Uoči Bogojavljenja je vrijeme kada morate biti u crkvi. U koliko sati počinje crkvena služba radnim danom i nedjeljom?

Tropar (ton 1)

U Jordanu ti se krstim, Gospodine, ukazalo se trojstveno klanjanje: jer glas tvojih roditelja svjedočio je za tebe, imenujući Tvog ljubljenog Sina, a Duh je u obliku goluba objavio tvoje riječi potvrde. Javi se, Hriste Bože, i prosvijetli svijet, slava Tebi.

Kondak (glas 4)

Pojavio si se danas po svem svemiru, i svjetlost Tvoja, Gospode, javi se i nama, u mislima onih koji Te pjevaju: došao si i javio si se, Svjetlo nedostupna.

Veličina

Veličamo te, Životvorni Kriste, za naše dobro sada kršten u tijelu od Ivana u vodama Jordana.

Trenutno, u Pravoslavnoj Crkvi Bogojavljenje označava praznik u kojem se sjeća i slavi događaj Krštenja Gospodina Isusa Krista na Jordanu.

Blagdan Bogojavljenja ili Sveta tri kralja nazivaju se od davnina i Danom prosvjetljenja i Svetkovinom svjetla - po drevnom običaju da se uoči blagdana obavlja krštenje katekumena, koje je, zapravo, duhovno prosvjetljenje. Opis događaja krštenja daju sva četiri evanđelista (; ; ; ). Također je sadržano u mnogim stihirama i troparima blagdana.

“Danas Stvoritelj neba i zemlje dolazi u tijelu na Jordan, tražeći krštenje, Bezgrešni, i krsti ga sluga, Gospodar svega.” „Na glas vapijućeg u pustinji, pripravi put Gospodinu (Ivanu), došao si da primiš lik roba, ne znajući za grijeh. Prvi sakrament bilo je Utjelovljenje i Rođenje Kristovo, neizrecivi silazak Stvoritelja (Utjelovljenje), koji je obasjao svijetlom cijeli svijet. Sada sam Krist, obavljajući još jedan sakrament, dolazi na Jordan da pruži sredstvo za čudesno ponovno rođenje zemaljskog s darom krštenja, bogatstvom Duha, da obogati osiromašenu prirodu čovjeka Božanstvom. “Kristovo izbavljenje dolazi kroz danak krštenja svim vjernicima: na taj način on čisti, podiže pale, posramljuje svrgnutog mučitelja, otvara nebesa, svodi božanskog duha i daruje neraspadljivost sa sakramentom.”

Krštenje Gospodina Isusa Krista u najužoj je vezi s djelom spasenja ljudi. Gospodin dolazi na Jordan da ga krsti Ivan Krstitelj. Krstitelj Ivan, pripremajući ljude za prihvaćanje Krista, propovijedao je pokajanje i, kao simbol očišćenja grijeha, izvršio svoje krštenje. Na Jordanu se javlja Krist, tražeći krštenje, jedini među svima po naravi, Bezgrešan, da bi kao Jaganjac Božji, koji je uzeo na sebe grijehe svega svijeta, naše mnoge neizmjerne grijehe potopio u vode zemaljske. Jordana, i očisti naše grijehe u sebi, slično očistivši slične u krštenju. Njegovim bezgrešnim pranjem, pročišćenje se proširilo na cijelo grešno čovječanstvo. Čovjekoljubac Krist dolazi na Jordan da, obnavljajući grijesima oronuo svijet, stvori ljudima čudesno rođenje i posinstvo po vodi i Duhu, da čovječanstvo uzdigne do primitivnog stanja, „ponovno ga obnovivši. time što je." “Obnavlja nas i izgrađuje (ponovno stvara) vodom i Duhom divnom obnovom, Jedini Dobročinitelj.”

“O, veličanstveni darovi! O, Božanska milosti i neizreciva ljubavi! Gle, Stvoritelj i Gospodar čisti me vodom, prosvjetljuje me ognjem i usavršava me Duhom Božanskim, sada je u Jordanu uzeo moju narav, Bezgrešni.”

Krist Spasitelj u krštenju daruje (vodom) milost "odlučujuću za dušu i tijelo zajedno".

Krštenje Kristovo u cjelokupnom bogočovječanskom djelu otkupljenja ljudskog roda imalo je temeljni, spasonosni učinak. Krštenje na Jordanu smrtnicima odiše oproštenjem, oproštenjem grijeha, prosvjetljenjem, obnovom ljudske naravi, daruje svjetlo, obnovu, iscjeljenje, ponovno rođenje i, tako reći, novo rođenje ("ponovno rođenje").

„Novi stvoritelji rođeni na zemlji, postavši Novi Stvoritelj, s vatrom, i Duhom, i čudnom vodom, izvodeći divno ponovno rođenje i obnovu, osim (bez) skrušenosti i lopatica, bogonosnim krštenjem stvarajući nove stvari.“ Dakle, Kristovo krštenje u vodama Jordana nije samo simboliziralo pročišćenje, već je imalo značenje transformativnog, obnavljajućeg učinka na ljudsku prirodu.

Uranjajući u vode Jordana, Gospodin je posvetio "svu prirodu voda" i cijelu zemlju. Prisutnost božanske sile u vodenoj prirodi pretvara našu raspadljivu prirodu (kroz krštenje) u neraspadljivu. Učinak krštenja proširio se na cjelokupnu ljudsku narav.

„Duhom duše stvarate nove stvari, a vodom posvećujete formirano tijelo, izgrađujući životinju (ponovno stvarajući vječni život u sebi) čovjeka: ljudska priroda treba nešto slično tome, donoseći iscjeljenje (potrebno liječenje) s mudrim providnost, poput Liječnika tijela i duša.” Krštenje našega Gospodina i Spasitelja bilo je stvarna predslika i temelj otajstveno milošću ispunjene metode ponovnog rođenja vodom i Duhom u sakramentu krštenja. Ovdje se Gospodin otkriva ljudima kao Utemeljitelj novog milošću ispunjenog Kraljevstva Kristova, u koje se, prema Njegovom učenju, ne može ući bez krštenja ().

“Ako tko siđe sa mnom i bude pokopan u krštenju, uživat će slavu i uskrsnuće sa mnom,” Krist sada objavljuje.” Trostruko uranjanje (svakog vjernika u Krista) u sakramentu krštenja prikazuje Krista, izlazak iz vode pričest je s trodnevnim uskrsnućem. “Veliki put do spasenja kroz krštenje je dao Krist.” Gospodin Spasitelj je "iz vode (krštenja) na tajanstven način Duhom načinio mnogu djecu, najprije (prije) bez djece."

Krštenjem Gospodnjim na Jordanu otkriveno je ljudima istinsko štovanje Boga, otkrivena je do tada nepoznata tajna trojstva Božanskoga, tajna Jednoga Boga u Tri Osobe i “slavljenje Presvetoga”. Trojstva” otkrivena je.

“Glas (Boga) Oca,” kaže druga stihira, “došao je s neba: “Ovaj, koga Preteča krsti svojom rukom, moj je ljubljeni Sin (i istobitan sa mnom), koji je po mojoj volji.” Duh Sveti, sišavši u obliku goluba, propovijedao je svima u Osobi Isusa Krista, utjelovljenog Boga.

Pjevanja opisuju iskustva koja Preteča doživljava kad vidi Krista kako dolazi krstiti se i od njega traži krštenje. Ivan Krstitelj, pred svim ljudima koji ga slušaju, ukazuje na Isusa koji dolazi kao Krista kojeg iščekuje sav Izrael – Mesiju. “Prosvjetitelj naš (Hristos Spasitelj), koji prosvjetljuje svakoga čovjeka, vidjevši Preteču kako dolazi da se krsti, duša mu se raduje i drhti, rukom Ga pokazuje i govori narodu: Koji izbavlja Izraela, oslobađa nas od neiskvarenost.”

A kad ga je Gospodin zamolio za krštenje, “Preteča zadrhta i glasno povika: Kako može svjetiljka obasjati Svjetlost? Kako može rob dignuti ruku na Gospodara? Spasitelju, koji si uzeo na sebe grijehe svega svijeta, Ti sam posvećuješ mene i vode.”

"Iako si Ti Dijete Marijino", kaže Preteča, "znam Te, Vječni Bože." „U čije ime da te krstim? (U ime) Oca? Ali nosite Ga u sebi. Sin? Ali vi sami ste utjelovljeni. Sveti Duh? I ovu težinu koju dajete (možete dati) vjernicima svojim ustima (vjernicima svojim ustima).” Gospodin govori Ivanu: „Proroče, dođi da krstiš Mene, koji sam te stvorio, i koji prosvjetljujem milošću i čistim sve: dotakni se Mog Božanskog vrha (glave) i ne sumnjaj. Ostavi sada sve drugo, jer ja sam došao ispuniti svu pravednost.”

Nakon što ga je Ivan krstio, Krist je ispunio “pravednost”, to jest vjernost i poslušnost Božjim zapovijedima. Prorok i Preteča Gospodnji Ivan primio je od Boga zapovijest da krsti narod u znak očišćenja od grijeha. Kao čovjek, Krist je morao ispuniti ovu zapovijed i stoga ga je Ivan krstio. Time je potvrdio svetost i veličinu djela Ivana Krstitelja, a kršćanima dao primjer poniznosti i poslušnosti Božjoj volji.

Hvalospjevi koriste proročanstvo (Ps. 113) da će rijeka Jordan zaustaviti svoj tok „od Lica Gospodnjeg”: „Danas proročanstvo psalma završava prihvaćanjem (žuri se ispuniti): „more, govor, pogled i trčanje, Jordan se vratio natrag, od Lica Gospodnjeg, od Lica Božjega Jakova, koji je došao od sluge da primi krštenje." “Jordan, videći Gospodina kako se krsti, razdvoji se i zaustavi svoj tok”, kaže prva stihira za posvećenje vode.

“Rijeka Jordan se vratila, ne usuđujući se služiti Ti: budući da sam se stidio Jošue, zašto bih se bojao svog Stvoritelja bez imena?” . Čini se da tekstopisac postavlja pitanje samoj rijeci Jordan: “Zašto su se tvoje vode vratile, Jordane? Zašto zatvarate (zaustavljate) potoke, i ne nastavljate hodati prirodom?”

A rijeka Jordan kao da odgovara: “Nisam moćan (nisam u stanju) podnijeti, govoreći, Vatru koja me proždire. Iznenađen sam i užasnut krajnjom konvergencijom: kao da nije običaj da se Čista opere (od grijeha). Nisam naučio obrisati Bezgrešnog, nego očistiti oskvrnjene posude.”

Crkva, ustima tvoraca stihira, poziva vjernike da se mislima i srcem ponesu u taj veliki događaj Bogojavljenja, koji se nekoć zbio na rijeci Jordanu, kako bi zahvalili za “neizrecivu milost” u “robovskom oku” Krista koji je došao na svijet da spasi ljudski rod.

“Dođite i vidite mjesto gdje je Krist kršten.” “Dođite, ugledajmo se na mudre djevice”, “Dođi, otresi sa sebe sve nečistoće strasti i malodušnosti, stresajući san duše vedrinom srdačnom, susrenimo se s otkrivenim Gospodinom”, “Onaj koji dolazi očistiti” duše u potocima Jordana", "prihvatimo Božanski lik u svojim mislima, dostojni krštenja", "prisvojimo Njemu čistoću svoga života".

Crkva se u predblagdanskim i blagdanskim bogoslužjima sjeća i velikog službenika i sudionika događaja - "Preteče i Krstitelja, i proroka, a najčasnijeg je proroka (nad prorocima)" Ivana. Završivši pretprazničko pjevanje i počevši pjevati o samom blagdanu, okreće se Ivanu Krstitelju i moli ga da podigne ruke u molitvi Onome čiju je Prečistu Glavu dotakao ovim rukama na Jordanu; Crkva traži od Krstitelja da dođe i bude prisutan s nama svojim duhom.

„Pokazao si nam svoju ruku, koja je dodirnula prečisti vrh Gospe, prstom Njegovim, podigni (ispruži se u molitvi) za nas k Njemu, Krstitelju, jer imaš mnogo smjelosti: jer si bio svjedok svih proroka od Njega. Tada opet podigni svoje oči, vidjevši Duha Svetoga gdje silazi u obliku goluba, k Njemu, Krstitelju, i učini nam milost: i dođi, stani s nama, zapečati pjevanje i započni slavlje.”

POVIJEST ODMORA

Kao što je već rečeno u poglavlju o povijesti svetkovine Rođenja Kristova, početak svetkovine Bogojavljenja seže u apostolsko vrijeme. Spominje se i u “Apostolskim dekretima”, gdje se kaže: “Neka svetkuju svetkovinu Bogojavljenja, budući da je toga dana bilo ukazanje Kristova Božanstva, koji je posvjedočio Oca svoga u krštenju i Utješitelja Duha Svetoga, u obliku goluba, pokazujući prisutnima ono što se vidjelo” (Knjiga 5, poglavlje 42; knjiga 8, poglavlje 33). U 2. stoljeću na slavlje Krštenja Gospodinova i noćno bdijenje koje se obavlja pred ovaj blagdan ukazuje naučitelj Crkve prezbiter Klement Aleksandrijski. U 3. stoljeću događaj Bogojavljenja spominju u svojim razgovorima sveštenomučenik Hipolit Rimski i sveti Grgur Neokesarijski. Sveti oci Crkve 4. stoljeća: Grgur Bogoslov, Grgur Nisejski, Ambrozije Milanski, Ivan Zlatousti, blaženi Augustin i mnogi drugi - ostavili su nam svoja učenja koja su izrekli na svetkovinu Bogojavljenja. U 5. st. sveti Anatolije, nadbiskup carigradski, u 7. st., sveti Andrija Jeruzalemski i Sofronije Jeruzalemski, u 8. st., sveti Kuzma Majijski, Ivan Damaščanin i Herman, patrijarh carigradski, u 9. st. , sveti Josip Studit, kao i pjesmotvorci Teofana i Bizanta - sastavili su mnoge pjesme za blagdan Krštenja Kristova, koje Crkva i danas pjeva na dan blagdana.

Prilikom utvrđivanja datuma svetkovanja Bogojavljenja nije bilo nesuglasica između istočne i zapadne Crkve, poput onih u vezi s Kristovim rođenjem - na Istoku i na Zapadu blagdan se uvijek jednako svečano slavio 6. siječnja.

Tako su se sve do 4. stoljeća Bogojavljenje i Božić posvuda slavili 6. siječnja. Podjela praznika i prijenos datuma proslave Rođenja Kristova na 25. prosinca dogodili su se u 4. stoljeću.

Dana 6. siječnja Stara se Crkva, osim ovih događaja, prisjetila i drugih događaja koji su odražavali božansko dostojanstvo i poslanje Isusa Krista, kako pri Njegovu rođenju, tako i kad je izašao propovijedati nakon krštenja. To je, prvo, štovanje mudraca kao objava poganskom svijetu o dolasku Isusa Krista, čudesno ostvarenom preko zvijezde. Po tom je sjećanju i sam blagdan Bogojavljenja u zapadnoj Crkvi dobio naziv “blagdan Sveta tri kralja”. U Istočnoj Crkvi taj se događaj, iako se spominjao u službi blagdana, nije izrazio ničim u naravi blagdana. Drugo, ovo je očitovanje Božanske moći Isusa Krista u Njegovom prvom čudu na svadbi u Kani Galilejskoj. Treće, čudesno hranjenje pet tisuća ljudi od strane Isusa Krista.

PRETHODNA PROSLAVA PROSVJETLJENJA (od 2/15. siječnja do 5/18. siječnja)

SUBOTA I TJEDAN PRIJE PROSVJETLJENJA (EPINIJA)

Bogojavljenje je od davnina jedan od velikih dvanaest praznika. Čak iu “Apostolskim konstitucijama” (Knjiga 5, Poglavlje 12) kaže se: “Imajte veliko poštovanje prema danu u kojem nam je Gospodin otkrio Božanstvo.” Ovaj praznik, kao i praznik Rođenja Hristovog, posebno se svečano slavi u Pravoslavnoj Crkvi. Oba ova blagdana, između kojih je razdoblje Božića (od 25. prosinca do 6. siječnja, čl.), čine jedno slavlje.

Gotovo odmah nakon proslave svetkovine Rođenja Kristova, počevši od 2./15. siječnja, priprema nas za jednako svečanu svetkovinu Bogojavljenja posebno njemu posvećenim troparima i stihirama (na Večernji), kanonima predblagdane (na Jutrenje) i tri pjesme (na večernji). A crkveno pjevanje u čast Bogojavljenja počinje već 1./14. siječnja: na blagdan Obrezanja Gospodnjeg pjevaju se irmosi kanona Bogojavljenja u obliku katavasije.

Svojim svetim uspomenama, idući od Betlehema do Jordana i spominjući se događaja Krštenja, u predblagdanskoj stihiri poziva vjernike: „Od Betlehema do Jordana proći ćemo, jer ondje Svjetlo već počinje rasvjetljavati one koji su u tama." „Dođite, da vidimo, dođite na vjerno mjesto gdje je Krist kršten, čistih usana i isprane duše, tajno napuštajući Betlehem. „Izađi sile anđela iz Betlehema na rijeke Jordana; i dođi, Ivane, ostavi pustinju”; "Spremi se, rijeko Jordane, spremi se, Zebulune, i razveseli se, Naftali, neka se raduje cijela zemlja."

Razmišljajući o Njegovom spasonosnom javljanju svijetu u Rođenju Gospodina Isusa Krista, au krštenju Njegovom ulasku u službu spasenja svijeta, uspoređujući ova dva praznika, on kaže: „Praznik koji je prošao (tj. Rođenje sv. Krist) je postao svjetliji, ali došao je najsvjetliji, Spasitelj. a ova krstionica poznata je blagoslovljenim vodama mnogih. Tada će čarobnjak podići zvijezdu, sada će Te Otac pokazati svijetu.” „Jasan je praznik koji je prošao, ali najslavniji je današnji dan: u ovaj dan si se Spasitelju poklonio, a u ovaj dan sluga se slavi da krsti Gospodina. Tu je pastir, promukao, gledao i čudio se, a ovdje je glas Oca koji propovijeda Sina Jedinorođenca.”

“U prethodnom blagdanu Djetešca vidjeli smo te: u sadašnjem te vidimo kao savršenog (zrelog, odraslog)”, kaže sveti Sofronije, patrijarh jeruzalemski.

Kao i kod blagdana Rođenja Kristova, nadolazeća subota i nedjelja prije Bogojavljenja nazivaju se subotom i tjednom prije Bogojavljenja (ili prije prosvjetljenja). U navedenu subotu, prema Povelji, stavljaju se posebni apostol i evanđelje, au tjedan prije Bogojavljenja - posebni prokimenon, apostol i evanđelje, posvećeni nadolazećem blagdanu (v. Tipikon, studija od 26. prosinca i 2. siječnja). . Subota i Tjedan prije prosvjetljenja uvijek nastupaju nakon proslave Rođenja Kristova.

ČAK TEOFIPANIJE

Uoči blagdana (5./18. siječnja) naziva se Uoči Bogojavljenja ili Badnje veče. Služba bdijenja i sama služba blagdana umnogome su slične službi svetkovine Rođenja Kristova.

Uoči Bogojavljenja (5/18. siječnja) propisan je strogi post, kao i uoči Rođenja Kristova: jesti samo jednom. Ako je večernja služba u subotu i nedelju, post se olakšava: umesto jednom, jesti se dozvoljava dva puta: posle liturgije i posle osvećenja vode (vidi Tipik, nastavak 6. januara). Ako se čitanje Velikog Časoslova iz Večernje, koje je bilo u subotu ili nedjelju, odgodi za petak, tada se taj petak ne posti.

ZNAČAJKE USLUGE UOČI BLAGDANA

Svim radnim danima, osim subote i nedjelje, služba Večernje Bogojavljenja sastoji se od Velikih časova, Večernje sa Liturgijom Svetog Vasilija Velikog i velikog osvećenja vode koje slijedi.

Ako je Badnjak u subotu ili tjedan, onda se Veliki časovi slave u petak, a tog petka nema liturgije. Liturgija Svetog Vasilija Velikog pomjera se na dan praznika. Na sam dan Badnje večeri služi se liturgija Ivana Zlatoustog u svoje vrijeme, a poslijepodne se služi Večernja, nakon koje se vrši veliki vodoosvećenje.

ODLIČAN SAT

Shema za izgradnju velikih sati i slikovnih sati, kao i redoslijed njihovog izvođenja, isti su kao u predvečerje Rođenja Kristova (vidi gore Blagdan Rođenja Kristova).

U 1. satu, u posebnim psalmima 31 i 26, prikazuje Gospodina koji je primio krštenje kao pastir, koji me, po proročanstvu kralja i proroka Davida, "pase i ničega mi ne uskraćuje", koji je "moj prosvjetljenje i moj Spasitelj.”

Tropari govore kako je prorok Elizej podijelio Jordan na milost i nemilost proroka Ilije. To je nagovijestilo pravo Kristovo krštenje na Jordanu, kojim je posvećena vodena priroda i kojim je Jordan zaustavio svoj prirodni tok. Posljednji tropar prikazuje osjećaj pobožnog straha koji je obuzeo Ivana Krstitelja kada je Gospodin došao k njemu da ga krsti.

U izreci 1 sata, riječima proroka Izaije, najavljuje duhovnu obnovu vjernika u Isusa Krista (Izaija, 25. poglavlje). Čitanjem Apostola i Evanđelja Crkva naviješta Krstitelja i Preteču Gospodnjeg, koji je posvjedočio Njegovu vječnu i božansku veličinu (;).

U 3. satu, u psalmima 28 i 41, prorok prikazuje moć i moć krštenog Gospodina nad vodom i svim drugim elementima svijeta: „Glas je Gospodnji nad vodama: Zagrmjet ćemo od slave, Gospodin na mnogim vodama. Glas Gospodnji u tvrđavi; glas Gospodnji u sjaju."

Na 6. satu, u psalmima 73 i 76, David proročanski prikazuje božansku veličinu i svemoć Onoga koji je došao krstiti se u liku sluge: “Tko je velik kao Bog naš? Ti si Bog, čini čuda. Vidio si, Bože, vode i uplašio si se: bezdan se smrskao.”

Tropari sadrže Gospodinov odgovor Krstitelju na Jordanu i ukazuju na ispunjenje psalmskog proročanstva, kada rijeka zaustavlja svoje vode kada Gospodin siđe u nju da primi krštenje.

U izreci prorok Izaija naviješta spasenje u vodama krštenja i poziva vjernike: „S radošću crpite vodu s izvora spasenja“ (); Apostolsko čitanje zapovijeda krštenima u Krista Isusa da hode u novosti života (); Čitanje evanđelja propovijeda o Bogojavljenju Presvetog Trojstva na krštenju Spasitelja, o Njegovom četrdesetodnevnom podvigu u pustinji i o početku propovijedanja Evanđelja ().

U 9. satu, u psalmima 92 i 113, prorok naviješta kraljevsku veličinu i svemoć krštenog Gospodina. „Divne su visine morske, divan je Gospod na visinama! Vidi more i bježi, Jordan se vrati natrag. Što si, more (što ti je, more), ko da si pobjegao? A tebi (i s tobom), Jordane, kako si se vratio?”

Tropari prikazuju Krista koji se pojavljuje svijetu kao Spasitelj svijeta, oslobađajući ga od grijeha i pokvarenosti, posvećujući čovječanstvo vodom božanskog krštenja i dajući posinjenje Bogu umjesto prijašnjeg ropstva grijehu. U posljednjem troparu, završavajući predblagdansko pjevanje, Crkva se obraća Preteči i Krstitelju Gospodnjem i moli ga da uznese molitve Onome koga je on krstio.

U izreci prorok Izaija prikazuje neizrecivu Božju milost prema ljudima i milostivu pomoć za njih koja se pojavila u krštenju (). Apostol najavljuje očitovanje Božje milosti, spasonosne za sve ljude, i obilno izlijevanje Duha Svetoga na vjernike (). Evanđelje govori o krštenju Spasitelja i Bogojavljenju ().

Završetak čitanja Velikih i Velikih časova je isti kao i uoči Rođenja Kristova.

OBIČNJAK VEČERNJE BOGOSLAVLJENIJE, SLAVLJENO NA VEČER BLAGDANA

Večernja uoči blagdana Bogojavljenja obavlja se slično kao i uoči Kristova rođenja: ulazak s Evanđeljem, čitanje izreka, Apostola, Evanđelja itd. (vidi Obred božićne večernje) . Ali samo se paremija na Večernji Bogojavljenja čita ne 8, nego 13. Proglašenje tropara s pjevanjem njegovih završnih riječi događa se, kao uoči Rođenja Kristova: nakon prve tri i tri sljedeće izreke. Posle prve tri izreke pevači pripevaju troparu 5. glasa: „Prosvetimo one koji sede u tami, Čovekoljupče, slava Tebi“ (za vreme pevanja otvaraju se carske dveri). Nakon 6. izreke, pripjev u 6. tonu je “Gdje bi zasjala svjetlost tvoja, osim onima koji sjede u tami, slava Tebi.”

Ako se uoči Bogojavljenja Večernja spoji s Liturgijom svetog Vasilija Velikog (u ponedjeljak, utorak, srijedu, četvrtak, petak), onda nakon čitanja izreka slijedi mala jektenija s usklikom “Kako je sveta umjetnost”. Ti, Bože naš”, zatim se pjeva Trisveto i Liturgija se vrši na uobičajeni način. Na Večernji, koja se obavlja odvojeno od Liturgije (subotom i nedeljom), posle paremija i malih jektenija, proiznosi se prokimenon, čitaju se Apostol i Evanđelje (oni koji se postavljaju u subotu i Nedelju pred Prosvetljenje). Zatim - litanija "Rtsem Vsi" i ostatak Večernje.

PRAĆENJE “VELIKOG POSVEĆENJA VODE SVETOG EFINA”

Uspomena na jordanski događaj obnavlja se posebnim obredom velike posvete vode. Uoči blagdana biva veliki blagoslov vode nakon molitve za ambonom. Ako se Večernja služila zasebno, bez veze s Liturgijom, onda se osvećenje vode događa na kraju Večernje, nakon litanija: "Učinimo večernju molitvu" i vozglasa svećenika. Vodosvećenje se vrši i na sam praznik, posle Liturgije (nakon molitve za amvonom).

Od davnina je pravoslavna crkva vršila veliko osvećenje vode, kako uoči tako i na sam praznik. Milost posvećenja vode daje se na isti način - i navečer i na sam dan Bogojavljenja. Na Večernjim molitvama vrši se posvećivanje vode u spomen na Krštenje Gospodinovo, koji je posvetio prirodu vode, kao i na krštenje katekumena, koje se u staro doba događalo uoči Bogojavljenja („Apostolske odredbe, ” knjiga 5, glava 13. Svjedočanstva povjesničara: Blaženi Teodorit Kirski, Sveti Nikefor Kalista); na sam dan praznika vrši se posvećenje vode u spomen na Krštenje Hrista Spasitelja.

Blagoslov vode na blagdan Bogojavljenja započeo je u Jeruzalemskoj Crkvi, au 4.-5. stoljeću obavljao se samo u ovoj Crkvi: izlazilo se na rijeku Jordan na blagoslov vode, što je bila uspomena na Krštenje Spasitelja. Stoga se na blagdan Bogojavljenja obično vrši blagoslov vode na rijekama, izvorima i bunarima (“odlazak na Jordan”), jer je Krist kršten izvan hrama. Navečer se u crkvama obavlja blagoslov vode (o tome vidi definiciju Moskovskog sabora iz 1667.).

Velika posveta vode započela je u prvim vremenima kršćanstva. Blagoslov vode na blagdan spominju Tertulijan i sveti Ciprijan Kartaški. “Apostolske konstitucije” također sadrže molitve koje se izgovaraju tijekom posvete. Dakle, u knjizi. 8 kaže: “Svećenik će zazvati Gospodina i reći: “A sada posveti ovu vodu i daj joj milost i snagu.” Sveti Bazilije Veliki piše: “Prema kojem stihu blagoslivljamo vodu krštenja? - iz apostolske predaje, nasljeđivanjem u tajnosti" (91 kanon). Sveti Ivan Zlatousti piše o posebnom svojstvu vode posvećene na dan Bogojavljenja: ona se ne kvari tijekom dugog vremenskog razdoblja („Krist je kršten i posvetio je prirodu vode; i stoga, na blagdan Bogojavljenja, svatko, zahvativši vodu u ponoć, nosi je kući i čuva je cijelu godinu. I tako se voda u svojoj biti ne kvari od nastavka vremena, nego crpljena sada, cijelu godinu, a često i dvije i tri godine, ostaje svježa i neoštećena, i nakon toliko vremena nije niža od vode koja je tek izvučena iz izvora” - Razgovor 37;

Slijed Velikog blagoslova vode, kako u Večernjim, tako i na sam blagdan, jedan je te isti, au nekim je dijelovima sličan slijedu Malog blagoslova vode. Sastoji se od prisjećanja na proročanstva koja se odnose na događaj krštenja (Izreke), samog događaja (Apostol i Evanđelje) i njegova spominjanja u litanijama i molitvama, od zazivanja Božjeg blagoslova na vodu i od trostrukog uronanja sv. životvorni Križ Gospodnji u njima.

Obred blagoslova vode obavlja se na sljedeći način. Posle molitve za amvonom (na Liturgiji) ili jektenija "Učinimo večernju molitvu" (na Večernji), svo sveštenstvo u punom odeždu izlazi kroz carske dveri na sveti zdenac u predvorju ili na izvore. . Ispred su pjevači koji pjevaju tropare "Glas Gospodnji" i druge, u kojima se sjećaju okolnosti Spasiteljevog krštenja. Iza pjevača slijede svijećnjaci sa svijećama, đakon s kadionicom i svećenik koji nosi časni križ na nepokrivenoj glavi (obično se križ nalazi u zraku). Na mjestu blagoslova vode križ se postavlja na stol na kojemu treba biti posuda za blagoslov vode s tri svijeće. Za vrijeme pjevanja tropara rektor i đakon kade vodu pripremljenu za posvetu, a ako se posveta vode obavlja u crkvi, onda oltar, kler, pjevači i narod.

Na kraju pjevanja triju tropara đakon proglašava: “Premudrost” i čita tri izreke iz Knjige proroka Izaije, koje oslikavaju milosne plodove dolaska Gospodnjega na zemlju i duhovnu radost svih koji se obraćaju. Gospodina i pričestite se na Životvornim Izvorima spasenja.

Zatim se pjeva prokimen, čitaju se apostol i evanđelje. Apostol govori o tajanstvenom krštenju Židova među oblacima i morem, o njihovoj duhovnoj hrani i piću, darovanoj od Boga molitvama proroka Mojsija. Evanđelje govori o krštenju Gospodnjem. Nakon toga đakon izgovara velike litanije s posebnim prošnjama. Za vrijeme litanija rektor tajno čita molitvu za svoje čišćenje i posvećenje: “Gospodine Isuse Kriste” (bez usklika). Litanije sadrže molitve za posvećenje vode snagom i djelovanjem Presvetog Trojstva, za slanje blagoslova Jordana na vodu i za davanje milosti za ozdravljenje duševnih i tjelesnih bolesti, za odgoneći svaku klevetu vidljivih i nevidljivih neprijatelja, za posvećenje kuća i za sve koristi. Zatim svećenik javno čita molitvu: "Velik si, Gospodine, i divna su djela tvoja" (tri puta). Zatim - nastavak ove molitve: "Ti si volja onih koji je nose" (i tako dalje).

OBRED VELIČANJA BLAGDANA

Posle otpusta Večernje ili Liturgije, na amvonu (ili na sredini crkve umesto govornice sa ikonom) postavlja se kandilo, pred kojim sveštenstvo i pevači pevaju tropar, a na „Slava, i sada” - kondak praznika. Svijeća ovdje označava svjetlo Kristove nauke - Božanskog prosvjetljenja danog na Bogojavljenje. Nakon toga svećenik daje vjernicima križ i škropi ih ​​svetom vodom.

VELIKA AGIAZMA

Bogojavljenska vodica - voda posvećena na praznik Bogojavljenja, u pravoslavnoj crkvi se naziva velika agiasma i velika je svetinja. Kršćani su od davnina imali veliko štovanje blagoslovljene vode. Na litanijama velike posvete vode moli se - „da se jež posveti ovim vodama... i da im se da milost izbavljenja (spasenja), blagoslov Jordana, snagom i djelovanjem. i dotok Duha Svetoga", "da jež bude ova voda, dar posvećenja, odrješenje grijeha: za ozdravljenje duše i tijela... onima koji crpe i primaju, za posvećenje kuća, ... i za svaku dobru (jaku) korist", "o ovom biću (vodi) za očišćenje duša i tijela svima koji je vjerom crpe i blaguju, ...vodeći nas u život vječni", "neka budemo dostojni ispuniti se posvećenjem ovih voda kroz pričest, nevidljivo očitovanje Duha Svetoga.”

U prošnjama na litanijama i u molitvi svećenika za posvetu vode svjedoči o mnogostrukim djelima Božje milosti darovane svima koji s vjerom "crpe i blaguju" ovo svetište. Tako u molitvi za posvećenje vode svećenik moli: „Ti, Čovjekoljupče, dođi sada silama Duha Tvoga Svetoga i posveti ovu vodu. I daj joj milost izbavljenja (spasenja); blagoslov Jordana, stvori (ga): izvor neraspadljivosti, dar posvećenja, rješenja grijeha, ozdravljenja bolesti; sveprisutnost demona; neosvojiv silama otpora, ispunjen anđeoskom tvrđavom. Da, svaki koji se pričešćuje i pričešćuje ima za očišćenje strasti, za posvećenje kuća i za svaku dobru korist,” “Daruj svima koji se toga dotaknu, i onima koji se pričešćuju, i onima koji se njime pomazuju, posvećenje, zdravlje, čišćenje i blagoslov.”

Bogojavljensku vodu koristi za škropljenje crkava i stanova, za liječenje, a blagoslivlja da je piju oni koji se ne mogu pričestiti. Na blagdan Bogojavljenja sveštenstvo, uzevši posudu s vodom i križ, te pjevajući tropar blagdana, obilazi domove svojih župljana, kropi kuće i one koji u njima žive. Počinje kropljenje u Crkvi Božjoj, u kojoj nakon liturgije na večernjem sveštenstvo slavi Hrista koji je kršten na dan Bogojavljenja.

Na Bogojavljensku Badnju večer ustanovljen je strogi post, kada se ili ne smije uopće jesti prije Bogojavljenske vodice, ili je dozvoljena mala količina hrane. No, s pravilnim poštovanjem, uz znak križa i molitvu, svetu vodu možete piti bez ikakvog stida i sumnje, čak i oni koji su već nešto kušali, i to u svako doba po potrebi. u liturgijskoj Povelji (vidi Menej i Tipikon pod 5. siječnja) daje jasne i jasne upute o ovom pitanju i objašnjava: oni koji se izopće iz svete vode jer su prije jeli hranu "ne čine dobro". “Nije od jedenja radi jedenja (hrane) nečistoća u nama, nego od naših loših djela: čišćenje (za čišćenje) od njih, pijemo bez sumnje ovu svetu vodu” (Tipikon, 6. siječnja “ vidjeti").

CJELONOĆNO BDJENJE BLAGDANA

Svenoćno bdijenje za svetkovinu Bogojavljenja, ma koji dan u tjednu bilo, počinje, kao i na svetkovinu Rođenja Kristova, velikom večernjom, jer se najprije slavi blagdanska večernja. Uzorak Velikog okupljanja isti je kao i na Božić. Veliko druženje završava litijom. Zatim se služi jutrenje.

Na jutrenji, prema polijeleju, pjeva se veličanje: “Veličamo te, životvorni Kriste, radi nas sada u tijelu krsti ga Ivan u vodama jordanskim,” zatim sjetno - prva antifona 4. ton, Psalam 50, “Slava”: “Neka se danas svi raduju u Kristu.”; “I sada”: isti, stih: “Smiluj mi se, Bože” i stihira: “Bog je Riječ tijela ljudskom rodu.” Dva su kanona: sv. Kuzme Majskog “Otvorile su se dubine, tu je dno” i sv. Ivana Damaščanskog “U moru se kreće oluja”.

“Časniji Kerubin” se ne pjeva. Đakon s kadionicom pred mjesnim likom Majke Božje pjeva prvi pripjev: „Veličaj, dušo moja, najčasniju vojsku gorsku, Prečistu Djevicu Mariju. Hor (ponekad ponavljajući pripjev) pjeva irmos: „Svaki se jezik smućuje da hvali po svome naslijeđu, ali um i najsvjetovnije pjevanje Tebe, Majko Božja, i dobro biće, zadivljuje, primi vjeru, jer naša božanska ljubav je naša; Ti si Zastupnik kršćana, mi Te veličamo.” U ruskom prijevodu: „Nijedan (ljudski) jezik ne može te pohvaliti prema tvojoj vrijednosti, i čak je i nebeski (anđeoski) um u nedoumici kako da pjeva o tebi, Bogorodice: ali Ti, kao Dobra, primi vjera, a Ti si naša božanska (vatrena) ljubav Ti znaš; jer Ti si Zastupnik kršćana; Mi te veličamo." Ovaj irmos sa naznačenim prvim pripevom 9. pesme je čast na Liturgiji (do i uključujući proslavu praznika). Tropari kanona imaju svoje pripjeve za 9 pjesama.

Na kraju Jutrenja je otpust blagdana (vidi Službenu knjigu).

LITURGIJA BLAGDANA

Liturgija na dan Bogojavljenja, kao i na dan Rođenja Hristovog, je Svetog Jovana Zlatoustog, ako je praznik u utorak, sredu, četvrtak, petak i subotu, ili Liturgija Svetog Vasilija Velikog. , ako se praznik dogodi u nedjelju ili ponedjeljak, pošto je uoči ovih dana (u subotu i nedjelju) uoči praznika služena Liturgija sv. Ivana Zlatoustog, a Liturgija Vasilija Velikog, zakazana za uoči blagdana, pomaknuto je na sam dan blagdana. Na Liturgiji se pjevaju antifoni praznika. Ulaz: "Blagoslovljen koji dolazi u ime Gospodnje, blagosloven si iz doma Gospodnjeg, javio nam se Gospod."

Umjesto Trisagiona - "Elitsa su krštene u Krista" - kao podsjetnik novoprosvijećenima, koji su u davna vremena kršteni uoči blagdana, da su se "obukli u Krista". Zadostoynik. Sudjelovao u blagdanu: “Pojavila se spasonosna milost Božja svim ljudima.”

ČAK I NA DAN BLAGDANA

Dan nakon blagdana Bogojavljenja slavi se Katedrala sv. Na večernji dan blagdana (prema 7. siječnja po starom stilu) biva vhod s kadionicom i velikim prokimenom: “Bože naš na nebu i na zemlji, čini sve što mu je drago”. Ako je praznik u subotu, onda se veliki prokimen pjeva uoči praznika (u petak).

PROSLAVA I PROSLAVA BLAGDANA

Poslije blagdana traje osam dana; Proslava blagdana održava se 14./27. siječnja. U sve dane pobožnice, uz stihire i kanon svete Mineje, pjevaju se stihire blagdana, a najprije se čita kanon blagdana.

U toku Liturgije, u sve dane popraznika, do prinosa, posle vhoda peva se završetak: „Spasi nas, Sine Božiji, koji si se u Jordanu krstio, pevajući Ti: Aleluja“.

Na dan praznika cela služba Prosvećenja osim vhoda, paremija, polijeleja - na Večernji i Jutrenju, i osim antifona i ulaznog stihira - na Liturgiji. “Čestiji kerubin” ne pjeva se 7/20. i 14/27. siječnja, osim što se poklapa s nedjeljom kada se pjeva “Čestiji kerubin”. Jutrenja za davanje - s "velikom doksologijom".

Povelja precizira značajke službi u danima nakon svetkovine Bogojavljenja, kada se, počevši od 11./24. siječnja, podudaraju s Tjednom carinika i farizeja (vidi Tipikon, naslijeđe 11. siječnja i 14. siječnja). .

SUBOTA I TJEDAN (NEDJELJA) PROSVJETLJENJA

Subota i nedjelja nakon blagdana Bogojavljenja nazivaju se subotom i Tjednom prosvjetljenja. U te dane čitaju se posebni prokimen, apostol i evanđelje, vezani uz blagdan (vidi tipik, nastavak 7. siječnja).

Počinje proslava Svetog Bogojavljenja za pravoslavne Amurce 18. siječnja, petak, Sveta tri kralja. Na ovaj dan će se u mnogim crkvama ujutro čitati veliki (kraljevski) časoslov Večernje. Odlomci iz Starog i Novog zavjeta uključeni u ovu službu detaljno govore o duhovnom značenju nadolazećeg blagdana. Zatim se slavi Velika večernja u sklopu sa svečanom liturgijom svetog Vasilija Velikog. Nakon bogoslužja svećenstvo će uz veliki obred blagosloviti vodu.

Održat će se još jedan takav blagoslov vode 19. siječnja, subota, svetkovina Bogojavljenja, nakon liturgije Ivana Zlatoustog.

Za one koji ovih dana planiraju sudjelovati u svečanim službama, bolje je doći u hram s vlastitom vodom, prikupljenom unaprijed u čistu posudu. Boca ili staklenka u kojoj će se čuvati svetište treba biti bez etiketa, oprana od ostataka aromatiziranih pića, po mogućnosti neraskidiva. Svoju posudu označite etiketom, prethodno skinite s nje poklopac i stavite je na stol za blagoslov pokraj velikog spremnika.

Nakon Velikog blagoslova vode, posebne molitve u kojoj se na vodu zaziva iscjeljujuća milost Duha Svetoga, vjernici, prema tradiciji, u crkvi popiju čašu bogojavljenske vode, njome umiju lice, a potom rastavite njihove boce i staklenke agiasme i odnesite ih kući. I 18. i 19. siječnja na kraju bogoslužja (oko 12 sati) obavlja se veliki blagoslov vode.

Vodica za Bogojavljenje može se skupljati u crkvi u drugo prikladno vrijeme. U dane praznika radnici pravoslavnih crkava toče ga svima redom. Crkve uoči Bogojavljenja i Bogojavljenja otvorene su do 19-20 sati. Sveta se voda može uzeti i nakon krštenja - obično se dijeli tijekom tjedna nakon blagdana u redovno radno vrijeme crkve. Ovih dana više nema reda.

U Rusiji je na Bogojavljenje običaj da se blagoslovi voda u prirodnim rezervoarima. Da biste to učinili, u ledu se izrezuje posebna rupa u obliku križa - Jordan. Polijevanje vodom ili uranjanje u Jordan na Sveta tri kralja stari je narodni običaj. Međutim, suprotno uvriježenom vjerovanju, takvo kupanje ne ispire čovjekove grijehe: to se događa samo u sakramentu ispovijedi. U Blagoveščensku će na rijeci biti izgrađen poseban Jordan. Zeya na području sv. Amurskaya, 1. Voda u njoj bit će blagoslovljena 19. siječnja u 13.30 sati.. U selu će biti osveštana i uređena mjesta za bogojavljensko kupanje. Belogorye (kompleks "Životvorni izvor" na ulazu u selo), u selu. Ivanovka, u selu. Tambovka i Tynda.

Voda iz ledene rupe (Jordan), posvećena na blagdan Bogojavljenja, ima ista svojstva kao i Bogojavljenska voda koja se dijeli u crkvama. Pritom ne treba zaboraviti da Veliko posvećenje mijenja samo duhovna svojstva vode, a ne njen fizički sastav, stoga se svetu vodu iz ledene rupe preporučuje koristiti samo za škropljenje prostorija i mazanje bolnih mjesta, ali nije za piće.

Raspored bogoslužja i blagoslova vode na blagdan Sveta tri kralja

Katedrala Navještenja

traka Relochny, 15, tel. (8-4162) 215-500

• 8:00 - Kraljevski sat. 9:00 - Liturgija, na kraju - veliko osvećenje vode. 17:00 - cjelonoćno bdijenje.

Podjela vode nakon osvećenja - u hramu, od 13.00 do 19.00 sati.

• 08:30 - ispovijed, sati. 09:00 - liturgija, na kraju - veliko osvećenje vode.

Podjela vode nakon osvećenja - u hramu i na ulici. Hram je otvoren do 19:30. Voda se može uzeti na ulici od 13:00 do 21:00 sat.

Bogojavljenska voda bit će dostupna i tijekom tjedna u redovno radno vrijeme katedrale.

Hram ikone Majke Božje "Radost svih žalosnih"

sv. Krasnoarmeyskaya, 53, tel. (8-41-62) 54-00-48,www.vsehradost.ru

• 8:00 - ispovijed. 9:00 — Velika večernja s liturgijom sv. Bazilije Veliki. Veliki blagoslov vode. 17:00 - cjelonoćno bdijenje.

• 9:00

Hram Arhanđela Gavrila Božjeg i ostalih eteričnih sila nebeskih Manastira Svete Trojice

sv. Gorkog, 133, tel. (8-4162) 33-03-17

• 8:00 - ispovijed. 09 :00 17:00 - cjelonoćno bdijenje.

• 09:00 - ispovijed. 10:00 – Božanska liturgija. Veliki blagoslov vode.

Podjela vode nakon osvećenja – u hramu i na ulici. Hram je otvoren do 19:00, voda se može sakupljati na ulici od 13:00 do 20:00.

Hram mučenica Vere, Nadežde, Ljubovi i majke im Sofije, podvorje Srednebelskog manastira

sv. Topolinaya, 80, tel. (8-4162) 55-06-44

• 8:00 - ispovijed. 9:00 – Velika večernja s liturgijom sv. Bazilije Veliki. Veliki blagoslov vode. 17:00 - cjelonoćno bdijenje.

Podjela vode nakon osvećenja – u hramu, od 13 do 17 sati.

• 09:00 - ispovijed. 09:00 – Božanska liturgija. Veliki blagoslov vode.

Podjela vode nakon osvećenja – u hramu, od 13 do 20 sati.

Vodica za Bogojavljenje također će biti dostupna za prikupljanje tijekom cijelog tjedna u redovno radno vrijeme crkve.

Hram ikone Majke Božje "Životvorni izvor"

S. Belogorye, sv. Mukhina, 44, tel. 8-924-440-50-05

• 17:00 - Cjelonoćno bdijenje.

• 9:00 – Božanska liturgija. Veliki blagoslov vode. 13:00 — Veliki vodoosvećenje u pravoslavnom kompleksu „Živonosni izvor” na ulazu u Belogorje.

Hram blaženog kneza Aleksandra Nevskog

S. Ignatjevo, ul. Sovjetska, 3, tel. 8-962-295-96-16

• 9:00 - Kraljevski sat. Velika večernja s liturgijom sv. Bazilije Veliki. Veliki blagoslov vode. 18:00 - cjelonoćno bdijenje.

• 09:00 – Božanska liturgija. Veliki blagoslov vode. 14:00 i 16:00 sati- Sakrament krštenja.

Podjela vode nakon osvećenja - na ulici i u hramu, od 13 do 20 sati.

Vrijeme početka svečane službe u čast događaja Krštenja Kristova na rijeci Jordan može varirati (župni župnik ima pravo odrediti vrijeme početka službe). Najčešće se služba na ovaj dan obavlja nalik službi Rođenja Kristova, s početkom u 23 sata 18. siječnja. Ujedno je cjelonoćno bdijenje povezano sa središnjom službom dnevnog kruga – liturgijom. U nekim crkvama služba bdijenja počinje u pet ili šest sati navečer, a liturgija se služi za sam praznik otprilike u 9 sati ujutro.

Služba Bogojavljenja počinje velikim skupom, čiju većinu molitava čita čitač. Međutim, u ovom dijelu bogoslužja zbor pjeva Izaijine proročanske riječi da na svijet dolazi Spasitelj, “silni Bog i Vladar”, koji će se zvati Hemanuel (što znači “s nama Bog”). Sama pjesma je nazvana prema prvim riječima proročanstva - "Bog je s nama." Među prazničnim pjesmama Velike večernje valja istaknuti tropar i kondak Krštenja Gospodnjega.

Druženje se pretvara u litiju - dio službe, tijekom koje svećenik čita molitvu za posvećenje pšenice, biljnog ulja (ulja), vina i kruha. Na kraju litije i prazničnih stihira počinje jutrenje koje se obavlja prema uobičajenim pravilima bdijenja za velike pravoslavne praznike.

Na jutrenju, nakon trostrukog pjevanja tropara i čitanja, hor pjeva pjesmu "Hvalite ime Gospodnje", zvanu polijelej. Sam naziv "polyeleos" preveden je sa starogrčkog kao "mnogo milosrđa". Ovo pjevanje veliča veliko milosrđe Božje prema čovjeku. Zatim kler i zbor u posebnom napjevu (veličanju) slave sada krštenog Krista.

Nakon polijeleja slijedi čitanje evanđeoskog pojma o Kristovu prihvaćanju krštenja od proroka Ivana na Jordanu, blagdanski kanon. Na kraju Jutrenja zbor izvodi svečanu Veliku doksologiju, koju je uobičajeno pjevati prema pravilima na svim svečanim službama.

Na kraju Jutrenja oduzima se prvi sat. Ako je liturgija spojena s bdijenjem, tada nakon prvog sata slijede treći i šesti čas, tijekom kojih svećenik na oltaru u oltaru vrši proskomidiju, pripremajući tvar za sakrament euharistije.

Liturgija na dan Bogojavljenja odlikuje se svečanošću. Na samom početku zbor pjeva kratke krsne antifone, drevnu pjesmu posvećenu Spasitelju, "Jedinorođeni Sine", i nekoliko puta ponavlja tropar Krštenja (glavni hvalospjev slavlja, koji odražava njegovu bit).

Zatim se vrši liturgija prema vlastitom redu. Nakon završetka bogoslužja vjernici ne odlaze kućama, jer se na blagdan Krštenja Isusa Krista blagoslivlja voda. Najčešće se obred velikog blagoslova vode obavlja u crkvi, ali postoji praksa da se nakon liturgije voda blagoslovi neposredno na izvorima.

Nakon obavljenog obreda blagoslova vode, vjernici uzimaju svetu vodu i u miru odlaze kućama, duhovno slaveći veliki kršćanski blagdan.

Kod većine pravoslavnih laika formirano je uvjerenje da svetkovina Bogojavljenja počinje u ponoć 19. siječnja. Neki Rusi čak idu na kupanje u ledenu rupu ovako kasno navečer.

To je velika zabluda, očito nastala po analogiji s Novom godinom koja uobičajeno počinje u ponoć.

Naime, blagdan počinje dan ranije, 18. siječnja, na takozvani Badnjak. Nije uzalud uoči Bogojavljenja dobilo takvo ime. Dolazi od drevne riječi "sochivo". Ovo je korizmeno jelo koje se treba jesti dan prije svetog sakramenta Krštenja Gospodnjeg. Sochivo se priprema od kuhanog zrna pšenice, meda i sušenog voća.

Ne možete ništa jesti do ručka na Badnjak. Na ovaj dan morate poštovati strogi jednodnevni post. U prvoj polovici dana morate se suzdržati od hrane. Nakon jutarnje crkvene službe možete jesti sok ili drugu nemasnu hranu.

Božanska služba

Sam blagdan počinje 18. siječnja jutarnjom službom. To se događa oko 8-9 sati ujutro (može biti drugačije u različitim hramovima). Svečana služba traje dosta dugo, gotovo do podneva. Tek nakon toga svećenik obavlja sakrament blagoslova vode (to se ne događa u ponoć, kao što mnogi Rusi misle).

Sveta voda se malo po malo dijeli svim pravoslavnim kršćanima koji su prisutni na službi. Blagoslivlja se voda u posudama. Možete ga piti i koristiti za pranje (ali ne možete ga izliti u odvod!). Sveta voda može se čuvati cijelu godinu, doslovno do sljedećeg praznika, a da se ne pokvari ili cvjeta. Vjeruje se da ima posebna svojstva i može čak liječiti bolesti.

Kupanje u rupama i drugim vodenim površinama uopće nije uključeno tijekom same proslave. Nema potrebe za ovim. Ali za pravoslavca je važno biti na crkvenoj službi, ne razmišljati o svjetovnim stvarima, već otvoriti svoje srce Bogu.

Obred blagoslova vode

Za vrijeme bogoslužja 18. siječnja u crkvi se čitaju odlomci Svetoga pisma, zvani paremije, te Liturgija svetoga Vasilija Velikoga. Sadržajno su svi ovi tekstovi posvećeni Krštenju Isusa Krista i samom Bogojavljenju. Čitaju se i molitve i litanije koje tumače značenje ovog velikog događaja.

Za vrijeme blagoslova vode najprije se služi liturgija, nakon koje se čita molitva za propovjedaonicom (ili molbena litanija). Rektor hrama i drugi svećenici u svečanom ruhu prolaze kroz kraljevske dveri do krstionice. Pred sobom uvijek nose goruće svijeće, kadionice i križ. U ovoj fazi pjevaju se tropari i kadi (okadi kadionicom) oltar, stol na kojem se nalazi zdjela s vodom i sve prisutne u hramu.

Potom se čitaju izreke iz Izaijine knjige, pjeva se prokimen i ponovno se čitaju odgovarajući odlomci iz Evanđelja. Za vrijeme čitanja, rektor hrama tajno govori molitvu "Gospodine Isuse Kriste", tražeći čišćenje i blagoslov za sveti sakrament. Potom glasno izgovara molitvu "Velik si, Gospodine, divna su djela tvoja", u kojoj moli Boga da dođe i posveti vodu. Posvećuje se tri puta prstima, a zatim tri puta časnim križem.

Sakrament posvete vode obavlja se dva puta tijekom cijeloga blagdana: prvi put na Badnjak, zatim na samo Bogojavljenje, 19. siječnja. Dakle, ako iz nekog razloga niste mogli primiti ovaj blagoslov uoči blagdana, propušteno možete nadoknaditi sljedeći dan.

Crkvene službe ili, narodski rečeno, bogoslužja glavni su događaji za koje su crkve namijenjene. Prema pravoslavnoj tradiciji, tamo se svakodnevno obavljaju dnevni, jutarnji i večernji obredi. A svaka od ovih usluga sastoji se od 3 vrste usluga, koje su zajedno spojene u dnevni krug:

• večernja - od Večernje, Povečerja i devetoga časa;
• jutro - od Jutrenje, prvi sat i ponoć;
• dnevno - od Božanske liturgije i treći i šesti čas.

Dakle, dnevni krug uključuje devet službi.

Značajke usluge

U pravoslavnim službama mnogo je posuđeno iz vremena Starog zavjeta. Na primjer, početkom novog dana ne smatra se ponoć, već 18 sati, što je razlog održavanja večernje - prve službe dnevnog ciklusa. Podsjeća na glavne događaje Svete povijesti Staroga zavjeta; govorimo o stvaranju svijeta, padu naših praroditelja, službi proroka i Mojsijevom zakonodavstvu, a kršćani zahvaljuju Gospodinu za novi proživljeni dan.

Nakon toga, prema Crkvenoj povelji, potrebno je služiti Compline - javne molitve za nadolazeći san, koje govore o silasku Krista u pakao i oslobađanju pravednika iz njega.

U ponoć se treba obaviti 3. bogoslužje - polnoćka. Ovo bogoslužje održava se u svrhu podsjećanja na posljednji sud i drugi dolazak Spasitelja.

Jutarnja služba u pravoslavnoj crkvi (Matins) jedna je od najdužih službi. Posvećena je događajima i okolnostima Spasiteljevog zemaljskog života i sastoji se od mnogih molitvi pokajanja i zahvalnosti.

Prvi sat izvodi se oko 7 sati ujutro. Ovo je kratka služba o Isusovoj prisutnosti na suđenju velikom svećeniku Kajfi.

Treći sat održava se u 9 sati. U to se vrijeme prisjećaju događaja koji su se zbili u Sionskoj gornjoj sobi, kada je Duh Sveti sišao na apostole, au Pilatovom pretoriju Spasitelj je dobio smrtnu kaznu.

Šesti sat drži se u podne. Ova služba govori o vremenu Gospodinova raspeća. S njom ne treba brkati deveti sat - službu Njegove smrti na križu, koja se održava u tri sata poslije podne.

Glavnom božanskom službom i osebujnim središtem ovog dnevnog kruga smatra se božanska liturgija ili misa, čija je posebnost od ostalih službi prilika da, pored sjećanja na Boga i zemaljski život našeg Spasitelja, sjedini s Njim u stvarnosti, sudjelujući u sakramentu pričesti. Vrijeme ove liturgije je od 6 do 9 sati do podne prije ručka, po čemu je i dobila svoj drugi naziv.

Promjene u ponašanju usluga

Suvremena bogoslužna praksa donijela je neke promjene u upute Povelje. I danas se skup održava samo u korizmi, a polnoćka - jednom godišnje, uoči Uskrsa. Još rjeđe prolazi deveti sat, a preostalih 6 službi dnevnog kruga spaja se u 2 skupine po 3 službe.

Večernja služba u crkvi odvija se posebnim slijedom: kršćani služe Večernju, Jutrenju i prvi čas. Pred blagdane i nedjelje ove se službe spajaju u jednu, koja se naziva cjelonoćno bdijenje, odnosno uključuje duge noćne molitve do zore, koje su se obavljale u davna vremena. Ova služba traje 2-4 sata u župama i od 3 do 6 sati u samostanima.

Jutarnje bogoslužje u crkvi razlikuje se od prošlih vremena uzastopnim službama trećeg, šestog časa i mise.

Također je važno napomenuti održavanje ranih i kasnih liturgija u crkvama u kojima postoji veća zajednica kršćana. Takve se službe obično obavljaju blagdanima i nedjeljom. Objema liturgijama prethodi čitanje časoslova.

Ima dana kada nema jutarnje crkvene službe ili liturgije. Na primjer, u petak Velikog tjedna. Ujutro ovog dana izvodi se kratka sekvenca vizualnih umjetnosti. Ova se služba sastoji od nekoliko pjevanja i čini se da prikazuje liturgiju; Međutim, ova služba nije dobila status samostalne službe.

Bogoslužbe također uključuju različite sakramente, obrede, čitanje akatista u crkvama, zajednička čitanja večernjih i jutarnjih molitvi i pravila za svetu pričest.

Osim toga, službe se održavaju u crkvama prema potrebama župljana - zahtjevima. Na primjer: vjenčanje, krštenje, pogrebne usluge, molitvene službe i drugo.

U svakoj crkvi, katedrali ili hramu, službeni sati su postavljeni drugačije, stoga, za dobivanje informacija o vođenju bilo koje službe, svećenici preporučuju saznati raspored koji je sastavila određena vjerska institucija.

I onima tko ga ne poznaje, možete se pridržavati sljedećih vremenskih razdoblja:

• od 6 do 8 i od 9 do 11 sati - rano i kasno jutarnje bogoslužje;
• od 16 do 18 sati - večernje i cjelonoćne službe;
• Tijekom dana postoji svečana služba, ali bolje je provjeriti vrijeme njenog održavanja.

Sva se bogoslužja obično obavljaju u crkvi i to samo od strane svećenstva, a vjernici župljani u njima sudjeluju pjevanjem i molitvom.

kršćanski praznici

Kršćanski blagdani dijele se na dvije vrste: prijenosne i neprolazne; Nazivaju se i dvanaest praznika. Kako biste izbjegli propuštanje usluga u vezi s njima, važno je znati datume.

Nije prenosivo

Rolling za 2018

1. 1. travnja - Cvjetnica.
2. 8. travnja - Uskrs.
3. 17. svibnja - Uzašašće Gospodinovo.
4. 27. svibnja - Duhovi ili Sveto Trojstvo.

Trajanje crkvenih službi na blagdane razlikuje se jedno od drugog. To ponajviše ovisi o samom blagdanu, obavljanju službe, trajanju propovijedi i broju pričesnika i ispovjednika.

Ako iz nekog razloga zakasnite ili ne dođete na bogoslužje, nitko vas neće osuđivati, jer nije toliko važno u koje vrijeme će početi i koliko će trajati, puno je važnije da vaš dolazak i sudjelovanje bude iskreno.

Pripreme za nedjeljni ritual

Ako odlučite doći u crkvu u nedjelju, trebali biste se pripremiti za to. Jutarnja služba u nedjelju je najjača, održava se radi pričesti. To se događa ovako: svećenik vam daje tijelo Kristovo i njegovu krv u komadu kruha i gutljaju vina. Pripremite se za ovo Događaj je potrebno najaviti najmanje 2 dana unaprijed.

1. U petak i subotu treba postiti: iz ishrane izbaciti masnu hranu i alkohol, isključiti bračnu intimnost, ne psovati, nikoga ne vrijeđati i ne vrijeđati se sam.
2. Dan prije pričesti pročitajte 3 kanona, i to: pokajničku molitvu Isusu Kristu, molitvu Presvetoj Bogorodici i Anđelu Čuvaru, kao i 35. Posljedovanje Svete Pričesti. Ovo će trajati oko sat vremena.
3. Pročitajte molitvu za nadolazeći san.
4. Ne jesti, ne pušiti, ne piti nakon ponoći.

Kako se ponašati za vrijeme pričesti

Kako ne biste propustili početak crkvene službe u nedjelju, u crkvu morate doći ranije, oko 7.30. Do tog vremena ne biste trebali jesti niti pušiti. Postoji posebna procedura za posjete.

Nakon pričesti ni u kojem slučaju ne žurite da dobijete ono što želite. e, to jest, napuši se i tako dalje, ne oskvrnjuj sakrament. Preporuča se znati umjerenost u svemu i nekoliko dana čitati molitve ispunjene milošću kako ne bi oskrnavili ovu službu.

Potreba za posjetom hramu

Isus Krist, naš Gospodin i Spasitelj, koji je radi nas došao na zemlju, utemeljio je Crkvu u kojoj je do danas i nevidljivo prisutno sve što je potrebno za vječni život. Tamo gdje nam „Sile nevidljive nebeske služe“, kažu u pravoslavnim pjesmama, „Gdje su dvoje ili troje sabrani u ime moje, tu sam i ja među njima“, stoji u Jevanđelju (glava 18, stih 20, Jevanđelje po Mateju). ), - tako reče Gospod apostolima i svakome koji u Njega vjeruje, dakle nevidljiva Kristova prisutnost Tijekom službi u hramu ljudi gube ako ne dođu tamo.

Još veći grijeh čine roditelji koji ne mare da im djeca služe Gospodinu. Sjetimo se riječi našega Spasitelja iz Svetog pisma: „Pustite djecu svoju i ne priječite im da dođu k meni, jer njih je Kraljevstvo nebesko. Gospodin nam također govori: “Ne živi čovjek o kruhu, nego o svakoj riječi koja izlazi iz usta Božjih” (4. poglavlje, 4. redak i 19. poglavlje, 14. stih, isto Evanđelje po Mateju).

Duhovna hrana također je potrebna ljudskoj duši, baš kao i tjelesna hrana za održavanje snage. A gdje će čovjek čuti Božju riječ ako ne u hramu? Uostalom, tamo, među onima koji vjeruju u njega, prebiva sam Gospodin. Uostalom, tamo se propovijedaju učenja apostola i proroka, koji su govorili i predviđali po nadahnuću Duha Svetoga, tu je nauk samoga Krista, koji je pravi Život, Mudrost, Put i Svjetlo, koje prosvjetljuje svakog župljanina koji dolazi na svijet. Hram je raj na našoj zemlji.

Službe koje se tamo odvijaju, prema Gospodinu, djelo su anđela. Poučavajući se u crkvi, hramu ili katedrali, kršćani dobivaju Božji blagoslov, što pridonosi uspjehu u dobrim djelima i pothvatima.

„Čut ćeš crkveno zvono kako zvoni, poziva na molitvu, i savjest će ti reći da trebaš ići u dom Gospodnji. Idite i, ako možete, odložite sve svoje poslove i požurite u Crkvu Božju", savjetuje Teofan Zatvornik, svetac pravoslavlja, "Znaj da te tvoj anđeo čuvar zove pod krov doma Gospodnjeg; on te, tvoje nebesko biće, podsjeća na zemaljsko nebo da tu možeš posvetiti svoju dušu svojom milošću Krista i nasladi svoje srce nebeskom utjehom; i - tko zna što će biti? „Možda i tebe onamo zove da od tebe odagna napast, kojoj se nikako ne može izbjeći, jer ako ostaneš kod kuće, neće ti biti zaklona pod krošnjom Doma Gospodnjega od velike opasnosti. ..."

Kršćanin u crkvi uči nebesku mudrost koju Sin Božji donosi na zemlju. Saznaje potankosti iz života svoga Spasitelja, upoznaje se s naukom i životom svetaca Božjih i sudjeluje u crkvenoj molitvi. A zajednička molitva je velika moć! I za to ima primjera u povijesti. Dok su apostoli iščekivali dolazak Duha Svetoga, bili su u jednodušnoj molitvi. Stoga u crkvi, u dubini svoje duše, očekujemo da će Duh Sveti doći k nama. To se događa, ali samo ako tome ne stvaramo prepreke. Na primjer, nedovoljna otvorenost srca može spriječiti župljane da ujedine vjernike prilikom čitanja molitvi.

U naše vrijeme, nažalost, to se događa prilično često, jer se vjernici ponašaju neispravno, pa tako iu crkvi, a razlog tome je nepoznavanje istine Gospodnje. Gospodin poznaje naše misli i osjećaje. Neće ostaviti one koji u njega iskreno vjeruju, kao i osoba u potrebi zajedništva i pokajanja, stoga su vrata Božje kuće uvijek otvorena župljanima.