として

社会はアレクサンドル・セルゲイヴィチ・プーシキンを才能ある詩人としてだけでなく、デカブリストの考えに共感する人物としても知っていました。裁判所は彼を自由思想家とみなし、詩人はその大胆な発言のために追放され、後に彼の作品はツァーリによる厳しい検閲の対象となった。彼の初期の詩の 1 つである「チャアダエフへ」（その分析は以下に示されています）は、デカブリストの賛歌と呼ばれていました。

執筆と出版の歴史

「チャアダエフへ」の分析は、詩の創作の歴史から始める必要があります。この作品は 1818 年に詩人によって書かれたもので、当初は出版を目的としたものではありませんでした。この詩はプーシキンが親しい友人たちに読み聞かせている間に録音された。その後、作品は受取人（チャアダエフ）に届けられ、詩の記録が手から手へ渡され始めました。

この作品はサンクトペテルブルクの住民の間で秘密裏に配布された。それは 1829 年にのみ、M.A. の年鑑「Northern Star」に掲載されました。非常に修正された形式のベストゥジェフ。このメッセージを作成した瞬間から、アレクサンダー・セルゲイヴィッチは自由思想家でありデカブリストの考えの支持者としての評判を得ました。

受信者の身元

「チャアダエフへ」の分析は、詩の宛先の性格についての短い物語で続けられるべきです。それはピョートル・ヤコヴレヴィチ・チャアダエフで、プーシキンのライセウム時代からの親友の一人だった。アレクサンダー・セルゲイビッチがサンクトペテルブルクで大学書記の地位にあったとき、彼は頻繁に友人を訪ねに行きました。プーシキンはチャアダエフに自身の経験や考えをすべて共有した。

まだリセアムの学生だった頃、詩人はチャアダエフとこの国の社会政治的状況について話し合うのが好きだった。したがって、友人たちは若い頃の温かい思い出だけでなく、共通の願望によってもつながっていました。メッセージには独裁政権の打倒を求める内容が含まれていた。しかし詩人自身は自分の立場を宣伝しようとは全くしませんでした。アレクサンドル・プーシキンはすぐに彼の文学的自由思想を忘れた。

このメッセージはピョートル・チャアダエフに届けられた。彼は当時すでに「福祉同盟」として知られる将来のデカブリスト協会の会員だった。会員の多くはプーシキンの詩を行動への呼びかけであると認識した。その後、デカブリスト蜂起が鎮圧された後、詩人は軽率であると何度も自身を非難した。彼は、このメッセージが独裁政権を打倒する試みの推進力となると信じていた。「チャアダエフへ」の誕生秘話は、言葉が持つ力の一例です。そして、プーシキンにとって彼の呼びかけが単なる文学的自由思想であるとすれば、デカブリストにとってこのメッセージは賛歌となった。

作品のジャンル

『チャアダエフへ』の分析のポイントの一つは、詩が書かれているジャンルの決定です。これは、19 世紀前半のロシアで非常に人気のある友好的なメッセージのジャンルとして分類されるべきです。このジャンルは思想の自由な形式の表現によって区別されていたため、この詩は親しい人々の間の秘密の会話の特徴を獲得しました。

メッセージの宛先は実在の人物と架空の人物の両方でした。このジャンルは、さまざまな正式な慣例によって制限されませんでした。したがって、彼の作品では、作者は読者と対等な立場でコミュニケーションをとることができ、それが詩に信頼感を与えました。

作品のあらすじ

詩「チャアダエフへ」のプロットの基礎は、人の成長についての考察です。詩人はもはや名声や愛について幻想を抱いていません。若い頃の夢は厳しい現実と衝突し、今では著者は自分の見解の正しさをすでに疑っています。詩人はそれらを、同じくらい早く消えてしまう夢や霧に例えています。アレクサンダー・セルゲイヴィチの同時代人の中には、これをアレクサンダー一世皇帝への暗示とみなした人もおり、その治世中に詩人は幻滅した。

そして、詩「To Chaadev」は自由な発想の爆発で続きます。素朴な若者の夢の代わりに、詩人は自由への愛と市民としての義務感を受け取ります。アレクサンダー・セルゲイヴィッチにとって、そのような移行は自然であり、国民一人一人が自分の義務を認識することによってのみ、国を自由にすることができました。

しかし詩人は、国家の社会構造を変えたくない人々にとって、その熱烈な衝動が障害に遭遇する可能性があることを否定しなかった。アレクサンダー・セルゲイヴィッチは、自分のすべての力を祖国に奉仕することに捧げるべきであると信じていました。そして、彼らの働きに対する報酬として、彼らの名前は子孫に記憶されるでしょう。

政治的な内容

プーシキンは「チャアダエフへ」というメッセージの中で、帝政政府に対する不満も表明した。アレクサンダー一世皇帝は自らを真の自由主義者と呼び、多くの人が彼の統治改革によって農民の生活が改善されることを期待していました。しかし、農奴制の廃止についての話はすべて単なる口論にとどまった。そして、この若い詩人が独裁政治に幻滅したのも不思議ではない。

アレクサンダー・セルゲイビッチはもはや王室の約束を信じていませんでした。しかし、詩人は心の中に正義の火がまだ燃えている人々を信じていました。彼は、自由と祖国に対する義務感が空虚な言葉ではない人々を信じていました。プーシキンによれば、ロシアを独裁から解放するのは彼らだったという。そうすれば正義が社会に君臨するでしょう。

この作品は何についてですか?

詩「チャアダエフへ」の主なアイデアを強調するのは困難です。ほとんどの人は愛国的な観点からそれを見ることに慣れています。したがって、多くの人にとって、このメッセージの主な目的はデカブリストに行動を促すことでした。しかし当初、この作品は作者によって多くの人々に向けて意図されたものではありませんでした。

したがって、主なアイデアは独裁政権の打倒を求めるものではありませんでした。これは若い詩人が賞賛したチャアダエフへの訴えです。彼は自分の友人が歴史に名を残すだろうし、自分の行為は善いものであると確信していた。そしてプーシキンは、友好的なメッセージの中でこれに対する称賛と自信を表明した。彼は親友と誠実な会話を交わし、その中で、人間の成長、この国の社会状況、そしてチャアダエフと彼の考えへの賞賛など、彼を心配する話題に触れた。

詩のリズミカルな側面

「チャアダエフへ」の詩的な拍子は、プーシキンの有名な弱強四拍子です。押韻方法はクロスとリングです。メッセージは四行詩と、詩人がロシアの将来について語った最後の五行詩に分けられる。

文学的な比喩

どのような表現手段のおかげで、「チャアダエフへ」はデカブリスト運動の賛歌となったのでしょうか? これは、詩人がメッセージを作成するときに使用した社会政治的語彙です。これにより、友好的なメッセージに崇高な（哀れとも言える）愛国的な性格が与えられました。「祖国」という言葉のすべての同義語の中で、プーシキンは「祖国」を使用しており、これが読者からより温かい反応を呼び起こします。

社会政治的語彙はデカブリストの詩の際立った特徴でした。したがって、多くのデカブリストを知っており、友人でもあったこの詩人は、友人へのメッセージを書く際にそれを使用しました。プーシキンコントラスト形容詞を使って、自由な人々に力を与えます。独裁的権力について、彼は「致命的」という言葉を選んだ。これはその暗い側面、つまり人々を助けることに消極的であることを強調している。彼は自由を「聖なる」という形容詞で特徴付けています。詩人は自由が人々にとって最高の価値であることを強調しています。

この詩自体は、すべての人々が平等で自由である平等社会に対する、若者の夢と責任感、市民の義務、帝政、農奴制に対するアンチテーゼに基づいて構築されています。この作曲の特徴は、詩人がいかにして無謀で熱心な若者から国の将来に無関心ではない人間になったかという、個人の成熟についての考察を強調している。

詩の批評

このメッセージが手から手へ伝わり始め、社会に知られるようになったという事実にもかかわらず、同時代人の中にはこの文学的自由思想を批判する人もいた。主人公はプーシキンとチャアダエフ、つまり自由思想家、世俗的なジョーカー、ダンディであるべきだということに憤慨する人もいた。しかし、おそらく、詩人は彼らだけを意味したわけではありません。アレクサンダー・セルゲイヴィッチは、社会生活をより良くしようとしたデカブリストの社会全体について書いた可能性があります。

詩人の同時代人の中には、任務と恋愛をあまりにも軽薄に比較したとして彼を非難する者もいた。しかし、これがこの詩人のメッセージの特徴でした。彼は個人的な経験と愛国心とを結びつけました。

「チャアダエフへ」というメッセージは、プーシキンが詩でいかに人々にインスピレーションを与えたかを示す一例です。アレクサンダー・セルゲイビッチは、すべての人の心に響き、デカブリストに行動を強いるような言葉を選びました。この詩は、A.S. プーシキンの高い理想と、祖国に明るい未来が訪れるという彼の信念を反映しています。この詩では、政治的方向性と叙情的方向性が対立するものではなく、相互に補完し合い、詩人の個人的な経験と愛国心の両方が入り込む場所となる詩を生み出しています。

アレクサンドル・プーシキンの詩「チャアダエフへ」には、自由を愛する精神が染み込んでおり、詩人の政治的および市民的見解が明確に表現されています。それをよりよく理解し、詳細を確認するには、計画に従って「To Chaadaev」の簡単な分析を読む価値があります。提示された作品の分析は、9 年生の文学の授業で内容を説明するために使用できます。

簡単な分析

創作の歴史- この詩は詩人の作品の初期、1818年に書かれました。それは若きプーシキンの友人、ピョートル・チャアダエフに宛てられたものである。 1829年に年鑑「ノーザン・スター」によって出版されたものですが、歪曲され、著者の同意も得られませんでした。

詩のテーマ– 自由と独裁支配との戦い、ロシアが「眠りから目覚める」という希望。

構成– 作品は、コントラストに基づいた「テーゼ – アンチテーゼ」の原則に基づいて構築されています。最初の部分では、著者が素朴な若者と考える過去について語られます。 2 番目は現在、3 番目は未来に捧げられています。眠りから目覚めるというモチーフが作品を開いたり閉じたりして、構成をループさせます。

ジャンル- 友人へのメッセージが社会全体へのメッセージになる、プーシキンのジャンルの革新。

詩的なサイズ– 環韻と十字韻を伴う弱強四歩格。

比喩 – “欲望はまだ燃えている“.

形容詞 – “若々しい楽しみ“, “朝霧“, 致命的な力“.

矛盾文 – “静かな栄光“.

比較 – “夢のように朝霧のように“, ““.

訴える – “私の友人ぐ」。

反転 – “致命的な力“.

創作の歴史

この詩は 1818 年に書かれたもので、その当時、著者は後に人生観において年上の友人ピョートル・チャアダエフと多少意見が対立したが、依然として彼の中に賢明な指導者であり、リセアムの友人であると考えていた。ピョートル・ヤコブレヴィチの自由を愛する思想もプーシキンに近かった。チャアダエフはデカブリスト協会の会員であり、社会構造に関するピョートル・ヤコブレヴィチの見解を概説した「哲学的書簡」のせいで、狂人だと認定された。

1818年にプーシキンが、ロシア皇帝の体制を批判するリベラルなコミュニティ「緑のランプ」のメンバーであったという事実も、この作品にその痕跡を残している。

主題

この作品の主なテーマは友情ではありませんが、実際には友好的なメッセージです。しかし、これは形式的なものにすぎない。実際、プーシキンは自由、独裁政権の打倒、そしてより良い未来に向けたロシアの覚醒の可能性について語っている。これはまさに政治的な作品であり、プロパガンダの手段として利用されました。出版前（雑誌『ノーザン・スター』掲載版は原文に比べて歪んでいる）、リスト形式で配布されていた。チャアダエフとプーシキン自身の両方に関わるすべての問題を検討します。

内密でフレンドリーな口調にもかかわらず、この詩は強い市民的立場を伝えています。詩人自身もロシアの復興のために私益から離れる用意ができており、他の人たちにも同じようにするよう呼びかけている。彼は将来この国が自由になると絶対に確信している。

構成

この作品は構成的には３部に分かれています。

最初は、作者はまだ若くて世間知らずで、愛と名声を待っていましたが、徐々に「朝霧彼の命は消え去ります。第二部では、彼はすでに若い頃の幻想を取り除きましたが、これは彼が自分自身を辞めたことを意味するものではありません-彼はより良い未来を待ち望んでいます。最後の 3 番目の部分は、未来への展望です。 ロシアは眠りから目覚めるだろう“.

覚醒のモチーフは前半部分にも存在しており、ループ状の構成となっている。

詩の感情的な雰囲気も変化します。最初に叙情的な主人公が悲しく、若い頃の希望が満たされなかったことに動揺している場合、実生活はまだ悲しいという事実にもかかわらず、最後には彼は陽気になります。しかし、彼は社会のすべての人々に状況を変えようと粘り強く呼びかけます。

叙情的な英雄はプーシキン自身の考えを体現しているため、彼のイメージは自伝的であると考えることができます。詩人は、国家は発展し繁栄できると信じていますが、そのためには既存の生活様式を変える必要があります。

表現手段

プーシキンはメッセージの中で、さまざまな表現手段を使用しています。そこには比喩が 1 つだけあります - 「 欲望はまだ燃えている」ですが、他にも次のようなものがあります。

形容詞 – “ 若々しい楽しみ“, “朝霧“, 致命的な力“, "聖なる自由"、 「せっかちな魂」。
オキシモロン – “ 静かな栄光“.
比較 - " 夢のように朝霧のように“, “若い恋人が初デートの瞬間をどのように待っているか“.
訴える - " 私の友人ぐ」。
反転 – “ 致命的な力“.
換喩 – “ 魅惑的な幸福の星。」

プーシキンお気に入りの弱強四歩格により、詩は可能な限りシンプルでありながら説得力のあるものになっています。この詩的なメーターを使用すると、アイデアをシンプルかつ明確に表現できます。しかし、この曲を特に表現力豊かにしているのは、5 行からなる最後のスタンザです。

詩の分析

1. 作品の創作の歴史。

2. 叙情的なジャンルの作品の特徴（歌詞の種類、芸術的手法、ジャンル）。

3.作品の内容の分析（プロットの分析、叙情的な主人公の特徴、動機と調子の分析）。

4. 作品構成の特徴。

5. 芸術的表現と韻文の手段の分析（比喩と文体の存在、リズム、拍子、韻、スタンザ）。

6. 詩人の作品全体に対する詩の意味。

詩「チャアダエフへ」はA.S.によって書かれました。 1818年のプーシキン。それは詩人がその友情をとても大切にしていた人物に宛てたものです。 P.Ya. チャアダエフはプーシキンより5歳年上で、豊富な人生経験と優れた教育（モスクワ大学）を持ち、百科事典のような深い精神の持ち主でした。彼は 1816 年から 1820 年にかけて、1812 年の愛国戦争に参加しました。彼はライフガード軽騎兵連隊の将校でした。チャアダエフは若い詩人に大きな影響を与え、プーシキンは彼との友情をとても大切にしていました。詩人はピョートル・ヤコブレヴィチにいくつかのメッセージと四行詩「チャーダエフの肖像へ」を宛てて、その中で自分の年長の同志を古代の英雄と比較している。

彼は天の最高の意志です
王室奉仕の束縛の中で生まれた。
彼はローマではブルータス、アテネではペリクレス、
そしてここで彼は軽騎兵将校です。

「チャアダエフへ」というメッセージがリストに広まった。プーシキンの知らないうちに歪められた形で、1829年の年鑑『ノーザン・スター』に掲載された。しかし、完全に印刷されたのは 1901 年になってからでした。

作品のジャンルは優しいメッセージです。スタイルはロマンチックで、愛のイントネーションと市民的な歌詞が組み合わされています。しかし、そのメッセージは自由を愛する市民的な詩に言及しています。その主なテーマは自由のテーマであり、これはロシアの目覚めの夢です。

研究者たちが繰り返し指摘しているように、この詩の中でプーシキンは、まだ自分たちの目標と目的を実現しつつある世代全体を代表して書いている。メッセージは悲しい調子で始まります。人生の喜び、愛、希望、これらすべては単なる欺瞞、神話、夢物語であることが判明しました。そしてこの種の喪失は、詩人の現代現実においてもしばしば起こった。栄光と自由の夢は、現実に直面すると苦い失望に変わることがよくあります。チャアダエフの場合もそうでした。これはまさに詩人が詩の最初の行で語っていることです。

愛、希望、静かな栄光
私たちにとって欺瞞は長くは続かなかったが、
青春の楽しみが消えた
夢のように、朝霧のように…

しかし、詩人の悲しい口調は、陽気で人生を肯定するような口調に取って代わられます。

しかし、その欲望はまだ私たちの中で燃えています、
致命的な力のくびきの下で
せっかちな魂で
祖国の希望に耳を傾けましょう
自由の神聖な瞬間
若い恋人の待ち方
忠実なデートの議事録。

「聖なる自由」という霊感に満ちた夢は、闘争の困難や「致命的な力のくびき」によってもかき消されることはできません。詩人はここで、祖国への奉仕を愛の感情、若い恋人の熱情と比較しています。同時に重要なことは、この魂の熱を燃え尽きさせたり、冷めさせたりしないことです。

詩人の年上の友人への訴えは、とても執拗で魅力的です。

同志よ、信じてください、彼女は立ち上がるでしょう、
魅惑の幸福の星、
ロシアは眠りから目覚めるだろう、
そして独裁政治の廃墟の上で
彼らは私たちの名前を書いてくれるでしょう！

そして、この訴えはチャアダエフだけに向けられたものではなく、全世代に向けられたものである。

構成的に、この作品は 3 つの部分に区別できます。最初の部分は、叙情的な主人公の過去についての考えであり、素朴な若者に特徴的な過去の感情、態度、希望の一種の分析です。 2番目の部分は、現在のあなたの感情の分析です。詩の中心は友人や志を同じくする人への呼びかけです。

自由に燃えながら
心は名誉のために生きている間、
友よ、祖国に捧げましょう
魂からの美しい衝動！

第三の部分は未来についての考えであり、自由の概念とロシアを変革する可能性に対する主人公の熱烈な信仰を明らかにしています。詩の終わりには、最初と同じ動機が現れます-眠りから目覚めます。フィナーレでのみ、この動機は非常に広く聞こえます。これはもはや主人公の個人的な態度ではなく、ロシア国民全体の態度です。ここでの親密な叙情的なイントネーションは、市民的に哀れなものになります。この意味で、リングの構成について話すことができます。

メッセージは弱強四拍子で書かれ、十字韻と指輪韻が使用されます。作品全体は四行詩と最後の五行に分かれています。各グループのイントネーションは独立しています。プーシキンは芸術表現のさまざまな手段を使用します。比喩（「私たちは自由に燃えている」、「欲望が燃えている」、「ロシアは眠りから目覚める」）、形容詞（「静かな栄光」、「聖なる自由の数分間」）、比較（「若い楽しみは消えた、朝霧のような夢のように」）。このメッセージには、「高尚な」スタイルの語彙（「留意」、「祖国」、「希望」）、社会政治用語（「抑圧」、「権力」、「自由」、「自由」、「名誉」、「」）が使用されています。独裁主義」）。

したがって、ロマンチックなメッセージ「チャアダエフへ」では、プーシキンは伝統的なテーマの具体化におけるロマン主義から遠ざかります。この作品の主なアイデアは、祖国への自由と騎士のような奉仕のアイデアです。

A.S.プーシキン「チャアダエフへ」が今日の記事のテーマです。この詩は 1818 年に書かれました。メッセージの宛先は詩人の最も親しい友人の一人でした。プーシキンはツァールスコエ・セロー滞在中にP・ヤ・チャアダエフと出会った。サンクトペテルブルクでも彼らの友情は止まらなかった。 1821年、チャアダエフは「福祉組合」（デカブリストの秘密結社）の会員となった。

しかしすぐに、彼は若い頃の自由を愛する理想を放棄しました。プーシキンが詩「チャアダエフへ」で表現したかった主なこと、赤い糸のように詩を貫くテーマは、専制主義、自由、自由との戦いです。そのメッセージは情熱的で、熱狂的で、政治問題に関しては気まぐれで、刺激的であり、さらには哀れなものであることが判明した。それが詩人の作品の初期のものであることはすぐに明らかです。ただし、その特徴的な要素とともに、ここでは将来の成熟した作品の本格的な撮影が表示されます。一般に、作品にはいくつかのモチーフが見られます。後に、それらは詩人の作品の他のバリエーションで複数回繰り返されることになります。

アレクサンドル・プーシキン「チャーダエフへ」": 栄光の動機

すべての歌詞の中で、そしておそらく作者のすべての詩の中で、彼は最も安定しています。プーシキンの作品には、「栄光」という名詞がさまざまな意味で約 500 回登場すると推定されています。もちろん、重要なのはその使用量ではありませんが、それでもなおです。「記念碑」を書くまで、プーシキンは生涯を通じて、名声とは何か、広く知られる名声、一般に受け入れられている意見の結果、あるいは単なる世俗的な話や噂について考えていました。

A.S.プーシキン「チャアダエフへ」：偽りの希望の動機

このメッセージの叙情的な主人公は、最高の夢と期待に騙されますが、絶望には屈しません。結局のところ、そのような「崇高な欺瞞」、そのような崇高な妄想は、制御不能な衝動に関連して、若者には避けられません。もちろん、長年の重荷の下でそれらは消えますが、それらはすべての魂に痕跡を残し、間違いなく暗く卑劣な真実よりも優れています。プーシキンの欺瞞と偽りの満たされない希望というモチーフは、しばしば夢に喩えられ、G. R. デルザヴィンの最初の哲学的詩を思い出させます。どうやら、17歳で色あせた人生を歌うのは、すべての若い詩人に共通しているようです。

A.S.プーシキン「チャアダエフへ」: 政治的自由の動機

さらに、メッセージは悲観的な音から、別のキー、よりメジャーで陽気な音へと移ります。ここで著者は、政治的な文脈で、愛の特徴である火と燃焼を使用しています。メッセージでは感情の激しさが伝わってきます。各行ごとに、作品の政治的背景がますます明らかになります。権力のくびきの下では、自由が勝利し、正義が勝利するという期待と希望がさらに強くなります。政治的奴隷制の下では、自由への期待はさらに焦りを感じ、祖国の声はさらに聞こえるようになる。詩人の心の中で、祖国への奉仕は、人々を抑圧する不当な権力に対する闘争と表裏一体となっている。メッセージの市民的哀愁は、四行詩から次の詩行へと強まっていく。政治的な言葉が頻繁に聞かれるようになりました。作品全体の調性は自由のモチーフによって決まります。 A. S. プーシキンは、詩の中で「祖国」、「名誉」、「自由」という言葉を非常に豊かに表現しています。「チャアダエフへ」は、専制政治からの祖国の解放といった神聖な大義に生涯を捧げるよう同志に呼びかけるものだ。そしてこのことによって、後世の記憶は、青春の楽しさや人生の静かな喜びを詩で歌ったことよりも彼に感謝するでしょう。メッセージの最後の行は、高いインスピレーションと哀愁、祖国と自由への純粋な愛で満たされています。

19 世紀の最初の 3 分の 1 のロシアの詩では、フレンドリーなメッセージが共通のジャンルでした。このジャンルの人気は主に、比較的自由な形で思想を表現できることによるものでした。友人へのメッセージはカジュアルな会話に似ており、厳格な形式的な境界線に制限されません。多くの場合、これは対等な立場での会話であり、読者へのアピールです。宛先は、作者に近い実在の人物、または作者と個人的に知り合いだった人物、さらには架空の英雄など、誰でも構いません。

メッセージジャンル古代、オウィディウスの後、ホラティウスの著作の中で生まれ、その後ヨーロッパ文学に伝わりました。 M.ロモノーソフとD.フォンヴィージン、K.バチュシコフとV.ジュコフスキーはこのジャンルで執筆しました。メッセージは手紙に似ていることが多く、19 世紀から 20 世紀に住んでいた同胞たちは今でも親戚や友人に手紙を送っていたため、叙情的なメッセージの例は S. エセーニンの詩にも見られます (「母親への手紙」) 」、「女性への手紙」）、V.マヤコフスキーの作品（「タチアナ・ヤコブレワへの手紙」、「同志コストロフへの手紙」）。

アレクサンドル・セルゲイヴィッチ・プーシキンのメッセージは、彼の大学の友人であるピョートル・ヤコブレヴィッチ・チャアダエフに宛てられています。プーシキンはすでにサンクトペテルブルクに住んでおり、大学書記の立場にあり、家番号40番のモイカに友人に会いによく来ていた。彼はチャアダエフと話すのが大好きで、再び会う機会を逃さないように努めていた。彼はチャアダエフから独立心、尊厳、そして広い人生観を学びました。ピョートル・ヤコブレヴィチは一貫して自由の擁護者であり、農奴を解放したことさえあった。だからこそ、プーシキンの最高の青春詩の一つがこう呼ばれたのです。 「チャアダエフへ」.

この詩のジャンルは、自信を持ってフレンドリーなメッセージに起因すると言えます。それは機密性が高く、より叙情的な性質を持っています。同時に、非常に個人的な動機が、崇高で愛国的な動機とメッセージの中に融合しています。これは本物の市民的響きのある歌詞であり、将来の自由に対する絶対的な確信が含まれています。

プロット「チャアダエフへ」というメッセージは、人がまず第一に市民として成長するという考えを発展させます。詩の冒頭は憂鬱に聞こえる：実は 「愛、希望、静かな栄光」ただのデマであることが判明した。名声と自由に対する若者の夢は、現実に直面すると疑いに変わりました。プーシキンが彼らを睡眠や、数秒で消えてしまう朝霧に例えたのは偶然ではない。多くの同時代人は、これらのセリフの中に、自分を真の自由主義者であると考えていたアレクサンドル1世の治世に対するプーシキンの態度を見た。

メッセージの 2 番目の部分は次のようになります。 アンチテーゼ最初に合わせると音が変わります。今では英雄です 「せっかちな魂」個人的な感情に従って、彼は自由を愛する衝動を経験します。彼らは以前よりも熱心ではありませんが、今では自分たちの欲望ではなく、祖国のニーズに目を向けています。詩人にとって、特殊なものから一般的なものへのこのような訴えは、真の市民として成長するための完全に自然な一歩であり、詩人の出現に必要な条件である。 「聖なる自由」。主人公は確信している 「ロシアは眠りから目覚めるだろう」すべての誠実に愛する国民が目を覚ますときのみ。

しかしプーシキンは、その熱意にもかかわらず、たとえそれが避けられなかったとしても、 「目覚め」人間と国には、この解放を妨げる勢力が存在します。 「致命的な力の抑圧」そして 「独裁政治の重み」彼の衝動に抵抗する 「せっかちな魂」。したがって、若い詩人の意見では、人生の最良の時期、最も力強く独立した時期は、 「祖国に捧げます」。この場合の当然の報いは、大音響の歴史的栄光となるだろう。 「私たちの名前は専制政治の廃墟に刻まれるだろう」.

社会政治用語 ( "名誉", "力", "抑圧", "祖国"）「チャアダエフへ」の詩全体が飽和しているこの詩は、デカブリストの初期の詩、特にリレフの詩の特徴でした。このため、1818年にあまり知られていないアレクサンドル・プーシキンの詩は、ほぼ匿名でサンクトペテルブルクの住民に配布され、1829年になって初めて、M.A.ベストゥージェフの年鑑「北の星」に非常に歪んだ形で掲載されました。そして1975年、ウラジミール・モチル監督は、1825年に元老院広場にやって来たデカブリストの悲劇的な運命を描いた映画のタイトルに、詩の一節「魅惑的な幸福の星」を採用した。

プーシキンの物語の各章をまとめた「大尉の娘」
「ボリス・ゴドゥノフ」、アレクサンドル・プーシキンの悲劇の分析