"Sechin u mantiji." Kako je Tihon Ševkunov postao glavni ideolog ruske reakcije

Napušta Moskvu, dobivajući zauzvrat dobru priliku za trčanje

Episkop Tihon (Ševkunov), kojeg nazivaju "Putinovim ispovjednikom", dobio je novo imenovanje. On će biti na čelu Pskovske mitropolije. S tim u vezi, glasine su se pojačale: Tihon bi mogao postati novi patrijarh.

“Odlučili su: Episkop jegorjevski Tihon bit će na čelu Pskovske mitropolije, a njegova eminencija Pskovsko-porhovska zadržat će mjesto predsjednika Patrijaršijskog vijeća za kulturu.” Odluka Svetog sinoda o novoj karijeri jednog od najprepoznatljivijih episkopa Ruske pravoslavne crkve izazvala je, kako navode, različite reakcije javnosti. “Kandidatura budućeg patrijarha gotovo je određena”, napisao je, primjerice, tim povodom u LiveJournalu. Protođakon Andrej Kuraev. Ali postoje i druge procjene Tikhonovih izgleda za karijeru.

„Povelja Ruske pravoslavne crkve ne dopušta sufraganskom episkopu da bude kandidat za patrijaršijski tron“, napominje Andrej Kurajev na svom blogu „Vladika Tihon će sada imati iskustva u upravljanju mitropolitom, nadam se da će to biti mnogo godina .. Vjerujem da u nadolazećim godinama neće izgubiti sadašnji status “vođe naroda”. Također vjerujem da bi mu bilo bolje da postane poglavar Ruske pravoslavne crkve u postputinovskim godinama. Da bude “pošteno”, da ne izgleda kao “štićenik Kremlja”, da ga doživljavaju kao sebe, a ne političku marionetu.”

No, u razgovoru s promatračem MK, otac Andrej je objasnio da uopće nije mislio na operaciju Nasljednik: “Ne mogu zaključiti da bi patrijarh želio vidjeti njega na ovom mjestu nakon sebe te zvijezde kojima se patrijarh rukovodio. donošenje ove odluke može biti potpuno drugačije."

Crkveni publicist ne zna ništa o namjerama samog Tihona. Ali o njegovim patrijarhalnim izgledima, smatra otac Andrej, svjedoči sam tijek događaja: “Aktualni patrijarhat ostavit će iza sebe vrlo loš okus osobe koja je barem donekle slična sadašnjem patrijarhu, koji predstavlja njegov najuži krug nema šanse da postane njegov nasljednik, samo je Tihon na dobrom glasu, nema želju da svakoga izgrađuje, da svakoga lomi preko koljena. vrlo vidljiv u sadašnjem patrijarhu."

Prilično visoko procjenjuje Tihonove izglede za karijeru i Član Javne komore Savezne države Rusije i Bjelorusije protojerej Vsevolod Chaplin: “Mislim da će se mogućnosti episkopa Tihona proširiti ovim izborom. On je davno prerastao status vikara, koji je do sada imao, što mu omogućuje, barem tehnički, da bude imenovan na patrijaršijski tron. .Vrijedi napomenuti da je on zadržao mjesto šefa Patrijaršijskog vijeća za kulturu, što znači da će on i dalje raditi u glavnom gradu, to jest, neće biti nestanka.

Zasad je, smatra Čaplin, Tihonov patrijaršijski rejting nizak: “Kada bi se patrijaršijski izbori održavali sada, ne bih očekivao da bi Tihon bio čak i jedan od dva glavna kandidata, a najočitiji kandidati bi bili mitropolit Varsanufije i kijevski mitropolit Onufrij. Ali prijelaz u status dijecezanskog biskupa uz očuvanje mogućnosti crkvenog i društvenog djelovanja u Moskvi daje Tihonu, recimo to tako, dobru priliku za početak.

Zauzima potpuno drugačije gledište vodeći stručnjak Centra za političke tehnologije Aleksej Makarkin. Po njegovom mišljenju, Tikhonovo novo mjesto vrlo je malo poput lansirne rampe za polijetanje. Po vanjskim znakovima, ovo je doista uzvišenje: Tihon je dobio samostalnu biskupiju na upravljanje, i to vrlo značajnu i bogatu. Ali u isto vrijeme, Tihon napušta Moskvu, primjećuje politolog, "i njegov utjecaj je u velikoj mjeri posljedica činjenice da je u stalnom kontaktu sa svojom duhovnom djecom."

Makarkin, međutim, ne vjeruje upornim glasinama da je Tihon ispovjednik Vladimira Putina: “Ne može se isključiti da bi Tihon mogao uzeti priznanje od njega, ali činjenica da je on ispovjednik predsjednika, da tako kažem. na redovnoj bazi - Vrlo je dvojbeno.. Ali činjenica da su mnogi predstavnici elite, uključujući sigurnosnu elitu, su među Tihonovom duhovnom djecom, to jest sada mu je teže održavati odnose s tim istim ljudima."

Makarkin se prisjeća da se prošle godine aktivno raspravljalo o mogućnosti da Tihon zauzme katedru Sankt Peterburga. To bi doista bilo naglo povećanje statusa: prema statutu Ruske pravoslavne crkve, mitropolit Sankt Peterburga stalni je član Svetog sinoda." Ali rezultat nije Sankt Peterburg, već Pskov, puno No, najvažnija okolnost koja ne dopušta da se Tihonov novi čin ozbiljno smatra odskočnom daskom za uskakanje na patrijaršijsku stolicu jest, prema Makarkinu, nepostojanje bilo kakvih znakova da će sadašnji patrijarh podnijeti ostavku Naravno, svašta se može dogoditi, ali ja sam ipak skloniji verziji časnog uklanjanja iz Moskve”, - rezimira stručnjak.

“Nakon petnaest godina postao sam prilično umoran od ovakvih novinarskih pitanja i nagađanja.”

Episkop Tihon (u svijetu Georgij Aleksandrovič Ševkunov; 2. srpnja 1958., Moskva) - biskup Ruske pravoslavne crkve, biskup Jegorjevsk, vikar patrijarha moskovskog i cijele Rusije, upravitelj Zapadnog vikarijata grada Moskve.

Opat moskovskog Sretenjskog stavropigijalnog samostana. Izvršni tajnik Patrijaršijskog vijeća za kulturu. Supredsjedatelj Crkveno-javnog vijeća za zaštitu od alkoholne opasnosti. Član upravnog odbora Zaklade sv. Vasilija Velikog (osnivač fonda je biznismen Konstantin Malofeev). Nakon završene gimnazije stupio je kao novak u Pskovo-Pečerski manastir. U rujnu 2003. pratio je šefa države u Sjedinjenim Državama, gdje je Putin prenio poziv patrijarha Aleksija II prvohijerarhu RPCZ (Ruske pravoslavne crkve u inozemstvu), mitropolitu Lavru, da posjeti Rusiju. Episkopa Tihona (Ševkunova) u medijima su nazivali ispovjednikom Konstantina Malofejeva (ali sam Malofejev tvrdi da je njegov ispovjednik monah iz Trojice-Sergijeve lavre) i Vladimira Putina.

– Prijeđimo na drugu tešku temu – razumijete li kao rektor strukturu gospodarstva Ruske pravoslavne crkve?

— Kao iguman razumijem kako funkcionira ekonomija našeg samostana. Što se tiče budžeta Patrijaršije, koliko ja znam, on se sastoji od priloga biskupija i donacija kršćana.

— Koliko vaš samostan doprinosi patrijaršiji?

- Sretenski samostan prenosi godišnji doprinos Patrijaršiji - mijenja se iz godine u godinu, ali redoslijed je od 3 do 5 milijuna rubalja. u godini. Ako je situacija teška, a sva sredstva troše se na održavanje života samostana, tada patrijarh oslobađa priloga za opće crkvene potrebe. To se događa posvuda s crkvama koje se obnavljaju i grade; Prve posebno teške godine i nismo prebacivali sredstva Patrijaršiji.

— Prebacujete li godišnji prilog na račun Patrijaršije?

- Koja banka?

— Ako se ne varam, u Sberbank.

“Mi sami možemo zaraditi novac”​

— Kako se financira Sretenjski manastir?

— Glavni izvor je naša samostanska naklada. Izdajemo do četiri stotine naslova knjiga: duhovne, povijesne, znanstvene i beletristike. Drugo: imamo poljoprivrednu proizvodnju - zadrugu "Uskrsnuće" u Rjazanskoj oblasti, preuzeli smo je 2001. u potpuno ruiniranom stanju.

— Čini se da još uvijek imate kafić Unholy Saints.

— Ova pozicija je prilično skupa. Mali kafić u koji ljudi idu nakon nedjeljne službe na druženje, za to smo ga stvorili. Da, još uvijek dobivamo novac od crkve, ali za vrijeme naše službe nitko ne hoda s tanjurom, sami župljani ostavljaju koliko im je potrebno za održavanje crkve.

— Ima i svijeća.

— Kod nas možete preuzeti svijeće besplatno ili položiti manji iznos. Skupi čisti vosak i velike svijeće imaju određenu cijenu.

— Koliko vas košta održavanje samostana?

- To su velika sredstva, ne vidim potrebu da ih otkrivam. Podržavamo najvišu vjersku ustanovu stvorenu u samostanu – sjemenište. Prošle godine studiralo je 250 ljudi. Sjemeništarci - šest godina na punom pansionu.

— Bivša računovođa Patrijaršije Natalija Deružkina procijenila je godišnje održavanje dvaju sjemeništa - Moskve i Sankt Peterburga - na 60 milijuna rubalja. Koliko od ovog iznosa trošite na vođenje Bogoslovije? Pola?

- Otprilike. Sama braća samostana zarađuju novac za sjemenište, za održavanje i tekuće popravke cijelog samostana, za pomoć sirotištu u kojem se odgaja 100 djece, za web stranicu, za mnoge naše obrazovne projekte i za dobrotvorne svrhe. Za sve to sami možemo zaraditi i znamo.

- Donatora ima...

- Da naravno. Pomoć filantropa je vrlo važna i svima smo im iskreno zahvalni. Svojedobno, tijekom nekoliko najtežih godina oživljavanja porušenog samostana, puno nam je pomogao Sergej Pugačev (bivši senator i bivši vlasnik Mezhprombank, osuđen na dvije godine zatvora; trenutno u Francuskoj). — RBC). Da bi bio jasan omjer onoga što su sami redovnici zaradili i onoga što su dobili od donacija samostanu, čak iu najboljim godinama dobrotvorna sredstva su iznosila najviše 15% proračuna za održavanje samostana. Ali u slučaju novogradnje potrebna je pomoć. To se dogodilo kada smo shvatili da je veličina naše crkve za župu već beznadno mala, te smo uzeli blagoslov Njegove Svetosti Patrijarha Kirila za izgradnju nove crkve.

— Znam da vam Rosnjeft pomaže.

- Da, bez nje i bez pomoći drugih dobrotvora ne bismo izgradili novi hram. Ali braća samostana ne stoje po strani: 370 milijuna rubalja, sva sredstva dobivena od prodaje gotovo dva milijuna primjeraka moje knjige “Nesveti sveci”, dodijelili smo za izgradnju.

— Pomaže li vam zaista puno biznismen Konstantin Malofejev?

— Zaklada Svetog Vasilija Velikog (osnivač fonda je Malofejev. — RBC) dvaput je sudjelovao u djelomičnom financiranju naših povijesnih izložbi u Manježu, a jednom je dodijelio 50% potrebnog proračuna za uzdržavanje Bogoslovije. Općenito, dobrotvorna pomoć nije nešto trajno. U sedamnaest godina postojanja Bogoslovije samo smo tri puta dobili takvu pomoć od dobrotvora, au ostalim smo se godinama snalazili sami.

— Nerviraju li vas pitanja o novcu?

- Dapače, iznenađuju. Iskreno govoreći, uvijek mi se činilo da su takva pitanja, najblaže rečeno, neetična. Za svaki slučaj, upozoravam vas: ako negdje u Njemačkoj, Engleskoj ili Francuskoj razgovarate o takvim temama, razgovor će odmah biti prekinut. Ali, ponavljam, ako je ovo toliko zanimljivo vama i vašim čitateljima, spreman sam odgovoriti. Kad smo već kod pomoći, jednom smo, primjerice, organizirali akciju dijeljenja besplatnih evanđelja. Objavljeni su na račun Olega Deripaske. To se ne odnosi na sam Sretenjski samostan, ali naš zajednički projekt "Povijesnog parka" na VDNKh pripremljen je zajedničkim naporima moskovske vlade, Patrijaršijskog vijeća i tvrtke Norilsk Nickel.

"Moram komunicirati sa širokim spektrom ljudi"

— Ako se ne varam, imate veliki broj utjecajnih poznanika.

— Ja sam predsjednik Patrijaršijskog vijeća za kulturu i stvarno moram komunicirati sa širokim spektrom ljudi, uključujući i poznate ljude u društvu.

Episkop jegorjevski Tihon Ševkunov, patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril i ruski predsjednik Vladimir Putin (Foto: Alexey Nikolsky/TASS)

- Ja govorim o nečem drugom, bolje rečeno. Je li vam lako komunicirati s predstavnicima vlasti? Oprostite mi, molim vas, ali stalno se hvatam kako mislim da su službenici FSB-a - to vam je odmah do vrata - slikovito rečeno jabuke sa stabla jabuke koje su u sovjetsko vrijeme ubijale svećenike.

— Razumijem da vi kao novinar zaoštravate problem. Ali izjednačavanje zločina pripadnika službe sigurnosti, koji su represirali i uništavali vlastiti narod, sa sadašnjom vojnom službom u sferi reda i mira moguće je samo u neizlječivoj svijesti jednog ultraliberala. Ovakvim pristupom moram odbiti razgovor s Vama riječima: “Budući da su Vaši prethodnici, novinari prethodnih novinskih agencija i tiskovina, dugi niz godina bezočno lagali cijelom svijetu i vlastitom narodu, ne namjeravam s Vama komunicirati! ”

- Kad si lagao? Zatim? Sada?

— Što se tiče onoga što se sada događa, vi znate bolje. Ali u ovom slučaju govorim o sovjetskim vremenima, kada su novinari ponekad toliko lagali da su svi oko njih crvenjeli osim njih. Trenutno postoje brojni odjeli koji su radili ne samo u SSSR-u, već iu prethodnim, vrlo dalekim vremenima. Moramo shvatiti je li se vektor odnosa prema narodu, prema pojedincu, prema crkvi danas promijenio, čak iu kaznenim agencijama ili nije? Postoji li sada zapovijed države za represijom nad crkvom? Ne.

— Postoji li proturječnost u ovom stavu? Sada nema progona Ruske pravoslavne crkve, ali hoće li se crkva zauzeti za one koji su pod represijom?

"Ako bude nepravednih progona, on će se sigurno suprotstaviti."

- Slažete se, ipak se događaju paradoksalne stvari - u školama se predlaže uvođenje jedinstvenog udžbenika povijesti, u kojem Josip Staljin izgleda gotovo kao učinkovit menadžer. A ima i svećenika koji se drže istog stava (posebno svećenik Evstafij Žakov, rektor crkve Svete jednakoapostolne kneginje Olge u Strelni, otvoreno je izrazio svoje poštovanje prema Staljinu i čak objesio ikonu s prikazom Generalisimus u hramu. — RBC).

— U verziji budućeg udžbenika koju sam vidio, ocjena staljinističkog razdoblja prikazana je na vrlo uravnotežen način. Ukoliko imate verziju udžbenika s drugačijim tumačenjem, pošaljite mi je. Među današnjim svećenstvom postoje vrlo različiti pogledi na osobnost Staljina, ali u isto vrijeme nikada nisam vidio svećenika koji bi rekao: "Staljin je moj ideal!" a još više bi opravdalo represije ili barem uklonilo Staljinovu osobnu odgovornost za njih.

— Ne mislite li da crkva prolazi kroz razdoblja klatna u odnosima s državom? Ljubav je mržnja. Sada, na primjer, ljubav. To znači da se mržnja mora vratiti.

- Više od devet stotina godina - od krštenja Rusije - ljubav. Zatim nekoliko desetljeća – mržnja. Pa što ti misliš? Umjesto toga, ovdje je sve kompliciranije. Što se tiče suštine Vašeg pitanja - o međudjelovanju Crkve i države - danas imamo dominantan stav o nedvojbenoj razumnosti i obostranoj koristi odvojenosti Crkve i države. Ne može biti govora ni o kakvom objedinjavanju dviju institucija – države i crkve. Ovo će donijeti samo štetu.

— Zašto imate osjećaj da Ruska pravoslavna crkva i vlast idu ruku pod ruku?

- Pa neka idu ruku pod ruku gdje ne može nego biti dobrodošlo. Crkva i državne institucije zajednički se bave dobrotvornim radom, pomažu potrebitima i čuvaju drevne kulturne spomenike vezane uz Crkvu i njezinu povijest. A također i projekte iz područja kulture, povijesne znanosti i neke opće diplomatske programe. Ali naravno da govorite o politici?

- da

— Mogu vas umiriti: Ruska Crkva je odavno donijela zakon da svećenici i biskupi ne smiju sudjelovati u političkom životu zemlje.

“Ipak, predstavnici Ruske pravoslavne crkve dosta aktivno govore o političkim temama.

— Predstavnici mnogih javnih organizacija izražavaju svoje mišljenje o širokom spektru društvenih, kulturnih i političkih pojava, ali to ne znači njihovo stvarno sudjelovanje u državnoj politici.

— Otac Vsevolod Chaplin aktivno je govorio u prilog stanovnicima Donbasa.

— Otac Vsevolod Chaplin je poseban razgovor.

- Da, ali Chaplin nije sam. Na primjer, rektor crkve u blizini St. Petersburga otvoreno posvećuje pancire za milicije DPR-a.

- Pa, koji je zločin? Pancirni prsluk može spasiti živote.

— Ako govorimo o ocu Chaplinu, on je nedavno zahtijevao da se objave stavke prihoda i rashoda Ruske pravoslavne crkve.

- Dakle, ovako: vaš intervju o crkvenim financijama je neka vrsta pozdrava nama od oca Vsevoloda?! Pa postoje posebna tijela za financijski nadzor, neka ona sve kompetentno i odgovorno provjere.

“Čujem i znam da u nekim biskupijama ima i zlouporaba crkvenih vlasti”

— Kako vam se čini zakon o povratu vjerske imovine? Usput, niste vi vlasnik samostana?

- Ne. Na neodređeno i besplatno korištenje. Sve u samostanu je vlasništvo države.

- Zašto? Je li vam prikladnije?

- Tako se dogodilo.

— Jesu li vam dali novac u okviru saveznog programa „Kultura Rusije”?

- Jednom prije deset godina - obnoviti freske u hramu. Ali nisu ga dali nama, nego restauratorskoj organizaciji koja je divno restaurirala ove freske. Što još trebam prijaviti? Gradske vlasti izdvojile su sredstva za popločavanje antičkog dijela samostanskog dvorišta.

— Koliko ja znam, vi ste na čelu javnog vijeća Rosalkogolregulirovanie. Zašto ti ovo treba?

- Vrlo potrebno. Prije sedam godina, uz blagoslov patrijarha Kirila, osnovano je Crkveno-narodno vijeće za zaštitu od alkoholne opasnosti. Supredsjedatelji smo bili pisac Valentin Rasputin i ja. Nekoliko godina kasnije pozvan sam na čelo javnog vijeća pod Rosalkogolregulirovanie. Za mene je glavni zadatak mog rada smanjiti konzumaciju alkoholnih pića u zemlji, prvenstveno među tinejdžerima i mladima. Učinili smo nešto: prema najnovijim podacima, potrošnja alkohola u Rusiji pala je za 18% u šest godina.

- Vašim molitvama?

— Molitvom i zajedničkim trudom mnogih ljudi.

— Koliko ja razumijem, svećenicima je u Moskvi život lakši nego u provinciji - na periferiji je postotak dijecezanskih priloga veći, župljana je višestruko manje, a ljudi su siromašniji. Svećenici se žale.

— Što se tiče toga da je postotak odbitaka veći, za to ne znam. Župni život uglavnom poznajem samo u Pskovskoj biskupiji, koju sam i sam opisao u knjizi „Nesveti sveci“. Moji prijatelji su jako siromašni svećenici koji su također od svoje plaće pomagali svojim bakama. Pokojni o. Nikita i o. Viktor nisu uopće ništa plaćali Pskovskoj biskupiji, jer nisu imali ništa - njihove su župe bile potpuno siromašne. Ali ovo su moja saznanja o biskupiji od prije desetak godina. Naravno, čujem i znam da u nekim biskupijama ima i zloporaba crkvenih vlasti. Pa ako je tako, onda je ovo katastrofa.

"Nisam prvi koji vam govori o takvim problemima."

- Ne ne.

“Ipak, o tome nije bilo govora na prošlom Saboru biskupa.

— Financijske teme nisu bile predmet rasprave na Biskupskom saboru.

Arhimandrit Tihon (u svijetu Georgij Aleksandrovič Ševkunov; 2. srpnja 1958., Moskva) - svećenik Ruske pravoslavne crkve, arhimandrit. Opat moskovskog Sretenjskog stavropigijalnog samostana. Rektor Sretenjske bogoslovije. Izvršni tajnik Patrijaršijskog vijeća za kulturu. Supredsjedatelj Crkveno-javnog vijeća za zaštitu od alkoholne opasnosti. Crkveni pisac. Vodi izdavačku kuću Sretenjskog samostana i glavni je urednik internetskog portala Pravoslavie.Ru.

Arhimandrit Tihon (Ševkunov)
Rođeno ime: Georgij Aleksandrovič Ševkunov - izvršni tajnik Patrijaršijskog vijeća za kulturu
od 05.03.2010

Iguman moskovskog Sretenjskog manastira od juna 1995
Crkva: Ruska pravoslavna crkva
Rođenje: 02.07.1958
Moskva, RSFSR, SSSR
Zaređenje: 1991
Primanje monaštva: 1991

Godine 1982 Tihon Ševkunov Diplomirao je književni rad na Odsjeku za scenarij Svesaveznog državnog instituta za kinematografiju. Nakon završene gimnazije stupio je kao novak u Pskovo-Pečerski manastir. Njegov ispovjednik postao je arhimandrit Jovan (Krestjankin).
Od kolovoza 1986 Tihon Ševkunov radio je u Izdavačkom vijeću Ruske pravoslavne crkve pod vodstvom mitropolita Pitirima (Nečajeva).
U srpnju 1991. u Donskom samostanu u Moskvi junak naše priče primio je monaštvo s imenom Tihon, u čast svetog Tihona, patrijarha moskovskog. Iste godine rukopoložen je za jerođakona i jeromonaha. Tijekom službe u samostanu Donskoj sudjelovao je u pronalasku moštiju sv. Tihona.

Godine 1993 Tihon Ševkunov imenovan nastojateljem moskovskog metoha Pskovo-pečerskog samostana, koji se nalazio u Sretenjskom samostanu.
Godine 1995 Tihon Ševkunov uzdignut u čin igumana i postavljen za igumana obnovljenog Sretenjskog manastira.
Godine 1998 Tihon Ševkunov uzdignut u čin arhimandrita.
Godine 1999. postao je rektor novoosnovane Sretenske više pravoslavne monaške škole, pretvorene 2002. u Moskovsko Sretensko bogoslovsko sjemenište.

Crkvena i društvena djelatnost Tihona Ševkunova

U studenom 2002 Tihon Ševkunov bio je jedan od četvorice supredsjedatelja II konferencije „Povijest Ruske pravoslavne crkve u 20. stoljeću“, održane u Sinodalnoj biblioteci manastira Svetog Andrije u Moskvi.
Od 5. ožujka 2010. - izvršni tajnik Patrijaršijskog vijeća za kulturu.
Od 31. svibnja 2010. god Tihon Ševkunov- voditelj Komisije za interakciju Ruske pravoslavne crkve s muzejskom zajednicom.
Od 22.03.2011 Tihon Ševkunov- Član Vrhovnog crkvenog vijeća Ruske pravoslavne crkve.

Društvene aktivnosti Tihona Ševkunova

Član Predsjedničkog vijeća Ruske Federacije za kulturu i umjetnost.
U razdoblju od 1998. do 2001. godine, s braćom Sretenjskog samostana, više puta je putovao u Čečeniju s humanitarnom pomoći.
Ima reputaciju osobe bliske Kremlju i ispovjednika V.V.Putina, s kojim ga je, prema objavljenim dokazima, upoznao umirovljeni general-pukovnik KGB-a SSSR-a N.S.

Pratio je Vladimira Putina na privatnom putovanju u Pskovsko-pečerski samostan u kolovozu 2000., a također je pratio predsjednika Ruske Federacije u SAD u rujnu 2003., gdje je Vladimir Putin prenio poziv patrijarha Aleksija II prvohijerarhu ruskog Pravoslavna Zagranična Crkva, Mitropolit Lavra, u posjet Rusiji.

Aktivno je sudjelovao u procesu ponovnog ujedinjenja Ruske pravoslavne crkve s RPCZ. Bio je član Povjerenstva Moskovske Patrijaršije za dijalog s Ruskom inozemnom Crkvom (povjerenstvo je radilo od prosinca 2003. do studenog 2006. i pripremilo je, između ostalog, Zakon o kanonskom zajedništvu).
Godine 2007. sudjelovao je u putovanju izaslanstva Ruske pravoslavne crkve po eparhijama Ruske pravoslavne crkve u inozemstvu.
U listopadu 2009 Tihon Ševkunov sudjelovao je u posveti obnovljene crkve Velike Gospe na području Veleposlanstva Ruske Federacije u Pekingu.
Tihon Ševkunov- akademik Ruske akademije prirodnih znanosti.

Od ožujka 2001. bio je predsjednik samostanske farme - poljoprivredne proizvodne zadruge "Uskrsnuće" u selu Slobodka, Mikhailovsky okrug, Ryazan region.
Arhimandrit Tihon i pisac V. G. Raspućin supredsjedatelji su Crkveno-javnog vijeća za zaštitu od alkoholne opasnosti. Autor društvenog antialkoholnog projekta “Zajednička stvar”.
Član upravnog odbora Dobrotvorne zaklade sv. Vasilija Velikog.

Djelatnosti Tihona Ševkunova na polju kulture

Dok je radio u Izdavačkom odjelu Moskovske patrijaršije, sudjelovao je u pripremi proslave tisućljeća krštenja Rusije. Bio je savjetnik i scenarist za prve filmove o duhovnoj povijesti Rusije.
Član uredništva časopisa Ruski dom.

Autor filma "Priče majke Frosye o samostanu Diveevsky" (1989), koji govori o povijesti samostana Diveevsky u sovjetskim godinama.
Autor filma “Pskovsko-pečerski samostan” koji je dobio Grand Prix na XII Međunarodnom festivalu pravoslavnog filma i televizijskih programa “Radonež” (Jaroslavlj) u studenom 2007.
Tihon Ševkunov-autor filma “The Death of an Empire” prikazanog 30. siječnja 2008. na kanalu Rossiya. Bizantska lekcija”, koja je 2008. godine dobila nagradu Zlatni orao i izazvala snažan odjek u javnosti i široku raspravu.
Autor Nesvetih svetaca i drugih priča(2011), koja je zbirka stvarnih priča iz života redovnika i mnogih poznatih ljudi koje je osobno poznavao. Knjiga je postala bestseler, s nakladom većom od milijun primjeraka.

Međusaborska nazočnost Tihona Ševkunova

Arhimandrit Tihon (Ševkunov) je član sledećih komisija Međusaborne prisutnosti Ruske Pravoslavne Crkve:
Komisija za crkveno pravo (tajnik)
Komisija za bogoštovlje i crkvenu umjetnost
Komisija za organizaciju crkvenih misija
Komisija za ustrojstvo života samostana i redovništva.

Nagrade Tihona Ševkunova

Tikhon Shevkunov nagrađen je više od jednom ili dva puta za rezultate svojih aktivnosti:

Crkvene nagrade Tihona Ševkunova

Orden Svetog Sergija Radonješkog II stupnja (2008.) - u znak priznanja za marljivu službu i u vezi s 50. godišnjicom rođenja
Orden Svetog ravnoapostolnog velikog kneza Vladimira III stupnja (2008.) - u znak priznanja za nastojanja da se obnovi jedinstvo s Ruskom Zagraničnom Crkvom
Red Svetog Nestora Ljetopisca (UOC MP, 2010.) - za zasluge Ukrajinskoj pravoslavnoj crkvi u razvoju pravoslavnog informacijskog prostora, provedbi zajedničkih crkvenih informacijskih i izdavačkih projekata

Svjetovne nagrade Tihona Ševkunova

Orden prijateljstva (2007) - za zasluge u očuvanju duhovne i kulturne tradicije, veliki doprinos razvoju poljoprivrede
Nacionalna nagrada nazvana po P. A. Stolypinu "Agrarna elita Rusije" u kategoriji "Učinkoviti posjednik zemlje" i poseban znak "Za duhovni preporod sela" (2003.)
Nagrada “Najbolje knjige i izdavačke kuće godine” (2006.) - za izdavanje vjerske literature
Nagrada Izvestija novina (2008.)
Dobitnik nacionalne nagrade “Osoba godine” za 2007., 2008. i 2013.
Književne nagrade 2012.:
“Knjiga godine” u kategoriji “Proza”.
“Runet Book Award” u kategorijama “Najbolja Runet knjiga” (po izboru korisnika) i “Ozon.ru Bestseller” (kao najprodavaniji autor)
Finalist književne nagrade “Velika knjiga” zauzeo je prvo mjesto prema rezultatima glasovanja čitatelja

Nagrade Tihona Ševkunova

— Oče Serafim. Život svetog Serafima Sarovskog za djecu. Prepričao arhimandrit Tihon Ševkunov. Izdanje Sretenskog moskovskog samostana. 2002. godine
"Smrt jednog carstva. Vizantijska lekcija" arhimandrita Tihona, "Eksmo", 2008
“Nesveti sveci” i druge priče. M.: Sretensky Monastery, OLMA Media Group, 2011. Zbirka kratkih priča iz života oca Tihona. Knjiga je objavljena 21. studenoga 2011., a do 2014. objavljeno je 8 ponovljenih izdanja. Ukupno je tijekom godine prodaje prodano oko 1,3 milijuna primjeraka.
“Uz Božju pomoć sve se može! O vjeri i domovini." ("Zbirka Izborskog kluba"). - M.: Book World, 2014. - 368 str.

Filmografija Tihona Ševkunova

1989 - Priče majke Frosye o samostanu Divjejevo (dokumentarni film)
2007 - Pskovo-pečerski samostan (dokumentarni film)
2008 - Smrt carstva. Bizantska lekcija (dokumentarni film)
2009 - „Chizhik-fawn, gdje si bio? Film o odraslim problemima naše djece.” Projekt "Zajednička stvar".
2010 - "Čuvajte se." Kratki filmovi oglašavanja protiv alkohola. Projekt "Zajednička stvar".
2010 - "Hajde da popijemo!" Projekt "Zajednička stvar".
2013 - "Dan žena". Projekt "Zajednička stvar".

Opat Sretenjskog samostana, ispovjednik obitelji Putin.

Arhimandrit Tihon, zvani Georgij Aleksandrovič Ševkunov, rođen je 1958. godine. Diplomirao je na Odsjeku za scenarij Svesaveznog instituta za kinematografiju. Ubrzo nakon završetka VGIK-a odlazi u Pskovo-pečerski manastir, gdje je devet godina bio novak, a potom se zavjetuje. Vraća se u Moskvu i radi u izdavačkom odjelu Moskovske patrijaršije.

Prije deset godina Ševkunov se prvi put pojavio u tisku kao jedan od ideologa fundamentalističkog smjera Ruske pravoslavne crkve, objavivši članak “Crkva i država” u kojem je otvoreno izrazio svoj stav prema demokraciji. “Demokratska država”, citira oca Tihona iz Free Lapse Breau, “neizbježno će pokušati oslabiti najutjecajniju Crkvu u zemlji, dovodeći u igru ​​drevno načelo “podijeli pa vladaj”. Ova se izjava čini važnom zbog činjenice da ruski mediji oca Tihona nazivaju ispovjednikom predsjednika Putina, odnosno osobom koja utječe na svjetonazor čelnika države.

U crkvenim krugovima o Tihonu se govori kao o poznatom intrigantu i karijeristi. Ovjereni filmski scenarist prvi je korak u svojoj briljantnoj crkvenoj karijeri napravio nedugo nakon povratka u Moskvu iz Pskovo-pečerskog samostana 1991. godine. Zatim je pokrenuo skandal oko požara u samostanu Donskoj, gdje je živio. Prema istražiteljima, uzrok požara je pijani samostanski čuvar koji je zaspao sa zapaljenom cigaretom. Ševkunov je za “zlonamjerno podmetanje požara” optužio zapadne obavještajne agente koji su nam poslani pod krinkom vjernika Ruske pravoslavne crkve u inozemstvu. (Usput, sada "stranci", unatoč dugogodišnjem skandalu, podržavaju oca Tihona. Prema glasinama, vide ga kao glavnog kandidata za mjesto sljedećeg patrijarha cijele Rusije.) Kažu da je ovjereni sam scenarist nije nesklon preuzeti najvišu crkvenu dužnost u Rusiji.

Postoje i informacije o povezanosti Tihonova oca s KGB-om. Možda su mu te veze kasnije pomogle da bolje upozna Vladimira Putina. Jedan od župljana Sretenjskog samostana je blizak prijatelj oca Tihona, general-pukovnik Nikolaj Leonov. Služio je u KGB-u od 1958. do 1991. godine. U 60-70-ima radio je u Prvoj glavnoj upravi (PGU) KGB-a SSSR-a i bio zamjenik šefa odjela. (U 70-ima Putin je također služio u PSU.) Tihon (Ševkunov) i Nikolaj Leonov su u uredničkom odboru časopisa Ruski dom, koji izlazi u izdavačkoj kući Sretenjskog samostana. Leonov je politički komentator istoimenog programa koji se emitira na kanalu Moscovia, a Shevkunov je i ispovjednik oba projekta - časopisa i televizijske emisije. Među čestim gostima Ruskog doma su predstavnici Ruskog nacionalnog jedinstva (RNU) i Crne stotine.

Otac Tihon poznat je i po globalnijim projektima. Bio je jedan od aktivista pokreta za kanonizaciju kraljevske obitelji. Poveo je “križarski rat” protiv turneje mađioničara Davida Copperfielda u Rusiji, informirajući vjernike da “mađioničarski trikovi ovog vulgarnog američkog Wolanda” čine publiku “ovisnom o najmračnijim i najrazornijim silama”. A njegov najpoznatiji projekt je borba protiv “sotonskih” bar kodova i pojedinačnih brojeva poreznih obveznika (PIB). U bar kodovima i poreznom identifikacijskom broju, prema ocu Tikhonu, skriven je “broj zvijeri” - 666. Osim toga, univerzalni računovodstveni sustav podvrgava pravoslavne potpunoj kontroli od strane sekularnih, antipravoslavnih, s Tihonove točke gledišta pogled, stanje. Njegov članak “Schengenska zona”, posvećen ovom “globalnom problemu”, objavljen je u publikaciji RNU “Ruski poredak”. Unatoč činjenici da otac Tihon negira svoju povezanost s ruskim nacistima, njihovi stavovi su vrlo, vrlo bliski.

Evo što sveti otac misli o cenzuri. “Cenzura je normalan alat u normalnom društvu, koji treba sasjeći sve ekstremno. Osobno sam, naravno, za - i na vjerskom i na svjetovnom području. Što se tiče državne cenzure, društvo će prije ili kasnije trezveno shvatiti potrebu za tom institucijom. Sjetimo se kako je Aleksandar Sergejevič Puškin u mladosti grdio cenzuru i nije je rimovao osim s riječju "budala". A kasnije je zagovarao cenzuru.” Međutim, posljednja Tikhonova rečenica zbunila je istraživače djela A.S. Puškin. Pa nije Puškin tako nešto napisao!

Tihon je bio jedan od prvih koji je čestitao Putinu na "uznesenju", a zatim se javno radovao Jeljcinovom pravovremenom odlasku, osuđujući "eru jeljcinizma".

Otac Tihon krije priču o svom poznanstvu s Putinom. No svoju bliskost s prvom osobom reklamira na sve moguće načine. U crkvenim krugovima priča se da je glasinu da je Tihon predsjednikov ispovjednik pokrenuo sam Tihon. Sam ovlašteni scenarist ne potvrđuje tu glasinu, ali je ni ne opovrgava - koketira: “Što pokušavaš od mene napraviti nekakvog Richelieua?” Ipak, novinari moskovskih izdanja samouvjereno su napisali iz Tikhonovih riječi da mu se “Vladimir Putin stalno ispovijeda. On je taj koji upućuje predsjednika u duhovni život.”

U svakom slučaju, ovlašteni scenarist Tihon aktivno iskorištava svoju stvarnu (ili imaginarnu) bliskost s predsjednikom. Kako kažu, sada ga se boji i sam patrijarh.

Arhivski intervju sa arhimandritom Tihonom (Ševkunovom) koji je danas aktuelan o tome kuda ide vjera, gdje nestaje potreba za bogosluženjem, molitvom i radošću.

Sretenjski manastir rano ustaje: otac Tihon zakazuje intervju za 8.30 (!). Do tada je već prošao dio dana u Sretenskome: završila je bratska molitva, sjemeništarci su završili s doručkom, prije početka nastave bili su na poslušnosti, neki su, na primjer, meli dvorište ispred sv. crkva.

Stojim u samostanskom vrtu, njegovanom ništa gore od botaničkog vrta, čekam da me odvedu predstojniku i gledam u lica sjemeništaraca i župljana crkve, koji običnog radnog dana - ne praznika, tako rano žure na liturgiju... U primaćim odajama oca Tihona - prostranoj sobi s ogromnim policama za knjige, s jednog nas portreta gleda car Aleksandar, a s drugog...

– Gle, stvarno, dobar portret mitropolita Lavra, izraz lica je vrlo precizno prenesen?

Da, ovo je mitropolit Laurus, koji je mnogo puta dolazio u Rusiju iz daleke Amerike pod krinkom jednostavnog monaha - da putuje po samostanima, da udahne vjeru.

Kuda ide naša vjera O tome je naš današnji razgovor s ocem Tihonom:

– Oče Tihone, kuda nestaje vjera, gdje nestaje potreba za bogosluženjem, molitvom i radošću?

– Jednom sam razgovarao sa arhimandritom Serafimom (Rozenbergom). Bilo je to malo prije njegove smrti. Od njemačkih baruna, nakon što je tridesetih godina prošlog stoljeća diplomirao na sveučilištu u Tartuu, otišao je u Pskovsko-pečerski samostan, gdje je proveo šezdeset godina. U tom razgovoru otac Serafim je počeo da govori o monaštvu. On je to rekao Najveći problem suvremenog monaštva je nedostatak odlučnosti. To se vjerojatno može reći ne samo za redovnike, nego i za mnoge naše kršćanske suvremenike.

Odlučnost, hrabrost i duhovna plemenitost povezana s njima primjetno su iscrpljeni. Ali ako ljudi kroz život shvate da je najvažnije ići Bogu, biti Mu vjeran, unatoč svim preprekama i iskušenjima, onda se u vjeri ne pokolebaju toliko da bi je izgubili.

Kriza vjere o kojoj govorite posebno je jasna kod naših tinejdžera. U dobi od 8-9 godina djeca idu u crkvu, pjevaju u zboru, zadivljuju i dirnu sve oko sebe, a u dobi od 14-16 godina mnogi, ako ne i većina, prestaju ići u crkvu.

- Zašto se ovo događa?

– Djeca nisu bila upoznata s Bogom. Ne, naravno, upoznali su ih s obredima, crkvenoslavenskim jezikom, redom u hramu, životima svetaca, svetim pričama prevedenim za djecu. Ali nismo bili predstavljeni samom Bogu. Do sastanka nije došlo. I pokazalo se da su i roditelji, i nedjeljna škola i, nažalost, svećenici izgradili kuću dječje vjere" na pijesku“ (Matej 7,26), a ne na kamenu – Kristu.

Kako to da djeca ne primjećuju Boga unatoč svim najiskrenijim pokušajima odraslih da im usade vjeru? Kako to da dijete nikada ne smogne snage da u svom djetinjstvu, u Evanđelju, prepozna Krista Spasitelja? Odgovarajući na ovo pitanje, otvaramo još jedan odrasli problem, koji se kao u ogledalu odražava na djeci. To je ono kad i roditelji i svećenici jedno uče, a drugačije žive. To je najstrašniji udarac nježnoj moći dječje vjere, nepodnošljiva drama za njihovu osjetljivu svijest.

Ali ima i drugih primjera. Mogao bih navesti još jedan, ali ovaj mi je posebno ostao u sjećanju: 1990. godine, tijekom mog prvog putovanja u Njemačku, na moje veliko iznenađenje, dobio sam dobru lekciju od jednog svećenika. katolički. Bio sam zadivljen njegovim stadom - vrlo čistim mladim ljudima od 16-20 godina, koji iskreno nastoje živjeti kršćanski. Pitao sam tog svećenika kako uspijeva zaštititi te tinejdžere od agresivnog pritiska iskušenja i užitaka tako poznatih njihovim vršnjacima na Zapadu? Zatim me pogledao potpuno zbunjeno. I rekao je riječi koje su me svojom jednostavnošću i jasnoćom tada naprosto potresle (stvarno mi je žao što to nisam čuo od pravoslavnog sveštenika): „Oni jednostavno vole Hrista više od svih ovih zadovoljstava!“

– Je li naša situacija drugačija?

- Naravno da ne! Imamo i mi puno svijetlih primjera, hvala Bogu. U našem Sretenskom sjemeništu vidim nevjerojatno čiste i iskrene momke, iako naravno ima svakakvih iskušenja, život je život.

– Ali to su tinejdžeri, a što je s ljudima koji su u hram došli kao odrasli?

- Koja je razlika? Nešto slično događa se i odraslima. Iskušavamo i jedni druge (u ovom slučaju "ove malene" o kojima govori Spasitelj - ne nužno djeca u dobi) svojom mlakošću, namjernim kršenjem evanđeoskih zapovijedi i nečistim životom. Ljudi postupno razvijaju ideju da kršćanin općenito može živjeti kako želi. I, ako se to dogodi, ljudi koji su došli vjeri u odrasloj dobi postupno gube interes za duhovni život, sve im postaje dosadno. Nema prave komunikacije s Bogom, što znači da nema života duha. Prve tri godine zanimljiva je vjera, pravoslavlje, novi život je uzbudljiv i nosi puno novih dojmova, a onda kreće svakodnevica.

Znate, velika je opasnost u tome što svojevoljno stršimo i napuhujemo takve bolne trenutke i tim primjerima počinjemo nesvjesno braniti svoj nemar i mlakost. I općenito, u crkvenoj sredini počeli su sve više kružiti takvi zli i općenito netočni stereotipi: ako su žene crkvene, onda su zle vještice, ako su mlade, onda su na zlu glasu; redovnici, zatim pljačkaši novca i opaki ljudi.

– Ali ovo se stvarno ponekad događa...

- Tko može raspravljati? To ne znači da toga uopće nema, da to nije istina. Ali zašto ustrajnošću dostojnom bolje upotrebe uvjeravati sebe i druge da je ovakvo stanje stvari obilježje naše Crkve.

Jednom sam putovao po pravoslavnim forumima i jednostavno mi je bilo neugodno s kakvim se ciničnim gnjevom pravoslavci, koji sebe smatraju vrlo crkveno obrazovanim, odnose ne samo prema svećenstvu, koje uopće ne cijene, nego i prema najpobožnijim laicima.

– Kažu: “Pravoslavlje” i “Pravoslavlje mozga”...

– Ti termini, bojim se, nisu došli niotkuda, već iz pravoslavne sredine. Jer samo "naši ljudi" mogu ubrizgavati na tako sofisticiran način. No, kako god bilo, u našoj su sredini pokupljeni s entuzijazmom. Ali ovo je doista alarmantna pojava u našoj kršćanskoj zajednici. Osim toga, postupno počinjemo gledati sebe i one oko sebe upravo kroz prizmu takvih pogrdnih ideja.

– Djelovanje u skladu s tradicionalnom pobožnošću postalo je... uncomme il faut?

– Sjetite se kako je Tolstoj u “Djetinjstvu, mladosti, mladosti” divno govorio o comme il fautu, kako je comme il faut nemilosrdno utjecao na njegov život. Sada se (srećom samo u paracrkvenim krugovima, jer takve ljude jednostavno nije moguće nazvati crkvenjacima) razvija pravoslavni comme il faut, a ako se čovjek u njega ne uklapa, on je izopćenik, potpuno prezrena osoba.

Tako dolazimo do cinizma, a zapravo do podrijetla same te bolesti mlakosti koja je zarazila kršćane još od vremena Laodicejske crkve. Neprijateljska sila, koju duhovno ohladnjeli kršćani unutar Crkve počinju jačati, neizmjerno je opasnija od svake vanjske sile, od progona.

Naše studente učimo da ni pod kojim okolnostima ne postanu “pravoslavni comme il faut”, jer oni sami neće primijetiti kako će izgubiti vjeru, kako će postati karijeristi, kako će se sve vrijednosti u njihovom životu potpuno promijeniti.

Često se okupe ljudi starije generacije i kažu: “Kako je bilo super 60-ih i 70-ih, kakva je to vjera bila!” Ovo ne govorimo samo zato što počinjemo stariti i gunđati, već zato što je to stvarno tako. Tada je bilo vanjskog protivljenja Crkvi od strane države, ali smo bili zajedno i cijenili sve. “Pravoslavni” - vjerojatno bi bilo nešto iz neprijateljskog tabora. Samo je Emelyan Yaroslavsky mogao govoriti o pravoslavlju mozga. Pravoslavna osoba nikada ne bi koristila niti ponavljala takve riječi, takve izraze. I sada se to čuje u crkvenom okruženju, razmeću se, ponose se!

– Zašto se javlja ovakav stav?

- Što se događa? Ljudi su dolazili u Crkvu, ali su je samo djelomično voljeli. I postupno, tijekom godina, u tajnosti svojih duša spoznali su strašnu istinu: prema pravoslavlju se odnose s najdubljim prezirom. S njima počinje strašna bolest izdajničkog cinizma, slična Hamovom činu. I ljudi okolo su zaraženi ovim na ovaj ili onaj način. Ali mi smo doista jedan organizam – Crkva, pa se ovoj bolesti treba nekako oduprijeti.

Kada su se pravoslavci susreli s takvim stvarima u sovjetskim godinama, shvatili su da je to "od naših neprijatelja", "od protivnika". U današnje vrijeme crkveni ljudi sve više uče lekcije prezira i oholosti. I znamo tužne plodove ovih lekcija.

- Sumorna prognoza...

Ostaje samo prisjetiti se riječi svetoga Ignacija koji je rekao da je „povlačenje dopustilo Bog: ne pokušavajte ga zaustaviti svojom slabom rukom“. Ali onda piše: "Klonite se, zaštitite se od njega." Ne budi ciničan.

- Zašto? Uostalom, cinični sudovi ponekad su točni...

- Prisebnost i duhovita dlakavost, kad se na mjesto stavi budala ili drznik, kad se želi zaštititi od pretjeranog entuzijazma - to je sasvim prihvatljivo. Ali cinizam i kršćanstvo su nespojivi. U srcu cinizma, ma kako se on opravdavao, leži samo jedno – nevjerica.

Jednom sam imao priliku da postavim isto pitanje dvojici podvižnika - ocu Jovanu (Krestjankinu) i ocu Nikolaju Gurjanovu: "Koja je glavna bolest današnjeg crkvenog života?" Otac Ivan je odmah odgovorio - "Nevjera!" "Kako to? - Bio sam zadivljen. “Što je sa svećenicima?” A on opet odgovori: "I svećenici imaju nevjeru!" A onda sam došao kod oca Nikolaja Gurjanova – i on mi je rekao potpuno neovisno o o. Ivan je rekao isto – nevjera.

– I nevjerica postaje cinizam?

Ljudi prestaju primjećivati ​​da su izgubili vjeru. Cinici su ušli u Crkvu, žive u njoj, navikli su se na nju i ne žele iz nje baš izaći jer je sve već poznato. A kako će oni to gledati izvana? Vrlo često cinizam je bolest profesionalno pravoslavlje.

– Ali ponekad je cinizam obrambena reakcija vrlo ranjive, nesigurne osobe koja je uvrijeđena ili duboko povrijeđena...

– Po čemu se, na primjer, izložba “zabranjene umjetnosti” razlikuje od Perovljeve slike “Čajanka u Mitiščiju”? U zabranjenoj umjetnosti ima odvratnog cinizma, au Perovu denuncijacije. Bol i osuda na kojoj samo trebamo biti zahvalni.

I podvižnici su mogli reći vrlo grubo, na primjer, prepodobni shiromonah Lav Optinski. A i danas u Moskvi imamo divnog protojereja koji može napraviti tako duhovitu šalu da se to neće učiniti previše. Ali nikome ne bi palo na pamet reći da je cinik, jer u njegovim šalama nema zlobe.

– Čitajući memoare M. Nesterova uvijek sam se hvatao kako mislim da bi ga danas sigurno ismijavali. Na primjer: “Majka je bila kod Iverske. Ukrali torbu s novcem, a ona ju je poljubila” – svi će odmah reći, gle, on je pravoslavac...

“Prije dvadeset godina za takvu bismo osobu rekli: “Gospode, kakva vjera, kako je dobro!” I danas se prosperitet pravoslavne vjere pokazao kao značajan test za kršćane. Zapamtite, u Apokalipsi: “Jer ti govoriš: “Bogat sam, obogatio sam se i ništa mi ne treba”; ali ne znaš da si bijedan, i jadan, i siromah, i slijep, i gol” (Otk 3,17). Osiromašili smo u vjeri, pa je mnogima, gledajući nas, dosadilo biti pravoslavci. Još uvijek slijede po inerciji, po prvoj ljubavi, još se sjećaju koliko su primili u Crkvi i nadaju se da će još dobiti milost.

– Kako ispravno usmjeriti svoj duhovni život?

Najradosnija stvar u duhovnom životu je otkrivanje novih stvari. Sjetite se s kakvom ste radošću ustajali nedjeljom ujutro za liturgiju, kako ste željno čitali svete oce i stalno otkrivali nove stvari za sebe. Ako nam Evanđelje ništa ne otkriva, to samo znači da smo se zatvorili otkrivanju novoga. Zapamtite Kristove riječi Crkvi u Efezu: “ Sjeti se svoje prve ljubavi».

Fotografija Anatolija Danilova. Priprema teksta: A. Danilova, O. Utkina

Sveti Teofan Zatvornik

Skamenjena bezosjećajnost ili duhovna suhoća
Lijekovi protiv nje i razlozi njezine manifestacije

Mislio sam da ti je stalno hladno... ili suh i ukočen. Ali vi nemate ovo, ali postoji nešto što se svakome dogodi s vremena na vrijeme. Toga se sjećaju gotovo svi koji su pisali o duhovnom životu. Sveti Marko, podvižnik, razotkriva tri takva neprijatelja: neznanje zaboravom, lijenost nemarom i okamenjenu neosjetljivost.

"Neka vrsta paralize svih mentalnih snaga." Sveti Zlatousti ih nije zaboravio u svojim kratkim molitvama: „Izbavi me od neznanja, zaborava, malodušnosti (ovo je lijenost s nemarom) i okamenjene neosjetljivosti.“

Navedeni lijekovi nisu složeni - izdržite i molite.

Tolerirati. Moguće je da to sam Bog šalje da nas nauči da se ne oslanjamo na sebe. Ponekad preuzimamo puno i puno očekujemo od svog truda, tehnika i rada. Tako Gospodin uzima milost i ostavlja jednoga, kao da kaže, trudi se koliko imaš snage. Što je više prirodnih talenata, to je takva obuka potrebnija. Shvativši to, izdržat ćemo. Ovo se također šalje kao kazna - za izljeve strasti koji su bili dopušteni, a ne osuđivani, i koji nisu pokriveni pokajanjem. Ti ispadi su za dušu isto što i loša hrana za tijelo, koja otežava ili raslabljuje, ili otupljuje... Ispada da je potrebno, kad je suhoća, pogledati oko sebe ima li išta od ovoga. u duši, i pokajati se pred Gospodinom, i staviti naprijed na čuvanje.

Najviše se to događa zbog ljutnje, neistine, ljutnje, osude, ponosa i slično. Iscjeljenje je ponovni povratak u stanje milosti. Kao milost u Božjoj volji, možemo samo moliti... za izbavljenje od same ove suhoće... i od okamenjene bezosjećajnosti. Postoje takve pouke: ne napuštajte uobičajeno molitveno pravilo, nego ga se točno pridržavajte, trudeći se na sve moguće načine da misao prati riječi molitve, naprežući i pobuđujući osjećaj... Neka osjećaj bude kamen, ali misao će biti - makar to bila pola molitve, ipak će biti molitve ; jer mora postojati potpuna molitva s mišlju i osjećajem. Kada ste hladni i neosjetljivi, bit će teško zadržati svoje misli u riječima molitve, ali je ipak moguće. Morate to učiniti usprkos sebi... Ovo vaše prenaprezanje bit će sredstvo da privolite Gospodina na milost i uzvratite milost. Ali ne biste trebali odustati od molitve. Sveti Makarije kaže: Gospodin će vidjeti kako iskreno želimo dobro ovoga... i poslat će ga. Pošalji molitvu protiv hlađenja u svojoj riječi prije i poslije pravila... au nastavku zavapi Gospodu, kao da mrtvu dušu iznosiš pred Njegovo lice: vidi, Gospode, kako je! Ali riječ će izliječiti. Uz ovu riječ, tijekom dana, često se obraćajte Gospodinu. (Broj 1, str. 190, str. 230-231)

Lav Tolstoj "Mladost"

Dijeleći ljude na comme il faut i one koji nisu comme il faut, očito su spadali u drugu kategoriju i zbog toga su u meni izazivali ne samo osjećaj prijezira, već i određenu osobnu mržnju koju sam prema njima osjećao zbog činjenice da da me, bez comme il faut, kao da me smatraju ne samo sebi ravnim, nego me čak i dobrodušno pokroviteljski podržavaju. Taj osjećaj su u meni probudile i njihove noge i prljave ruke s izgriženim noktima, i jedan dugi nokat s petog prsta Operova, i ružičaste majice, i biberi, i psovke koje su jedno drugome od milja upućivali, i prljava soba, i Zuhinova navika stalnog laganog ispuhivanja nosa, pritiskanja jedne nosnice prstom, a posebno načina govora, upotrebe i intoniranja pojedinih riječi. Na primjer, koristili su riječi: budala umjesto budala, kao da umjesto točno nevjerojatan umjesto odlično, kreće se itd. što mi se činilo knjiškim i odvratno nepoštenim. Ali ono što je u meni još više probudilo tu comme il faut mržnju bila je njihova intonacija nekim ruskim, a posebno stranim riječima: rekli su m A guma umjesto kaše I na, de ja aktivnost umjesto d e djelatnost, n A hitno umjesto kreveta O desno, u kaminu e umjesto u cam I ne, Sh e xpir umjesto shakesp I r, itd., itd.

U kontaktu s