισε αμέσως μεταξύ των συμμαθητών του με ταλέντο, έγινε ο πρώτος μαθητής και στο τέλος του μαθήματος έλαβε ένα χρυσό μετάλλιο.
Στο ίδιο γυμνάσιο, μαζί με τον Kareev, σπούδασε ο Vladimir Solovyov, γιος του μεγάλου Ρώσου ιστορικού Sergei Solovyov. Αργότερα, ο Vladimir Solovyov έγινε διάσημος ως ένας από τους μεγαλύτερους και πιο πρωτότυπους Ρώσους φιλοσόφους. Μετά την ολοκλήρωση του μαθήματος του γυμνασίου, ο Kareev εισήλθε στην Ιστορική και Φιλολογική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας, όπου άκουσε διαλέξεις από τον πατέρα του Vladimir Solovyov, τον Sergei Mikhailovich και άλλους εξέχοντες επιστήμονες - για παράδειγμα, M. Kutorgi και V. Guerrier. Ήδη το 1868, ο 18χρονος Kareev δημοσίευσε το πρώτο του έντυπο έργο, Το Φωνητικό και Γραφικό Σύστημα της Αρχαίας Ελληνικής Γλώσσας.
Στο πανεπιστήμιο, ο Kareev εισήλθε αρχικά στο σλαβο-ρωσικό τμήμα, ωστόσο, παρασυρμένος από τις διαλέξεις του Guerrier, τρία χρόνια αργότερα μεταπήδησε στο ιστορικό τμήμα. Εκεί ο Κάρεεφ παρασύρθηκε ιδιαίτερα από το θέμα της μεγάλης γαλλικής επανάστασης. Ένας από τους κύριους λόγους της ήταν η δεινή θέση της γαλλικής αγροτιάς. Ο νεαρός ιστορικός άρχισε να συλλέγει υλικό για αυτό το θέμα, το οποίο για πολύ καιρό παρέμεινε ένα από τα κεντρικά θέματα της επιστημονικής του έρευνας. Ως φοιτητής, ο Kareev συνεργάστηκε σε διάφορα περιοδικά: στο Voronezh "Philological Notes", "Knowledge" και μερικά άλλα.
Ο Kareev ολοκλήρωσε τις σπουδές του στο πανεπιστήμιο το 1873 και αφέθηκε στο τμήμα για να προετοιμαστεί για μια θέση καθηγητή. Στην πορεία εργάστηκε ως καθηγητής ιστορίας στο Τρίτο Γυμνάσιο της Μόσχας. Το 1876, ο Kareev παρουσίασε ένα έργο για τους Γάλλους αγρότες του 18ου αιώνα για τις εξετάσεις του πλοιάρχου - και υπερασπίστηκε τον εαυτό του με λαμπρότητα. Αυτό το πρώιμο έργο του χαιρετίστηκε ιδιαίτερα ακόμη και στη Γαλλία. Ο Kareev έλαβε ένα επαγγελματικό ταξίδι στο εξωτερικό με στόχο την εκπόνηση μεταπτυχιακής διατριβής. Έλαβε τον τίτλο «Οι αγρότες και το αγροτικό ζήτημα στο τελευταίο τέταρτο του 18ου αιώνα» και υπερασπίστηκε ο συγγραφέας το 1879. Ο Kareev συνέλεξε υλικό για τη διατριβή του στην Εθνική Βιβλιοθήκη και στα Εθνικά Αρχεία της Γαλλίας.
Το 1878-79, ο Kareev, ως προσκεκλημένος, τρίτος δάσκαλος, διάβασε ένα μάθημα στην ιστορία του 19ου αιώνα στη Σχολή Ιστορίας και Φιλολογίας του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Το φθινόπωρο του 1879 μετακόμισε στην Πολωνία, η οποία τότε ανήκε στη Ρωσική Αυτοκρατορία, και μέχρι τα τέλη του 1884 κατετάγη ως έκτακτος καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Βαρσοβίας. Από εκεί, ο Kareev έλαβε και πάλι ένα επαγγελματικό ταξίδι στο εξωτερικό - για να γράψει τώρα όχι μεταπτυχιακό, αλλά διδακτορική διατριβή. Δείχνοντας μια αυξανόμενη κλίση προς την κοινωνιολογική έρευνα, ο Kareev της έδωσε τον τίτλο «Βασικά ερωτήματα της φιλοσοφίας της ιστορίας». Αυτό το έργο υπερασπίστηκε από τον ίδιο στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας το 1884, αλλά λόγω της καινοτομίας των ιδεών που εκφράστηκαν, ακόμη νωρίτερα προκάλεσε μια σειρά από πολεμικές παρατηρήσεις. Αντικρούοντας τις αντιρρήσεις, ο Kareev δημοσίευσε το βιβλίο "To My Critics" (Βαρσοβία, 1883).
Στις αρχές του 1885, ο Κάρεεφ επέστρεψε στην Αγία Πετρούπολη, όπου έλαβε μια έδρα, πρώτα στο Λύκειο του Αλεξάνδρου και λίγο αργότερα - στο πανεπιστήμιο και στα Ανώτερα Γυναικεία Μαθήματα. Το 1889 έγινε ένας από τους ιδρυτές της Ιστορικής Εταιρείας του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης. Σύντομα ο Kareev εξελέγη πρόεδρος και αρχισυντάκτης του επιστημονικού σώματος της εταιρείας - "Ιστορική Επιθεώρηση".
Η παραμονή του στη Βαρσοβία προκάλεσε το μακροπρόθεσμο ενδιαφέρον του Κάρεεφ για την πολωνική ιστορία. Της αφιέρωσε πολλά έργα: «Δοκίμιο για την ιστορία του μεταρρυθμιστικού κινήματος και της Καθολικής αντίδρασης στην Πολωνία» (1886), «Ιστορικό σκίτσο του πολωνικού Sejm» (1888), «Η πτώση της Πολωνίας στην ιστορική λογοτεχνία» (1889) , «Πολωνικές μεταρρυθμίσεις του XVIII αιώνα» (1890 ), «The Causes of the Fall of Poland» (1893). Μαζί με την έρευνα για το θέμα της Γαλλικής Επανάστασης, η πολωνική ιστορία έγινε το δεύτερο από τα κύρια θέματα της επιστημονικής έρευνας του Kareev.
Το τρίτο θέμα ήταν οι ιστοριοσοφικές και κοινωνιολογικές θεωρίες. Είναι αφιερωμένα στα έργα του Kareev "Βασικά ερωτήματα της φιλοσοφίας της ιστορίας", "Η ουσία της ιστορικής διαδικασίας και ο ρόλος του ατόμου στην ιστορία" (1890), "Φιλοσοφία της πολιτιστικής και κοινωνικής ιστορίας της σύγχρονης εποχής" (1893), «Ιστορικο-φιλοσοφικές και κοινωνιολογικές μελέτες» 1895) και πλήθος άλλων.
Πριν από την επανάσταση, ο Νικολάι Ιβάνοβιτς Κάρεεφ ήταν διάσημος ως συγγραφέας υποδειγματικών μαθημάτων στο γυμνάσιο και στο πανεπιστήμιο στην ιστορία. Στην ιστοσελίδα μας δημοσιεύονται τα «Εκπαιδευτικά του βιβλία» για την ιστορία της αρχαιότητας, του Μεσαίωνα και της Νέας Εποχής. Πριν από την επανάσταση, το Εκπαιδευτικό Βιβλίο της Αρχαίας Ιστορίας του Kareev εκδόθηκε εννέα φορές, το Εκπαιδευτικό Βιβλίο της Ιστορίας του Μεσαίωνα δέκα και το Εκπαιδευτικό Βιβλίο της Νέας Ιστορίας δεκαέξι. Μεταφράστηκαν στα βουλγαρικά, στα πολωνικά και εν μέρει στα σερβικά. Τα σχολικά βιβλία του Kareev δεν έχουν ξεπεραστεί μέχρι σήμερα, ξεπερνώντας σημαντικά τα σοβιετικά και τα σύγχρονα ρωσικά σχολικά εγχειρίδια σε ποιότητα και ποσότητα υλικού.
Οι πολύτομες πανεπιστημιακές διαλέξεις του Kareev δημοσιεύτηκαν με τον τίτλο «History of Western Europe in Modern Times». Αυτή η έκδοση έχει κερδίσει υψηλή επιστημονική αυθεντία. Μέρος του δημοσιεύεται στην ιστοσελίδα μας - και για πρώτη φορά σε μορφή αναγνωρισμένου κειμένου με σύγχρονη ορθογραφία. Τα υπόλοιπα αναμένεται να δημοσιευτούν πολύ σύντομα.
Δημοσιεύτηκαν το φθινόπωρο του 1894, οι επιστολές του Kareev στη φοιτητική νεολαία σχετικά με την αυτοεκπαίδευση πέρασαν από πολλές εκδόσεις. Στη γνωστή προεπαναστατική εγκυκλοπαίδεια ο Brockhaus-Efron Kareev ενήργησε ως εκδότης του ιστορικού τμήματος. Εκτός από το επιστημονικό έργο, συμμετείχε ενεργά σε κοινωνικές δραστηριότητες: ήταν ένας από τους ηγέτες της Εταιρείας Βοήθειας σε Άπορους Συγγραφείς και Επιστήμονες και της Εταιρείας Βοήθειας Φοιτητών του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης.
Εξώφυλλο του βιβλίου του Nikolai Ivanovich Kareev "Γράμματα στη μαθητική νεολαία για την αυτοεκπαίδευση"
Όντας καθηγητής σε αυτό το πανεπιστήμιο, ο Kareev κατά τη διάρκεια της φοιτητικής αναταραχής του 1899 ζήτησε την παραίτηση του πρύτανή του. Για το λόγο αυτό, τον Σεπτέμβριο του 1899, η κυβέρνηση τον απομάκρυνε από τη διδασκαλία στο πανεπιστήμιο και στα Ανώτερα Γυναικεία Μαθήματα. Ωστόσο, ο Kareev συνέχισε να δίνει διαλέξεις στο Alexander Lyceum, και από το 1902 στο Πολυτεχνικό Ινστιτούτο της Αγίας Πετρούπολης. Το 1904 εξελέγη βουλευτής της Πόλης της Πετρούπολης.
Με την έναρξη της επανάστασης του 1905-1907, ο Κάρεεφ, που είχε καθιερωθεί από καιρό ως φιλελεύθερος, προσχώρησε στους συνταγματολόγους διανοούμενους. Στις 8 Ιανουαρίου 1905, μια ημέρα πριν από τη διαδήλωση του Gapon που είχε προγραμματιστεί στην πρωτεύουσα, μια αντιπροσωπεία ορισμένων γνωστών δημοσίων προσώπων (Μ. Γκόρκι, Α. Πεσεχόνοφ, Β. Μυακότιν, Ι. Γκέσεν και άλλοι) ζήτησε ραντεβού με το πιο εξέχον μέλος της ρωσικής κυβέρνησης, τον P. Svyatopolk- Mirsky, προσπαθώντας να αποτρέψει μια πιθανή σύγκρουση μεταξύ του λαού και των στρατευμάτων. Αυτή η αντιπροσωπεία περιλάμβανε και τον N. I. Kareev. Ο Svyatopolk-Mirsky δεν το δέχτηκε και ένας άλλος γνωστός υπουργός, ο S. Yu. Witte, δήλωσε ότι το θέμα δεν τον αφορούσε. Μετά τη Ματωμένη Κυριακή στις 9 Ιανουαρίου 1905, ο Κάρεεφ υποβλήθηκε σε σύλληψη 11 ημερών στο Φρούριο Πέτρου και Παύλου. Όντας υποστηρικτής του φιλελεύθερου συντάγματος, προσχώρησε στο Κόμμα των Κανετών, κάποτε ήταν ακόμη και πρόεδρος της επιτροπής της πόλης του και βουλευτής της Πρώτης Κρατικής Δούμας. Στη Δούμα, ο Κάρεεφ, με τα δικά του λόγια, ήλπιζε να «υπερασπιστεί τα δικαιώματα και την αξιοπρέπεια της καταπατημένης ανθρώπινης προσωπικότητας». Σύντομα όμως αποχώρησε από την ενεργό πολιτική, συνειδητοποιώντας ότι «δεν γεννήθηκε για πολιτική καριέρα». Το 1906, ο Κάρεεφ επέστρεψε στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης και αφοσιώθηκε και πάλι ολοκληρωτικά στο επιστημονικό έργο.
Στις αρχές του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, το καλοκαίρι του 1914, ο Κάρεεφ συνελήφθη από τους Γερμανούς, αφού πέρασε πέντε εβδομάδες σε αυτόν.
Η στάση του Κάρεεφ στα γεγονότα του 1917 ήταν αντιφατική. Οι Ρώσοι φιλελεύθεροι των αρχών του 20ου αιώνα, και ιδιαίτερα πολλοί από τους Καντέτες, διακρίνονταν για τον μεγάλο αριστερισμό τους και ακόμη και στην περίοδο της Δούμας συνεργάστηκαν εύκολα με τους σοσιαλιστές και τους ριζοσπάστες. Στην Πρώτη και τη Δεύτερη Δούμα, οι Καντέτ υποστήριζαν συχνά σοσιαλιστικά σχέδια για την κοινωνικοποίηση της γης και βγήκαν με έντονη αντίθεση στον δεξιό πολιτικό Στολίπιν. Όπως πολλοί άλλοι Καντέτ, ο Κάρεεφ δεν άλλαξε τις υπερβολικά φιλελεύθερες απόψεις του ακόμη και μπροστά σε εκείνη την τρομερή αναρχία που άνοιξε στη Ρωσία μετά την Επανάσταση του Φλεβάρη του 1917. Ο Α. Ι. Σολζενίτσιν εισήγαγε ένα χαρακτηριστικό επεισόδιο με αυτή την έννοια στον Πορεία του Δεκαέβδομου. Οι επαναστατικές εντυπώσεις μιας από τις κύριες ηρωίδες του έπους, της Όλντα Αντοζέρσκαγια, μεταφέρονται από τον Σολζενίτσιν ως εξής (κεφ. 619):
«…επαναστατικός ενθουσιασμός κατέλαβε και τους κορυφαίους καθηγητές. Ο καθηγητής Γκριμ έγινε αναπληρωτής υπουργός Παιδείας και ήταν υπεύθυνος για την τριτοβάθμια εκπαίδευση. Πλέον, αδιακρίτως -και μέσα σε ένα τριήμερο- απολύθηκαν όλοι οι καθηγητές που ανέλαβαν καθήκοντα με διορισμό, και όχι με εκλογή, ακόμα κι αν υπήρχαν ταλαντούχοι ειδικοί. Έτσι απολύθηκε ο γνωστός οφθαλμίατρος καθηγητής Filatov... Ο καθηγητής Bulich έπεισε τους συναδέλφους του να αναζητήσουν νέες μορφές επικοινωνίας με τους φοιτητές, ενώ ο ίδιος και ο καθηγητής Grevs βιάζονταν να επισκεφθούν τον πρώην μάλλον παράλογο, αλλά ο φιλελεύθερος υπουργός Ιγνάτιεφ. Ο Καρσάβιν και ο Μπερντιάεφ έχουν ήδη εγγραφεί για να συντάξουν την Ιστορία της Απελευθέρωσης της Ρωσίας - δεν έχουν δει ακόμα την απελευθέρωση, αλλά την έχουν ήδη συντάξει! Ναι, δρούσαν, βιαστικά, ανεύθυνα, σχεδόν όλα τα αστέρια στη σειρά. Σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι: «πρώτα η δημοκρατία και μετά η πατρίδα». Στη βιβλιοθήκη της Ακαδημίας Τεχνών, άνοιξε μια κοινωνία μνήμης των Decembrists - και μαζί με τους επαναστάτες Repin, Beklemishev, Gorky κάθισαν εκεί, άρχισαν μια εθνική συνδρομή στο μνημείο και κάλεσε καθηγητές να γνωρίσουν τις μάζες ευρύτερα με το ιδέες των Δεκεμβριστών. Πόσο αηδιαστικό ήταν όλο αυτό, και πόσο όλοι όρμησαν προς τη λάθος κατεύθυνση της αναταραχής!
Αλλά τι άλλο είδε η Andozerskaya σε άλλους συναδέλφους της δημοκράτες: στην πραγματικότητα, έφεραν μόνο μια λεπτή πινελιά ισότιμων ιδεών και στις εσοχές της συνείδησής τους κράτησαν το σύνθημα της ψυχικής υπερηφάνειας, της πνευματικής αριστοκρατίας και - στην πραγματικότητα - περιφρόνηση για τον όχλο. Και εδώ είναι.
Στο διάλειμμα μιας συνάντησης, η Όλντα Ορεστόβνα ήλπιζε να βγάλει την ψυχή της. Ήξερε πώς μισούσε πάντα αυτές τις φοιτητικές πολιτικές απεργίες, τις ακυρώσεις μαθημάτων, τις αναρίθμητες επαναστατικές επετείους... μας εμπόδιζαν να συσσωρεύσουμε πολιτιστικές και υλικές αξίες. Και τώρα αυτές οι δεξιότητες της εποχής των σκλάβων της Ρωσίας μεταφέρονται πλέον μηχανικά στη νέα Ρωσία.
Η Όλντα Ορεστόβνα ήταν παγωμένη. Και αυτός ήταν ένας από τους καλύτερους καθηγητές μας και οι καλύτεροι ειδικοί στις δυτικές επαναστάσεις…»
Μετά τον Οκτώβριο του 1917, ο Κάρεεφ, σε αντίθεση με πολλούς άλλους εξέχοντες Ρώσους επιστήμονες, δεν μετανάστευσε στο εξωτερικό, αλλά παρέμεινε στο σοβιετικό κράτος. Στα μέσα Σεπτεμβρίου 1918, ο ίδιος, μαζί με ολόκληρη την οικογένειά του, υποβλήθηκε σε σύλληψη Μπολσεβίκων στο κτήμα ενός συγγενή του, του Zaitsev (επαρχία Σμολένσκ), αλλά αφέθηκε ελεύθερος πέντε ημέρες αργότερα.
Στην κομμουνιστική εποχή, ο Κάρεεφ συνέχισε την επιστημονική του δραστηριότητα, αν και η νέα κυβέρνηση με τα χρόνια την εμπόδιζε όλο και περισσότερο. Το 1923, οι κομμουνιστές σταμάτησαν να αναδημοσιεύουν τα έργα του επιστήμονα. Ο Κάρεεφ στερήθηκε την ευκαιρία να δώσει διάλεξη. Η θέση του επιδεινώθηκε ακόμη περισσότερο τις παραμονές της «μεγάλης καμπής» του Στάλιν το 1929-1932. Μαζί με τις δίκες «αστών» τεχνικών ειδικών («υπόθεση Σαχτίνσκοε κ.λπ.»), ξεκίνησε η δίωξη παλαιών επιστημόνων ανθρωπιστικών επιστημών που ζούσαν στην ΕΣΣΔ. Εκείνη την εποχή υπέφερε ο μεγαλύτερος ερευνητής της ρωσικής ιστορίας, ο S. F. Platonov. Το 1928, ο γιος του N. I. Kareev, Konstantin, συνελήφθη και στη συνέχεια εκδιώχθηκε από το Λένινγκραντ. Στις 18 Οκτωβρίου 1930, ο ίδιος ο Κάρεεφ υποβλήθηκε σε τραβηγμένη «κριτική» σε μια συνεδρίαση του μεθοδολογικού τμήματος της Εταιρείας Μαρξιστών Ιστορικών. Ο θάνατος τον έσωσε από πιο σοβαρές καταστολές. 18 Φεβρουαρίου 1931 Ο Κάρεεφ πέθανε στο Λένινγκραντ σε ηλικία 80 ετών.
Εξώφυλλο του βιβλίου του Nikolai Ivanovich Kareev "History of Western Europe in Modern Times. Volume 2"
