Što jesti u srijedu i petak. Post srijeda petak

Post u srijedu i petak ustanovljen je u znak sjećanja na dva događaja: uhićenje i mučenje Krista i pogubljenje Spasitelja razapinjanjem na križ. Pravoslavni crkveni postovi - od Velikog, najdužeg i najtežeg, do jednodnevnih postova - izravno su povezani s nezaboravnim događajima iz života Isusa Krista. Stoga ih se mora strogo pridržavati?

Post srijedom i petkom jedan je od običaja pravoslavne crkve

Svaki pravoslavni kršćanin treba postiti dva dana tjedno, s iznimkom neprekidnih tjedana (na primjer, Veliki tjedan) ili slučajeva kada je ispovjednik dopustio oprost - bilo u slučaju bolesti ili zbog drugih okolnosti - na primjer, dugo poslovno putovanje, tijekom kojeg će biti nemoguće strogo poštivati ​​kršćanske kanone .

Oba tjedna posta ustanovljena su u čast događaja iz zemaljskog života Gospodina našega Isusa Krista.

U srijedu se vjernici prisjećaju strašnog događaja uhićenja i mučenja (podvrgnuti mučenju i smaknuću), a u petak čast muke (muke) i ponižavajućeg Isusovog smaknuća razapinjanjem na križ.

Treba napomenuti da je, iako najkraći mogući (jednodnevni), svaki od ovih postova vrlo strog i obavezan za strogo ispunjavanje, na što su više puta podsjećali askete svih stoljeća kršćanstva.

Na primjer, sveti Atanazije Veliki i sv. Serafim Sarovski tvrdio je da osoba koja si dopusti jesti nekorizmenu hranu u tužnim danima jako griješi i tim se grijesima, takoreći, pridružuje današnjim Kristovim dželatima.

Post u srijedu i petak oduvijek se smatrao sudbonosnim za sve: poštivanje usvojenog zakona prilika je za svakoga da spasi svoju dušu. Obdržavanje posta u ove dane prepoznato je kao toliko važno da je za njega čak ustanovljen poseban (69.) Apostolski kanon koji glasi: „Ako tko, biskup, ili prezbiter, ili đakon, ili čitač, ili pjevač, ne posti na svete Duhove prije Uskrsa, ni u srijedu ni u petak, osim zapreke radi tjelesne slabosti, neka se izbaci. Ako je laik: neka bude ekskomuniciran.”

Zašto biste trebali postiti srijedu i petak?

Svećenstvo već dvije tisuće godina podsjeća i objašnjava svojoj pastvi zašto je iznimno važno da vjernici poste srijedom i petkom. Da, sschmch. Petar Aleksandrijski, koji je sastavio Pravilo pokajanja, podsjeća nas u njegovom 15. paragrafu: “Moramo postiti u srijedu zbog sabora koji su Židovi sastavili o predaji Gospodnjoj, a u petak jer je na ovaj dan On trpio za nas."

Riječi evanđelja podsjećaju nas na potrebu pridržavanja crkvenih propisa o postu ovih dana. Apostol Marko (14,1) pripovijeda: “Za dva dana bila je svetkovina Pashe i Beskvasnih kruhova. A glavari svećenički i pismoznanci tražili su kako bi ga lukavstvom uhvatili i ubili.”

Sveti podvižnici su objasnili da se post ne sastoji toliko u ograničavanju sebe u izboru namirnica i učvršćivanju molitvenog pravila, već i u dijeljenju milosrđa prema siromašnima, pomaganju svima okolo i pokušaju da se ponašaju tako da, riječima: svetih otaca, “ne raspinjite Krista svojim grijesima”.

Treba imati na umu da crkveni dan ne počinje u ponoć, nego od početka Večernje prethodnog dana. Vrijeme može varirati u različitim crkvama (između 16 i 20 sati), ali početak službe označava početak novog crkvenog dana.

U skladu s tim, post treba započeti sinkrono, u skladu s rasporedom službi vaše župne crkve.

Pravoslavni kršćanin, idući na Večernju, uzima uobičajenu, posnu hranu, a po povratku nakon službe ima pravo jesti samo posnu hranu do početka večernje službe sutradan. Odnosno, post srijedom počinje u utorak u 17 sati, a završava u srijedu u 17 sati. Od trenutka završetka Večernje, prema crkvenom računanju, počinje četvrtak, iako je do kalendarskog početka novog dana ostalo još nekoliko sati.

Čovjek je duhovno-tjelesno biće dvojne prirode. Sveti Oci su rekli da tijelo pristaje uz dušu kao što rukavica pristaje uz ruku.

Stoga je svaki post – jednodnevni ili višednevni – skup sredstava da se čovjek i duhovno i tjelesno približi Bogu – u punini ljudske naravi. Slikovito govoreći, osobu možemo usporediti s jahačem na konju. Duša je jahač, a tijelo je konj. Recimo da se konj trenira za utrku na hipodromu. Dobiva određenu hranu, trening itd. Jer krajnji cilj džokeja i njegovog konja je stići prvi na cilj. Otprilike isto se može reći i za dušu i tijelo. Asketsko iskustvo Pravoslavne Crkve, uz Božju pomoć, stvorilo je univerzalni alat duhovnih, tjelesnih i prehrambenih sredstava kako bi jahač-duša i konjsko tijelo stigli do cilja - Carstva nebeskog.

S jedne strane, ne bismo trebali zanemariti post hrane. Prisjetimo se zašto su sveti praoci Adam i Eva počinili pad... Dajemo jedno prilično grubo i primitivno, daleko od potpunog tumačenja: zato što su prekršili post uzdržavanja od hrane – Božju zapovijed da se ne jede plod sa stabla sv. spoznaja dobra i zla. Ovo je, čini mi se, pouka za sve nas.

S druge strane, post ne treba doživljavati kao cilj sam po sebi. Ovo je samo način da stanjimo svoje grubo materijalno tijelo određenom uzdržanošću u hrani, u pijenju alkohola, u bračnim odnosima kako bi tijelo postalo lagano, pročišćeno i služilo kao vjeran pratilac duši za stjecanje glavnih duhovnih vrlina: molitve, pokajanje, strpljivost, poniznost, milosrđe, sudjelovanje u sakramentima Crkve, ljubav prema Bogu i bližnjemu itd. To jest, post hrane je prvi korak u usponu prema Gospodinu. Bez kvalitativne duhovne promjene-preobrazbe svoje duše, on se pretvara u dijetu sterilnu za ljudski duh.

Jednom davno, Njegovo Blaženstvo mitropolit kijevski i cijele Ukrajine Vladimir rekao je prekrasnu rečenicu koja je sažimala bit svakog posta: "U postu nema ni jedne smutnje." Odnosno, ova izjava se može protumačiti na sljedeći način: "Ako ti, uzdržavajući se od određenih radnji i hrane, ne njeguješ u sebi vrline uz Božju pomoć, a glavna je ljubav, onda je tvoj post beskoristan i beskoristan."

Što se tiče pitanja iz naslova članka. Po mom mišljenju, početak dana u večernjim satima odnosi se na liturgijski dan, odnosno na dnevni ciklus službi: sati, večernja, jutrenja, Liturgija, što je, u suštini, jedna služba, podijeljena na dijelove radi udobnosti vjernika. . Inače, u doba prvih kršćana bili su jedna služba. Ali post hrane mora odgovarati kalendarskom danu - to jest od jutra do jutra (liturgijski dan je od večeri do večeri).

Prvo, liturgijska praksa to potvrđuje. Ne počinjemo jesti meso, mlijeko, sir i jaja navečer Velike subote (ako slijedimo logiku dopuštanja posta navečer). Ili na Badnjak i Sveta tri kralja ne jedemo iste namirnice navečer, uoči Rođenja Kristova i Sveta tri kralja (Bogojavljenje). Ne. Zato što je post dozvoljen dan nakon završetka Božanske Liturgije.

Ako uzmemo u obzir normu Tipika o srijedi i peti, onda je, pozivajući se na 69. pravilo svetih apostola, post srijede i petka izjednačen s danima Velikog posta i dozvoljeno jesti hranu u obliku suhe hrane jednom dan poslije 15.00 sati. Ali suho jelo, a ne potpuno dopuštenje od posta.

Naravno, u modernim stvarnostima, praksa jednodnevnog posta (srijeda i petak) je ublažena za laike. Ako ovo nije razdoblje jednog od četiri godišnja posta, tada možete jesti ribu i biljnu hranu s uljem; ako srijeda i petak padaju u vrijeme posta, onda se na ovaj dan ne jede riba.

Ali glavno je, draga braćo i sestre, da zapamtimo da se dušom i srcem moramo produbiti u sjećanje na dan u srijedu i petak. Srijeda - čovjekova izdaja svog Boga Spasitelja; Petak je dan smrti Gospodina našega Isusa Krista. I ako, po savjetu svetih otaca, usred užurbane životne vreve, srijedom i petkom molitveno zastanemo na pet, deset minuta, sat, koliko god možemo, i pomislimo: „Stani. , danas je Krist za mene trpio i umro”, tada će ovo sjećanje, u kombinaciji s razboritim postom, blagotvorno i spasonosno djelovati na dušu svakoga od nas.

Sjetimo se i velikih i utješnih Spasiteljevih riječi o borbi ljudske duše i demona koji je opsjedaju: “Ovaj se naraštaj izgoni samo molitvom i postom” (Matej 17,21). Molitva i post su naša dva spasonosna krila, koja uz Božju pomoć izvlače čovjeka iz mulja strasti i uzdižu ga Bogu - kroz ljubav prema Svevišnjem i prema bližnjemu.

Svećenik Andrej Čiženko

PAŽNJA:

Samo danas, 4. veljače u 20-00 (po moskovskom vremenu) majstorski tečaj Alexandera Belanovskog i Yurija Shcherbatykha “PRODAJA IZ DRUGIH RUKA”.

Ovo je vrlo važno za sve menadžere i vlasnike poduzeća. Budite sigurni da ste!

Svi detalji OVDJE. Kliknite na poveznicu i saznajte kako zaraditi više, a raditi manje.

Crkveni post

Zaista, zaista, kažem vam, tražite me, ne zato što ste vidjeli čudesa, nego zato što ste jeli kruh i nasitili se. Ne težite za hranom koja prolazi, nego za hranom koja ostaje za život vječni, koju će vam dati Sin Čovječji, jer ga je Otac, Bog, zapečatio.

Ev. Ivan 6; 26-27 (prikaz, ostalo).

Crkveni post je dobrovoljno uzdržavanje od uživanja hrane. Ovo je upravo dobrovoljna akcija, budući da drugi razlozi ograničenja hrane ne spadaju u ovu kategoriju (zbog bolesti, siromaštva, starosti i sl.) U najširem smislu riječi, post je za pravoslavnog čovjeka spoj dobrih djela, iskrena molitva, uzdržavanje pri svemu, pa tako i pri hrani.

Rasprostranjeni su crkveni postovi (četiri višednevna “velika posta”, tri jednodnevna posta i “mali” postovi - svaki tjedan srijedom i petkom). Također se može razlikovati opći post, kojeg drži cijela Crkva, i privatni post, koji čovjek održava u odnosu na sebe, što se događa ili iz nekog zavjeta, ili iz poslušnosti svom duhovnom ocu. U dane posta (dani posta) crkvena povelja zabranjuje laganu hranu - meso i mliječne proizvode; Riba je dopuštena samo u određene dane posta. U dane strogog posta nije dopuštena ne samo riba, već i bilo kakva topla jela i jela kuhana na biljnom ulju, samo suha hrana - kruh, voda, voće, kuhano povrće, kompot. U Ruskoj pravoslavnoj crkvi postoje četiri višednevna posta, tri jednodnevna posta i, osim toga, post srijedom i petkom (s izuzetkom posebnih tjedana) tijekom cijele godine. Srijeda i petak ustanovljeni su kao znak da je u srijedu Krista izdao Juda i razapet u petak.

Postoji pet stupnjeva strogosti posta:

Jesti ribu;

Topla hrana s uljem (povrće);

Topla hrana bez ulja;

kserofagija;

Potpuna apstinencija od hrane.

Post se sastoji od tri komponente: vremena, količine i kvalitete.

Što se tiče vremena, prema Starom zavjetu, post je trajao tijekom cijelog dana do večeri. Novi zavjet nije tako kategoričan u pogledu doba dana ili trajanja posta. Stoga svaki vjernik bira svoju verziju apstinencije. Jedni se uzdržavaju od jela do večeri, drugi ne jedu navečer, osobito srijedom i petkom na Svete Duhove. Drugi se ugledaju na apostola Pavla, koji tri dana nije jeo ni pio, a osobito vjernici, iz ljubavi prema Kristu, odbijaju hranu pet dana od ponedjeljka do subote, sjećajući se pet zala patnika Isusa Krista.

Drugi dio posta određen je količinom unesene hrane.
Prema crkvenim idejama, osoba koja posti treba jesti onoliko hrane koliko je potrebno samo za održavanje snage, za jačanje i održavanje snage postača, ali ne i za sitost. Ali budući da jedna osoba radi, a druga se odmara, za to su im potrebne različite količine hrane. Dakle, Crkva nije za sve odredila jednaku mjeru pri konzumiranju korizmene hrane.

Treći element posta je kvalitet hrane. Kakvu hranu treba jesti postač: meso ili ribu, treba li jesti samo povrće ili voće? Kako se treba odnositi prema životinjskoj hrani, tj. sir, kravlji maslac, mlijeko i jaja? Po ovom pitanju među vjernicima postoji veliko neslaganje. Ako osoba sebe smatra duboko religioznom osobom, onda svakako mora raščistiti svoju prehranu u korizmi ili kod svog ispovjednika ili se obratiti djelima prozvanog crkvenog autoriteta na ovom području.

Da bismo pokazali koliko su složene i detaljne upute za korištenje posta, donosimo izvadak iz djela mitropolita Stefana Javorskog na ovu temu, koji se tiče Velika korizma.

“Korizma počinje sedam tjedana prije blagdana Svetog Uskrsa i sastoji se od korizme (četrdeset dana) i Velikog tjedna (tjedan koji prethodi Uskrsu). Prvi je uspostavljen u čast Kristovog četrdesetodnevnog posta, a Veliki tjedan - u spomen na posljednje dane njegova zemaljskog života. Ukupan nastavak Velike korizme zajedno s Velikim tjednom je 48 dana. Dani od Rođenja Kristova do korizme (do Maslenice) nazivaju se božićnim ili zimskim mesojedima. Ovo razdoblje sadrži tri neprekidna tjedna - Badnjak, Carinar i Farizej te Maslenicu. Nakon Badnjaka, riba je dopuštena srijedom i petkom, sve do cijelog tjedna (kada se meso može jesti sve dane u tjednu), koji dolazi nakon “Tjedna carinika i farizeja” (“tjedan” na crkvenoslavenskom znači "Nedjelja"). U sljedećem tjednu, nakon punog tjedna, ponedjeljkom, srijedom i petkom više nije dopuštena riba, ali je i dalje dopušteno biljno ulje.

Ovo ustanovljenje ima za cilj postupnu pripravu za Veliku korizmu. Posljednji put prije korizme meso je dopušteno u “Tjednu posta” - nedjelju prije Maslenice. U sljedećem tjednu – tjednu sira (Maslenica) cijeli tjedan smiju se jesti jaja, riba i mliječni proizvodi, ali više se ne jede meso. Poste se za korizmu (posljednji put jedu posnu hranu, osim mesa) zadnji dan Maslenice - nedjelju praštanja. Ovaj dan se naziva i “Tjedan sira”.

Uobičajeno je da se prvi i veliki tjedan Velike korizme posebno strogo poštuju. U ponedjeljak prve nedjelje korizme (Čisti ponedjeljak) ustanovljen je najviši stupanj posta - potpuno uzdržavanje od hrane (pobožni laici s asketskim iskustvom uzdržavaju se od hrane i utorkom). Preostale nedjelje posta: ponedjeljak, srijeda i petak suha hrana (hljeb, voda, voće, kuhano povrće, kompot), utorak, četvrtak topla hrana bez ulja (povrće, žitarice, gljive), subotom i nedjeljom povrće ulja i po potrebi za zdravlje malo čistog vina od grožđa (ali nikako votke). Ako se dogodi sjećanje na velikog sveca, onda u utorak i četvrtak - hrana s biljnim uljem, ponedjeljak, srijeda, petak - topla hrana bez ulja. Riba je dozvoljena dva puta tijekom cijelog posta: na Blagovijest Blažene Djevice Marije (ako blagdan ne pada u Veliki tjedan) i na Cvjetnicu. Na Lazarevu subotu (subota prije Cvjetnice) dopušten je riblji kavijar. U petak Velikog tjedna običaj je da se ne jede ništa dok se ne iznese pokrov (naši stari na Veliki petak uopće nisu jeli). Svijetli tjedan (tjedan nakon Uskrsa) je kontinuiran - post je dozvoljen u sve dane u tjednu. Počevši od sljedećeg tjedna nakon neprekidnog tjedna do Trojstva (proljetnog mesojeda), riba je dopuštena srijedom i petkom.”

U zaključku treba napomenuti da, prema gledištu Crkve, tjelesni post, bez duhovnog posta, ne donosi ništa za spasenje duše, naprotiv, može biti duhovno štetan ako se osoba suzdržava od hrane, postaje prožet sviješću o vlastitoj superiornosti. Istinski post povezan je s molitvom, pokajanjem, uzdržavanjem od strasti i poroka, iskorjenjivanjem zlih djela, opraštanjem uvreda, uzdržavanjem od bračnog života, izuzev zabave i zabavnih priredbi, te gledanja televizije. Crkveni post nije cilj sam po sebi, nego način da se tijelo ponizi i očisti od grijeha. Bez molitve i pokajanja post postaje samo dijeta.

Vjernici koji su nedavno kršteni postavljaju mnoga pitanja o crkvenom životu. Posebno ih zanima kako pravilno postiti srijedu i petak. Uostalom, za većinu je ovo potpuno novo životno iskustvo. Mnogi ne razumiju zašto je potrebna dodatna apstinencija u hrani, budući da već ima dovoljno dugih postova u godini. Ali ako osoba odluči promatrati dva tjedna, kako to učiniti ispravno? Odgovor na ova i mnoga druga pitanja pronaći ćete u članku.

Što je post

Govoreći o crkvenim običajima i obredima, ne treba zaboraviti da su mnogi od prvih bili Židovi. Ova je vjera imala dobro utvrđene tradicije, koje su u smislu strogog poštivanja bile jednake pravnim zakonima. Stoga su sljedbenici novog učenja odlučili da se ne isplati iskorijeniti običaje, nego se bolje pobrinuti da se glatko stope s kršćanstvom.

Ali prije nego što zađemo u povijesni aspekt, shvatimo zašto je općenito potrebno postiti svake srijede i petka. Zar zaista nema dovoljno dana u godini za apstinenciju? Uostalom, u pravoslavlju postoje 4 višednevna posta, u ukupnom trajanju od 180 do 212 dana (ovisno o trajanju Petrovskog posta, koji ovisi o datumu Uskrsa u pojedinoj godini).

• Većina svetih otaca čvrsto je uvjerena da je apstinencija jednostavno neophodna za održavanje duhovnog zdravlja. Uostalom, đavao je lukav, koristi svaku priliku da iskuša čovjeka i odvede ga s puta poslušnosti Bogu. Post je jedna vrsta duhovne prakse, to je vježba za dušu.
• U srijedu se vjernici kršćanske crkve prisjećaju izdaje jednog od Kristovih učenika, naime Jude. Petak je posvećen raspeću Spasitelja.

Mnogi posjetitelji crkve previše su usredotočeni na to što smiju, a što ne mogu jesti.

Ali ovih dana ne samo da biste trebali isključiti određene namirnice iz svoje prehrane, već i izbjegavati grešne radnje:

• izbjegavajte prejedanje;
• suzdržati se od ružnih misli;
• ne govori zle riječi;
• ne čini loše stvari;
• Vrijeme je za početak sakramenta pokajanja.

Ovaj aspekt je puno važniji od jedenja određene hrane. Uostalom, osoba se ne sastoji samo od tijela, on ima duhovni, božanski princip. Samo je za mnoge život podređen diktatu tijela i provodi se u potrazi za užicima. Upravo je tjedni post jedan od alata za duhovni rast. Kršćaninu omogućuje obnovu ispravne hijerarhije – duh se treba uzdići iznad tijela.

Tradicija posta

Prema zapisima crkvenog povjesničara Tertulijana (živio u 3. stoljeću), post srijedom i petkom označavao se riječju koja znači “vojna straža”. Nije to bez razloga – autor je kršćane usporedio s vojnicima Gospodnjim. Prema traktatu, uzdržavanje od hrane trajalo je do 9. sata (prema modernim vremenima - do 15 sati). Ovih dana službe su bile posebne.

Odabir vremena nije slučajan - bilo je to u 9 sati kada je umro na križu, prema Evanđelju po Mateju (poglavlje 27, stihovi 45-46). U davnim vremenima ljudi su potpuno odbijali ne samo hranu, već nisu ni uzimali vodu. Danas su se pravila ponešto promijenila, vjernici poste cijeli dan, odričući se nekih namirnica. Kršćani prvih stoljeća svu hranu koju nisu jeli tijekom tih dana donosili su svom biskupu. Svećenik ih je davao onima koji su bili u potrebi.

Ako je u naše vrijeme tradicija dana posta prilično uspostavljena, onda je to u početku bio dobrovoljni izbor vjernika. Ali i tada je post završavao primanjem pričesti. Istina, sveti su se darovi čuvali u svakoj kući. Postupno su srijeda i petak postali dani susreta, kada su vjernici zajedno proučavali Sveto pismo.

Već u 4. stoljeću sv. Epifanije piše da su srijeda i petak obavezni posni dani, uz Duhove. Oni koji ih ignoriraju sami sebi se suprotstavljaju, jer su postili, dajući nam primjer. U 5. stoljeću zapisana su Apostolska pravila prema kojima je apstinencija obvezna za sve - i svećenstvo i laike, a kazna za nepoštivanje je ekskomunikacija i lišenje svećeništva.

Kako pravilno postiti srijedom i petkom

Taština života, neumjerenost u hrani, pijanstvo, štete ljudskoj duši. Kršćanin treba u sebi probuditi volju za činjenjem dobra kroz praksu apstinencije. Što se jede srijedom i petkom ovisi o strogosti pojedinog razdoblja crkvene godine. U svakom trenutku trebali biste isključiti meso i mliječne proizvode:

Postoji stroži stupanj apstinencije, kada su također zabranjeni riblji proizvodi, biljno ulje i sva hrana koja se kuha ili prži. Ova vrsta posta naziva se suhohrana tijekom ovog razdoblja, dopušten je ograničen broj namirnica:

• orasi;
• sušeno voće;
• svježe kao i ukiseljeno i kiselo povrće;
• kruh;
• zelenilo.

Da biste točno znali kako postiti srijedom i petkom, trebali biste kupiti crkveni kalendar. Tu su naznačeni datumi i stupanj apstinencije.

Tko ne mora postiti?

Ako vjernik ima zdravstvenih problema, moguća su opuštanja. Morate obavijestiti svog liječnika o svojoj vjeri, on će vam reći koji stupanj posta neće štetiti tijelu. Ne smiju postiti trudnice, starije osobe, fizički radnici, vojna lica, sportisti na pripremama i djeca do 7 godina.

Ako ste u nedoumici, trebali biste se posavjetovati sa svojim ispovjednikom o tome kako biste vi osobno trebali držati tjedne postove. Također, nekoliko puta godišnje se otkazuju za sve, u onim periodima kada traju tzv. kontinuirani tjedni:

• Poslije Rođenja Kristova (Badnjak);
• Prije početka korizme (14 dana prije, u tjednu carinika i farizeja);
• Svima omiljena Maslenica (također prije korizme iz prehrane se isključuje samo meso, može se jesti druga hrana životinjskog podrijetla);
• Svijetli tjedan (odmah nakon Uskrsa);
• Trojičin tjedan (nakon blagdana Trojstva).

O tome postoje upute i u crkvenim kalendarima.

Posni recepti

Iako srijedom i petkom ne možete jesti meso i kobasice, ipak možete pripremiti razne salate i juhe. Ako je dozvoljena riba, služi kao glavno jelo. Može se pirjati, pržiti, peći. Ali ako su ulje i riba zabranjeni, onda ćete morati upotrijebiti svoju maštu.

Kao što vidite, čak iu danima stroge apstinencije možete jesti ukusnu i raznoliku hranu.

Duhovni smisao posta

Žalosno je što mnogi danas odricanje od određene hrane doživljavaju kao svrhu sebi i hvale se svojim uspjesima. Najgore je kad se čovjek, iscrpljen neizdrživim štrajkom glađu, počne iskaljivati ​​na onima oko sebe. Mnogi duhovni oci upozoravaju na takve posljedice neumjerene revnosti. Ako vjernik ne može izdržati stroga pravila, bolje je malo odstupiti od njih nego dopustiti sebi da viče na bližnjega.

Svrha svakog posta je postizanje duhovnog savršenstva. Očišćeno, lagano tijelo prestaje biti prepreka uzvišenim mislima i osjećajima. Pun vas želudac više ne sprječava da molite i primate Božju milost. Uzdržavanje od hrane trebalo bi pomoći u duhovnim stvarima, a ne lišiti osobu sposobnosti da uživa u životu.

Kršćanin ima dva duhovna oružja – molitvu i post, jedno bez drugog nije potpuno. Apostol Matej je o tome pisao u 17. poglavlju svog Evanđelja. I sam je pozvao vjernike da se tim sredstvima bore protiv demona. Zato, kada se odričete mesa, ne odustajte od molitve, činite milostinju i budite dobri prema drugima. Tada će post postati važan korak u duhovnom rastu.

Žena u šalu i dugoj suknji dugo je mučila prodavačicu na odjelu slastica: “Molim vas, pokažite mi ovu bombonijeru. Šteta, a ne odgovaraju - sadrže i mlijeko u prahu." “Oprostite, jeste li intolerantni na ovu komponentu?” - taktično je upitala djelatnica trgovine. „Ne, idem u posjet za rođendan, a danas je srijeda - dan posta; na kraju krajeva, mi pravoslavni kršćani štujemo srijedu i petak kao svete”, ponosno je odgovorila žena, duboko zadubljena u analizu kemijskog sastava slatkiša...

Svećenik Vladimir Hulap, kandidat teologije,
klerik crkve sv. jednak Marija Magdalena Pavlovska,
Referent peterburške podružnice DECR MP

Post srijede i petka jedna je od tradicija Pravoslavne crkve, na koju smo toliko navikli da većina vjernika jednostavno nikada nije razmišljala o tome kako i kada je nastala.

Doista, ova praksa je vrlo drevna. Unatoč činjenici da se ne spominje u Novom zavjetu, o tome već svjedoči ranokršćanski spomenik "Didachos", odnosno "Učenje dvanaestorice apostola", koji je nastao krajem 1. - početkom 2. stoljeća. u Siriji. U 8. poglavlju ovog teksta čitamo zanimljivu naredbu: “Neka vaši postovi ne budu s licemjerima, jer oni poste drugi i peti dan u tjednu. Vi postite četvrti i šesti.”

Pred nama je tradicionalno starozavjetno brojanje dana u tjednu, koje odgovara redoslijedu stvaranja u 1. poglavlju Knjige Postanka, gdje svaki tjedan završava subotom.

Prevedemo li tekst na jezik nama poznatih kalendarskih stvarnosti (prvi dan u tjednu u Didacheu je nedjelja nakon subote), vidjet ćemo jasan kontrast između dviju praksi: posta ponedjeljkom i četvrtkom („na drugi i peti dan u tjednu”) naspram posta srijedom i petkom (“četvrtog i šestog”). Očito, drugi od njih je naša današnja kršćanska tradicija.

Ali tko su “licemjeri” i zašto je bilo potrebno suprotstaviti se njihovu postu u samom osvitu crkvene povijesti?

Post licemjera

U Evanđelju opetovano susrećemo riječ "licemjeri", koja prijeteće zvuči s Kristovih (i drugih) usana. On ga koristi kada govori o vjerskim vođama izraelskog naroda tog doba - farizejima i pismoznancima: "Teško vama, pismoznanci i farizeji, licemjeri" (). Štoviše, Krist izravno osuđuje njihovo prakticiranje posta: “Kad postite, ne budite tužni kao licemjeri, jer oni namuče lica da bi se ljudima prikazali kao da poste” ().

S druge strane, Didahe je drevni judeo-kršćanski spomenik koji odražava liturgijsku praksu ranokršćanskih zajednica, koje su se prvenstveno sastojale od Židova koji su se obratili Kristu. Započinje popularnim židovskim "učenjem o dva puta", polemizira sa židovskim naredbama o obrednim svojstvima vode, koristi kršćansku preradu tradicionalnih židovskih blagoslova kao euharistijskih molitvi, itd.

Očito, zapovijed “Neka vaši postovi ne budu s licemjerima” ne bi bila potrebna da nije bilo kršćana (i to, očito, značajan broj) koji su se pridržavali prakse posta “licemjera” - očito nastavljajući slijediti upravo to tradiciju koju su držali prije obraćenja Kristu. Na tu je točku usmjerena vatra kršćanske kritike.

Dugo očekivana kiša

Općenito obvezni dan posta za Židove u 1. stoljeću. Kr. bio je Dan pomirenja (Jom Kipur). Dodana su mu četiri jednodnevna posta u znak sjećanja na nacionalne tragedije: početak opsade Jeruzalema (10. Tevet), osvajanje Jeruzalema (17. Tamuz), uništenje Hrama (9. Av) i ubojstvo Gedalije. (3 tišrija). U slučaju velikih nepogoda - suša, opasnost od propadanja usjeva, epidemija smrtonosnih bolesti, najezda skakavaca, opasnost od vojnog napada itd. - mogla su se proglasiti posebna razdoblja posta. U isto vrijeme postojali su i dobrovoljni postovi, koji su se smatrali pitanjem osobne pobožnosti. Tjedni post ponedjeljkom i četvrtkom proizašao je iz kombinacije zadnje dvije kategorije.

Osnovne informacije o židovskim postovima nalaze se u talmudskoj raspravi “Taanit” (“Postovi”). Između ostalog, opisuje jednu od najgorih prirodnih katastrofa za Palestinu – sušu. U jesen, u mjesecu Marheshvan (početak kišne sezone u Izraelu, listopad - studeni prema našem solarnom kalendaru), određen je poseban post za dar kiše: "Ako kiša ne dođe, pojedini ljudi počnite postiti, i to tri puta: u ponedjeljak, četvrtak i sljedeći ponedjeljak." Ako se situacija nije promijenila, tada je propisan potpuno isti obrazac posta za sljedeća dva mjeseca Kislev i Tebet (studeni - siječanj), ali sada su ga se morali pridržavati svi Izraelci. Naposljetku, ako se suša nastavi, pojačava se strogost posta: sljedećih sedam ponedjeljka i četvrtka “smanjili su trgovinu, gradnju i sadnju, broj zaruka i brakova i nisu se pozdravljali – poput ljudi s kojima je Sveprisutni bio ljut."

Uzor pobožnosti

Talmud kaže da su "pojedinci" spomenuti na početku ovih uputa rabini i pisari ("oni koji mogu biti imenovani vođama zajednice"), ili posebni asketi i molitvenici, čiji se život smatrao posebno ugodnim Bogu.

Neki pobožni rabini nastavili su se pridržavati običaja posta ponedjeljkom i četvrtkom tijekom cijele godine, bez obzira na vremenske uvjete. Ovaj rašireni običaj spominje se čak iu Evanđelju, gdje u prispodobi o cariniku i farizeju potonji takav dvodnevni post ističe kao jedno od svojih obilježja od ostatka naroda: “Bože! Zahvaljujem Ti što nisam kao drugi ljudi, razbojnici, prijestupnici, preljubnici ili kao ovaj carinik: postim dva puta tjedno...” (). Iz ove molitve proizlazi da takav post nije bio općeobvezna praksa, zbog čega se farizej njime hvali pred Bogom.

Iako evanđeoski tekst ne govori koji su to dani, ne samo židovski, nego i kršćanski autori svjedoče da su to bili ponedjeljak i četvrtak. Primjerice, sv. Epifanije Ciparski († 403.) kaže da su u njegovo vrijeme farizeji “postili dva dana, drugi i peti dan subote”.

Dva od sedam

Ni talmudski ni ranokršćanski izvori ne govore nam zašto su odabrana točno dva tjedna posta. U židovskim tekstovima susrećemo pokušaje kasnijeg teološkog utemeljenja: sjećanje na Mojsijev uspon na Sinaj u četvrtak i silazak u ponedjeljak; post za oproštenje grijeha koji su uzrokovali razorenje Hrama i sprječavanje slične nesreće u budućnosti; post za one koji se kupaju u moru, putuju po pustinji, za zdravlje djece, trudnica i dojilja itd.

Unutarnja logika ove sheme postaje jasnija ako pogledamo raspodjelu ovih dana unutar židovskog tjedna.

Razumije se da je post subotom bio zabranjen jer se smatrala danom veselja zbog završetka stvaranja svijeta. Postupno se svetost subote počela ograničavati s dvije strane (petak i nedjelja): prvo, da netko ne bi slučajno postom prekršio radost subote, a da se ne zna točno vrijeme njezina početka i završetka (razlikuje se ovisno o vremenu). o geografskoj širini i godišnjem dobu); drugo, razdvojiti razdoblja posta i radosti jedno od drugog barem za jedan dan.

Talmud o tome jasno govori: “Uoči subote ne poste zbog počasti subote, i ne poste prvi dan (tj. nedjelju) da ne bi naglo prešli s odmora. i radost radu i postu.”

Židovski post tog doba bio je vrlo strog - trajao je ili od trenutka buđenja do večeri, ili od večeri do večeri, tako da je trajao do 24 sata. Za to vrijeme bila je zabranjena bilo kakva hrana, a neki su odbijali i vodu. Jasno je da bi dva takva uzastopna dana posta bila pretežak test, kao što kaže jedan drugi talmudski tekst: “Ovi postovi ... ne slijede jedan za drugim, svaki dan, jer većina društva nije u stanju ispuniti takav recept.” Stoga su ponedjeljak i četvrtak postali jednako udaljeni jedan od drugoga posni dani, koji su zajedno sa subotom bili pozvani na tjedno posvećenje vremena.

Postupno su dobivali liturgijsko značenje, postajući, zajedno sa subotom, dani javnog bogoslužja: mnogi su pobožni Židovi, čak i ako nisu postili, pokušavali doći u sinagogu tih dana na posebnu službu, tijekom koje se čitala Tora i održana je propovijed.

"Mi" i "oni"

Pitanje obvezne prirode starozavjetne baštine bilo je vrlo akutno u ranoj Crkvi: da bi se riješilo pitanje je li potrebno obrezati pogane koji su prihvatili kršćanstvo, bilo je potrebno čak i sazivanje Apostolskog sabora (). Apostol Pavao opetovano je naglašavao slobodu od židovskog obrednog zakona, upozoravajući na lažne učitelje koji “zabranjuju jesti ono što je Bog stvorio” (), kao i na opasnosti “obdržavanja dana, mjeseci, vremena i godina” ().

Suočavanje s tjednim židovskim postom ne počinje u Didacheu - možda je već spomenuto u Evanđelju, kada oni oko njih ne razumiju zašto Kristovi učenici ne poste: "Zašto Ivanovi učenici i farizeji poste , ali Tvoji učenici ne poste?” (). Teško se može pretpostaviti da je ovdje riječ o jednom od općenito obveznih godišnjih židovskih postova - vidimo da Krist ispunjava Zakon, suprotstavljajući se kasnijim ritualnim rabinskim propisima, "tradiciji starijih" (). Stoga je ovdje riječ, očito, o tim tjednim postovima čije se držanje smatralo važnom sastavnicom pobožnog života.

Spasitelj jasno odgovara na ovo pitanje: “Mogu li svatovi postiti kad je s njima zaručnik? Sve dok je mladoženja s njima, ne mogu postiti, ali će doći dani kada im se mladoženja oduzme, pa će te dane postiti” ().

Moguće je da su neki palestinski vjernici ove Kristove riječi shvatili kao da je nakon Uzašašća došlo vrijeme za obdržavanje tradicionalnih židovskih postova. Budući da je ova tradicija bila popularna među dojučerašnjim doseljenicima iz judaizma, njezina se kršćanska modifikacija činila učinkovitijim načinom borbe. Stoga su kršćanske zajednice, ne želeći pristajati na razinu pobožnosti, uspostavile svoje tjedne dane posta: srijedu i petak. Didahe nam ne govori ništa o tome zašto su baš oni odabrani, ali tekst jasno naglašava polemičku antižidovsku komponentu: “licemjeri” poste dva dana u tjednu, kršćani ne odustaju od te prakse, koja, očito, sama po sebi nije loša, nego postavljaju vlastite dane, koji se smatraju karakterističnom i posebnom značajkom kršćanstva u usporedbi sa judaizmom.

U kršćanstvu je najviša točka tjednog kruga nedjelja, pa se njegova unutarnja struktura prirodno mijenja. Nedjeljom, kao ni subotom, prva Crkva nije postila. Ako izuzmemo židovske dane posta, postojale su dvije mogućnosti: “utorak i petak” ili “srijeda i petak”. Vjerojatno, kako bi se još više izolirali od “licemjera”, kršćani ne samo da su oba posta pomaknuli za jedan dan unaprijed, nego je prvi od njih pomaknut za dva dana.

Teologija tradicije

Svaka tradicija prije ili kasnije zahtijeva teološko tumačenje, osobito ako njezino podrijetlo s godinama pada u zaborav. U Didachiju se post srijede i petka opravdava isključivo u okviru suprotnosti između “našeg” i “njihovog” posta. Međutim, ovo tumačenje, relevantno i razumljivo za kršćane koji su živjeli u židovskom okruženju 1. stoljeća, s vremenom je zahtijevalo preispitivanje. Ne znamo kada je ovaj proces refleksije započeo, ali imamo prve dokaze o njegovom završetku početkom 3. stoljeća. “Sirijska didaskalija” stavlja u usta uskrslog Krista sljedeće riječi, obraćajući se apostolima: “Ne postite, dakle, po običaju prijašnjega naroda, nego po Savezu koji sklopih s vama... morate postiti za njih (tj. za Židove) u srijedu, jer su na ovaj dan počeli uništavati svoje duše i odlučili su Me uhvatiti... I opet morate postiti za njih u petak, jer na ovaj dan su Me razapeli.”

Ovaj je spomenik nastao na istom zemljopisnom području kao i Didahe, ali stoljeće kasnije teološka perspektiva se mijenja: kršćani koji su živjeli blizu Židova postili su tjedno "za njih" (očigledno kombinirajući s postom molitvu za njihovo obraćenje Kristu). Kao motiv posta navode se dva grijeha: izdaja i Kristovo raspeće. Tamo gdje takav kontakt nije bio tako blizak, tek se postupno kristaliziraju teme izdaje Krista od strane Jude i Smrti na križu. Tradicionalno tumačenje, koje se danas može naći u bilo kojem udžbeniku Božjeg zakona, nalazimo u “Apostolskim konstitucijama” (IV. stoljeće): “U srijedu i petak zapovjedio nam je da postimo - u onu, jer je bio izdan. tada, ali na ovom jer tada je patio.”

Crkva na dužnosti

Tertulijan († nakon 220.) u svom djelu O postu spominje srijedu i petak latinskim izrazom statio, što doslovno znači “vojna stražarska postaja”. Ova terminologija razumljiva je unutar cjelokupne teologije ovog sjevernoafričkog autora, koji kršćanstvo više puta opisuje vojnim terminima, nazivajući vjernike “Kristovom vojskom” (militia Christi). Kaže da je ovaj post bio isključivo dobrovoljan, trajao je do 9 sati poslijepodne (do 15 sati po našem vremenu), a tim su se danima održavala posebna bogosluženja.

Izbor 9 sati duboko je opravdan s teološke točke gledišta - to je vrijeme Spasiteljeve smrti na križu (), stoga se smatralo najprikladnijim za kraj korizme. Ali ako su sada naši postovi kvalitativne prirode, to jest sastoje se od uzdržavanja od jedne ili druge vrste hrane, post Drevne Crkve bio je kvantitativan: vjernici su potpuno napuštali hranu, pa čak i vodu. U opisu mučeništva španjolskog biskupa Fructuosa († 259. u Tarragoni) nalazimo sljedeću pojedinost: “Kad su mu neki iz bratske ljubavi ponudili da uzme čašu vina pomiješanog s travama za tjelesno olakšanje, on reče: “Još nije došao čas prekida posta”... Jer bio je petak, a on je nastojao radosno i pouzdano dovršiti statio sa šehidima i prorocima u džennetu koji im je Gospodin pripremio.”

Uistinu, u ovoj perspektivi, kršćani koji poste uspoređeni su s vojnicima na bojnom mjestu, koji također ništa ne jedu, posvećujući svu svoju snagu i pažnju svojoj službi. Tertulijan koristi starozavjetne vojne priče (), govoreći da su ovi dani razdoblje posebno intenzivne duhovne borbe, kada pravi ratnici, naravno, ne jedu ništa. Kod njega susrećemo i “militariziranu” percepciju molitve, koja je u kršćanskoj tradiciji oduvijek bila neraskidivo povezana s postom: “Molitva je utvrda vjere, naše oružje protiv neprijatelja koji nas sa svih strana opsjeda.”

Važno je da ovaj post nije bio samo osobna stvar vjernika, već je uključivao i đakonsku komponentu: jelo (doručak i ručak) koje vjernici nisu jeli na postni dan donosilo se na crkveni sastanak prvostolju, a te je proizvode podijelio potrebitoj sirotinji, udovicama i siročadi.

Tertulijan kaže da “statio mora završiti primanjem Tijela Kristova”, to jest ili slavljenjem euharistije ili pričešćivanjem darova, koje su vjernici u staro doba čuvali kod kuće za svakodnevnu pričest. Stoga srijeda i petak postupno postaju posebni dani bogoslužja, o čemu svjedoči npr. sv. Bazilija Velikog, rekavši da je u njegovo vrijeme u Kapadociji postojao običaj pričešćivanja četiri puta tjedno: nedjeljom, srijedom, petkom i subotom, odnosno da se očito tih dana slavi euharistija. Iako je u drugim područjima postojala druga praksa neeuharistijskih okupljanja, o čemu govori Euzebije Cezarejski († 339.): “U Aleksandriji se srijedom i petkom čita Sveto pismo i tumače ga učitelji, a ovdje sve što se odnosi na okupljanje zauzima mjesto, s izuzetkom ponude Tine."

Od dobrovoljnog do obveznog

U Didacheu ne nalazimo naznake je li post srijedom i petkom u to vrijeme bio obvezan za sve vjernike ili je to bio dobrovoljni pobožni običaj kojeg su se držali samo neki kršćani.

Vidjeli smo da je položaj farizeja bio osobni izbor, a vjerojatno je isti pristup prevladavao u ranoj Crkvi. Stoga, u sjevernoj Africi, Tertulijan kaže da "možete to (brzo) promatrati po vlastitom nahođenju". Štoviše, krivovjerci montanisti bili su optuženi da su ga učinili općeobvezujućim.

Međutim, postupno, osobito na Istoku, postupno počinje rasti stupanj obveznosti ovog običaja. U “Hipolitovim kanonima” (IV. stoljeće) čitamo sljedeću naredbu o postu: “U postove spadaju srijeda, petak i Duhovi. Tko poštuje druge dane uz ove, dobit će nagradu. Tko ih, osim zbog bolesti ili potrebe, izbjegava, krši pravilo i protivi se Bogu koji je za nas postio.” Posljednju točku u tom procesu postavila su “Apostolska pravila” (kasno 4. - početak 5. stoljeća):

“Ako biskup, ili prezbiter, ili đakon, ili podđakon, ili čitač, ili pjevač ne posti na Svetu Pedesetnicu prije Uskrsa, ili u srijedu, ili u petak, osim zapreke tjelesne nemoći, neka neka bude svrgnut, ali ako je laik: neka bude ekskomuniciran"

Iz riječi sv. Bogojavljenje Ciparsko pokazuje da se post srijede i petka nije poštovao tijekom razdoblja Pedesetnice, suprotno blagdanskoj naravi ovih dana: „U Svetoj Crkvi katoličkoj posti se tijekom cijele godine, naime u srijedu i petak. do devetog sata, s izuzetkom samo cijelih Duhova, tijekom kojih nije propisano ni klečanje ni post.” Međutim, postupno je monaška praksa promijenila ovu tradiciju, ostavljajući samo nekoliko "čvrstih" tjedana tijekom godine.

Dugotrajni proces recepcije židovske prakse i njezine pretvorbe u novu kršćansku tradiciju završio je, dakle, teološkim promišljanjem i konačno kanonizacijom srijede i petka.

Sredstvo ili cilj?

Gledajući post srijede i petka u današnjem crkvenom životu, riječi sv. Ephraim Sirina: “Kršćaninu je potrebno postiti kako bi razbistrio um, pobudio i razvio osjećaje te potaknuo volju na dobro djelovanje. Te tri ljudske sposobnosti zasjenjujemo i potiskujemo ponajviše prejedanjem, pijanstvom i svakodnevnim brigama, a time otpadamo od izvora života – Boga i padamo u pokvarenost i ispraznost, izopačujući i oskvrnjujući sliku Božju u sebi. sebe."

Doista, u srijedu i petak možete se zasititi korizmenih krumpira, napiti korizmene votke i još jednom provesti cijelu večer pred korizmenim TV-om - uostalom, naš Typikon ništa od toga ne zabranjuje! Formalno, upute posta će biti ispunjene, ali njegov cilj neće biti postignut.

Sjećanje u kršćanstvu nije djelić kalendara s ovom ili onom obljetnicom, nego sudjelovanje u događajima svete povijesti koje je Bog jednom stvorio i koji se moraju aktualizirati u našim životima.

Svakih sedam dana nudi nam se duboka teološka shema za posvećenje svakodnevnog života, koja nas vodi do najviše točke svete povijesti - Kristova raspeća i uskrsnuća.

A ako se one ne odražavaju u našoj duši, u našim “malim Crkvama” – obiteljima, u našim odnosima s drugima, onda nema temeljne razlike između nas koji srijedom i petkom ne jedemo “nekošer” meso i mliječne proizvode. , a oni koji mnogo jedu stoljećima unazad, u dalekoj Palestini, svaki ponedjeljak i četvrtak provodio je u potpunoj apstinenciji od hrane.