Redateljski i produkcijski plan drame M. Maeterlincka 'Plava ptica'

Drama Mauricea Maeterlincka "Plava ptica", čiji će sažetak biti predstavljen u nastavku, poznato je djelo belgijskog dramatičara, napisano 1908. Prvi put u Rusiji postavljena je na pozornici Moskovskog umjetničkog kazališta. Njegova glavna ideja je sposobnost da budete hrabri da vidite ono što je skriveno.

Radnja predstave

Predstava "Plava ptica", čiji sažetak upravo čitate, počinje na Badnjak. Glavni likovi su Mytil i Tiltil, oni su djeca drvosječe koja mirno spavaju u svojim kolijevkama. Odjednom ih probude zvukovi glazbe ispred prozora, potrče do prozora i ugledaju raskošnu božićnu zabavu u kući nasuprot.

U to vrijeme netko pokuca na vrata. Na pragu se pojavi starica u zelenoj halji. To je vila Beryluna, koja govori djeci da odmah krenu u potragu za Plavom pticom. Pritom je jako ljuti što Mytil i Tiltil ne razlikuju očite stvari. Treba biti hrabar da vidi što je skriveno, pa će ih ona voditi.

Nakon toga, Berilyuna daje dječaku zelenu kapu s dijamantom, uz pomoć koje sada može vidjeti "dušu stvari". Kada ga dječak stavi i okrene dijamant, svi predmeti oko njega se čudesno preobraze. Vještica se pretvara u prekrasnu princezu, a dekor njihove kolibe odmah oživljava. On vidi duše Satova, Vatre pa čak i Hljebova. Na primjer, Vatra se pojavljuje pred njim u obliku čovjeka u crvenim tajicama.

Čak i mačka i pas poprimaju ljudski oblik. Pas se Tiltilu iskreno raduje, a Mačak Tiltilu u nepovjerenju pruža ruku. U isto vrijeme, voda počinje teći iz slavine poput pjenušave fontane i pojavljuje se mlada djevojka duge kose. Ovo je duša Vode. Ona ulazi u bitku s Vatrom. Prevrnu vrč sa stola, odakle se pojavljuje Milkova duša. A iz plamena pale svjetiljke uzdiže se duša Svjetla.

U tom trenutku opet se čuje kucanje na vratima, Tyltil prebrzo okreće dijamant, sve okolo blijedi. Vila naređuje svim oživjelim dušama da prate djecu, predviđajući im smrt na kraju puta. Samo se Pas i duša Svjetla slažu. Ali na kraju, vila svima obećava da će odabrati prikladnu odjeću. Kad roditelji Tiltil i Mytil uđu u kuću, vide samo djecu kako mirno spavaju u svojim krevetima.

Početak putovanja

U predstavi "Plava ptica", čiji je sažetak pred vama, junaci se nalaze u palači Berilyun. Životinje i predmeti oblače se u kostime iz bajke. Mačka se izjavljuje da je glavna. Ona ljude naziva despotima i podsjeća ih da su prije svi bili slobodni.

Mačka sugerira da će ljudi, dobivši Plavu pticu, naučiti dušu elemenata, životinja i stvari, a nakon toga će ih konačno porobiti. Samo je vjerni Pas kategorički protiv zavjere. Kad se glavni likovi vrate zajedno s vilom i dušom Svjetla, svi odmah utihnu. Mačak počinje cinkati Psa, koji to dobiva od Tiltila.

Prije nego što krene na daleki put, Bread dijeli kriške koje reže ravno sa trbuha, a Sugar uspijeva zasladiti ovaj obrok. Istina, odmah ponovno rastu.

U zemlji sjećanja

Prije svega, junaci drame M. Maeterlincka "Plava ptica" (kratki sažetak pomoći će vam da se brzo sjetite radnje) idu u Zemlju sjećanja. Njezina djeca trebaju posjećivati ​​sama.

U Zemlji sjećanja, Mytil i Tiltil posjećuju baku i djeda, a tamo susreću i svoju braću i sestre koji su umrli u djetinjstvu. Ispostavilo se da mrtvi zaspu, bude se tek kad ih se živi sjete. Glavni likovi igraju se s djecom, ručaju s cijelom obitelji, a zatim žure natrag kako ne bi propustili sastanak s dušom Svjetla. Starci im daruju vranca, koji im se čini posve plav. No, vrativši se iz Zemlje uspomena, uvjereni su da je kos opet pocrnio.

Palača noći

Jedan od likova u predstavi "Plava ptica" (kratki sažetak omogućit će vam da bolje razumijete autorove namjere) još uvijek kuje zavjeru protiv djece. To je mačka. Dolazi u Palaču noći kako bi upozorila gospodaricu na posjet djece. No, Noć ih ne može zaustaviti, pa Mačak i Noć mogu računati samo na to da narodni plan neće uspjeti i da im Plava ptica neće pasti u ruke.

U predstavi "Plava ptica" (sažetak za dnevnik čitatelja dan je u ovom članku) Noć na sve moguće načine pokušava zbuniti djecu. Ona zastrašuje Tiltila i ne daje mu ključ koji može otvoriti sva vrata u njezinoj palači. Ali dječak ipak počinje otvarati vrata jedna za drugim.

Susreće se s duhovima, bolešću i ratom. Iza jednih vrata Tyltil pronalazi nebeska tijela, svoje omiljene mirise, krijesnice i pjev slavuja.

Čarobni vrt

Kad se dječak nađe pred najvećim vratima, Noć mu savjetuje da ih ne otvara. Svi herojevi drugovi, osim vjernog Psa, skrivaju se. Čim se vrata otvore, otkrivaju nevjerojatno lijep vrt s mnoštvom čarobnih plavih ptica.

Iz knjige “Plava ptica”, čiji sažetak ne zamjenjuje samo djelo, saznajemo da dječak poziva svoje drugove iz skrovišta, svaki od njih hvata nekoliko plavih ptica odjednom, a tek nakon toga napuštaju vrt. No ubrzo se ispostavlja da pravu Plavu pticu nikada nisu uspjeli pronaći. Sve ptice koje su uzeli iz vrta umiru, preplašene dnevnom svjetlošću.

U šumi

U međuvremenu, u predstavi "Plava ptica", čiji će vam kratki sažetak omogućiti da saznate zaplet bez čitanja knjige, Mačak nastavlja smišljati spletke za glavne likove. Ona dolazi u šumu i počinje okretati drveće protiv Tiltila i Mytila. A drveće, naravno, ima razloga ne voljeti drvosječevu djecu.

Kada Tyltil dođe u šumu, odmah biva oboren na zemlju, samo ga Pas spašava od Ivynih okova. Obojica se nađu na rubu smrti, samo ih duša Svjetlosti koja intervenira spašava, navodeći Tyltila da okrene dijamant na svojoj kapi. Odmah nakon toga, drveće uranja u tamu, to ih spašava. A Mačka je svoje pozive na pobunu uspjela zadržati u tajnosti.

Pretrage na groblju

Potraga vodi junake na groblje. U drami "Plava ptica" Mauricea Maeterlincka (sažetak stavlja poseban naglasak na to), dječak okreće dijamant točno u 12 sati noću. Odmah nakon toga grobovi se otvaraju i iz njih niču prekrasni čarobni bijeli cvjetovi. Ptice počinju pjevati himne životu i suncu. A Mytil i Tiltil se samo čude što nigdje nema mrtvih.

Njihova sljedeća postaja su Vrtovi blaženstava. Debeli Blaženci koji im se ispriječe na putu gotovo uvuku glavnog junaka i drugove u njihove orgije, ali dječak u zadnji čas okreće dijamant i vidi koliko su ti Blaženstva ružni.

Djeca se susreću s kućnim blaženstvom čije postojanje prije nisu ni slutila jer su živjela u siromaštvu i neimaštini. To su naizgled jednostavna blaženstva kao što je biti zdrav, vidjeti svjetleće zvijezde, plavo nebo i sunčane dane ili trčati kroz rosu bos.

Uskoro se pojavljuju Velike radosti, među kojima su Radost biti ljubazan, Radost biti pošten, a najčišća i najsjajnija od njih je Radost majčinske ljubavi. Djeca primjećuju da je vrlo slična njihovoj pravoj majci, samo mnogo ljepša.

Majčina ljubav

U predstavi "Plava ptica", čiji će sažetak mnoge potaknuti na čitanje same knjige, Majčina ljubav saznaje da su djeca došla s dušom Svjetla. Pozdravlja je kao svoju gospodaricu.

Velike radosti traže od nje da odbaci veo, ispod kojeg su skriveni nepoznato Blaženstvo i Istina. Ali duša Svjetlosti, naprotiv, još se čvršće omotava ovim velom, odgovarajući da još nije došao čas. Ali obećava da će se jednog dana pojaviti. Na rastanku grli Velike Radosti i ostavlja ih.

Kraljevstvo budućnosti

U predstavi "Plava ptica" junaci, zajedno s dušom Svjetla, dolaze u Kraljevstvo budućnosti i posjećuju tamošnju Azurnu palaču. Azurna djeca im odmah istrče u susret.

Riječ je o bebama koje će se roditi na Zemlji u bliskoj budućnosti. Ali oni neće doći praznih ruku; svaki od njih će imati neku vrstu izuma koji će olakšati život čovječanstvu. Na primjer, to bi mogao biti Happiness Machine koji zna 33 načina za produljenje života.

Jedno od Azurne djece uzgaja tratinčice neobične ljepote, a drugo se proglašava Kraljem devet planeta i obećava da će uništiti nepravdu na Zemlji. Još dvoje Azurne djece predstavljaju ljubav. Stoje zagrljeni i ne mogu prestati gledati jedno u drugo. Samo se ljube i razgovaraju o skorom razdvajanju, jer će ih na zemlji dijeliti nekoliko stoljeća.

Glavni likovi odmah pronalaze svog brata, koji će se vrlo brzo roditi u njihovoj obitelji. Čim sunce izađe, počinju se rađati nova djeca. U ovom trenutku dolazi starac po imenu Vrijeme, koji ima pješčani sat i pletenicu. Svatko tko se treba roditi ukrcava se na lađu koja ga nosi na zemlju. Izdaleka se čuje samo pjev majki koje čekaju svoju djecu.

Fascinirani onim što se događa, junaci svoju prisutnost otkrivaju starcu Timeu, koji se naljuti. Tyltil okreće dijamant na vrijeme.

Povratak kući

Putovanje glavnih likova bajke "Plava ptica" (u sažetku je samo djelomično opisano) bliži se kraju. Tyltil se nađe ispred svog doma, ali ga ne prepoznaje odmah. Djeca se napokon rastaju od svojih drugova.

Hljeb daje dječaku kavez u kojem nitko nije mogao živjeti. Duša svjetlosti priznaje da možda takva ptica ili uopće ne postoji ili vješto mijenja boju čim se nađe u kavezu.

Duše životinja i stvari opraštaju se od djece. Oproštajna vatra gotovo da ih ne spali svojim milovanjem. Voda žubori nježne riječi oproštaja, a Šećer izgovara posve slatke i lažne riječi. Pas je zabrinut više nego itko drugi; boji se da više neće moći razgovarati sa svojim voljenim vlasnikom.

Djeca pokušavaju uvjeriti barem dušu Svjetla da ostane s njima, ali ona priznaje da to nije u njezinoj moći. Ona samo obećava da će biti s njima u svakoj mjesečini i svitanju. Točno u 8 sati otvori se kapija, djeca uđu u dvorište, a ono se odmah zalupi za njima.

Preuređenje kabine

Iz Maeterlinckove drame "Plava ptica", čiji sažetak sada znate, saznajemo da su Tyltyl i Mytyl vrlo iznenađeni kada vide kako se drvosječeva koliba promijenila tijekom njihove odsutnosti. Sve je postalo veselije i novije.

Kroz kapke probija dnevno svjetlo, a djeca mirno spavaju u svojim krevetima. Majka ih počinje nježno i nježno buditi. A onda se međusobno natječu da pričaju o svom čarobnom putovanju. Njihovi razgovori samo plaše ženu, ona šalje po liječnika.

Susjedska vila

Ali umjesto liječnika, na pragu se pojavljuje njihov susjed Berlengo, koji iznenađujuće podsjeća na vilu Berilyunu. Tyltil, nakon što ih je zbunio, priznaje da nikada nije uspio pronaći Plavu pticu. Susjed razumije da su djeca sanjala nekakvu bajku. Počinje pričati o svojoj unuci koja je dugo bolesna, ne ustaje iz kreveta, a liječnici za sve krive njezine živce.

Tada Tiltila majka nagovori da susjedovoj kćeri pokloni grlicu. Dugo je sanjala o tome. U predstavi “Plava ptica”, čiji će vam kratki sadržaj pomoći da se pripremite za ispit ili lekciju, dječak gleda svoju grlicu i na trenutak mu se čini da je ona ta ista Plava ptica. Tyltil daje kavez s pticom.

Zanimljivo je da djeca počinju drugačije gledati na stvari koje imaju u domu. Za vodu, kruh, šećer, mačku i psa. Ubrzo se vraća susjeda s plavokosom djevojkom koja na grudima drži grlicu. Tyltil i Mytil počinju se činiti da je ona iznenađujuće slična duši Svjetla.

Tyltil joj počne objašnjavati kako se brinuti za pticu, ali ona odleti. Djevojčica plače, Tyltil joj obećava da će uhvatiti grlicu.

Predstava završava apelom publici u kojem Tyltil moli da onaj tko je sretne obavezno donese pticu. Neophodno je da postoji sreća u budućnosti.

Godine 1908 Maeterlincka stvorio predstavu bajke Plava ptica“, pun vjere u pobjedu čovjeka nad silama prirode, gladi i rata.

"Plava ptica" je vrhunac Maeterlinckovog stvaralaštva. Spoj tradicije folklora i romantične bajke s tehnikama simbolističkog kazališta odredio je umjetničku originalnost “Plave ptice”, “jednostavne, lagane i radosne, poput sna desetogodišnjeg djeteta, ali pri istovremeno grandiozan.” Predstava je prožeta autorovom idejom „biti hrabar vidjeti što je skriveno“; ona je filozofska priča o smislu ljudskog života. Sam Maeterlinck ovako je formulirao glavnu ideju djela: "... Htio sam reći da čovječanstvo treba uvijek težiti naprijed, da u tim lutanjima uvijek raste, puni se novim sokovima i ide dalje, naprijed."

“Plava ptica” smatra se jednim od najboljih djela M. Ovo nije povratak simbolizmu, već autorova interpretacija niza bajkovitih motiva, čiji je glavni cilj progovoriti o teškom putu znanja, o neizbježnom trijumfu razuma i dobrote. U snu, drvosječeva djeca Tiltil i Mytil odlaze s Dušom Svjetla u potragu za tajanstvenom Plavom pticom. Moraju svladati mnoge prepreke, suočiti se s izdajom, riskirati svoje živote... Nalaze se u Zemlji sjećanja, Kraljevstvu budućnosti, Vrtovima blaženstva, doživljavaju nevjerojatne avanture i svladavaju sve vrste prepreka. Pronalaze plave ptice, ali one ili mijenjaju boju u kavezu ili umiru u ljudskim rukama. Na kraju izleta djeca ponovno u svojoj kući vide golubicu koja se njihovom malom susjedu čini kao prava Plava ptica, jer prava sreća može biti samo u stvarnosti. Smisao bajke je da je prava Plava ptica simbol slobodnog znanja: zato Svjetlost vodi djecu, zato ih se boji Noć sa svojim tajnama i strahotama, zato se Plava ptica u kavezu mijenja boja – bez slobode um umire. Nema više nejasne simbolike ranog M., nema zlokobne Propasti koja čeka osobu. Otkriva se zanimljiva ideja da osoba nosi vlastitu budućnost u sebi, ali je njegova sloboda relativna, jer je ta budućnost uložena u njega i prije rođenja: Tyltil i Mytil odlaze nerođenoj djeci, od kojih svako već zna tko će postati život, što može učiniti. Bajka je šarena i višestruka, bogata mislima i dobrim djelima likova. Ovo djelo je istovremeno upućeno i odraslima i djeci, zbog čega do danas nije sišlo s pozornice.

Bit drame, značenje za nju pučke, folklorne tradicije umjetnosti, njezinu duboku patetiku, svojstvenu Maeterlinckovu djelu u cjelini, najbolje je opisao Blok: „Samo bajka može lako izbrisati granicu između običnog i i neobično, i to je cijela poanta predstave... “I dalje: “... nema sreće, sreća uvijek kao ptica odleti, kaže bajka; a sad nam ta ista bajka govori nešto drugo: sreća postoji, sreća je uvijek s nama, samo je nemoj se bojati tražiti. A iza te dvostruke istine, neuhvatljive poput same Plave ptice, vijori se poezija, vijori se na vjetru njezina svečana zastava, kuca njezino vječno mlado srce.”

Tyltil, Mytil su djeca koja u snu kreću na putovanje koje ih od drvosječeve kolibe vodi u Zemlju sjećanja, Palaču noći, Vrtove blaženstava i Kraljevstvo budućnosti. Radnja ekstravagancije priča je o inicijaciji malih junaka u jednostavne, ali neophodne moralne istine i njihovom uvođenju u svijet najviših vrijednosti ljudskog postojanja. Plava ptica je analogija plavog cvijeta romantičara, prekrasno utjelovljenje svega što je nedostižno u zemaljskom svijetu. U finalu T. daje pticu bolesnoj susjedi, a ta gesta altruizma postaje glavni rezultat radnje. Nagrada za sposobnost osjećanja duboke povezanosti svih heterogenih pojava života i znak duhovne čistoće, bez koje je takva jasnoća percepcije svijeta nemoguća, je čarobni T. dijamant, koji otkriva dušu u svim predmetima, drveće, životinje, kućanski predmeti. Nevjerojatno putovanje T. i M. tajanstvenim stazama znanja, kojima ih vodi Duša Svjetlosti, nije potpuno bez susreta s Duhovima Tame - kako bi bili sigurni da su užasi koje inspiriraju premostivi - uz imaginarno Blaženstvo, pojavljujući se u svojoj iluzornoj prirodi, s Nesrećama koje se mogu ukrotiti. Važna epizoda ovog putovanja je spoznaja najviše istine, a to je da nema ni smrti ni zaborava, jer u bezgraničnom oceanu postojanja prošlost, sadašnjost, budućnost povezani su tisućama niti.

Zakon po kojem se gradi život u svijetu T. i M. je nesebičnost. Samo je ona prepoznata kao jamstvo sreće, koja je “uvijek s nama, samo je nemoj se bojati tražiti.” Demonske spletke Mačka ostaju ništa više od trikova komičnog spletkaroša, a Noć se povlači pred sjajem Duše Svjetla. Nezamućena svijest T. i M. simbol je trijumfa nad zlom i pobjede nad sudbinom, što je moguće ako osoba uspije povratiti svoj izblijedjeli vid, koji ima dijete.

33. Simbolika Maeterlinckove “Plave ptice”.(+cm b. 32)

U "Plavoj ptici" glavni motivi Maeterlinckova djela su izuzetno jasni: na primjer, razotkrivanje primitivnih radosti nižeg, čisto materijalnog reda ("Debelo blaženstvo") u usporedbi s integralnim duhovnim vrijednostima ljudske prirode , konkretizirano kao “Radost biti fer”, “Radost biti ljubazan”, “Radost obavljenog posla”, “Radost razmišljanja”, “Radost promatranja ljepote” itd., do “Radosti da ljudi još nisu upoznali”.

Junaci, djeca siromašnog drvosječe, Tiltil i Mytil, praćeni oživljenim silama prirode, kreću u potragu za Plavom pticom, simbolom istine i sreće. Nalaze se u Zemlji sjećanja, Kraljevstvu budućnosti, Vrtovima blaženstva, doživljavaju nesvakidašnje pustolovine, svladavaju razne prepreke, a kada se konačno vrate, pronalaze je u svom domu. Sam Maeterlinck ovako je formulirao glavnu ideju djela: "... Htio sam reći da čovječanstvo treba uvijek težiti naprijed, da u tim lutanjima uvijek raste, puni se novim sokovima i ide dalje, naprijed."

Smisao bajke je da je prava Plava ptica simbol slobodnog znanja: zato Svjetlost vodi djecu, zato ih se boji Noć sa svojim tajnama i strahotama, zato se Plava ptica u kavezu mijenja boja – bez slobode um umire. Nema više nejasne simbolike ranog M., nema zlokobne Propasti koja čeka osobu. Otkriva se zanimljiva ideja da osoba nosi vlastitu budućnost u sebi, ali je njegova sloboda relativna, jer je ta budućnost uložena u njega i prije rođenja: Tyltil i Mytil odlaze nerođenoj djeci, od kojih svako već zna tko će postati život, što može učiniti. Bajka je šarena i višestruka, bogata mislima i dobrim djelima likova. Ovo djelo je istovremeno upućeno i odraslima i djeci, zbog čega do danas nije sišlo s pozornice.

Noć je simbol svih nevolja i nesreća, mačka je simbol prijevare, Duša svjetlosti je simbol svjetlosti, pas je simbol odanosti.

Nezamućena svijest T. i M. simbol je trijumfa nad zlom i pobjede nad sudbinom, što je moguće ako osoba uspije povratiti svoj izblijedjeli vid, koji ima dijete.

Ciljevi lekcije:

• nastaviti čitati i analizirati dramsko djelo;
• proširiti dječje ideje o svijetu oko njih kroz očaravajući žanr;
• naučiti vidjeti ljepotu u običnom,
• proširiti svoje razumijevanje svog unutarnjeg svijeta, njegove raznolikosti,
• pridonijeti razvoju moralnih kvaliteta pojedinca, želji da se pokaže ljubaznost, briga, naučiti razumjeti i cijeniti majčinsku ljubav;
• promicati reviziju vrijednosti ljudskog života na primjeru blagodati i radosti koje čovjeka okružuju;
• promicati njegovanje kulture komuniciranja, razvijanje sposobnosti slušanja i slušanja drugih te vođenja dijaloga u publici;
• razvijati sposobnost mišljenja, izražavanja mišljenja, usavršavati vještine rada s knjigom.

Oprema:

1. NA. Churakova. Književna lektira: Čitanka za 4. razred: U 5 dijelova. dio 3.
2. Radna bilježnica učenika.
3. Kartice s imenima blaženstava. Magnetna ploča.
4. Kartice s imenima radosti (za stalak).
5. Stalak s učeničkim crtežima za rad.
6. Knjiga “M. Maeterlincka. "Plava ptica".
7. Audio zapis G. Gladkova "Zbogom, bajko!"
8. Citat iz djela M. Maeterlincka "Plava ptica" na ploči.

Oblici organizacije kognitivne aktivnosti učenika:

• frontalni,
• pojedinac,
• skupina.

Metode i tehnike:

• stvaranje situacije uspjeha,
• metode verbalnog i vizualnog prijenosa informacija,
• praktični rad,
• djelomična metoda pretraživanja,
• osiguravanje postupnog shvaćanja obrazovnog materijala,
• problematična metoda.

Scenski zadaci: priprema učenika za rad (motivacija); stvaranje pozitivnog emocionalnog ozračja.

Danas ćemo zajedno s junacima djela M. Maeterlincka nastaviti naše putovanje kroz čarobnu zemlju iza Plave ptice i nadam se da će nam današnja lekcija donijeti radost međusobnog komuniciranja.

Ciljevi faze: obnavljanje znanja potrebno za ovladavanje novim znanjima.

– Prvo se trebamo nečega sjetiti i staviti u pamćenje. Tako:

– Tko od junaka djela odlazi na neobično putovanje i zašto? (Tyltil i Mytil, za Plavu pticu, koja je potrebna vili Berylyune da izliječi svoju unuku)

– S kim idu na ovo putovanje? (S njima su kruh, mlijeko, voda, šećer, vatra, mačka, pas, duša svjetla)

– Kako su se podijelili suputnici naših heroja: tko im je prijatelj, tko neprijatelj i tko ih u svakom trenutku može iznevjeriti? (Prijatelji su Pas, Duša Svjetla, neprijatelji su Mačka, a Kruh i Šećer mogu propasti u svakom trenutku). – Ilustracije iz knjige i neki vaši crteži pomoći će vam da se prisjetite gdje su naši junaci već bili i što su iz tih posjeta shvatili. (Učitelj nudi učenicima nekoliko ilustracija iz posebno donesene knjige i skreće pozornost djece na njihove crteže na stalku)

• Stranica 35

Noć je prisiljena dati ključeve čovjeku, jer on ima pravo otkriti Tajne Prirode;

Nemoćna je pred onim čiji put obasjava Duša Svjetla;

Plava ptica se skriva u jednoj od špilja Palače noći kako je ne bi uhvatila slučajna osoba. Ako je pronađu, neće je biti tako lako razlikovati od mjesečevih ptica među kojima se skriva. To zahtijeva poseban vid.

Tyltil je ne može razlikovati, iako mu Duša svjetlosti pokušava pomoći. Još nije prošao sve testove koji su ga zadesili na tom putu. Još nije naučio gledati svijet oko sebe svojim unutarnjim vidom, još nije naučio razumjeti bit stvari.

Ciljevi faze: osiguravanje da učenici razumiju svrhu obrazovne i kognitivne aktivnosti, radeći na novom dijelu rada.

Dakle, glavne događaje i misli stavili smo u određeni slijed. Možemo dalje.

1. Uvodni razgovor prije čitanja.

– Kako se zove novi dio? (Vrtovi blaženstava) Razmislimo o naslovu.

– Kako objašnjavate što je “GARDEN”? (U našem razumijevanju, vrt je određeni komad zemlje na kojem raste drveće, sađeno cvijeće, puno zelenila, lako se diše, možete prošetati i opustiti se od buke i vreve).

– Kako shvaćate riječ „BLAŽENSTVO“? (Rječnik Ožegova: “Blaženstvo je potpuna i nepomućena sreća, užitak.” Može se reći i malo jednostavnije: blaženstvo je najveći užitak, zadovoljstvo).

Pitanje za one koji su kod kuće pogledali ovo poglavlje: – Koja se Blaženstva u njemu spominju?(Djeca koja gledaju glavara kuće nabrajaju Blaženstva. To mogu učiniti iz bilježaka u bilježnici)

Najmasnije blaženstvo,
Blaženstvo biti bogat
Blaženstvo pića kada više ne osjećate žeđ,
Postoji blaženstvo kada više ne osjećaš glad,
Blaženstvo neznanja o ničemu
Blaženstvo sjećanja ničega
Blaženstvo nečinjenja ništa
Blaženstvo spavanja više nego što vam je potrebno
Blaženstvo razumijevanja ničega
Blaženstvo biti nepodnošljiv
Blaženstvo biti zdrav, blaženstvo udisanja zraka,
Blaženstvo voljenih roditelja, blaženstvo plavog neba,
Blaženstvo šume, blaženstvo sunčanih dana,
Blaženstvo proljeća, blaženstvo zalazećeg sunca,
Blaženstvo gledajući svjetleće zvijezde,
Blaženstvo kiše, blaženstvo zimskog ognjišta,
Blaženstvo trčanja bosih nogu po rosi,
Blaženstvo vašeg doma

Sada ih pogledajmo pobliže.

2. Čitanje teksta u licima: 58.-65.

Zadatak: Dok obrađujemo poglavlje, imajte na umu ove riječi, vratite im se očima i mislima, kako biste kasnije mogli što potpunije odgovoriti na jedno od pitanja u udžbeniku.

Raspodjela uloga:

Duša svjetla
Tyltil
Najdeblje blaženstvo
Bliss (šef)
Autor str.58-60 str.61-62 str.63-65

Tijekom čitanja zadržavam pravo prekinuti vas, postaviti pitanje, pojasniti...

Pa idemo u Vrtove blaženstava...

3. Razgovor nakon čitanja

– Je li vas nešto iznenadilo u ovom dijelu? ( sloboda govora)

Zadatak: podijelite Bliss u skupine.

Dok razred i ja razgovaramo o onome što smo pročitali, tri će učenika dobiti zadatak podijeliti Blaženstva u skupine. ( Učenici dobivaju imena blaženstava ispisana na listovima papira, raspoređuju ih u skupine i pričvršćuju na magnetsku ploču.).

Razgovor s razredom.

Razgovarajmo o onome što smo pročitali:

– Zašto je uzalud tražiti Plavu pticu među Debelim blaženstvima?

– Pročitaj ponovno, kako Fattest Bliss govori o ovome? (str. 59-60)

– Kakav zaključak možemo izvući iz ovoga? (Debeli blaženci Plavu pticu tretiraju kao prehrambeni proizvod. Ne žele se seliti, tražiti, otkrivati. Smisao njihovog života je zadovoljenje najjednostavnijih potreba - hrane, pića i sna. I to je upravo ono što ih razlikuje osoba malo od predstavnika životinjskog svijeta).

– Možete li sada reći zašto Plavu pticu mogu imati samo oni blaženstva koji mogu podnijeti svjetlost dijamanta? (Ona Blaženstva koja donose radost oku, koja raduju dušu, a ne želudac, podnose svjetlost dijamanta.

Svjetlo dijamanta donose ona Blaženstva koja čovjeku otkrivaju ljepotu svijeta oko sebe: plavetnilo neba, prozirnost zraka, zelenilo šume, ljepotu zalaska sunca i zore, zvijezda, kiša...)

– Koja su to Blaženstva? Sjećaš li se? ( Djeca ili napamet ili sa stranica udžbenika pamte imena ovih blaženstava)

– Kako razumjeti da se pored mjesta gdje žive Blaženstva nalazi špilja Nesreće? Koja blaženstva prijete doći tamo?

(Od dobrog do lošeg - jedan korak. Budući da Fat Blisses vole sve što je višak, onda svako pretjerivanje završava u nevolji. Ako se prejedeš, završit ćeš u bolnici... Fat Blisses su ti koji prijete da će tamo završiti )

– Još jedno jednako teško pitanje: zašto autor pokazuje određeni mali vrag? ( Ako je potrebno, ovu epizodu možete ponovno pročitati na stranici 64)

Tyltil
Blaženstvo
Duša svjetla
Autor

– A koja su blaženstva na vas ostavila kakav dojam? (sloboda govora)

Provjera podjele blaženstava u skupine. ( Smisao zadatka je vidjeti različita mišljenja djece. Shvatite koja su im Blaženstva bliža. Uostalom, u takvom radu oni se otkrivaju i analiziraju).

4. Nastavite i dovršite čitanje poglavlja: str. 65-67.

Pitanje za one koji su prethodno pogledali poglavlje:

– S čime se još, osim Blaženstava, susreću naši junaci? (S radošću)

– Što je “RADOST”? (Rječnik Ožegova: "Radost je vedar osjećaj, osjećaj velikog duhovnog zadovoljstva")

Raspodjela uloga:

Tyltil
Duša svjetla
Blaženstvo
Majčina ljubav

- Dakle, krećemo prema Radostima... ( Svira se glazbena snimka melodije

G. Gladkova “Zbogom bajka! Zatim slijedi čitanje.)

IV STADIJ. Generalizacija i sistematizacija znanja.

– Koje smo radosti naučili iz rada?

Velika radost biti pravedan,
Radost biti ljubazan
Radost obavljenog posla,
Radost razmišljanja,
Radost razumijevanja
Radost promatranja lijepog,
Velika radost ljubavi,

Radost majčinske ljubavi (Jedinstvena radost, radost vaše majke) (Učitelj postavlja imena Radosti na stalak.)

– Što te radosti daju čovjeku – Podnose li svjetlost dijamanta? Zašto? (Oni podnose svjetlost dijamanta, dok čovjeku otkrivaju bogatstvo njegove vlastite duše)

– Što ujedinjuje blaženstvo i radost s Plavom pticom? (Sva blaženstva i radosti koje podnose svjetlost dijamanta slični su Plavoj ptici po tome što nisu laki za čovjeka.

Puno je lakše biti zarobljen Fat Blisses: samo se trebate opustiti, prepustiti sebi i ne opterećivati ​​se brigama. A naučiti primjećivati ​​PROZIRNE, oku nevidljive, duhovne radosti i blaženstva – O, KAKO NIJE LAKO! Da biste to učinili, morate imati i snagu volje i posebnu viziju, što može doći samo iz dobrog srca punog ljubavi)

vlastiti odnos prema proučavanom materijalu, prepoznavanje onoga što još nije poznato, analiza vlastitih mentalnih operacija.

– Sada možemo sažeti ono što smo pročitali:

– Kako možete razumjeti te riječi na koje sam vam skrenuo pozornost na početku lekcije? Ponovno ih pročitajte. (Djeca govore, učitelj rezimira):

Cijeli okolni svijet prirode i ljudskih odnosa je raznolik, bogat i lijep. Za ovo morate ne samo znati, nego se i sami potruditi da vidite to bogatstvo i ljepotu, a onda to dobrim srcem donosite drugima, pomažete, opraštate, donosite radost, da ne samo vi, nego i drugi osjetite dobro. A kad je svima dobro, duša je mirna, vedra, odmara se i raduje. Ovako svatko od nas uživa u slobodnom danu nakon radnog tjedna - nedjelji.

Kad bi svaka osoba činila ono što mi sada govorimo, tada bi svaki dan bio radostan i svijetao.

- Kako da shvatimo da djeca ZNATI mnoga Blaženstva, ali NE ZNAT ĆE njihov; VIDJETI svaki dan majčina ljubav, ali NE ZNAM KAKO RAZLUČITI nju? (Učitelj sumira odgovore djece):

Možete vidjeti plavo nebo, a ne shvatiti da je to plavo nebo – to jest, baciti pogled na ljepotu umjesto da tu ljepotu osjetite i doživite srcem;

Isto je i s majčinskom ljubavlju: djeca je stalno osjećaju, ali ona se ne izražava riječima, već stalnom majčinskom brigom, na koju su djeca toliko navikla da je i ne primjećuju.

Upravo tu leži nešto nevjerojatno: okruženi smo svim tim na zemlji, ali ne prepoznajemo ta duhovna Blaženstva.

Ili ne želimo saznati? Uostalom, ne žele se svi naprezati da bi otvorili i istraživali. Nije jednostavno! Ovo morate naučiti! Možda do kraja života!)

– Završavajući ovaj rad, želio bih vam postaviti samo jedno pitanje:

– Koje vrijedne stvari ti i ja možemo ponijeti iz sadržaja današnje lekcije?

(Nastavnik ocjenjuje rad učenika na satu.)

Biografija

Maurice Maeterlinck rođen je 29. kolovoza 1862. u Gentu, u obitelji imućnog odvjetnika. Od djetinjstva je bio zainteresiran za književnost i poeziju, ali su roditelji inzistirali na pravnom obrazovanju. Nakon što je 1885. diplomirao pravo, Maurice je otišao u Pariz kako bi usavršio svoju jurisprudenciju. Šest mjeseci provedenih u Parizu posve je posvetio književnosti.
Po povratku u Gent, Maeterlinck radi kao odvjetnik i nastavlja svoje književne studije. Počinje objavljivati ​​u pariškim publikacijama, dobivajući pohvalne kritike kritičara. Bajku “Princeza Malene” utjecajni francuski kritičar Mirbeau svrstao je u remek-djelo, a njezinog autora usporedio sa Shakespeareom. Nadahnut pohvalama, Maeterlinck je napustio pravničku praksu i potpuno se posvetio književnosti.
Sklon metaforama i simbolizmu, Maeterlinck piše uglavnom bajke i drame u kojima likovi govore malo, kratkim, smislenim frazama, gdje mnogo ostaje u podtekstu. Posebno je uspješan u predstavama za lutke - za razliku od živih glumaca, lutke mogu glumiti simbol i prenijeti arhetipove njegovih junaka.
Godine 1895. Maurice upoznaje Georgette Leblanc, glumicu i pjevačicu, koja postaje njegova družica, tajnica i impresario, čuva njegov duševni mir i štiti ga od stranaca. Godine 1896. odlaze u Pariz. Tijekom tih godina Maeterlinck je napisao metafizičke eseje i rasprave, koje su uvrštene u zbirke “Blago skromnih”, “Mudrost i sudbina” i “Život pčela”, u kojima se povlači analogija između aktivnosti pčele i čovjeka. ponašanje.
Dramatičarevu najpopularniju dramu, Plavu pticu, prvi put je postavio Stanislavski u Moskvi 1908.; Kasnije je uspješno prikazana na pozornicama Londona, New Yorka i Pariza, stekavši popularnost ne samo zbog svoje bajkovite fantazije, već i zbog svoje alegorije.
Godine 1911. Maeterlinck je dobio Nobelovu nagradu "za svoju mnogostranu književnu djelatnost, osobito za dramska djela obilježena bogatstvom imaginacije i pjesničke fantazije".
Tijekom Prvog svjetskog rata Maeterlinck se pokušao prijaviti u belgijsku građansku gardu, ali nije primljen zbog starosti. Tijekom tog vremena njegov odnos s Leblancem se pogoršao, a nakon rata su se razdvojili. Godine 1919. oženio se Renee Daon, glumicom koja je igrala u Plavoj ptici.
Posljednjih godina života Maeterlinck je napisao više članaka nego drama; Od 1927. do 1942. objavljeno je 12 svezaka njegovih djela, od kojih je najzanimljiviji “Život termita”, alegorijska osuda komunizma i totalitarizma.
Maeterlinck je umro 6. svibnja (prema nekim izvorima - 5. svibnja) 1949. od srčanog udara.

Simbolizam

Simbolizam (francuski Symbolisme) je jedan od najvećih pokreta u umjetnosti (u književnosti, glazbi i slikarstvu), koji je nastao u Francuskoj 1870-80-ih. a najveći je razvoj doživio na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće, prvenstveno u samoj Francuskoj, Belgiji i Rusiji. Simbolisti su radikalno promijenili ne samo različite vrste umjetnosti, već i sam odnos prema njoj. Njihova eksperimentalna priroda, želja za inovacijama, kozmopolitizam i širok raspon utjecaja postali su uzor većini modernih umjetničkih pokreta. Simbolisti su koristili simboliku, nedorečenost, nagovještaje, misteriju, enigmu.
Pojam “simbolizam” u umjetnosti prvi je skovao francuski pjesnik Jean Moreas u istoimenom manifestu - “Le Symbolisme”, objavljenom 18. rujna 1886. u novinama “Le Figaro”. Do tada je postojao još jedan, već ustaljeni pojam, “dekadencija”, kojim su kritičari omalovažavajuće opisivali nove forme u poeziji. “Simbolizam” je postao prvi teorijski pokušaj samih dekadenata, pa se između dekadencije i simbolizma nisu uspostavljale oštre razlike, a još manje estetski sukob. Valja, međutim, primijetiti da su se u Rusiji 1890-ih, nakon prvih ruskih dekadentnih djela, ovi pojmovi počeli suprotstavljati: u simbolizmu su vidjeli ideale i duhovnost i u skladu s tim to tako i manifestirali, a u dekadenciji - nedostatak volja, nemoral i strast samo za vanjskim oblikom. Simbolisti su u svojim djelima nastojali dočarati život svake duše – pun doživljaja, nejasnih, nejasnih raspoloženja, suptilnih osjećaja, prolaznih dojmova. Pjesnici simbolisti bili su inovatori pjesničkog stiha, ispunjavajući ga novim, svijetlim i izražajnim slikama, a ponekad su, pokušavajući postići originalni oblik, ulazili u ono što su njihovi kritičari smatrali besmislenom igrom riječi i zvukova. Grubo govoreći, možemo reći da simbolizam razlikuje dva svijeta: svijet stvari i svijet ideja. Simbol postaje neka vrsta konvencionalnog znaka koji povezuje te svjetove u značenju koje on generira. Svaki simbol ima dvije strane - označeno i označitelj. Ova druga strana okrenuta je nestvarnom svijetu. Umjetnost je ključ misterije.
Pojam i slika Misterija, tajanstvenog, mističnog očituje se i u romantizmu i u simbolizmu. Međutim, romantizam u pravilu polazi od toga da je “spoznaja svijeta spoznaja samoga sebe, jer čovjek je najveća misterija, izvor analogija za Svemir” (Novalis). Simbolisti drugačije shvaćaju svijet: po njima je istinski Bitak, “istinski postojeći” ili Misterij, apsolutni, objektivni princip kojem pripadaju i Ljepota i svjetski Duh. Za razliku od drugih pravaca u umjetnosti koji koriste elemente vlastite simbolike, simbolizam kao cilj i sadržaj svoje umjetnosti smatra izražavanje “nedohvatljivih”, ponekad mističnih, ideja, slika Vječnosti i Ljepote, a simbol fiksiran u element umjetničkog govora i na temelju svoje slike na polisemantičnoj pjesničkoj riječi – glavno, a ponekad i jedino moguće umjetničko sredstvo.
Najupečatljivija promjena koju unosi simbolizam tiče se oblika umjetničkog utjelovljenja njegove poetike. U kontekstu simbolizma, bilo koje umjetničko djelo počinje se poigravati poetskim značenjima; poezija postaje oblik mišljenja. Proza i drama počinju zvučati kao poezija, likovna umjetnost slika svoje slike, a veza između poezije i glazbe postaje jednostavno sveobuhvatna. Pjesničke slike-simbole, kao da se izdižu nad zbiljom, dajući pjesnički asocijativni niz, simbolistički pjesnici utjelovljuju u zvučno pisanom, glazbenom obliku, a sam zvuk pjesme nije ništa manje, ako ne i važniji za izražavanje smisla. određenog simbola. Ukratko, možemo reći da metoda simbolizma uključuje utjelovljenje glavnih ideja djela u višeznačnoj i višeznačnoj asocijativnoj estetici simbola, tj. takve slike čije je značenje razumljivo kroz njihov neposredni izraz jedinicom umjetničkog (pjesničkog, glazbenog, slikovnog, dramskog) govora, kao i kroz njegova određena svojstva (zvučni potpis pjesničke riječi, shema boja slikovna slika, intervalne i ritmičke značajke glazbenog motiva, boje zvuka i sl.). Glavni sadržaj simbolističkog djela su vječne ideje izražene u slikama simbola, tj. generalizirane ideje o čovjeku i njegovom životu, najviši smisao, shvaćen samo u simbolu, kao i ljepota utjelovljena u njemu.

Analiza drame "Plava ptica".

Odjel za kulturu regije Belgorod

Državni institut za umjetnost i kulturu u Belgorodu

Fakultet režije, glume i koreografije

Odsjek glumačke umjetnosti

Završni kvalifikacijski (diplomski) rad:

Redateljski i produkcijski plan drame M. Maeterlincka "Plava ptica"

studenti grupe 94TT

Moshkina T.I.

Znanstveni savjetnik:

Umjetnost. vlč. Mikhailova O.A.

Belgorod, 2012

1. Redateljski koncept predstave prema drami M. Maeterlincka “Plava ptica”

1 Obrazloženje izbora predstave

2 Redateljska analiza dramskoga djela

2.2 O predstavi

2.3 Doba djela

3 Idejno-tematska analiza djela

3.3 Sukob

Učinkovita analiza igre

1 Zaplet i arhitektonika drame

3 Događajna struktura djela

4 Žanrovska i žanrovsko-stilska obilježja dramskoga djela

5. Shema-analiza slika

6. Rječnik drame

Redateljski koncept predstave i plan produkcije drame M. Maeterlincka "Plava ptica"

1 Super zadatak

2 Radnja s kraja na kraj

3.3 Redoslijed događaja

3.4 Glavni događaji produkcije

5 Sustav slika

6 Žanr drame

7 “Zrno” predstave

Kreativni proizvodni plan

1 Plastičko rješenje i inscenacija izvedbe

2 Atmosfera i tempo produkcije

3 Umjetnička slika izvedbe

4 Glazbeno i zvučno oblikovanje izvedbe

5 Dizajn svjetla za izvedbu

6 Skice kostima

7 Skica likovno-figurativnog rješenja izvedbe

Popis korištene literature

Dodatni materijali: raspored rada za predstavu, izjava o rekvizitima i rekvizitima, predstava, izjava o kostimima, topografija, troškovnik, foto, video

. REDATELJSKA NAMJERA PREDSTAVE PREMA DRAMI “PLAVA PTICA” M. MAETERLINKA

.1 Obrazloženje izbora

Za uprizorenje diplomske predstave odabrali smo predstavu “Plava ptica” zapadnoeuropskog klasika Mauricea Maeterlincka. Naravno, pred našim su se očima pojavljivala i mnoga druga dramska djela, ali problematika sadržana u ovoj predstavi dala je veliki prostor za stvaralački rad i samoostvarenje odabranog zanimanja.

Već na prvim stranicama bilo je jasno da je riječ o izuzetnom, očaravajućem djelu. Predstava Mauricea Maeterlincka tjera vas na razmišljanje o mnogim životnim problemima. Na primjer, o sreći. “Što je sreća?” Posjetivši Vrtove blaženstava s herojima, uvjerili smo se da sreća nije bogatstvo s njegovom vulgarnom glazbom i jarko ukrašenim dvoranama. To je nešto drugo, kao, na primjer, majčinska ljubav, radost biti fer, radost biti ljubazan... Te radosti čine čovjeka istinski sretnim. Ali ponekad ih ne vidimo. Majčinska ljubav je rekla: „Zatvorenih očiju ništa ne vidiš...“. Budući da smo slijepi, prolazimo pored svoje sreće i ponekad je ne primjećujemo, ali vrijedi se osvrnuti... Također, naši junaci nisu imali pojma da je Plava ptica obična grlica koja živi u njihovoj kući. Ovo putovanje pomoglo je Tiltilu i Mytilu da postanu ljubazniji i bolji, a Plava ptica nas je naučila da uvijek i u svemu vidimo sreću.

Uvjereni smo da budući profesionalni redatelj treba poznavati psihološke karakteristike pojava koje čine devijantno ponašanje adolescenata, koji uglavnom čine amaterske kazališne skupine. U uvjetima formiranja kazališne skupine na različitim stupnjevima njezina razvoja, formiranje osobnosti sudionika odvija se istovremeno. Stoga možemo zaključiti da kolika je razina potreba tima, takav je i opseg potreba njegovih sudionika. Da bi se ta ovisnost održala u pozitivnom kvalitetu, ekipa mora na repertoaru imati visokoumjetnička djela.

Ne može se zanemariti da ako autor postavlja pitanje sfere ljudskih potreba, te poziva čitatelja na duhovno usavršavanje i samoostvarenje kroz sublimaciju potreba, to ne može ne zadovoljiti potrebe bilo kojeg repertoara, kako amaterskog, tako i profesionalnog. kazalište.

Takva literatura je vrlo rijetka. Knjige s djelima Mauricea Maeterlincka, ali i općenito zapadnoeuropskih autora ovoga doba, objavljivane su u malim nakladama. Književni kritičari objašnjavaju da to nije zato što čitatelj ne želi razmišljati, uspoređivati ​​i analizirati, lakše mu je kroz njega proći ljubavna ili detektivska priča. A djela simbolista zahtijevaju velike emocionalne i intelektualne troškove. Simbolisti nam pomažu filozofirati i otvaraju oči za ljepotu koju tako rijetko primjećujemo u svakodnevnom životu.

“Nekada je samouvjerenost genija, a ponekad i jednostavan i pošten talent, lako uspijevao stvoriti pred nama u kazalištu onu duboku pozadinu, tu mutnu daljinu vrhunaca, one beskrajne struje koje, nemajući ni imena ni oblika, daju nam priliku da razgovaramo s našim slikama i čini se da su nužan uvjet da tijek dramatične radnje ispuni banke, dosegnuvši svoju idealnu razinu. U suvremenom kazalištu gotovo uvijek nema tog trećeg lika, tajanstvenog, nevidljivog, ali sveprisutnog, koji bi se s pravom mogao nazvati superaktivnom osobom i koji je, možda, nešto drugo nego nesvjesna, ali snažna ideja spojena s uvjerenjem da pjesnik stvara za sebe o Svemiru, a što djelu daje važnije značenje, nešto nepoznato što nastavlja živjeti u njemu nakon smrti svega ostalog i dopušta mu da se zauvijek vraća u njega, čineći njegovu ljepotu neiscrpnom.

Ali svijest o svemu tome nedostaje u modernom životu. Hoće li se vratiti? Bilo da se rađa iz nove eksperimentalne ideje o pravdi ili iz ravnodušnosti prirode, iz jednog od onih univerzalnih zakona materije ili duha koje tek počinjemo nazirati. U svakom slučaju, da sačuvamo mjesto za ovu tajnu, dogovorit ćemo se, ako treba, da izroni iz tame, ali njihove duhove nećemo spajati. Naše očekivanje i njezino stalno nezauzeto mjesto u životu sami po sebi su značajniji od onoga što bismo mogli staviti na njezino prijestolje, zaštićeni našim strpljenjem.”

Tako je organiziran proces, tako čovjek radi. Svatko od nas dolazi na Zemlju, u zemaljski svijet, u pravilu, s jednim glavnim ciljem - osobnom duhovnom evolucijom. Ovome je podređeno sve ostalo. Neki ljudi, kao i oni koje nazivamo Duhovnim Učiteljima ili Majstorima, dolaze ovdje s višim ciljem - misijom ili mesijom. Takvih je jako malo. Ali i oni u početku moraju proći put oslobađanja (otvaranja) svijesti i nadilaženja ograničenja stvorenih tijelom i intelektom. Dizajniran je na takav način da je Duhovni svijet u početku skriven od čovjeka. Da biste to osjetili i otkrili, morate puno raditi na sebi. Mudrost Svemira je da što su barijere jače, što više osobnih napora morate uložiti da ih prevladate, što je evolucija brža, rezultat je vrjedniji, kako za vas osobno, tako i za cijeli Svemir. Ovo je značenje onoga što se naziva duhovno sljepilo i proces duhovnog uvida.

Na naš osjećaj životne radosti utječu mnogi čimbenici, ali među njima još uvijek postoje vodeći. Na temelju vlastitog promatranja i kao rezultat proučavanja ove problematike, došli smo do zaključka da je cilj, odnosno razumijevanje kuda i zašto se krećemo, vrlo važan za osjećaj cjelovitosti, zanimljivosti i radosti života. .

Kad čovjek nema cilj, nema slike koju želi oživjeti, ako se kreće po inerciji, “gdje će te život odvesti”, a da nema pojma što želi, onda neće znati što je radost ostvarenja svojih ciljeva, radost pobjede, radost rasta i razvoja, osjećaj kontrole nad svojim životom, osjećaj da sam gradi svoj život. biti mu stranac. Takvoj će osobi uvijek nešto nedostajati, uvijek će nečim biti nezadovoljna, ponekad se čak čini da se ništa loše ne događa, ali ipak raspoloženje nije najbolje. Nešto nedostaje. Problem je što nema cilja.

Naša produkcija danas je važna kako bi skrenula pažnju gledatelja na problem besmislenog postojanja čovjeka, kada u životu nema postavljenih ciljeva i životnih prioriteta.

.2 Redateljska analiza dramskog djela

Maeterlinck Maurice - belgijski dramatičar, pjesnik, pisao je na francuskom. Rođen 29. kolovoza 1862. u Flandriji u obitelji bilježnika. Nakon što je završio koledž u Gentu, Maeterlinck je studirao pravo u Parizu, potom se vratio u Gent, gdje se bavio pravom i surađivao kao kritičar, esejist i pjesnik u časopisima Mlada Belgija i Valonija. Tijekom studentskih godina bio je pod utjecajem francuskog dramatičara i pisca kratkih priča. Villa de l'Isle Adana. Pobornik teorije “čiste umjetnosti”, esejist sklon metamorfističkim refleksijama, pjesnik simbolist, mladi Maeterlinck bio je živo zainteresiran za najnovija prirodoslovna otkrića. Maeterlinckov idealistički koncept i njegova simbolistička poetika bili su reakcija protesta protiv buržoaskog pozitivizma, protiv malograđanske beskrilnosti naturalističke umjetnosti. Godine 1889. objavljena je Maeterlinckova zbirka pjesama Staklenici. Poput staklenika, duša lirskog junaka “blijedi od nemoći, od bijelog nerada”, pjesnik je opterećen nepokretnošću i zagušljivošću. Godine 1896. objavljena je druga i posljednja Maeterlinckova zbirka poezije "12 pjesama", dopunjena 1900. s tri pjesme ("15 pjesama"). Godine 1889. Maeterlinck je objavio dramu bajke "Princeza Molen", čija je radnja posuđena od braće Grimm. Predstava ima atmosferu iz noćne more; podlost - kraljica uništava sve - kralja, princa, princezu; čovjek se pojavljuje kao pokorna žrtva sudbine. Slični motivi mogu se čuti u posljednjim Maeterlinckovim dramama ovog razdoblja. U jednočinkama “Nepozvani” i “Slijepi” čovjek postaje žrtvom tajanstvenih sila (smrt, samoća); i čovjek i te sile pojavljuju se u "čistom obliku", bezlično, apstraktno, poput golih simbola. Drama Pelleas i Melisandre učinila je Maeterlincka nadaleko poznatim izvan Belgije i Francuske. Poslužio je kao osnova za nastanak glazbenog djela (C. Debussy, A. Schoenberg, J. Sibelius). Priča o tragičnoj ljubavi junakinje prema muževljevom bratu afirmira ljepotu dubokog osjećaja i njegovu propast. Drama "Aladin i Palomida" bliska je ovoj predstavi. Nadahnut dramom "There Within" idejom da je tuga uvijek tu (1894). U “Smrti Tentagillea” (1894.) ocrtava se tema pobune protiv okrutne sudbine. Dječak Tentagil umire iza željeznih vrata od ruke zlikovca - kraljice; molbe njegove sestre Igren zamjenjuje izljev njezina gnjeva: proklinje smrt; ta je pobuna lijepa, ali prema Maeterlincku besmislena (u tom pogledu Maeterlinck je jedan od prethodnika književnosti egzistencijalizma). Maeterlinckovi estetski pogledi na to razdoblje ocrtani su u članku "Tragedija svakodnevnog života", koji je uključen u njegovu knjigu eseja "Blago skromnih". Maeterlinck je glavnom zadaćom kazališta smatrao reprodukciju trenutaka u kojima čovjek komunicira s tajanstvenim sferama duha. Maeterlinck je polazio od simboličkih premisa, ali je objektivno u svojoj dramskoj praksi ponekad dolazio do realističnih rezultata, bliskih, posebice, nekim aspektima poetike A.P. Čehov. Općenito, knjiga “Blago skromnih” opsežan je manifest simbolizma, koji je napisao dosljedni idealist; materijalni svijet za Maeterlincka samo je odraz određenog duhovnog svijeta; Moderno doba, prema Maeterlincku, karakterizira širenje područja duše. "Ariana i Plavobradi." Junaci ovih drama nisu samo žrtve. Selisette je aktivna u svom samoodricanju; u ime sreće svog voljenog, ona ide do krajnjih granica. Ariana se ne pomiruje sa zabranama - i pobjeđuje sudbinu. U Maeterlinckovim ranim dramama dominiralo je potcjenjivanje; podtekst i "tišina" bili su značajniji od opaski likova. Realistične boje počinju prodirati u Maeterlinckovu dramaturgiju – ravnopravno sa simbolističkim tehnikama.

Godine 1898. Maeterlinck se preselio u Francusku. Iste godine objavljuje djelo “Mudrost i sudbina” kojim otvara seriju filozofskih eseja posvećenih problemima znanja i etike. Unatoč svom pesimizmu ovog idealističkog djela, ono poziva čovjeka na hrabro ispunjavanje svoje svakodnevne dužnosti.

Djelo "Skriveni hram" iz 1902. je važnije. Maeterlinck potvrđuje potrebu za aktivnošću u razumijevanju svijeta, u društvenoj praksi. U to vrijeme pisac se zbližio sa socijalističkim krugovima, što objašnjava evoluciju njegova djela. Drama “Sestra Beatrice” (1900.) usmjerena je protiv asketizma i veliča punokrvni zemaljski život. Predstava "Monna Vanna" (1902). Tu se prvi put koristi povijesni zaplet; junaci - živi ljudi svijetlih karaktera - suočavaju se sa stvarnim društvenim odnosima Italije 15. stoljeća, predstava afirmira domoljublje. Iste ideje prožimaju dramu “Joiselle” (1905.) u oštro satiričnoj igri napisanoj u maniri domaće drame - “Čudo svetog Antuna” (1903.) - građanski nasljednici policiji prenose svetog Antuna, koji uskrsnuo bogati rođak. U člancima iz tog razdoblja Maeterlinck se protivio fatalizmu u životu i umjetnosti te za društveni aktivizam.

Godine 1908. Maeterlinck je stvorio svoje remek-djelo - dramu "Plava ptica". Prenio je pravo prvoproizvodnje na K.S. Stanislavskog, a 30. rujna 1908. predstava je postavljena u Moskovskom umjetničkom kazalištu. Smiješna i tužna, mudra i lirska priča o pustolovinama brata i sestre u potrazi za Plavom pticom - simbolom sreće, ispunjena vjerom u dobrotu i snagu čovjeka, u njegovu pobjedu nad nepoznatim, a spoznatljivim silama i zakonima. prirode, nad glađu, siromaštvom, ratom. Godine 1908. napisan je nastavak drame - ekstravaganca "Zaruke", glavni lik "Plave ptice" u potrazi za nevjestom odlazi u Zemlju nerođene djece i Zemlju predaka. Nakon Zaruka napisano je nekoliko manjih drama: Burgomaster of Stilmond (1919), Trouble Comes (1925), Ivana Orleanska (1945).

Tragedija koju je Belgija doživjela 1914. i kriza belgijskih socijaldemokrata odredili su Maeterlinckovo povlačenje iz društvenih pitanja i djelomičan povratak misticizmu. U tom razdoblju nastaju filozofski eseji i rasprave: “Život prostora” 1928., “Pred licem Božjim” 1937., “Drugi svijet” 1942. Većina drama koje je Maeterlinck napisao prije 1918. izvedena je na ruskoj pozornici. Moskovsko umjetničko kazalište postavilo je 3 jednočinke: “Nepozvani”, “Slijepi”, “Tamo unutra”. Godine 1905. Meyerhold je postavio Tentagilleovu smrt u studiju Moskovskog umjetničkog kazališta; 1906. godine kazalište V.F. Komissarzhevskaya "Sestra Beatrice". A.A. Suleržitski i Vahtangov u Parizu (kazalište Rejean) “Plava ptica”. Najveći uspjeh kod ruske publike postigla je predstava “Monna Vanna” (1902.-1904., glavnu ulogu igrala je Komissarževskaja).

Maeterlinck je napisao knjige filozofske prirode - "Život pčela" (1901.); "Um cvijeća" (1907.); “Život pojmova” i “Život mrava”. Ove knjige diktira dobra volja pisca, koji nastoji ljude naučiti “moralnoj lekciji” – lekciji altruizma i ustrajnosti. 1940., nakon poraza Francuske, Maeterlinck odlazi u SAD, vraća se 1947., a iste godine piše knjigu memoara “Blue Bubbles” (sretna sjećanja).

Maurice Maeterlinck, nobelovac (1911.), pisac, dramatičar, koji je ušao u povijest svjetske književnosti zahvaljujući prizvuku humanističkog duha i vjere u pobjedu čovjeka nad mračnim silama u svojim djelima.

U monografiji “Maurice Maeterlinck” (1975.) često se okreće žanru bajke jer je bajka “najdublji i najjednostavniji izraz kolektivne svijesti, apelira na ljudske osjećaje.” Maurice je umro 6. (5) svibnja. 1949. od srčanog udara. Budući da je pisac za života bio uvjereni ateist, nije pokopan prema crkvenom obredu.

.2.2 O predstavi

Godine 1908. Maurice Maeterlinck stvorio je jedno od svojih središnjih djela - "Plavu pticu". Ova ekstravaganca koja govori o putovanju drvosječeve djece, praćene dušama predmeta i pojava, u potrazi za pticom koja ljudima može donijeti sreću, ispunjena je simbolima i alegorijama.

Maeterlinck je jedan od onih kojima dugujemo uspostavu tijesne književne veze između ranih romantičara s početka stoljeća i simbolista s kraja stoljeća. Predstava sadrži ne samo simbolične slike, već i alegorijske.

Prvi simbolični detalj u bajci vidimo na samom početku, još prije nego što su se djeca probudila. Intenzitet svjetla misteriozno se mijenja u prostoriji: “Pozornica je neko vrijeme uronjena u tamu, a zatim se kroz pukotine kapaka počinje probijati postupno pojačana svjetlost. Lampa na stolu se sama pali.” Ova radnja simbolizira koncept "vidjeti u pravom svjetlu". U svjetlu u kojem će Tyltil i Mytil vidjeti svijet nakon što se dijamant na njihovoj kapi okrene. U svjetlu u kojem svaka osoba može vidjeti svijet, gledajući ga čistim srcem. U ovoj sceni poznata kontradikcija između sljepoće i vida izbija na površinu, prelazi iz dubokog filozofskog podteksta u dramatični zaplet. Upravo se taj motiv kao linija provlači kroz cijelo djelo i središnji je.

U tom pogledu zanimljivo je mišljenje istraživača I.D. Shkunaeva. Ona piše da postoje dvije različite vrste transformacija u Maeterlinckovoj drami. Jedan od njih, blizak bajci, sastoji se u vraćanju pojava samima sebi. Tyltilov čarobni dijamant ne mijenja svijet oko nas, već dovodi znak i bit u korespondenciju. Da biste to učinili, samo trebate "otvoriti oči", jer znak nedvojbeno izražava suštinu, lako ga čitaju oči koje vide. Transformacija ljudi, pojava i predmeta posljedica je Tyltilovog otvorenog pogleda na svijet. Široko rasprostranjeni narodni izrazi koji su zadržali svu svoju metaforičnost – “gledati u pravom svjetlu” i “gledati svijet otvorenim očima” – postali su temelj dramske radnje ove predstave.

Obratimo pozornost na mehanizam djelovanja čarobnog dijamanta. I tu nalazimo simbol: tradicionalni dodir predmeta čarobnim štapićem postao je u Maeterlincka dodir dijamanta s "posebnom kvrgom" na Tyltilovoj glavi. Junakova se svijest mijenja – a zatim se svijet oko njega preobražava prema zakonima bajke.

Također, središnji simboli predstave su slike same djece i njihove siromašne rodbine. Bili su tipični predstavnici belgijskog, pa i europskog društva općenito. Na početku predstave, u vilinskoj palači, Tyltil i Mytil oblače se u likove iz narodnih bajki. Upravo zbog svoje svakodnevice kao jamstva univerzalnosti, pokazale su se simbolom ljudskosti. Ovdje treba reći i zašto je Maeterlinck za glavne likove odabrao djecu. Istraživač L.G. Andrejev smatra da nije moglo biti slučajno što su djeca morala krenuti u potragu za plavom pticom, potražiti sreću u smislu života. Kako se ne prisjetiti jednostavnosti koju je hvalio Maeterlinck, prednosti naivnog, izravnog pogleda na svijet, o čemu je mnogo puta pisao, Tyltyl i Mytyl nisu samo djeca koja su doživjela neobične pustolovine, nego i ključ kojim? može otvoriti vrata istine i vrata raja.

Ostali likovi u ekstravaganci također su simbolični. Od svih, vrijedi istaknuti mačku. Tiletta simbolizira zlo, izdaju, licemjerje. Podmukli i opasni neprijatelj za djecu - to je njezina neočekivana bit, njezina tajanstvena ideja. Mačak je prijatelj s Noći: oboje čuvaju tajne života. Ona je također u miru sa smrću; njeni stari prijatelji su Nesretnice. Ona, u tajnosti od duše Svjetlosti, dovodi djecu u šumu da ih drveće i životinje raskomadaju. I evo što je važno: djeca ne vide Mačku u "pravom svjetlu"; ne vide je na način na koji vide svoje drugove. Mytil voli Tilettu i štiti je od Tilovih napada. Mačka je jedina od putnika čija se duša, slobodna pod zrakama dijamanta, nije spojila s njegovim vidljivim izgledom. Kruh, Vatra, Mlijeko, Šećer, Voda i Pas nisu krili u sebi ništa strano; Ideja nije proturječila fenomenu, samo je otkrila i razvila njegove nevidljive (“tihe”) mogućnosti. Dakle, kruh simbolizira kukavičluk i kompromis. Ima negativne buržoaske osobine. Šećer je sladak, komplimenti koje daje ne dolaze iz srca, njegov način komunikacije je teatralan. Možda simbolizira ljude iz visokog društva, bliske vlasti, koji na sve moguće načine pokušavaju zadovoljiti vlastodršce, samo da "sjede" na dobroj poziciji. Međutim, i kruh i šećer imaju pozitivne osobine. Nesebično prate djecu. Štoviše, Bread također nosi kavez, a Sugar lomi svoje prste od slatkiša i daje ih Mytyl, koja tako rijetko jede slatkiše u običnom životu. Pas utjelovljuje isključivo pozitivne aspekte karaktera. Predan je, spreman umrijeti da spasi djecu. Međutim, vlasnici to ne razumiju u potpunosti. Psu stalno prigovaraju i tjeraju ga čak i kad im pokuša reći istinu o mačjoj izdaji. A u šumi je Tiltil čak pristao na prijedlog drveća da veže Tilo.

Vrijedno je obratiti posebnu pažnju na središnji lik predstave – Dušu svjetla. Napomenimo da u "Plavoj ptici" među putnicima postoji samo Duša svjetlosti - alegorijska slika. Ali Duša svjetla je iznimka. Ovo nije samo društvo za djecu, to je njihov "vođa"; u svom liku personificira simbol svjetla – vodiča slijepih. Preostale alegorijske likove predstave djeca susreću na putu do Plave ptice: svatko od njih, u naivno ogoljenom obliku, nosi svoj moral – odnosno svoj dio općeg morala – svatko od njih predstavlja svoj svoju posebnu, konkretnu lekciju. Susreti s ovim likovima tvore faze duhovnog i mentalnog obrazovanja djece: Noć i Vrijeme, Blaženstva, od kojih najmasnija simboliziraju bogatstvo, imovinu, pohlepu, i Radosti, simbolizirajući svakodnevni život jednostavnih poštenih ljudi, Duhovi i bolesti poučavaju Tyltila a Mytyl bilo u obliku izravne verbalne edukacije, bilo vlastitim tihim primjerom, bilo stvaranjem poučnih situacija za djecu iz kojih se mogu izvući životne lekcije.

Duša svjetla pokreće unutarnju radnju predstave, budući da, slušajući vilu, vodi djecu od pozornice do faze njihova puta. Njegov zadatak je odmotati klupko događaja koji se sele iz jednog vremena u drugo, mijenjajući prostor. Ali uloga vodiča je također uliti nadu i ne dopustiti da vjera izblijedi.

Posebno treba istaknuti ulogu vremena u ekstravaganci i njegovu simboliku. Susrećemo ga oči u oči na jednoj od posljednjih slika ekstravagancije, no i ranije nas je svako malo podsjetio na sebe. No, ne samo u dalekom Kraljevstvu budućnosti, već iu prvom prizoru predstave – u drvosječevoj kolibi – već se pred nama pojavljuje personificirano vrijeme: “lijepe dame” koje plešu uz zvuke ljupke glazbe su “slobodne” i “vidljivi” sati Tyltilovog života . Spavanje i snovi su vanjsko, objektivno i unutarnje, subjektivno vrijeme “putovanja” djece.

U snu se, uz pomoć sjećanja i imaginacije, simbolički rekreira kvaliteta vremena kao posebne kategorije stvarnosti – jedinstvo i kontinuitet njegova toka.

O tome da sadašnjost sadrži i prošlost i budućnost, te da je njezin “sastav” sastav” same ličnosti, Maeterlinck mnogo piše u svojim filozofskim studijama s početka stoljeća. Dijalektički odnos između triju strana vremena ostvaruje se u tjelesnom, duševnom i duhovnom postojanju čovjeka: tu misao Maeterlinck nastoji dokazati kako na stranicama svoje filozofske proze, tako i uz pomoć pjesničkih slika i simbola “Plavog”. Ptica".

Glavni simbol ekstravagancije je Plava ptica. U predstavi se kaže da je junacima potrebna plava ptica “kako bi bili sretni u budućnosti”... Ovdje se simbol ptice ukršta sa slikom vremena, sa Kraljevstvom budućnosti. Alexander Blok izražava zanimljivu verziju zašto je ptica postala simbol sreće. “Ptica uvijek odleti, ne možete je uhvatiti. Što još odleti kao ptica? Sreća odleti. Ptica je simbol sreće; i, kao što znate, odavno više nije uobičajeno govoriti o sreći; odrasli govore o poslu, o organiziranju života na pozitivnoj osnovi; ali nikad ne govore o sreći, čudima i sličnim stvarima; čak je i prilično nepristojno; uostalom, sreća odleti kao ptica; a odraslima je neugodno loviti Pticu koja neprestano leti i pokušavati joj sipati sol na rep. Druga je stvar za dijete; djeca se mogu zabaviti s ovim; Od njih se ne traži ozbiljnost i pristojnost.”

Odmah možemo zaključiti da djeca simboliziraju i nadu u buduću sreću. Iako pticu tijekom putovanja nikada nisu pronašli, a grlica je na kraju odletjela, ne očajavaju i nastavljaju potragu za plavom pticom, odnosno srećom.

.2.3 Era

Belgija je država u zapadnoj Europi koja na zapadu graniči s Francuskom, na sjeveru s Nizozemskom, a na istoku s Njemačkom i Luksemburgom. Na sjeverozapadu ga ispire Sjeverno more. Belgija se nalazi na raskrižju važnih prometnih pravaca koji povezuju mnoge zapadnoeuropske zemlje. Površina 30,5 tisuća četvornih metara. km. Stanovništvo je oko 9 tisuća ljudi. Glavni grad je Bruxelles. Administrativno je država podijeljena na 9 pokrajina.

Belgija ima ustavnu monarhiju. Sadašnji ustav donesen je 1831. godine i jedan je od najstarijih u Europi. Poglavar države je kralj, koji je formalno obdaren širokim ovlastima: imenuje i razrješava ministre, više državne službenike, visoke časnike vojske i mornarice, suce svih razina, također zaključuje međunarodne ugovore, izdaje ukaze o najvažnijim pitanja, ima pravo pomilovanja i vrhovni je zapovjednik.

Zakonodavnu vlast ima parlament koji se sastoji od dva doma – Zastupničkog doma i Doma senatora. Zastupnički dom ima više od dvjesto zastupnika koje bira stanovništvo na neposrednim izborima po razmjernom sustavu. Senatori mogu biti i kraljevi sinovi (a u njihovoj odsutnosti načelo krvnog srodstva) koji su navršili 18 godina. Senatori imaju visoku dobnu granicu (40 godina) i imovinski kvalifikaciju.

Izvršna vlast pripada vladi, koja je formalno odgovorna parlamentu. Stanovništvo svake provincije bira pokrajinsko vijeće na 4 godine, čije izvršno tijelo – stalnu deputaciju – vodi guverner (imenuje ga kralj). U općinama se općinsko vijeće bira na šest godina, njegovo izvršno tijelo je kolegij starješina na čelu s burgomestrom kojeg imenuje središnja vlast.

Najviše pravosudno tijelo u Belgiji je kasacijski sud. Žalbeni sudovi postoje u Gentu, Bruxellesu i Liegeu. Cijela je država podijeljena na 26 sudskih okruga, od kojih svaki ima prvostupanjski sud. Za suđenje u slučajevima najtežih zločina, u svakoj je pokrajini uspostavljen porotni sud. Najjednostavnije predmete razmatraju suci smješteni u svakom sudskom uredu. Trgovački sudovi postoje u glavnim gradovima Belgije. Svi suci imenuju se doživotno.

Krajem 19. stoljeća i početkom 20. stoljeća u belgijskom gospodarstvu bilježe se kvalitativne promjene karakteristične za razdoblje monopolističkog kapitalizma. U to su vrijeme stvorena monopolistička udruženja u industriji, pa je stupanj koncentracije kapitala u Belgiji tih godina bio viši nego u mnogim drugim europskim zemljama. Izvozili su se ne samo industrijski proizvodi, nego i kapital općenito.

Od 90-ih godina 19. stoljeća sve su se zaoštravala proturječja između agrarnih flamanskih i industrijskih valonskih pokrajina Belgije, što se posebno očituje u zahtjevu za priznavanjem flamanskog jezika kao državnog jezika na istoj razini s francuskim. Zakonom iz 1899. potvrđeno je ustavom deklarirano “načelo dvojezičnosti”, nakon čega su se državni dokumenti, natpisi na poštanskim i prihodnim markama te kovanice počeli izdavati na oba jezika.

Važan problem u unutarnjem životu zemlje i dalje je provedba zahtjeva za općim pravom glasa koji uporno postavljaju demokratske snage u zemlji. U to su vrijeme održani veliki manifesti i demonstracije radnika.

Prirodu Belgije karakterizira ravan teren i blaga klima. Sama klima je umjereno morska, koju karakteriziraju vlažni zapadni i jugozapadni vjetrovi. Zimi prevladava oblačno vrijeme s čestim maglama.

U Niskoj Belgiji prirodna vegetacija su šume hrasta i breze. Poplavna područja rijeka imaju bogatu livadsku vegetaciju i najplodnija tla.

U šumama obitavaju: jelen, srna, divlja svinja, divlja mačka, kuna, zec, te brojni glodavci. Fauna lovnih i gospodarskih ptica (fazani, jarebice) je raznolika.

Prve škole (crkvene škole) nastale su u Belgiji u ranom srednjem vijeku. Krajem 18. stoljeća javljaju se privatne škole. Sustav državnih svjetovnih škola razvio se u 19. stoljeću.

Od 1914. godine postoji zakon o općem obveznom obrazovanju djece od 6 do 14 godina. Obuka se izvodi na materinjem jeziku (flamanski i francuski). U Belgiji su krajem 19. i početkom 20. stoljeća postojale javne i privatne škole, koje su uglavnom pripadale Katoličkoj crkvi. Katoličke škole brojčano su nadmašile javne škole. U borbi za prevlast na području obrazovanja Katolička crkva koristi se etničkim razlikama stanovništva Belgije, ustrajnim tradicijama partikularizma provincija i komuna te utjecajem na vjernike. Često ta borba poprima oblik “školskih ratova”, koji imaju izrazito politički karakter.

Na znanost Belgije prije 1830. godine utjecale su značajke prethodne povijesti zemlje: dugotrajna rascjepkanost na zasebne teritorije (kneževine, pokrajine), uslijed čega se znanost razvijala na regionalnoj razini; ujedinjenje belgijske i nizozemske države.

Od 8. do 9. stoljeća belgijska je znanost prošla kroz velike promjene i nedosljednosti. Određeni uzlet znanosti i obrazovanja počinje tek krajem 18. stoljeća. Godine 1773. isusovačke učitelje zamijenili su svjetovni profesori u srednjim školama. Godine 1817. osnovano je sveučilište u Gentu i Liegeu; 1826. osnovan je botanički vrt u Bruxellesu; Godine 1827. u Bruxellesu je otvorena Kraljevska zvjezdarnica.

Nakon stvaranja samostalne belgijske države 1830. godine, pod utjecajem potreba kapitalističke proizvodnje, počinje intenzivan razvoj znanosti. Među znanostima veliki razvoj dobila je kemija, a kasnije i biomedicinske znanosti. Godine 1836. osnovan je Rudarski institut. Geologija se temelji na J. Homaliusu, koji je prvi izradio geološke karte Belgije, a dovršio ih je 1849. A. Dupont. Najistaknutiji kemičari 19. stoljeća bili su J. Stae i E. Selve.

Pripajanje Konga i iskorištavanje njegovih bogatstava utjecalo je na razvoj botanike i zoologije. Utemeljitelji zoologije bili su M. de Cely; Benedin je postavio temelje citologije i embrioloških trendova u belgijskoj biologiji. J. Berdet dobio je 1919. Nobelovu nagradu za svoj rad na području imunologije; K. Heymans - za regulaciju disanja kod životinja i ljudi; 3. Spremnik - za prevenciju radijacijskih ozljeda.

Na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće došlo je do niza važnih otkrića u području astronomije i astrofizike.

Filozofija je pod jakim utjecajem katoličkih doktrina. Od kraja 19. stoljeća Sveučilište Leviticus postalo je međunarodno središte filozofskog neotomizma zahvaljujući kardinalovoj djelatnosti. Od 1888. do 1889. godine osnovan je Visoki institut za filozofiju (škola Tome Akvinskog).

Pravna se znanost aktivno razvijala 20-40-ih godina 19. stoljeća. Pravnici opravdavaju specifičan oblik belgijske buržoaske države. U osnovi, formalnopravni pravci prevladavaju u ovoj znanosti u cjelini.

Belgija ima nekoliko akademija znanosti – iz područja književnosti, umjetnosti, medicine, arheologije i drugih. No, te institucije nisu središta znanstvenog istraživanja, već imaju funkciju okupljanja znanstvenih snaga, poticanja (u obliku dodjele godišnjih nagrada) pojedinih znanstvenika, promicanja i širenja znanstvenih spoznaja izdavanjem časopisa i organiziranjem javnih predavanja.

Zbog povijesnih karakteristika teritorijalnih oblika Belgije, njezine državne granice ne podudaraju se s granicama kulturno-povijesnih regija.

Književnost belgijskog naroda razvijala se na dva jezika: u južnim pokrajinama na francuskom, u sjevernim pokrajinama na flamanskom.

Sredinom 19. stoljeća prevladavaju pravi pravci s elementima naturalizma. Za ovo vrijeme karakteristična su sljedeća imena i djela:

F. Stevens denuncira Napoleona III s demokratske pozicije;

J. Demoulin piše roman “Medjanica”, koji je prožet demokratskim duhom;

A.O. Blanca je svojim djelom “Legenda o Ulenspiegelu” postao najskandalozniji pisac tog vremena.

Duboka mržnja prema katoličanstvu i monarhiji, široko osuđivanje feudalnog svijeta, kao i spoj s narodnooslobodilačkom patosom i narodnim humorom bili su vodeći momenti u stvaranju književnih djela. Motivi samoće karakteristični su za esejista O. Pirmea.

Od početka 80-ih. a književni život postao sadržajno bogatiji.

Od 90-ih godina simbolizam je postao raširen u belgijskoj književnosti. Drame Mauricea Maeterlincka prožete su motivima propasti i samoće ("Slijepi" iz 1890.), ali se njegova drama-bajka "Plava ptica" (1908.) ističe vjerovanjem u pobjedu čovjeka nad mračnim silama. Junaci romana “Mrtva brineta” (1892.) i pjesme “Kraljevstvo tišine” žive u atmosferi melankolije.

Najistaknutiji simbolisti toga razdoblja u belgijskoj književnosti bili su: A. Mockel, C. Sun, O. Lerberg, A. Giraud i Gilke. Religiozna tematika tipična je za djela pjesnika Elskampa.

U 90-ima E. Verhaerne nadvladao je simbolistički subjektivizam i tako svoja djela ispunio revolucionarnim raspoloženjem, što je omogućilo da njegove knjige steknu međunarodnu slavu - “Gradovi hobotnice” (1895.), “Grube sile” (1902.), “Različito zračenje” i “Predstave zora”.

Početkom 20. stoljeća dominantan žanr bio je takozvani “regionalni” ili regionalni roman. Prikazuje život različitih dijelova Belgije. Izuzetne ličnosti koje su se iskazale u ovom žanru: Destre, Dauphor, Y. Kreis, Delatra, P. Notomba.

U 20-30-im godinama društveni roman bio je karakterističan za rad F. Ellensa, koji je bio pod utjecajem M. Gorkog. Poezija A. Egeisparsa sadrži revolucionarne ideje, dok je Vivierova lirika ispunjena humanističkom patetikom. Psihološke drame F. Crommelyncka spajaju farsu i tragediju.

Flamanska književnost bila je dio Nizozemske do početka 18. stoljeća, a to je trajalo do sredine 19. stoljeća. U to se vrijeme počinje razvijati demokratska književnost, bliska kritičkom realizmu. Književnici - D. Slexa, A. Bergman, V. Leveling, A. Wasener - pokušavaju stvoriti društveni roman. Slobodoljubivi motivi čuju se u pjesmama J. de Geytera. Poezija katoličkog svećenika G. Gezzela izražava mistično-religiozno raspoloženje. P. de Monts, počevši od realističke poezije, nastavlja svoj simbolistički rad i postaje pristaša “čiste umjetnosti”.

Početkom 20. stoljeća vodeću ulogu počinju imati dekadentne škole. Realizam Streuvelsovih ranih djela ustupio je mjesto potpunoj dekadenciji; X. Teirlinck prikazuje bolnu psihologiju individualističkih intelektualaca (“Johann Docke” 1917).

Pjesnik i romanopisac V. Elschot ("Tanker" 1942) zauzeo je demokratske pozicije, zaodjenuo je imperijalizam i opjevao radost života u sonetima i baladama. Utemeljitelj flamanskog ekspresionizma P. van Ostyne u svojoj je poeziji izrazio anarhičnu pobunu protiv kapitalizma. Početkom 30-ih ekspresionizmu su se suprotstavili: Gulanst, koji se kasnije pridružio reakcionarnom taboru, M. Heysen, Walschap.

U 19. st. formira se vlastita belgijska umjetnost, isprva u obliku klasicizma (arhitektura L. Roelandt, povijesni slikar i majstor realističkog portreta F.J. Navez), a potom u subjektivnom preosmišljavanju toga oblika.

Revolucija 1830. pridonijela je brzoj transformaciji Belgije u razvijenu kapitalističku zemlju s akutnim društvenim proturječjima; to je odredilo složenost i kontraste njegove umjetničke kulture. Romantičarska škola 19. st. (Bappers, Halle) kasnije se izrodila u salonski akademizam; ali su belgijski romantičari dijelom pripremili brzi razvoj demokratskog realizma u drugoj polovici 19. stoljeća.

Teme figura arhitekture i likovne umjetnosti u Belgiji ovog razdoblja zadovoljavale su potrebe većine njezinog stanovništva. Skulptura i slikarstvo realista C. Meuniera posvećeni su uglavnom herojstvu rada, teškom životu radnika i seljaka.

Do kraja 19. stoljeća, Belgija je postala rodno mjesto stila Art Nouveau u arhitekturi. Kreatore kao što su H. van de Velde i Worth karakterizirala je slobodna kompozicija javnih zgrada i dvoraca te umjetnička interpretacija novih struktura i materijala. Tradicije realizma spojile su se s impresionističkim letimičnim zapažanjima E. Klausa, Evenepoela i Ensora.

U belgijskoj umjetnosti 20. stoljeća veliko mjesto zauzimaju uska formalno-stilska traganja - G. Smet i A. Severeys. R. Magretu je svojstveno apstraktno stvaralaštvo.

Subjektivno promišljanje nacionalnih tradicija izraženo je u dramatičnom izrazu slika K. Permekea; u čistoj impulzivnosti slikarstva i kiparstva R. Woutersa; u intimnoj lirici primitivista E. Teutgata. Religiozna objektivnost slika svojstvena je portretima I. Sisalera i skulpturi C. Laplea. Načela socrealizma utjelovljena su u višestranom stvaralaštvu F. Maserela, borca ​​protiv imperijalističkih ratova i porobljavanja čovjeka u slikama K. Poysera, P. Polyusa i R. Samvillea. U dekorativnoj umjetnosti 20. st. ističu se proizvodi koje je u secesijskom stilu stvorila skupina nove umjetnosti (X. van de Walde, V. Horta). Keramička skulptura proslavila je P. Kaya, a sagovi na teme života i borbe belgijskog naroda velikani R. Semvillea i L. Deltoura.

U 19. stoljeću, uglavnom iz flamanskog ogranka, nastala je antwerpenska škola, utemeljena na flamanskom folkloru i njemačkoj školi skladanja. Na čelu joj je bio P. Benois, autor opera, kantata i simfonija, koji se u svom djelovanju borio za nacionalnu neovisnost belgijske glazbe.

Drugi smjer zvao se valonski i fokusirao se na francusku glazbenu kulturu, uglavnom operu i djelo S. Franka. Istaknuti predstavnici su O. Dupont, A. Huberty, Lepe i Jongen Vroels. Među djelima nastalim u žanru oratorija i kantata, koji imaju dugu tradiciju, istaknula su se djela P. Benoisa i E. Pshinela. Poticaj za razvoj ovog žanra, kao i raznih žanrova kulturne glazbe, bila je zborska umjetnost, popularna u Belgiji od davnina.

Na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće formira se nacionalna vokalna škola. Ističu se pjevači E. Dyck i Blauwart. Simfonijska je glazba pod utjecajem Webera i F. Liszta, a operna pod utjecajem Wagnera. Od 1890. do 1900. dolazi do izražaja utjecaj ruskih skladatelja, uglavnom članova “Moćne šačice”.

Značajniji muzikolozi 19. st. bili su Fetis i Gewart, istraživači flamanske narodne pjesme - F. Vandeisya i Frenddenthal, te srednjovjekovne glazbe - M. Kufferat. Među muzikolozima ističe se C. Vandeborren, koji je stekao svjetsku slavu i kao rezultat svog djelovanja postao je predsjednikom Belgijskog muzikološkog društva.

Kazališna kultura Belgije razvila se na flamanskom jeziku. Porijeklo kazališne umjetnosti u zemlji - u vjerskim obredima srednjeg vijeka - sadrži elemente kazališne radnje. U 13. - 15. stoljeću razvila se liturgijska drama, uglavnom na latinskom, kao i misterijske igre na francuskom i flamanskom.

Početkom 15. stoljeća intenzivirao se kazališni život u vezi s pojavom u Gentu i Bruxellesu takozvanih komornih retora - udruga cehovskog tipa, čiji su članovi izvodili pjesme i drame koje su sami skladali.

U 16.-17. st. kazališna umjetnost bila je otežana zbog vjerskih progona i ratova, što je za sobom povlačilo i osebujnost tematike dramskih djela.

Uoči belgijske revolucije, u doba uspona nacionalne samosvijesti, E. Smith piše tragedije, koje se kasnije počinju smatrati klasicističkim dramama iz doba Velike Francuske revolucije.

Nakon formiranja samostalne države 1830. pa sve do kraja 19. st. romantizam se širi u drami (drame na francuskom jeziku Noudaiera, Bogarsta i Wackena). Započeo je aktivan razvoj dramaturgije na flamanskom jeziku. Otvorena su kazališta u Gentu, Nacionalno kazalište u Antwerpenu, Nacionalna pozornica (1883.) i Kraljevsko flamansko kazalište u Bruxellesu, gdje su postavljena djela Hendrixa i Gatensa.

S kraja 19. i početka 20. stoljeća na razvoj belgijskoga kazališta uvelike je utjecalo djelovanje simbolističkih dramatičara Mauricea Maeterlincka, C. van Lerberga i M. Duterna, čija je djela uprizorila Kuća umjetnosti kazalište (osnovano 1895).

Porast radničkog pokreta u Belgiji povezan je sa stvaranjem socijalne drame – E. Verhaernea “Zore”. Kriza kazališne kulture u Europi započela je početkom 20. stoljeća i zahvatila je i djelovanje belgijskih kazališta koja su doživjela modernistički utjecaj.

1.3 Idejno-tematska analiza djela

.3.1 Tema

Duhovna sljepoća i besmislena egzistencija kao rezultat čovjekovog odbijanja da se bori za svoj san.

1.3.2 Ideja

Sreća je kao ptica - odleti, ne možeš je uhvatiti!

1.3.3 Glavni sukob:

Između želje da se pomogne, da se drugome pruži san i lukavstva, vlastite koristi.

Bočni sukob: borba protiv ravnodušnosti

od koga i od koga: po čemu i po čemu:

Pas i mačka Odanost i lukavost

Tyltil i noćna ljubaznost i ravnodušnost

Pas, Tyltil i drveće Odanost, dobrota i ljutnja

Tyltil i mačka Dobrota i lukavost

Predmet borbe:

San

2. STVARNA ANALIZA PREDSTAVE

.1 Zemljište

U noći prije Božića, Berlengov stari susjed, čija se unuka razboljela, posjećuje drvosječu u kolibi u kojoj živi dvoje djece - dječak Tiltil i djevojčica Mytil. Pred dječjim očima ona se pretvara u vilu Berjulinu, a na njezin zahtjev djeca odlaze u čarobnu zemlju u potragu za Plavom pticom – simbolom sreće koja bi trebala pomoći bolesnoj djevojčici. Njihovo putovanje puno je fantastičnih avantura, poteškoća i iskustava, ali sreću ne nalaze u bajci, već pod krovom svog doma, gdje se vraćaju nakon uzbudljivog putovanja.

.2 Parcela i arhitektonika

Izlaganje:

Iz riječi Tyltila: "Mytil!"

Sve do riječi Majke Tile: “Da, čujem njihovo disanje...”

Djecu budi buka u kući nasuprot.

Pojava vile Berylyune u drvosječevoj kući.

Vila obavještava djecu o nadolazećem putovanju.

Animacija predmeta i životinja.

Upoznavanje s Tyltilom i Mytilom s živim objektima.

Slanje djece u potragu za Plavom pticom.

Kravata:

Iz riječi Mačka: “Evo! Znam sve pokrete"

Sve do Tyltilovih riječi: "Ona me je dovela ovdje."

Posjet zemlji uspomena.

Susret s pokojnim bakom i djedom.

Ispraćaj mrtvih

Izdaja Mačka

Tyltilovo upoznavanje s bolestima, užasima i zloćom

Plijen plave ptice

Smrt svih ulovljenih ptica

Tilov spor s drvećem

Nestanak duša životinja i drveća.

Pojava djece na groblju

Pojava cvijeća na grobovima

Ispitivanje blaženstava

Razvoj akcije:

Iz riječi majčinske ljubavi: "Tko je to?"

Sve do riječi Duše svjetlosti: “vrijeme nas neće vidjeti”

Bijeg Tiltila i duše svjetlosti iz Kraljevstva budućnosti

Vrhunac:

Iz riječi Duše svjetlosti: "Nikad nećete pogoditi gdje smo sada"

Sve do Tyltilovih riječi: “Odnesi to svojoj unuci što prije.”

Vraćanje djece kući

Buđenje djece iz sna

Razmjena:

Od riječi susjeda: "ne, stvarno?"

Sve do Tyltilovih riječi: “...postanite sretni u budućnosti...”

Grlica bježi iz ruku djevojke

Tiltilov zahtjev da se vrati odletjela ptica

2.3 Događajna struktura djela

Djecu budi buka u kući nasuprot

Pojava vile Berylyune u drvosječevoj kući

Vila obavještava djecu o nadolazećem putovanju

Animacija predmeta i životinja

Uvod u Tyltil i Mytyl s animiranim objektima

Slanje djece u potragu za Plavom pticom

Posjetite zemlju uspomena

Susret s pokojnim bakom i djedom

Ispraćaj mrtvih

Susret s Noći u njezinoj palači

Izdaja Mačka

Tyltilovo upoznavanje s bolestima, užasima i zlim duhovima

Prevladavanje straha od zlih duhova

Plijen plave ptice

Smrt svih ulovljenih ptica

Zavjera mačaka s drvećem protiv Tiltila

Pojava Tiltila u Kraljevstvu šume

Tilov spor s drvećem

Tilo i Tiltil se bore s drvećem

Pojava životinjskih duša u šumi

Nestanak životinjskih duša i duša drveća

Poruka Vile o pronalaženju Plave ptice

Pojava djece na groblju

Pojava cvijeća na grobovima

Ponudi Duši Svjetla da posjeti Vrtove Blaženstava

Pojava živih predmeta i djece u Vrtovima blaženstava

Ispitivanje blaženstava

Svijest o pravim vrijednostima u životu

Tyltilov susret s Majčinom ljubavlju i radostima

Pojava Duše Svjetlosti i Tiltila u Kraljevstvu Budućnosti

Tyltilovo upoznavanje s Djetetom

Tyltilovo razumijevanje “mogućnosti za rođenje”

Dolazak vremena u Kraljevstvo na brodu zore

Bijeg Tiltila i duše svjetlosti iz Kraljevstva budućnosti

Vraćanje djece kući

Zbogom djeci s dušama predmeta i životinja

Buđenje djece iz sna

Pojava susjeda u kući drvosječe

Molba majke za poklon Plavoj ptici

Pronalaženje Tiltilove ptice, grlice, kod njezine unuke

Grlica bježi iz ruku djevojke

2.4 Žanrovska i žanrovsko-stilska obilježja dramskoga djela

Predstava ekstravagancije koja se temelji na učincima magije, čuda, svijetle zabave, uključujući izmišljene heroje (likove) s nadnaravnim moćima - (vile).

Ekstravaganca postoji samo pod uvjetom stvaranja čudesnog ili fantastičnog učinka, koji je suprotan stvarnom i "plauzibilnom" svijetu, svijetu kojim vladaju drugi fizikalni zakoni. “Čudo se događa kada se, suprotno našim očekivanjima, dogode događaji u kojima se “jedna stvar pokaže kao posljedica druge” (Aristotel, Poetika). Nije ograničen samo na tijela, već uključuje formu, jezik i način pripovijedanja. Ovdje vlada konvencija koja zahtijeva da se vjeruje fenomenima.

Ekstravaganca proizvodi potpunu inverziju ovih znakova stvarnosti i tako održava skriveni kontakt s njom; ona ne ukazuje nužno na, kako se često tvrdi, idealistički i apolitični koncept svijeta, koji izmiče našoj analizi; ponekad, naprotiv, postaje izvrnutom slikom stvarnosti, a samim time i pravim izvorom realizma, no češće bi čudesno trebalo samo evocirati euforično i sneno stanje koje nas odvaja od svakodnevice.

Ekstravaganca može poprimiti mnoge oblike u kazalištu kao što su opera, balet, pantomima ili predstave s fantastičnom intrigom koristeći sve vrste vizualnih tehnika.

Bio je popularan u doba baroka u 18. stoljeću, u vrijeme kada su vladali konvencija i fantazija. A krajem 18. stoljeća, tijekom izvođenja fantazmagorija u mračnim dvoranama, stvarale su se iluzije fantoma. U 19. stoljeću ekstravaganca se spajala s melodramom, operom, pantomimom, a potom i s vodviljima u predstavama u kojima pjesme, plesovi, glazba, produkcijski efekti, stvarni junaci i nadnaravne sile čine ansambl. Estravaganca prati pučku igru. Izravni potomak ovog oblika, u kojem tehnologija mora proizvoditi skupe fantastične efekte, je kino.

.5 Shema-analiza slika

2.6 Rječnik predstave

Radna memorija- personificira muški princip, generativnu snagu, kreativnu energiju. Povezan s bogovima Sunca i Neba. U Zodijaku, Ovan simbolizira obnavljajuću sunčevu snagu proljeća, kao početak godine. Spirala ovnujskih rogova smatra se simbolom groma i može se povezati i s bogovima sunca i s božicama mjeseca. S druge strane, ovan je najčešći kurban. Kod Kelta je znak plodnosti, htonskog principa i atribut bogova rata. U kršćanstvu ovan simbolizira Krista kao pastira i kao žrtvu, a nagoviješten je ovnom koji je zamijenio Izaka na žrtveniku. U Egiptu je personificirao stvaralačku snagu, sunčevu energiju, kreativnu toplinu i obnavljajuću sunčevu energiju. Simbol boga Amon-Ra. Ra, najmoćniji od svih stvorenih stvari.

Breza- simbol plodnosti i svjetlosti. Štiti od vještica, tjera zle duhove, pa su ljenčine i mjesečare hranili brezovom kašom. Kod Skandinavaca i Teutonaca breza je posvećena Thoru, Donaru i Friggi. U šamanizmu, breza je kozmičko drvo, a šaman je napravio sedam ili devet uzlaznih zareza na njenom deblu ili stupu breze, što simbolizira uspon kroz planetarne sfere do Vrhovnog Duha.

Bukva- simbol blagostanja i obogotvorenja.

Bik- simbol personificira muški princip, solarnu regenerativnu snagu, posvećenu svim nebeskim bogovima, kao i plodnost, mušku produktivnu snagu, kraljevsko podrijetlo. U drugim slučajevima simbolizira zemlju i žensku prirodnu snagu. Kada bik postane lunarni, jašu ga mjesečeve boginje - Astarta i Europa, a to znači kroćenje muškog i bestijalnog principa. Jahač bika ili bikovi koji vuku kola atributi su solarnog ratnika, povezani s nebom, olujom i solarnim božanstvima. Rika bika simbolizira grmljavinu, kišu i plodnost. Kao utjelovljenje produktivne muške snage, bik je povezan s plodnim silama sunca, kiše, oluje, groma i munje, dakle, i sa suhim i s vlažnim elementima. Nebeska božanstva vrlo se često pojavljuju u obliku bika, a božice su prikazane s njim kao supružnikom.

Voda- izvor i grobnica svih stvari u svemiru. Simbol nemanifestirane, primarne materije. Svaka voda je simbol Velike Majke i povezana je s rođenjem, ženskim principom, maternicom svemira, vodama plodnosti i svježine, izvorom života. Tekući blizanac svjetlosti. Također se uspoređuje s neprekidnom promjenom materijalnog svijeta, nesvjesnog i zaborava. Otapa, uništava, čisti, ispire i obnavlja. Povezana s vlagom i cirkulacijom krvi, vitalnost kao kontrapunkt suhoći i tišini smrti. Vraća u život i daje novi život, stoga krštenje vodom ili krvlju u obredima inicijacije - voda i krv ispiru stari život i posvećuju novi.

Vol- ako je vol povezan s bikom, simbolizira solarni princip i plodnost. Ako se shvati kao kastrirani bik, onda gubi značenje plodnosti i postaje lunarni simbol, personificirajući urođenu fizičku snagu, strpljiv rad, blagostanje i požrtvovnost. U Kini vol zauzima mjesto vola u simbolici proljeća, plodnosti i poljoprivrede i druga je od dvanaest životinja zemaljskih grana.

Vuk- znači zemlja, zlo, proždiruća strast i bijes. Za alkemičare, vuk i pas simboliziraju dualnu prirodu Merkura, filozofskog Merkura. Među Astecima, vuk koji zavija je bog plesa. U keltskoj mitologiji vuk proguta Nebeskog Oca (sunce), nakon čega pada noć. Za Kineze simbolizira proždrljivost i pohlepu. U kršćanstvu, vuk je zlo, đavo, uništavač stada, okrutnost, lukavost i krivovjerje, kao i osoba s nepomičnim vratom, jer se vjeruje da se vuk ne može okrenuti.

Vrijeme- simbolizira stvaranje i razaranje. Generira sve što je bilo, jest i bit će. U svom kretanju uništava svijet. Također predstavlja odmak od istine i povratak svojim izvorima. To je destruktivna sila i, u isto vrijeme, otkrivač istine.

Brijest- u kršćanstvu simbolizira dostojanstvo. Njegova visina i raširene grane predstavljaju izvor snage i oslonca koji je Sveto pismo vjernicima.

hrast- znači snagu, zaštitu, izdržljivost, hrabrost, odanost, čovjeka, ljudsko tijelo. Često se povezuje s bogovima grmljavine i grmljavinom i smatra se simbolom bogova neba i plodnosti, stoga također može simbolizirati munju i vatru. U keltskom epu hrast je posvećen Dagdi Stvoritelju i smatra se svetim drvetom. U Kini - muška snaga, kao i slabost snage koja se opire i zato je slomi uragan, za razliku od snage slabosti vrbe, koja se klanja oluji i zato preživljava. U kršćanstvu je simbol Krista kao snage, koja se očituje u nevolji, čvrstoće u vjeri i kreposti.

Duša- obično se prikazuje kao ptica koja uzlijeće. U kršćanskoj umjetnosti ponekad se pojavljuje kao golo dijete koje izlazi iz usta, simbolizirajući novo rođenje. U Egiptu je to ptica s ljudskom glavom i rukama. U grčkoj i nekim drugim tradicijama, duša napušta tijelo u obliku zmije.

Zvijezde- znače prisustvo božanstva, nadmoć, vječno i neumiruće, najviše postignuće, anđeo - Božji glasnik, nada (sjaji u tami), oči noći. Zvijezde su atributi Nebeskih Kraljica, čije se krune često sastoje od zvijezda. Jutarnja ili večernja zvijezda je simbol Venere. Polarna zvijezda označava točku na nebu oko koje se noću okreću nebeski svod i, prema tome, Vrata neba. U hinduističkim bračnim ritualima zvijezda je simbol postojanosti.

Vrba- začarano stablo posvećeno lunarnoj božici. Žalosna vrba simbolizira tugu, nesretnu ljubav. Povezano s pogrebima. U budizmu personificira krotkost. Kod Kineza vrba je simbol proljeća, ženstvenosti, blagosti, gracioznosti i šarma, umjetničkih sposobnosti i odvojenosti. Guan Yin atribut prska živom vodom pomoću vrbove grančice. Mjesečevo drvo. U kršćanstvu se vrbove grančice (grančice vrbe) nose kao simbol palminih grančica na Cvjetnicu. U grčko-rimskoj tradiciji, vrba je posvećena Europi i simbol je Artemide. Kod Židova vrba simbolizira tugu – jecanje babilonskih vrba u progonstvu.

Čempres- falusni simbol, kao i amblem smrti i sprovoda. Vjerovalo se da čempres može sačuvati tijelo od raspadanja, pa se stoga koristio na grobljima.

Jarac- personificira hrabrost, obilje vitalnosti, kreativnu energiju. Može mijenjati mjesta u smislu simbolike s gazelom ili antilopom. Živeći na visinama, on također predstavlja izvrsnost. Koza označava žensku produktivnost, plodnost i obilje. U kršćanstvu, jarac je đavao, prokletnik, grešnik, požuda i nestalnost. U grčko-rimskoj tradiciji, koza označava muževnost, kreativnu energiju i požudu.

Krava- simbolizira Veliku Majku, sve božice Mjeseca u njihovom prehrambenom aspektu, produktivnu moć zemlje, mnoštvo, rađanje, majčinski instinkt. Kravlji rogovi su Mjesec u nepunoj fazi. Predstavljajući i Mjesec i božanstva zemlje, krava je životinja i nebeska i htonska.

Zec- lunarna životinja. Poput zeca, živi na Mjesecu i povezuje se sa svim vrstama lunarnih boginja i Majke Zemlje. Također simbolizira plodnost i požudu, ali u ritualima odjeća od zečje kože znači poslušnost i poniznost pred Velikim Duhom. Također je pretkršćanski simbol ponovnog rođenja i obnove na početku proljetnog ekvinocija. Amblem teutonske božice proljeća i zore Ostare ili Eastre. Vjerojatno naziv kršćanskog blagdana Uskrsa dolazi od imena ove božice.

Mačka- ima sposobnost mijenjanja oblika zjenice, simbolizira promjenjivu moć Sunca, kao i Mjesečeve mijene i sjaj noći. To također znači sve što se radi potajno; želja i sloboda. Crna mačka je lunarne boje i predstavlja zlo i smrt.

Lapis lazuli (plava djeca)- personificira božansku naklonost i uspjeh. Kod Kineza je lapis lazuli jedan od sedam dragih kamenova. Simbolizira uspjeh i sposobnost. U grčko-rimskoj tradiciji lapis lazuli znači ljubav i amblem je Afrodite (Venera). U sumerskoj kulturi lapis lazuli se naširoko koristio u hramovima, gdje je simbolizirao nebeski svod i njegovu svetu moć.

Lipa- u europskoj kulturi personificira žensku milost, ljepotu, sreću. Kod Grka je amblem Baukide i bračne ljubavi.

Snositi- simbolizira uskrsnuće (izlazak u proljeće iz zimske jazbine s medvjedićem), novi život, a time i inicijaciju i rituale vezane uz prijelaz.

Mlijeko- je hrana bogova, božanska hrana. Kao hrana za novorođenčad, mlijeko se široko koristi u obredima inicijacije kao simbol ponovnog rođenja. Također označava obiteljske krvne veze i simbol je majčinstva. U ritualima znači piće života.

Noć- poput tame, noć označava predkozmičku i prenatalnu tamu koja prethodi ponovnom rođenju ili inicijaciji i prosvjetljenju. To je također kaos, smrt, ludilo, destrukcija, povratak u materničko stanje svijeta. redateljska produkcija plava ptica

Vatra- simbolizira preobrazbu, pročišćenje, davanje života, proizvodnu silu Sunca, obnovu života, oplodnju, snagu, moć, energiju, nevidljivu energiju u procesu implementacije, seksualnu moć, zaštitu, obranu, vidljivost, uništenje, fuziju, strast , molitve, promjena iz jednog stanja u drugo ili prijelaz u njega, način prenošenja poruka ili ponuda Nebu. Plamen predstavlja duhovnu snagu, transcendenciju i prosvjetljenje, ukazujući na prisutnost božanstva ili duše, pneuma, dah života; nadahnuće i prosvjetljenje. Vatra proždire sve stvoreno i vraća u prvobitno jedinstvo, personificirajući istinu i znanje, gutajući laž, neznanje, iluzije i smrt te spaljujući nečistoću. Krštenje vatrom vraća izvornu čistoću spaljivanjem troske, što je povezano s prolaskom kroz vatru u raj, koji je, budući da je napušten, okružen vatrenim zidom i čuvan stražarima s vatrenim mačevima, koji predstavljaju nemogućnost prolaza za ljude neuke i neprosvijećene.

Pijetao- solarna ptica, atribut solarnih bogova, s izuzetkom skandinavske i keltske simbolike. Muški princip, Ptica slave, označava nadmoć, hrabrost, budnost, zoru. Dva borbena pijetla znače bitku života. Crni pijetao je sluga đavla. Za budiste, pijetao, zajedno sa svinjom i zmijom, stoji u središtu kotača samsare, gdje pijetao označava tjelesnu strast i ponos.

Bršljan- znači besmrtnost i vječni život. Osim toga, simbolizira suparništvo, privrženost, ovisnost, prijateljstvo i stalnu privrženost. Za kršćane simbolizira vječni život, smrt i besmrtnost, vjernost.

Svjetlo- simbolizira manifestaciju božanstva, kozmičku kreaciju, logos, univerzalni princip sadržan u fenomenu, iskonski intelekt, život, istinu, prosvjetljenje, neposredno znanje, bestjelesno, um, izvor dobra. Emisija svjetlosti predstavlja novi život koji daruje božanstvo. Prvo stvaranje. Ima moć rastjerati zlo i sile tame. On je slava, radost, sjaj, prosvjetljenje, rezultat je nadnaravnih sila ili ih prenosi.

Pas- personificira odanost, budnost, plemenitost. Za pse se kaže da simboliziraju konzervativno, budno, filozofsko načelo u životu, uzdižući svoj grubi vrat, s njuškom naizmjenično crnom i zlatnom, označavajući glasnika koji juri naprijed-natrag između viših i podzemnih sila. Ona čuva granice između onoga svijeta i ovoga, čuvarica ovog prijelaza, čuvarica podzemlja, sluškinja mrtvih.

Bor- simbolizira izravnost, vitalnost, plodnost, snagu karaktera, tišinu, samoću, falusni simbol. Budući da je zimzelen, simbolizira besmrtnost. Vjerovalo se da štiti tijelo od truljenja, otuda i izrada lijesova od njega i njegova prisutnost na grobljima; odvraća zlo. Zbog svog oblika, češer je vatreni i falusni simbol, predstavlja mušku kreativnu snagu, plodnost i sreću.

Smrt- znači nevidljivi aspekt života, sveznanje, budući da mrtvi sve vide. Za one koji žive na zemlji, to prethodi duhovnom ponovnom rođenju. U obredima inicijacije, tama smrti je testirana prije rođenja nove osobe, uskrsnuća i reintegracije. je također zamjena jednog načina postojanja drugim, ponovno sjedinjenje tijela sa zemljom i duše s duhom.

Topola- vodeno drvo U Kini njezini listovi, čije su gornje i donje strane različite boje, simboliziraju yin i yang, lunarne i solarne, kao i sve druge dualističke parove.

tamno- znači izvorni kaos, izvor postojećeg dualizma, embrionalno stanje svijeta. U suštini, ono nije zlo, budući da sadrži osnovu svjetla koje iz njega proizlazi, i u tom smislu to je jednostavno nemanifestirano svjetlo, predkozmička, pretporođajna tama koja čeka i rođenje i inicijaciju. Povezano s prijelaznim stanjima pri smrti ili inicijaciji.

vila - biće metafizičke prirode, koje posjeduje neobjašnjive, nadnaravne sposobnosti, vodi skriven način života i istovremeno ima sposobnost uplitanja u svakodnevni život osobe - pod krinkom dobrih namjera, često nanoseći štetu. Slika vile kao izuzetno privlačne, obično minijaturne žene, nastala je tijekom procvata romantizma u zapadnoj književnosti, a razvila se u viktorijansko doba. U širem smislu, “vile” u zapadnoeuropskom folkloru obično označavaju cijeli niz srodnih mitoloških bića, često radikalno različitih po izgledu i navikama; navodno prijateljski raspoloženi i donose sreću, češće - lukavi i osvetoljubivi, skloni okrutnim šalama i otmicama - osobito beba.

3. REDATELJSKA KONCEPCIJA I SCENSKI PLAN PREDSTAVE M. MAETERLINKA „PLAVA PTICA“

.1 Super zadatak

Uvjerite gledatelja da je san glavna vrijednost za osobu, a zarad sna potrebno je prevladati sve prepreke i iskušenja koja se pojavljuju na putu života. Svatko je gospodar svoje sudbine i samo on može odlučiti kakav će biti njegov život.

3.2 Učinak od kraja do kraja

Čovjekova svijest o svim ljepotama i vrijednostima života kroz duševne boli, sukobe, svađe i nedaće.

3.3 Redoslijed događaja

1) Bolest unuke Berilyune

2) Pojava vile Beriljune u drvosječevoj kući.

) Vila obavještava djecu o predstojećem putovanju.

) Slanje djece u potragu za Plavom pticom.

) Posjet zemlji uspomena.

) Susret s Noći u njezinoj palači.

) Izdaja Mačka.

) Tyltilovo upoznavanje s bolestima, užasima i zloćom

) Plijen Plave ptice.

) Smrt svih ulovljenih ptica.

) Pojava Tiltila u kraljevstvu šume.

) Pojava živih predmeta i djece u Vrtovima blaženstava.

) Pojava Duše Svjetlosti i Tiltila u Kraljevstvu Budućnosti.

) Buđenje djece iz sna.

) Otkriće Tiltilove ptice, grlice, od strane unuke.

) Grlica bježi iz ruku djevojke.

3.4 Glavni događaji produkcije

Izvorni događaj- Bolest unuke Berilyune.

Glavni događaj- Pojava vile Berylyune u drvosječevoj kući.

Centralni događaj- Pojava Duše Svjetlosti i Tiltila u Kraljevstvu Budućnosti.

Završni događaj- Otkriće Tiltilove ptice, grlice, od strane unuke.

Glavni događaj- Grlica bježi iz ruku djevojke.

.5 Sustav slika

3.6 Žanr drame

.7 Zrno izvedbe

.8 Dosje

4. KREATIVNI PLAN ZA PRODUKCIJU

4.1 Plastičko rješenje i inscenacija izvedbe

Mizanscena je određeni element u režiji, što je općenito moguća metafora za umjetničko ostvarenje kreatorovih zamisli.

Extravaganza je poseban žanr, jedan od rijetkih koji omogućuje stvaranje, maštanje i stvaranje nadnaravnog i čudesnog na pozornici. Ovaj žanr karakterizira pojava u svim vrstama scenskih oblika. Ne smijemo zaboraviti ni zakonitosti koje žanr nalaže, budući da o tome ovisi priroda konstrukcije i način izvedbe, glumčev nastup u prostoru.

Važno je da plastično rješenje pomaže redatelju prenijeti gledatelju probleme svojstvene djelu, a time i pronaći načine za njihovo rješavanje.

Odlomak koji smo odabrali za produkciju sastoji se od scene gomile. Takve je scene teže riješiti od pojedinačnih. Takve mizanscene su prostranije i zahtijevaju korištenje pozornice na takav način da možete vidjeti i čuti što se događa u događaju. Masa ne smije biti bezlična. Redatelj mora uspjeti vidjeti sve odjednom i moći u potpunosti iskoristiti prostor pozornice. U misama treba biti više statičnosti bez narušavanja strukture kompozicije.

“...u scenama s mnoštvom sve mora biti specifično i unaprijed planirano”, tvrdio je Meyerhold.

U prvom dijelu vlada atmosfera nemira kada se djevojčica iz susjedstva razboli i treba joj Plava ptica.

Atmosfera postaje alarmantna kada vila dođe u drvosječevu kuću i zamoli Tyltila i Mytil da krenu za plavom pticom.

U sceni Pojavljivanja Duše Svjetlosti i Tiltila u Kraljevstvu budućnosti, atmosfera postaje povoljna i ružičasta.

U završnoj sceni, kada djevojka pronalazi Plavu pticu, vlada atmosfera lakoće, dobrote i razumijevanja.

I u glavnoj sceni vlada atmosfera tuge i tuge, kada ptica grlica odleti iz djevojčinih ruku.

Ispravno rješenje mise-en-scene dizajna omogućit će vam da se usredotočite na simboliku dekorativnog i umjetničkog dizajna, dodate lirizam i stvorite sliku obrnute stvarnosti i iluzornosti kazališta.

Mnoge scene u predstavi bit će izvedene u obliku plesa, scenske borbe i retrospektive, čime će se spektakularnije istaknuti njihov sadržaj. U predstavi će prevladavati mizanscene, dijagonalne i kružne konstrukcije, brzo promjenjive prirode. Predstava je sadržajno vrlo raznolika pa će samim time i način postavljanja biti povećane složenosti. Rad s glazbom je od velike važnosti, ona će omogućiti stvaranje nevjerojatne i fantastične kvalitete radnje i pomoći glumcima u predloženim okolnostima.

Plastično rješenje predstave zahtijeva preciznu kalkulaciju i nedvojbeno logično objašnjenje, kako bi istančani gledatelj povjerovao u djelovanje čuda i spoznao značenje simbolike u današnjem kazalištu.

Rad s glazbom je od velike važnosti, ona će omogućiti stvaranje nevjerojatne i fantastične kvalitete radnje i pomoći glumcima u predloženim okolnostima.

Plastično rješenje predstave zahtijeva preciznu kalkulaciju i, nedvojbeno, logično objašnjenje, kako bi istančani gledatelj povjerovao u djelovanje čuda i spoznao značenje simbolike u današnjem kazalištu.

4.2 Atmosfera i tempo-ritam izvedbe

.3 Umjetnička slika izvedbe

Scenografsko rješenje predstave “Plava ptica” Mauricea Maeterlincka osmišljavamo kao svijet bajke, koji polazi iz ugodne kuće u hladnu i sumornu budućnost. Mjesto radnje mijenja se pomoću kazališnog kruga u čijem je središtu crni ekran.

Na sceni, sva scenografija i rekviziti u prvoj sceni su mala prostorija u kojoj se nalaze dva mala kreveta i dvije stolice na koje likovi odlažu svoju odjeću, stol sa stolnom lampom, klupa i ogroman prozor. U drugom uglu nalazi se košara za mačku i separe (kućica) za psa. Posvuda je udobnost i mir. Sve to će stvoriti osjećaj pouzdanosti i udobnosti.

Rotacija dijamanta od strane glavnih likova provodi se istovremeno s rotacijom kruga, scena radnje se mijenja.

Zemlja sjećanja mračno je, hladno mjesto. S lijeve strane nalazi se znak s natpisom "Zemlja sjećanja". Zaslon funkcionira kao zid kolibe, desno su dvije stolice, invalidska kolica i kavez s pticom koja visi na zidu.

Kraljevstvo noći je mračno mjesto gdje je sve posuto zvijezdama. U sredini pozornice nalazi se ogromno prijestolje ispred paravana, a ispred svakog krila po jedna zastrašujuća vrata. To stvara atmosferu užasa, ovdje se likovi osjećaju nelagodno i pokušavaju brzo otići.

Šuma je divlje, neidentificirano mjesto gdje se neprestano čuje zavijanje. Kroz scenu se nalaze stabla tamnih boja.

Kraljevstvo budućnosti je ogroman dvorac, gdje je sve napravljeno u bijelim i plavim tonovima, po rubovima su stupovi, a u sredini su ogromna vrata od pozlaćenog metala.

Odlučujemo shemu boja za moj nastup na sljedeći način: u Kraljevstvu budućnosti - prigušeni tonovi, u ostatku će biti nijanse poput plave, svijetloplave, smeđe, bijele, crne, zlatne (žute), crvene, zelene, naranča.

Plava boja simbolizira boju neba i mora, simbol je visine i dubine, postojanosti, odanosti, pravde, savršenstva i mira. U starom Egiptu plava boja se koristila za predstavljanje istine. U kršćanstvu plava boja simbolizira iskrenost i razboritost.

Plava je, kao i bijela, božanska boja. Plava je povezana s bogovima. Kao i bijela, plava je boja istine, vjernosti, čednosti i pravde u kršćanskoj tradiciji. Svijetloplava boja je simbol neshvatljivog i divnog.

Smeđa boja - simbolizira zemljanost i plodnost.

Bijela je božanstvena boja. Simbol svjetla, čistoće i istine. Ovo je boja radosti i slavlja. Kontroverzni simbol. Spajanje svjetlosti i života s jedne strane, te starosti, sljepoće i smrti s druge strane. Bijela je boja čišćenja od grijeha, krštenja i pričesti, blagdana Božića, Uskrsa i Uzašašća.

Crna boja je simbol noći, smrti, pokajanja, grijeha, tišine i praznine. Budući da crna apsorbira sve druge boje, ona također izražava poricanje i očaj, opozicija je bijeloj i označava negativan princip. U kršćanskoj tradiciji crna boja simbolizira tugu, žalost i žalost.

Zlatna (žuta) boja je boja zlata, simbol sunca i božanske moći. U grčkoj mitologiji žuta je boja Apolona. U Kini je žuta boja cara.

Crvena boja simbolizira krv, vatru, bijes, rat, revoluciju, snagu i hrabrost. Osim toga, crvena je boja života. Pračovjek je krvlju poškropio predmet koji je želio oživjeti. U starom Rimu crvena boja je simbolizirala božanstvo.

Zelena je boja proljeća, sazrijevanja, novog rasta, plodnosti, prirode, slobode, radosti, nade. Zeleno često simbolizira kontinuitet i besmrtnost (na primjer, "zimzeleno"). Zelena je mješavina žute i plave. Zelena povezuje prirodno i nadnaravno.

U davna vremena narančasta se smatrala bojom zemaljske i nebeske ljubavi. Grčke su muze nosile narančasto. Halja rimskog boga Bakha također je bila narančasta. Grčko proročište bilo je prekriveno narančastim pokrivačem. Narančasto cvijeće često se donosilo u grobove kako bi se umilostivili osvetoljubivi bogovi.

Kombinacija ovih boja nije slučajna, one su kao jedna cjelina, a istovremeno su suprotne jedna drugoj, svaka boja u različitim scenama simbolizira odnos između likova i njihovih staništa.

Tyltyl je odjeven u plavu i plavu odjeću, što simbolizira njegovu vjernost, čednost i pravednost.

Mytil je odjevena u bež i smeđu odjeću, što simbolizira njezinu zemljanost i plodnost.

Duša svjetlosti obučena je u bijele tonove, što simbolizira božansku boju. Simbol svjetla, čistoće i istine. Ovo je boja radosti i slavlja.

Vila je odjevena u žute i zlatne tonove i simbolizira simbol sunca i božanske moći.

Noć je odjevena u crne tonove, što simbolizira njezino poricanje i očaj.

Voda je odjevena u svijetloplave tonove, što simbolizira neshvatljivo i divno.

Mačka je odjevena u crne tonove s bijelim akcentima koji simboliziraju poricanje i očaj, opozicija je bijelom i označava negativan početak, ali spaja svjetlost i život.

Pas je odjeven u narančaste tonove i simbolizira zemaljsku i nebesku ljubav.

Šećer je obučen u crveno-bijele boje, što simbolizira snagu i hrabrost, čistoću i istinu.

4.4 Glazbeno i zvučno oblikovanje izvedbe

4.5 Dizajn svjetla izvedbe

POPIS KORIŠTENE LITERATURE

1. Andreev A.L., Svijet umjetnosti i svijet politike. - M.: Znanje, 1990. - 6 str.

2. Andreev L.G., Sto godina belgijske književnosti. - M.: Izdavačka kuća Moskovskog sveučilišta, 1967. - 344 str.

Aronson O.V., Nedovršena polemika: Mejerholjdova biomehanika ili psihotehnika Stanislavskog? - Ruska antropološka škola. Zbornik radova. Vol. 4/1. - RSUH. - M., 2007. - 423 str.

4. Artaud A., Kazalište i njegov dvojnik / A. Artaud; traka od fr. i komentirajte. S. Isaeva. - M., 1993. - 245 str.

5. Bakhtin M.M., Kazališni život, - Moskva, Labirint, - 1988. - 59 str.

6. Bakhtin M.M., Estetika verbalnog stvaralaštva. - M.: Umjetnost, 1986.

7. Blok A.A., O Maeterlinckovoj “Plavoj ptici”, - Moskva, Labirint, - 1920.

8. Velika sovjetska enciklopedija. U 30 t. T. 28 / pogl. izd. prije podne Prohorov. - M.: Vijeće, encikl., 1978. - 616 str.

Vakhtangov Evgenij. Dokumenti i potvrde: U 2 sveska / ur.-komp. V.V.Ivanov. - M.: Indrik, 2011. T. 1 - 519 str.; T. 2 - 686 str.

10. Gadamer G.-G., Relevantnost lijepog. - M., 1991.

11. GITIS: život i sudbina kazališne pedagogije / komp. V.M. Turčin. - M.: GITIS, 2003. - 424 str.

Gorčakov N., Lekcije režije K. S. Stanislavskog / Urednik Volkov N. D. - Umjetnost, 1952. - 574 str.

Gurevich P.S., Kulturologija: udžbenik / P.S. Gurevič. - M.: Gardariki. 2000. - 280 str.

14. Dmitrievsky V.N., Osnove sociologije kazališta: povijest, teorija, praksa: udžbenik. dodatak / V.N. Dmitrievsky; GITIS; rec.: G.G. Dadamyan, L.A. Gorodeckaja. - M.: GITIS, 2004. - 116 str.

Zakhava B.E., Vještina glumca i redatelja, udžbenik. priručnik za kulturne zavode, kazalište i kulturne obrazovne ustanove / B.E. Zahava. - M.: Obrazovanje, 1973. - 320 str.

16. Zingerman B., Ogledi o povijesti drame 20. stoljeća. - M., 1979.

17. Ivanov V.V., Biblijski snovi Stanislavskog // Ivanov V.V. Ruske sezone kazališta Habima. - M.: “ART”, 1999. - 147 str.

Povijest strane književnosti kasnog XIX - početka XX stoljeća / Under. izd. prof. L.G. Andreeva. - M.: Viši. škola, 1978. - 129 str.

Korman B.O., Izabrana djela iz teorije i povijesti književnosti. - Iževsk, 1992.

Lukov Vl.A., Stanislavsky Konstantin Sergeevich. - Elektronička enciklopedija “Svijet Shakespearea”.

21. Maeterlinck M., Drame, pjesme, proza. - Samara: Prozor. - 2000. (prikaz, stručni).

Maeterlinck M., Drame. - St. Petersburg. - 2000. - 39. str.

Maeterlinck M., Plava ptica. - Moskva, 1988. - 64 str.

Mitropolski A., (Lang) i V. Brjusov: Ruski simbolisti, 1893. - Str.318.

Maurice Maeterlinck u Rusiji srebrnog doba, - M.: Rudomino, 2001. - 147 str.

26. Popov A.D., Izvedba redatelja. Moskva, 1972. - 180 str.

Ragozina K.O., Tri sezone prije “Plave ptice”. Voditelj disertacije kandidata. Književni institut nazvan po. Gorki. 1998. - 192 str.

Ragozina K.O., “The Death of Tentazhil” u kazalištu u Rusiji. Voditelj kandidatske disertacije. Književni institut nazvan po. Gorki. 1998. -147 str.

Ricoeur P., Sukob tumačenja: Eseji o hermeneutici. - M., 1995.

Simbolizam. Uredio Ikarova S.P. - Moskva: Phoenix. 2000. godine.

Stanislavsky K.S., Zbirka. Op.: U 8 svezaka - M.: Umjetnost, sv. 1. Moj život u umjetnosti. 1954. - 133 str.

32. Solovjev V.L., Ruski simbolisti. Sabrana djela. - T. 6. - St. Petersburg. - 1912. - Str. 192.

Sto godina belgijske književnosti. - M.: Izdavačka kuća Moskovskog sveučilišta, 1967.

Stolovich L.N., I.I. Lapshin i K.S. Stanislavski. Pitanja filozofije - br. 10.1999. 165-170 str.

Talanov A.V., K.S. Stanislavski. - M.: Dječja književnost, 1965. - 176 str.

Heidegger M., Bitak i vrijeme. - M., 1997.

Khalizev V.E., Interpretacija i književna kritika // Problemi teorije književne kritike. - M., 1980.

Shkunaeva I.D., Belgijska drama od Maeterlincka do danas. Eseji. - M.: Umjetnost, 1973. - 146 str.

Shkunaeva I.D., Rano kazalište Mauricea Maeterlincka // Kazalište Maeterlinck na početku 20. stoljeća, 1973. - 144 str.

Enciklopedija simbolizma: slikarstvo, grafika i kiparstvo. J. Kassu. - M, - 156 str.

Enciklopedija psihoanalize. Moskva Prosvjetiteljstvo 1998. - 69 str.

Efros N.E., Moskovsko umjetničko kazalište. 1898-1923.

DODATAK 1

Raspored proba za produkciju drame Mauricea Maeterlincka "Plava ptica"

DODATAK 2

Izvod za rekvizite, kostime i rekvizite

DODATAK 3

Izjava za kostime

Tyltil: dječak u odijelu

Komponente kostima:

Prsluk;

košulja;

Šešir s dijamantom.

Materijal kostima:

1. Prsluk - plavi krep;

2. Košulja - plavi pamuk;

Hlače - plavi krep;

Beret - zelena vuna.

Cipele: crne čizme.

Frizura: kratka kosa.

Mytil: djevojčica u odijelu.

Komponente kostima:

1. Prsluk;

2. Košulja;

Materijal kostima:

1. prsluk - smeđi krep;

2. košulja - bež pamuk;

Suknja - smeđi krep.

Cipele: žute kožne cipele.

Frizura: valovite kovrče.

Vila: žena u kabanici i lijepoj haljini.

Sastavni dijelovi odijela

2. haljina;

materijal odijela:

1. kabanica - crna vreća;

2. unutrašnjost ogrtača je od zlatnih perli i šljokica;

Haljina - zlatne perle i šljokice.

cipele: zlatne kožne cipele.

frizura: duge valovite kovrče sprijeda i punđa straga.

Duša svjetla: lijepa, mlada djevojka u bijeloj haljini.

Komponente kostima:

1. Šešir;

2. Haljina;

Rt.

Materijal kostima:

1. Kapa - pletena od bijelih vunenih niti;

2. haljina - bijeli krep;

Pelerina - bijeli krep.

Cipele: bijele balerinke.

Frizura: duga ravna kosa.

Mačka: Djevojka nije visoka.

Komponente kostima:

1. dolčevita;

2. tajice;

Rukavice;

Šešir s mačjim ušima.

materijal odijela:

1. dolčevita - crni baršun;

2. tajice - crni baršun;

Rukavice - crni baršun;

Jabot - bijela svila;

Kapa s ušima - crni baršun.

cipele: crne češke cipele.

frizura: kosa skrivena ispod šešira.

Pas: mladić mršave građe.

Komponente kostima:

1. dolčevita;

2. lepršave hlače;

Rukavice;

Kapa s psećim ušima.

materijal odijela:

1. dolčevita - crveni pliš;

2. lepršave hlače - crveni pliš;

Rukavice - crveni pliš;

Kapa s ušima - smeđi pliš.

cipele: smeđe kožne čizme.

frizura: kratka frizura.

Šećer: mladić teške građe.

Komponente kostima:

2. široka jakna s gumicom na dnu;

Hlače na zvonce.

materijal odijela:

1. šešir - crveno-bijeli krep;

2. široki sako s gumicom pri dnu - crveno-bijeli krep;

Lepršave hlače - crveno-bijeli krep.

cipele: crne češke cipele.

Voda: mlada djevojka mršave građe.

Komponente kostima:

1. haljina;

2. duga pelerina.

materijal odijela:

1. haljina - plavi krep;

2. duga pelerina - plavi krep.

cipele: bijele balerinke.

frizura: ravna, raspuštena kosa.

Noć: žena srednjih godina, debele građe.

Komponente kostima:

1. haljina;

materijal odijela:

1. haljina - crni baršun, perle i šljokice;

2. ogrtač - crni baršun.

cipele: crne cipele na nisku petu.

frizura: visoki bouffant za dugu kosu.

DODATAK 4

Procjena troškova

DODATAK 5

Topografija

Tyltil

Duša svjetla

Plava ptica

Djevojka

Indikatori kretanja heroja

Događaj: Bolest unuke Berilyuna

Događaj: Pojava Duše Svjetlosti i Tiltila u Kraljevstvu Budućnosti

Događaj: Grlica bježi iz ruku djevojke