14. september je nový rok od stvorenia. Cirkevný rok

14. septembra (1. septembra podľa juliánskeho kalendára) slávi pravoslávna cirkev cirkevný nový rok (začiatok cirkevného roka), v súlade s byzantskou tradíciou nazývaný aj Začiatok obžaloby.

Indikátor- ide o poradové číslo roka v rámci pravidelne sa opakujúceho 15-ročného obdobia (tzv. „indikácia“) od jedného údaja (sčítania) k druhému. Na začiatku obvinenie(z latinského indictio - „oznámenie“) znamenalo Diokleciánom zavedenú núdzovú daň z obilia, ktorá sa určovala na základe sčítania obyvateľstva vykonávaného raz za 15 rokov. Potreba obyvateľstva poznať daňový rok viedla k výpočtu rokov pomocou indicií.

V roku 312 sa za cisára Konštantína Veľkého začala v chronológii používať 15-ročná indikácia (namiesto pohanského 4-ročného obdobia výpočtu pre olympiády), indikácia bola číslom roka v rámci takéhoto cyklu. Existuje niekoľko druhov obvinení v závislosti od dátumu, od ktorého sa počíta začiatok roka. Najstaršia je grécka obžaloba so začiatkom roka 1. septembra. Cyklus obžaloby spolu s 28-ročným slnečným cyklom tvorili základ juliánskeho obdobia.

Ustanovenie Nového roka (a cirkevného Nového roka) na 1. septembra má dve verzie. Podľa jednej sa daňový rok v Byzantskej ríši začínal 1. septembrom (nazývalo sa to indict). Od tohto dátumu sa preto začal cirkevný rok.

Podľa inej verzie práve 1. septembra svätý cisár Konštantín Veľký porazil rímskeho vládcu Maxentia v roku 312. Práve v tejto bitke sa svätému Konštantínovi zjavil obraz kríža na oblohe. Táto bitka otvorila cestu k podpísaniu Milánskeho ediktu v roku 313 - významného dokumentu, ktorý zrovnoprávnil práva kresťanov a pohanov a legitimizoval pravoslávnu cirkev. Tento dokument zastavil prenasledovanie kresťanov a umožnil im slobodný rozvoj.

Otcovia Prvého ekumenického koncilu v roku 325 sa na pamiatku tejto veľkej udalosti rozhodli začať Nový rok 1. septembra – deň, ktorý sa stal začiatkom „kresťanskej slobody“.

S prijatím kresťanstva Rus prijal byzantskú chronológiu zo Stvorenia sveta (5508 pred Kr.) a obvinenia. Ale až do 15. storočia sa občiansky rok na Rusi začínal 1. marca – takto počítali začiatok roka všetci starí ruskí kronikári. Až v roku 1492 (v roku 7000 od stvorenia sveta) došlo k spojeniu občianskeho a cirkevného nového roka – začiatkom roka sa oficiálne stal 1. september, ktorý sa dve storočia slávil ako cirkevný a štátny sviatok. Zmyslom novoročnej bohoslužby bola spomienka na Spasiteľovu kázeň v nazaretskej synagóge, keď Ježiš Kristus povedal, že prišiel "uzdraviť skrúšených srdcom... kázať milostivý rok Pánov." Hlavná oslava sa konala v Moskve na Katedrálnom námestí v Kremli.

V roku 1699 Peter I. zaviedol v Rusku európsky kalendár (od narodenia Krista) a občiansky nový rok presunul na 1. januára. V modernom občianskom kalendári sa však v oblasti školstva zachoval septembrový Nový rok, keďže za starých čias sa školský rok na cirkevných školách vždy začínal cirkevným Novým rokom - 1. septembra, a táto tradícia sa rozšírila do všetkých školských inštitúcií.

Bohoslužba na cirkevný Nový rok (začiatok obžaloby)

V ruskej pravoslávnej cirkvi slovo "indický" zachované v cirkevnej listine a slúži na označenie ročného okruhu bohoslužieb . Začiatok obžaloby, respektíve začiatok nového roka pripadá na 1. septembra juliánskeho kalendára a je cirkevným sviatkom.

V tento deň si Cirkev pripomína, ako Pán Ježiš Kristus čítal Izaiášovo proroctvo (Izaiáš 61:1-2) o príchode roku Pána (Lukáš 4:16-22) v synagóge v Nazarete. "Leto Pána" v ruskej synodálnej biblii (ako v proroctve Izaiáša, tak aj v citácii tohto proroctva v Evanjeliu podľa Lukáša) je nepreložené slovanské slovo, ktoré doslova znamená „rok“. V biblickom kontexte sa vzťahuje na čas nazývaný „Deň Pána“. Toto je čas, kedy „Boh navštívi svoj ľud“ to znamená, že pošle dlho očakávaného Mesiáša a na zemi založí teokratické mesiášske kráľovstvo. Keď známy „syn Jozefa“ (ktorý tu donedávna pracoval ako tesár a plnil ich príkazy!) objasní, že slávne proroctvo sa týka Jeho, je to vnímané ako rúhanie a vyvoláva rozhorčenie. („všetci... boli naplnení hnevom“). Vyháňajú Ježiša z mesta a dokonca ho chcú vytlačiť z vrchu.

V tomto čítaní Pána Byzantínci videli Jeho náznak oslavy Nového roka; Samotné podujatie spája tradícia s 1. septembrom. Menológia Basila II (10. storočie) hovorí: „Od toho času nám kresťanom daroval tento svätý sviatok“.

Skvelá indikácia

Iný pojem je spojený s pojmom Indicta alebo jednoduchá indicia - Veľká noc , Skvelá indikácia alebo, ako sa mu hovorilo v Rusku, Mierový kruh .

Pokojný kruh (Zelinsky diagram)

Skvelá indikácia , na rozdiel od jednoduchého, nie je ekonomickou hodnotou. Ide o obdobie trvajúce 532 rokov - toto číslo sa získa, ak sa slnečný kruh pozostávajúci z 28 rokov vynásobí lunárnym kruhom pozostávajúcim z 19 rokov (28 × 19 = 532). Faktom je, že po 532 rokoch všetky cirkevné sviatky - nehybné (napríklad Narodenie Panny Márie, dni spomienky na svätých) a pohyblivé (Veľká noc a s ňou súvisiace) vrátiť sa k rovnakým dátumom v mesiaci a dňoch v týždni . To určuje veľkonočný cyklus a s ním aj celý cirkevný kalendár. Takže podľa byzantskej správy zo Stvorenia sveta (5508 pred Kr.) V súčasnosti prebieha 15. veľká indícia, ktorá sa začala v roku 1941 .

Pokojodarný kruh juliánskeho kalendára je dokonalým výtvorom v oblasti chronológie, harmonicky spájajúcim systém náboženských, astronomických a civilných aspektov merania času. A.N. Zelinsky vizuálne predstavil Mierový kruh vo forme kruhových tabuliek (pozri obrázok), z ktorých sa bez zložitých výpočtov určuje dátum Veľkej noci. Stupnica Pokojného kruhu siaha do minulosti a budúcnosti, odráža večné kruhové plynutie času a cyklické opakovanie astronomických javov podľa čísel juliánskeho kalendára.

Troparion of the Indicta (Cirkevný Nový rok), tón 2:
Stvoriteľovi všetkého stvorenia, ktorý ustanovil časy a obdobia vo svojej moci, požehnaj korunu leta svojej dobroty, ó, Pane, zachovaj svoj ľud a svoje mesto v pokoji prostredníctvom modlitieb Theotokos a zachráň nás.

Správanie, hlas 2:
Na Najvyššom, živý, Kriste Kráľ, všetok viditeľný i neviditeľný Stvoriteľ a Stvoriteľ, ktorý si stvoril dni a noci, časy a letá, požehnaj teraz korunu leta, pozoruj a v pokoji zachovávaj svoje mesto a ľud, ó, Milostivý .

Kresťanský Nový rok 2019 (7528 od stvorenia sveta)

« Začiatok indicta, teda nové leto». 14. septembra(1. september, starý štýl) začína Nový rok podľa pravoslávnych cirkevný kalendár- 7528 rok od stvorenia sveta. Podľa cirkevnej tradície je tento deň tzv začiatok indície alebo nového roka. Nový rok je možno najviac neviditeľný. Pripravení osláviť občiansky Nový rok prvého aj štrnásteho januára, bez toho, aby sme sa odmietli podeliť o slávnostné novoročné jedlo so svetskými, netušíme, kedy Pravoslávny cirkevný rok. Ale aj tradícia začínať školský rok 1. septembra pochádza aj zo starodávnych cirkevných zvykov!

V roku 325 boli ustanovené základné pravidlá cirkevného kalendára - výpočet Paschala (dátumy a pohyblivé sviatky) a začiatok roka 1. septembra. Svätí otcovia sa rozhodli tento deň sláviť spomienka na konečné ustanovenie kresťanskej slobody: v septembri 323 cisár Konštantín porazil spoluvládcu Licinia, ktorý napriek milánskemu ediktu z roku 313 pokračoval v prenasledovaní kresťanov na východe ríše.

Čo je to indícia?

Príjmy(od indico - oznamujem, menujem) sa v Rímskej ríši nazývalo poradovým číslom roka. Spočiatku to bolo označenie pre hospodársky rok, obdobie výberu daní. Predpokladá sa, že počítanie v 15-ročných cykloch má svoj pôvod v Rímskej ríši; V takýchto intervaloch sa revidovali daňové zoznamy.

Cirkevný kalendár a liturgický krúžok

14. septembra(1. september, starý štýl), za deň Nový rok, začína sa ročný cyklus cirkevné sviatky. Pravoslávna cirkev poučuje každého, kto chce ísť cestou duchovnej dokonalosti so stáročným systémom sviatkov a. Tri kruhy uctievania – denný, týždenný a ročný – tvoria podstatu cirkevný kalendár. Vo vnútri každého kruhu je zapamätaná celá história vesmíru, od stvorenia sveta až po druhý príchod Spasiteľa.

Okrem sviatkov Pána a Theotokos sa každý deň v roku koná modlitbová spomienka na jedného z Božích svätých: prorokov, apoštolov, mučeníkov, svätých, svätých a spravodlivých. Ich život je pre nás príkladom služby Bohu a napĺňania Jeho prikázaní.

Pretože cirkevný rok začína nie 1. januára (ani 14.), ale 1. september juliánsky kalendár, alebo 14. september podľa dnes akceptovaného gregoriánskeho („nový štýl“), končí sa podľa toho 31. augustom (13. septembrom podľa nového štýlu). Preto prvý veľký sviatok cirkevný rok- (21. september), a posledný - (15. august 28), prechod z dočasného života do života večného. Pre pravoslávneho kresťana sa teda rok chápe nielen ako časový úsek, ale je naplnený hlbokým duchovným obsahom a zmyslom a prirovnáva sa k celému ľudskému životu.

Tradície oslavovania Nového roka v Rusku

Po Zjavení Pána v roku 988 prijal Rus aj byzantský kalendár - od stvorenia sveta. Ale až do 15. storočia sa občiansky rok na Rusi začínal 1. marca. Až v roku 1492 došlo k spojeniu občianskeho a cirkevného nového roka – 1. september sa stal oficiálne začiatkom roka. Dve storočia to bol cirkevný a štátny sviatok. V tento deň sa konala špeciálna slávnostná bohoslužba - „obrad letnej bohoslužby“, počas ktorej biskup so sprievodom vyšiel na mestské námestie, kde sa spievali slávnostné spevy, čítali sa apoštol a evanjelium a potom kým sa spieval tropár sviatku, všetci išli do chrámu, kde sa slávila Božská liturgia. Hlavná oslava sa konala v Moskve na Katedrálnom námestí v Kremli. Takto to opisuje Spoločnosť Giovanni, taliansky cestovateľ 16. storočia:

Na námestí je postavená plošina, na ktorú vystupujú metropolita a veľkovojvoda a odtiaľ oznamujú koniec roka. Metropolita podľa zvyku posväcuje vodu a kropí touto vodou knieža a okolostojaci ľud, robí znamenie kríža nad samotným princom a jeho synmi, modlí sa za ich dlhý a šťastný život a v tomto čase ľudia nahlas kričia: „ Nášmu Veľkému Vládcovi a jeho deťom príde mnoho rokov! Zároveň si všetci radostne blahoželajú a prajú všetkým dlhý život.

V roku 1699 Peter I. zaviedol v Rusku európsky kalendár (od narodenia Krista) a presunul občiansky nový rok na 1. januára. Odvtedy sa 1. septembra slávi len cirkevný sviatok, ktorý si zachoval svoj starobylý názov „ začiatok indikátora" Keďže prvé školy boli farské, vzdelávanie v nich sa začalo cirkevným novým rokom – 1. septembra. Občiansky Nový rok sa teraz oslavuje 1. januára a školský rok sa ako za starých čias začína v septembri.

Ďalšie užitočné čítanie:
Knižnica ruskej viery
→

Ľudové tradície a povery

Služba „novému letu“ je spojená s modlitebnou spomienkou na svätých pripadajúcich na tento deň: Simeon Stylite a 40 mučeníkov, trpel spolu so svojím učiteľom diakonom Ammon, v meste Andrianople za cisára Licinia.

So cťou dňa 14. septembra (1. septembra starým štýlom) pamiatke ctihodného otca Simeon Stylite V Rusku boli každodenné tradície spojené. V jazyku ľudí sa tento deň nazýva „ Letné semená"alebo jednoducho" Seminár dňa" Názov " letuška"bol priradený ku dňu ctihodného otca Simeona, pretože v tomto období prichádza koniec leta, čo možno usudzovať z ľudových poľnohospodárskych prísloví:" Semin day - siatie z pliec", alebo " Seminov deň – preč so semenami"(t.j. koniec sejby), " Na Seminov deň sa bude paša pašovať pred obedom a po obede vyžeň oráča z poľa."(náznak, že s nástupom septembrových dní jasné ranné počasie často na poludnie vystrieda chladné a zlé počasie). Čas od Semina Day do 8. septembra sa nazýval „ indiánske leto"- toto je začiatok vidieckej práce žien a dievčat, pretože od tohto dňa začínajú ženy" sadnúť si" večer. „Deň seminu“ bol naliehavým dňom na zaplatenie odmien, ciel a daní a od toho istého dňa sa zvyčajne začali a skončili všetky podmienky a dohody, ktoré si roľníci medzi sebou a s obchodníkmi uzavreli.

Ako staroverci oslavujú Nový rok

Ako vidíte, v rôznych časoch sa za začiatok nového roka považoval buď 1. marec, potom 1. september a teraz 1. január. ale cirkevný kalendár sa nemení a pravoslávni oslavujú Nový rok každý rok 1. septembra. To sa deje bez povšimnutia vonkajšieho pozorovateľa – žiadne petardy, žiadne ohňostroje, žiadne okázalé hostiny. Ale veriaci, od detstva zvyknutý začať akúkoľvek úlohu modlitbou, chápe: v prvom rade nie je potrebné prestierať stoly, ale prosiť o Božie požehnanie, aby sa budúci rok stal „ priaznivé leto" Takto sa hovorí v Tropár na Nový rok:

V týchto dňoch, stvoriteľ a 14. krát 2 a 3 roky, vložil svojich 31 pozitívnych požehnaní, požehnaj vetracie lety svojich hostí, zachráň svoje mesto a 3 svoj ľud podľa svojho veľkého milosrdenstva.

ruský text:

Stvoriteľovi všetkého stvorenia, ktorý si určil časy a roky pre svoj kraj, požehnaj, Pane, korunu leta svojej dobroty, zachovávajúc svoje mesto a svoj ľud v pokoji, prostredníctvom modlitieb Matky Božej, podľa tvojho veľké milosrdenstvo.

preklad:

Pane, ktorý si stvoril celý svet a určil si beh času, požehnaj zavŕšenie Tvojho dobrého roku, zachovávajúc toto mesto a ľud v pokoji, prostredníctvom modlitieb Matky Božej a Tvojho veľkého milosrdenstva.

Kontakion, tón 3.

V najvyššom žijúcom Kristovi Kráľovi, všetkým viditeľným i neviditeľným, Stvoriteľovi a Stvoriteľovi, ktorý stvoril dni a noci, časy a roky, požehnaj teraz korunu leta, pozoruj a zachovávaj našu krajinu v pokoji a Tvoje mesto a ľud je mnoho - milosrdný.

Evanjelium čítané počas bohoslužby hovorí o začiatku kázania Ježiša Krista. Pán vošiel do nazaretskej synagógy a prečítal Izaiášovo proroctvo (Izaiáš 61:1–2):

Duch Pánov je nado mnou; Lebo ma pomazal, aby som hlásal dobré posolstvo chudobným, a poslal ma, aby som uzdravoval skrúšených, kázal zajatým prepustenie, slepým navrátenie zraku, prepúšťal utláčaných na slobodu, hlásal prijateľné rok Pána..

Dnes sa toto písmo splnilo, čo ste počuli (Lukáš 4:16-21).

Podľa legendy sa tak stalo v prvý deň židovskej dožinky, ktorá sa slávila 1 – 8. septembra. Žiaľ, v súčasnosti je sviatok cirkevného Nového roka nepovšimnutý aj pre väčšinu starovercov a nie v každej farnosti sa v tento deň koná bohoslužba. Nie je žiadnym tajomstvom, že mnohí staroverci slávnostne oslavujú občiansky Nový rok, ktorý ustanovil Peter I. - v dňoch prísneho pôstu pred Vianocami! Dúfajme, že sa situácia zmení k lepšiemu, obnoví sa stáročná tradícia slávenia Nového roka 14. septembra a v každom kostole sa bude konať bohoslužba, aby každý počul, aké slová sa Cirkev v tento deň modlí:

daj svojej krajine plodnosť... požehnaj korunu leta, zachovajúc množstvo pravoslávnych kresťanov vo svete.

Všetkým čitateľom našej stránky tiež prajeme, aby Nový rok oslávili v kostole.

Dnes Cirkev slávi začiatok obžaloby – cirkevný Nový rok, Nový rok. Určite nie každý vie, prečo sa tento Nový rok oslavuje 14. septembra. Poďme preskúmať tento problém!

Existuje veľa nových rokov. A bolo a je. Po prvé, toto je mimoriadny ruský sviatok, ktorý je každému dobre známy - Starý Nový rok. Ale nielen. Ukazuje sa, že v Kyjeve a na začiatku Moskovskej Rusi sa Nový rok začal 1. marca av mnohých západoeurópskych krajinách - Zvestovaním Pána. Úprimne povedané, Nový rok zvestovania je logický zo všetkých hľadísk - astronomických (jarná rovnodennosť) aj cirkevných - Vtelenie Božieho Syna ako začiatok našej spásy: nie je náhoda, že v tento deň Cirkev spieva: "Deň našej spásy je najväčší." Starozákonný Izrael začal počítať čas od Paschy. A ruku na srdce, vyzerá to zmysluplne a logicky – jar, ako začiatok prirodzeného kolobehu, nový život rastlín, prebúdzanie sa zo zimného spánku.

Medzi mnohými novými ročníkmi je však jeden špeciálny. Jesenný kostol Nový rok - 1. septembra podľa starého štýlu, 14. septembra podľa nového štýlu. Spomienka na Rev. Simeon Stylite a Joshua. Prečo sa objavil? Spája sa so starozákonnou tradíciou istého sviatku v siedmom mesiaci po Veľkej noci, ktorý sa spomína vo Svätom písme:

„Pán hovoril Mojžišovi a riekol: Povedz synom Izraelovým: V siedmom mesiaci, v prvý deň mesiaca, budete môcť odpočívať; v ten deň nebudete robiť žiadnu prácu vo všetkých svojich príbytkoch, a prinesieš obetu Pánovi“ (3 Moj 23:24–31).

S týmto sviatkom sa spája množstvo starozákonných spomienok. V tomto konkrétnom mesiaci, keď voda potopy začala klesať, Noemova archa sa zastavila na vrchoch Ararat (1M 8:4). Tento mesiac zostúpil z vrchu svätý prorok Mojžiš s tvárou osvetlenou Božou slávou a priniesol nové tabuľky, na ktorých bol napísaný zákon daný samotným Pánom (2M. 34:29). V tomto mesiaci sa v tábore Izraelitov začala stavba Pánovho stánku (Ex 35).

V tom istom mesiaci vstúpil veľkňaz jediný raz počas celého roka do Svätyne. Tento mesiac Boží ľud, pokorujúci svoje duše pôstom a prinášaním zápalnej obete Pánovi, prijal očistenie od svojich hriechov spáchaných počas roka. Tento mesiac sa konalo slávnostné posvätenie veľkolepého chrámu Pána, ktorý vytvoril kráľ Šalamún, a do tohto chrámu bola vnesená Archa zmluvy (1. Kráľov 8). Tento mesiac sa všetky kmene izraelského ľudu odvšadiaľ hrnuli do Jeruzalema na sviatok a plnili Pánov príkaz: „Toto je pre vás sobota odpočinku a sužujte svoje duše“ (Lv 23:32).

Je dosť ťažké určiť, kedy sa prvý september stal v Byzancii začiatkom Nového roka. Zvestovanie Nového roku pomerne dlho úspešne konkurovalo tomu septembrovému. Začiatok septembrového roka je pravdepodobne spojený s indíciou (alebo obžalobou) zavedenou za vlády Justiniána I. (527 – 565) – 15-ročné obdobie ukladania tribút. V Rímskej ríši sa indictio chápalo ako označenie výšky daní, ktoré sa mali v danom roku vybrať. Finančný rok v ríši sa teda začal cisárovým „ukazovaním“ (indictio), koľko daní treba vybrať, pričom každých 15 rokov sa majetky prehodnocovali (podľa V. V. Bolotova boli obvinenia egyptského pôvodu). Oficiálne byzantské zúčtovanie - takzvané obžaloby Konštantína Veľkého alebo Konštantínopolské zúčtovanie - sa začalo 1. septembra 312, avšak s najväčšou pravdepodobnosťou bolo zavedené neskôr - za cisára Leva I. alebo ešte neskôr.

Pokiaľ ide o slávnostné slávenie Nového roka 1. septembra, je to doložené ešte neskôr - v Typikone Veľkého kostola (ΙΧ–Χ storočia).

Zánik hodnosti letného dozoru je spojený s uverejnením vyhlášky Petra I. o odložení začiatku občianskeho nového roka na 1. januára. Naposledy sa obrad uskutočnil 1. septembra 1699 za prítomnosti Petra, ktorý sediaci na tróne inštalovanom na Katedrálnom námestí v Kremli v kráľovských šatách, prijal požehnanie od patriarchu a zablahoželal ľudu k Novému roku. 1. januára 1700 sa cirkevná slávnosť obmedzila na modlitbu po liturgii, ale obrad letnej bohoslužby sa nevykonal.

Od tých čias sa slávenie cirkevného nového roka 1. septembra neslávilo s bývalou slávnosťou, hoci Typikon tento deň stále považuje za malý Pánov sviatok „Začiatok obžaloby, teda Nové leto, ” spojená so slávnostnou bohoslužbou ku cti sv. Simeon Stylite, ktorého spomienka pripadá na rovnaký dátum.

A skutočne, musíme neustále ďakovať Pánovi „za život a poznanie“, ako sa uvádza v starovekej anafore Didaché alebo „Učení dvanástich apoštolov národov“. Čas je pre nás nenahraditeľným zdrojom, najvzácnejšou vecou na svete, jedinečnou príležitosťou na záchranu, za ktorú musíme neustále ďakovať Pánovi.

Posledným sviatkom končiaceho sa roka je Nanebovzatie Panny Márie a prvým sviatkom nového roka je Narodenie Panny Márie.

Už v Starom zákone Pán, náš Boh, prikázal, aby sme každý rok osobitne slávili začiatok siedmeho mesiaca, aby ľudia v tento deň, oslobodení od márnosti života, slúžili jedinému Bohu. V tomto konkrétnom mesiaci, keď vody potopy začali klesať, sa Noemova archa zastavila na vrchoch Ararat. V tom istom mesiaci svätý prorok Mojžiš zostúpil z vrchu s tvárou osvetlenou Božou slávou a priniesol nové dosky, na ktorých bol napísaný Zákon daný samotným Pánom. A v tom istom mesiaci sa konalo posvätenie chrámu Pána, ktorý vytvoril kráľ Šalamún, a bola tam prinesená Archa zmluvy. V Starom zákone je mnoho ďalších indícií o veľkom význame siedmeho mesiaca (súčasný september), vzhľadom na stvorenie sveta v marci podľa biblickej chronológie.

V 6. storočí, za vlády Justiniána I. (527–565), kresťanská cirkev zaviedla kalendárne počítanie na základe indícií alebo indikcií (z latinského indictio - oznámenie), 15-ročných tribút. V Rímskej ríši sa indictio chápalo ako označenie počtu daní, ktoré sa mali v danom roku vybrať. Fiškálny rok v ríši sa teda začal cisárovým „ukazovaním“ (indictio), koľko daní je potrebné vybrať, pričom každých 15 rokov sa majetky prehodnocovali (podľa V. V. Bolotova boli obvinenia egyptského pôvodu). Oficiálne byzantské zúčtovanie, takzvané obžaloby Konštantína Veľkého alebo Konštantínopolské zúčtovanie, sa začalo 1. septembra 312.

V Byzancii sa cirkevný rok nezačínal vždy 1. septembra - na latinskom Západe aj na Východe bol známy marcový kalendár (za začiatok roka sa považuje 1. alebo 25. marec (dátum r. Sviatok Zvestovania Pána)). Vo všeobecnosti možno slávnostnú oslavu Nového roka 1. septembra považovať za neskorobyzantský fenomén.

V Rusku sa každý nový rok pätnásťročného obdobia a samotné pätnáste výročie nazývali obžalobou. Navyše po 532 rokoch sa kruhy Slnka a Mesiaca opäť začínajú spolu, čiže sa opakuje prirodzená situácia dňa vykorisťovania Ježiša Krista, keď v piatok nastáva spln. Časový interval 532 rokov sa nazýva indikácia. 1. september 2007 (14. september, Nový štýl) je rokom 7516 od stvorenia sveta.

Od roku 1492 Rus slávi Nový rok ako cirkevný a štátny sviatok. Zmyslom novoročnej bohoslužby bola spomienka na Spasiteľovu kázeň v nazaretskej synagóge, keď Ježiš Kristus povedal, že prišiel „uzdraviť skrúšených... kázať milostivý rok Pána“.

Na Rusi v 17. storočí cár Alexej Michajlovič a po ňom bojari a všetci obyvatelia Moskvy zasvätili Nový rok skutkom milosrdenstva. Ani jeden žobrák neodišiel z domu bez útechy – všetci boli bohato zaopatrení almužnou, šatami a obuvou a nakŕmení výdatnou sviatočnou večerou. Obyčajní ľudia dostávali dary a dary a navštevovali väzňov vo väzení.

Zánik hodnosti letného dozoru je spojený s uverejnením vyhlášky Petra I. o odložení začiatku občianskeho nového roka na 1. januára. Naposledy sa obrad uskutočnil 1. septembra 1699 za prítomnosti Petra, ktorý sediaci na tróne inštalovanom na Katedrálnom námestí v Kremli v kráľovských šatách, prijal požehnanie od patriarchu a zablahoželal ľudu k Novému roku. 1. januára 1700 sa cirkevná slávnosť obmedzila na modlitbu po liturgii, ale obrad letnej bohoslužby sa nevykonal.

Od tých čias sa oslava cirkevného nového roka 1. septembra neslávi s bývalou slávnosťou, hoci Typikon stále považuje tento deň za malý sviatok Pána „Začiatok obžaloby, teda Nové leto“ v kombinácii s slávnostná bohoslužba ku cti sv. Simeon Stylite, ktorého spomienka pripadá na rovnaký dátum.

Tropár, tón 2

Stvoriteľovi všetkého stvorenia, ktorý vo svojej moci určil časy a obdobia, požehnaj korunu leta svojej dobroty, Pane, zachovajúc svoj ľud a svoje mesto v pokoji, prostredníctvom modlitieb Matky Božej a zachráň nás.

Kontakion, hlas ten istý

V najvyššom, živom Kristovi, kráľovi, Stvoriteľovi a Stvoriteľovi všetkého viditeľného i neviditeľného, ​​ktorý stvoril dni a noci, časy a letá, teraz požehnaj korunu leta, pozoruj a v pokoji zachovávaj svoje mesto a ľud, ó, Milostivý .

Začiatok cirkevného nového roka

Odkedy človek odpadol od Boha a stal sa smrteľným, nastal čas, ktorý nám odpočítava dni, hodiny a roky. A celé naše uctievanie žije v čase. Dnes sa končí cirkevný rok, zajtra nedeľa pripadá na Nový rok. Celý okruh cirkevných sviatkov sa začína odznova. A tak sa ako vždy, keď myslíme na čas, mimovoľne otočíme späť. Žijeme v prítomnosti, ale vždy je to moment, ktorý sa nedá uchopiť; budúcnosť je nám neznáma, a preto sa naša myseľ obracia do minulosti. Obzrime sa za uplynulým cirkevným rokom a zamyslime sa nad tým, čo sme zameškali.

Začnime s pravoslávnou službou. Je navrhnutý tak, že jedna jeho časť zostáva po celý čas nezmenená, zatiaľ čo druhá sa mení. Liturgický cyklus sa opakuje v plnom rozsahu, dôkladne každých päťsto rokov alebo viac. Preto nikto, aj keby celý život chodil do kostola každé ráno a večer, nemôže sa zúčastniť tej istej bohoslužby dvakrát, každá bohoslužba je jedinečná; A pri pozornom uvažovaní je tento rozdiel viditeľný, hoci sa na prvý pohľad zdá, že je všetko podobné. Je to ako dve brezy - zdá sa, že sú rovnaké: kmene sú biele, listy sú zelené so zubami; ale ak sa dobre pozriete, sú rôzne: jeden má také uzly, druhý ich má iné a listy sú rôzne a ich počet sa nezhoduje. Boh má úplnú rozmanitosť v Cirkvi, ako aj vo svojom stvorení.

Každý sa zúčastňuje na bohoslužbách – a to predpokladá účasť – v rozsahu, v akom je schopný. U niekoho služba vyvoláva určité pocity a v tomto sa obmedzuje; druhý sa na ňom zúčastňuje sluchom; tretí len vidí, čo sa deje, ale nič nepočuje. Niekto sa zúčastňuje svojou mysľou – snaží sa pochopiť význam toho, čo sa deje, a význam toho, čo sa číta a spieva. A iní stále všetko znižujú vo svojom srdci, to znamená, že nesledujú len bohoslužbu, ale modlia sa v duchu, každé vyslovené slovo sa stáva jeho modlitbou.

Otcovia nazvali Božiu službu životom v Duchu Svätom, pretože poznanie Boha sa uskutočňuje v modlitbe a prostredníctvom služby Božej sa učíme modlitbe a učíme sa večnému životu, ktorý je tiež poznaním Boha. Z tohto dočasného života sa všetci presunieme do večnosti, ale pre každého to bude iné. Tak ako je život tu pre každého iný, tak aj večnosť je pre nás iná. Ale ak sú v pozemskom živote pozorované nejaké zmeny: starneme, sme múdrejší, alebo naopak časom hlúpneme, potom k takej zmene nedochádza. Je známe, že náš večný osud závisí od toho, ako duchovne tu uspejeme.

Čo sa stane s človekom, s jeho dušou, keď opustí tento dočasný svet? Ak je hodný večného života, teda kontemplácie Boha, potom Boha neustále oslavuje. Preto nám apoštol Pavol prikázal neprestajne sa modliť – aby sme tento dar získali. Aby sme vždy, vo dne iv noci, bez ohľadu na to, čo robíme, oslavovali Boha svojou mysľou a srdcom, a tak sa pripravovali na večnosť. Pretože vo večnom živote nebude potrebné siať chlieb, ani stáť v rade, ani žehliť košele – treba robiť len jedno: buď trpieť vášňami, ktoré nás roztrhajú, alebo chváliť Boha.

A prostredníctvom pravoslávneho uctievania sa učíme oslavovať Boha. Preto vždy, keď prídeme do chrámu, bez ohľadu na to, či rozumieme alebo nerozumieme tomu, čo sa tu deje; či niečo cítime alebo nie; Bez ohľadu na to, či nám na myseľ prídu všetky slová modlitby, alebo len malý zlomok, stále navštevujeme veľkú školu modlitby, kde sa učíme „modliť sa duchom, modliť sa mysľou“, učíme sa modliť dušou a naše vedomie. Aby bolo toto učenie úspešné, musíme sa pokúsiť ponoriť sa do bohoslužby. Každý sviatok, ktorý sme zmeškali, je nenahraditeľnou stratou, pretože každý deň v pravoslávnej bohoslužbe má veľké vzdelanie a svoje vlastné charakteristiky, má svoje vlastné čítanie, svoj vlastný tropár, svoje vlastné duchovné zafarbenie.

Zakaždým, keď zmeškáme nejakú bohoslužbu – kvôli lenivosti a nedbanlivosti alebo kvôli nejakým okolnostiam, ktoré nám nedávajú príležitosť prísť do kostola – musíme kvôli tomu smútiť. Čas plynie, prázdniny plynú a zdá sa, že neštudujeme to, čo by sme mohli študovať. Aj keď, žiaľ, aj keď sme v kostole a zúčastňujeme sa na bohoslužbách, veľa nám uniká. Potrebujeme ešte veľmi dlhý čas na to, aby sme si zvykli, veľmi dlhý čas na to, aby sme sa naladili, a dlhý čas na to, aby sme sa naučili modliť. Je to ako s dieťaťom – nenaučí sa hneď čítať: najprv slabiku po slabike, potom jednotlivé slová, potom vety; a potom nespočetné roky robí v týchto vetách chyby – najskôr pravopisné chyby, chýbajúce písmená; Potom sa naučí správne dávať čiarky.

Rovnako aj v duchovnom živote sa neustále učíme. A pri pohľade späť na uplynulý rok sa každý z nás musí zamyslieť: čo som sa vlastne naučil, čo som sa naučil tento rok, k čomu som dospel? Žil som rok a v tom roku som chodil do kostola. Bola to len chôdza, alebo to ešte stále svojou mysľou a srdcom sledovalo priebeh sviatkov, tieto veľké lekcie, ktoré Cirkev učí – lekcie zbožnosti? Čo som aspoň intelektuálne poznal z Božieho zákona a čo som z neho začal vo svojom živote stelesňovať?

Musíme si dávať pozor na seba. Ale ako je to možné? Pán povedal: „Božie kráľovstvo neprichádza nápadným spôsobom. Preto pri pohľade do svojej duše nemôžeme pochopiť, či sme blízko Boha alebo ďaleko, nemôžeme poznať svoju výšku alebo nízkosť a mieru svojho pádu, pretože sa musíme nevyhnutne pozerať zvonku. No napriek tomu sú na našej ceste isté míľniky, ktoré môžeme a musíme rozhodne dodržiavať, aby sme, „zabudnúc na to, čo je pozadu, natiahli dopredu“, ako nám prikázal apoštol Pavol, a nestagnovali.

Teraz sa začína nový rok, zdá sa, že vstupujeme do novej triedy tejto duchovnej školy, kde nás Cirkev cez sviatky, cez svoje chválospevy, cez čítanie Svätého písma bude učiť Kráľovstvu nebeské, učiť nás osvojiť si tie zručnosti, ktoré sú potrebné pre duchovný život, a odstrániť tie zručnosti, ktoré tomu bránia.

Každý z nás je krstom Božím synom. Skúsme porovnať kráľovskú dôstojnosť, ktorú máme od Krista, s naším vlastným životom a uvidíme, že v žiadnom prípade nezodpovedá vysokému povolaniu, ktoré musíme nasledovať. Všetko v človeku pozostáva zo zvykov. Sme zvyknutí na hriech, zvyknutí na svetský život, je pre nás veľmi ťažké „dostať sa z handier k bohatstvu“. A aby ste sa mohli pohybovať v duchovnom živote, musíte najprv prekonať tento hriešny zvyk.

Aké míľniky sú na ceste? Po prvé, mali by sme začať toto hnutie? Po prvé, musíte si zvyknúť neustále a neochvejne navštevovať kostol – ako dieťa, predtým, ako sa niečo naučíte v škole, musíte si rozvinúť schopnosť chodiť do školy každý deň. Keď prvák príde domov z triedy prvýkrát, jeho mama sa pýta: „No, čo ti dnes povedali? Ale nič si nepamätá, pretože sa ešte nenaučil zapamätať si, čo počul. Po prvé, v škole ani nezadávajú domáce úlohy; Dieťa sa musí najskôr naučiť chodiť do školy.

Preto požadovať akýkoľvek duchovný rozvoj alebo pochopenie duchovného života od človeka, ktorý neustále nechodí do kostola, je jednoducho zbytočné. A naučiť človeka niečo, napraviť ho, ak nechodí na bohoslužby, je takmer nemožné. A tiež je ťažké akokoľvek pomôcť človeku v jeho duchovnom boji v tomto živote. Návšteva chrámu je prvou a hlavnou podmienkou. Tí z nás, ktorí takúto zručnosť ešte nemajú, ju potrebujú získať, pretože inak sa ich duchovný život s najväčšou pravdepodobnosťou nikdy nezačne.

Najprv sa treba naučiť chodiť na nedeľné bohoslužby – v sobotu večer a v nedeľu ráno. Toto je centrum nášho uctievania, jeho vrchol, vrchol týždennej bohoslužby. Potom sa musíte zúčastniť dvanástich sviatkov - dvanástich najdôležitejších sviatkov v roku. Mnohí povedia: Pracujem; ako môžem prísť, ak sa sviatok prekrýva so všedným dňom? Áno, nemôžete prísť na Božskú liturgiu, ale prísť na celonočné bdenie je nielen možné, ale aj nevyhnutné, pretože celá liturgická krása tohto sviatku sa odhaľuje práve v celonočnom bdení, ktoré je prípravou na vyvrcholenie, pre liturgiu. Príchodom naň sa môžeme duchovne zúčastniť na tých sviatkoch, ktoré v cirkevnom roku existujú. Toto je prvá etapa.

Ale túto zručnosť už nadobudol a nielen zručnosť, ale aj lásku k uctievaniu, o ktoré sa usiluje, ktorú začal chápať a cítiť. Cítiť jeho krásu – nie pozemskú, ale nebeskú, pretože prostredníctvom uctievania spoznávame nebeský život, smeruje našu myseľ k vysokým predmetom teológie a neustále apeluje na naše svedomie a pokánie. Čo urobiť ďalej?

Druhá fáza je pohľad do vlastného srdca. Musíme sa pozrieť na to, čo sa deje v našich srdciach. Ako sa to dá urobiť? Prostredníctvom akcií, ktoré robíme. Druhá etapa duchovného života spočíva v tom, že počas dňa sa musíme pozerať na seba: čo robíme, čo hovoríme, ako sa správame a porovnávame to s tým, čo nás učí Svätá Cirkev prostredníctvom uctievania a prostredníctvom evanjelia. Potom uvidíme mnohé činy, ktoré sú v priamom rozpore s tým, čo učí Pán. Tieto skutky, myšlienky, slová, ktoré sú v rozpore s Božím zákonom, v rozpore s Božou vôľou, sú hriechom, ktorý nám bráni vystúpiť do Neba.

A čím viac budeme chodiť do kostola, tým viac hriechov na sebe uvidíme. Ak v sebe každý deň nevidíme nespočetné množstvo hriechov, znamená to, že sme ešte nevstúpili do druhého štádia nášho duchovného vývoja, nezačali sme robiť pokánie a musíme znova a znova chodiť do kostola, znova a znova prosiť Boha o Jeho milosrdenstvo, - pros, kým sa nám neotvorí duchovný zrak. Spočíva v tom, že vidíme, že sme hriešni ľudia, že neustále odporujeme Božej vôli, dobrovoľne aj nedobrovoľne.

Keď to vidíme, môžeme povedať, že sme začali vidieť veci duchovne a začali sme cítiť svoju duchovnú nedostatočnosť. A ak, keď spoznáme svoj hriech, budeme naďalej chodiť do kostola, pokračovať v modlitbe a činiť pokánie zo svojich hriechov, potom budeme cítiť, že sa naše hriechy zdajú byť čoraz väčšie. Začal som chodiť do kostola - zdalo sa, že som si na sebe nevšimol nič zvláštne, ale čím viac som chodil, tým som bol hriešnejší. Nie, v skutočnosti sa nestanete hriešnejšími, ale jednoducho v sebe vidíte viac duchovných chorôb. Táto vízia vlastných duchovných chorôb je začiatkom duchovného života.

Potom človek vstúpi do ďalšej fázy svojho duchovného vývoja - najdlhšej, najťažšej. Spočíva v tom, že človek v sebe vykorení tie hriechy, ktoré vidí, a keď sú vykorenené, začne vidieť stále nové a nové. Videl som v sebe nejaký hriech a začal som s ním bojovať. Tento boj môže trvať veľmi dlho. A človek si myslí: čo sa deje, prečo je môj boj neúspešný? Všímam si v sebe hriech, zápasím s ním, prosím o Božiu pomoc, zúčastňujem sa svätých Kristových tajomstiev, ale stále sa mi zdá, že čas oddeľujem a zastavujem. Potom začne chápať, že každý hriech je len výhonok, ktorý má svoj koreň, a kým sa koreň nezničí, výhonok sa bude ďalej zelenať, hriech bude kvitnúť ďalej. Burinu je zbytočné orezávať, opäť vyrastie, určite ju musíte vytrhnúť za korene.

Pozorovaním seba, svojho života, našich hriešnych prejavov môžeme určiť naše hlavné duchovné choroby, ktoré svätí otcovia nazývajú vášne, čo v preklade zo slovanského znamená utrpenie. To znamená, že sa dostávame do štádia, keď hriech už nie je radostný a sladký, ale nenávistný a prináša nám utrpenie. Apoštol Pavol hovorí: „Nerobím dobro, ktoré chcem, ale robím zlo, ktoré nechcem“, pretože „vo mne žije zákon hriechu“. Keď spoznáme hlavnú vášeň, ktorá v nás pôsobí, musíme použiť všetku silu našej duše, aby sme ju vykorenili. Potom, keď je jedna vášeň zničená, objaví sa ďalšia; po zničení druhého sa objaví tretí. A tak ďalej celý život, kým sa úplne neočistíme od vášní. Daj to, Pane!

Úplné očistenie od vášní je čistota srdca. Potom sa človek stane nezaujatým. Netrpezlivý neznamená neochvejný – nie, je to ten, kto už nemá v srdci žiadne hriešne vášne; má len jednu vášeň – lásku k Bohu. Prejavuje sa v láske k blížnemu a vôbec ku všetkému živému i neživému Božiemu stvoreniu. Ak neexistuje láska k blížnemu, ak neexistuje láska ku každému stvoreniu, potom v skutočnosti neexistuje láska k Bohu. A ak nie je láska k Bohu, tak je tu láska k niečomu inému – k rôznym modlám, hriechom, lebo k nim nás nútia naše vášne.

Keď dosiahneme očistenie srdca od vášní, uvidíme Boha, budeme s ním priamo komunikovať. Ak sa teraz potrebujeme prebiť k Bohu cez hrúbku myšlienok, roztržitosť, lenivosť, ospalosť a kopu iných vecí, akoby sme z hĺbky duše kričali, volali na Neho, potom komunikácia s Ním nebude akýmkoľvek spôsobom ťažké. To si však vyžaduje veľa práce. A potom budeme vedieť, čo je neutíchajúca modlitba, čisté rozjímanie o Bohu, pravé ticho. Môžete sa naučiť neustále mrmlať určité slovo, rozvíjať takúto zručnosť, ale neprestajná modlitba je úplne iná. Musí to byť srdečné, musí sa na tom podieľať srdce. A môže sa zúčastniť iba vtedy, ak je zbavený vášní.

Ak sa človek snaží dosiahnuť úprimnú modlitbu bez toho, aby si očistil srdce, často sa stane posadnutým. Mnoho ľudí, heretikov alebo pomýlených ľudí, sa pokúša dostať do nejakého duchovného stavu pomocou Ježišovej modlitby, no okrem blázinca nedostanú nič, pretože do kalašského radu vlezú s prasacím rypákom. Preto aj niektorí excentrici hovoria: nemôžeš čítať Ježišovu modlitbu, zblázniš sa. Nie, nezídeš, ak si spolu s modlitbou očistíš srdce od hriechu. Najprv musíte očistiť svoje srdce a až potom sa usilovať o vrcholy kontemplácie Božského.

Tento stav očisteného srdca a vytrvalého postavenia pred Bohom je svätosťou, pretože Duch Svätý zvyčajne prebýva v čistom srdci. Človek sa potom stáva prorokom, stáva sa Božím služobníkom, vlastne už nežije pre seba a ako apoštol Pavol môže povedať: „Nežijem ja, ale žije vo mne Kristus“. Jeho myšlienky, slová, skutky a zjav sú Kristove. Je ako živý Kristus, pretože je súčasťou Kristovho tela a stáva sa úplným členom Cirkvi. A ak ho Pán hneď nevezme do neba, je to len z jedného dôvodu, že má možno nejaké zvláštne dary, ktorými môže slúžiť Bohu na zemi, teda ľuďom.

Boh má len jednu starosť: ako priviesť ľudí do neba. A ak má niekto na to schopnosť, Pán ho niekedy nechá vo svete, aby mohol pracovať. Človek už vykonal prácu na očistení svojho srdca, ale stále môže pracovať na očistení sŕdc iných. Serafim zo Sarova povedal toto: „Nadobudnite pokojného ducha a tisíce okolo vás budú zachránené. Ak sa niekde objaví svätý človek, hneď sú okolo neho zachránené tisíce. A čím je človek svätejší, čím viac je požehnaný Duchom Svätým, tým väčší je počet spasených ľudí okolo nás.

Existujú takí oslňujúci svätci, ktorí zachraňujú státisíce a dokonca milióny ľudí. Napríklad Sergius z Radoneža. Mal takú milosť, že zachránil nielen seba a mníchov, svojich učeníkov (desiatky z nich sa stali svätými), obrátil svojou svätosťou celé Rusko naruby, spojil ho, aby sa dokázalo dostať z tej hroznej slepej uličky. v ktorom to bolo počas tatársko-mongolského zajatia, povolené Rusom za ich hriechy, za odpadnutie od Boha, občianske spory, porušenie zákona lásky. Pán im dovolil zostať pod Tatármi, aby sa takpovediac trochu spamätali, a potom poslal Sergia z Radoneža, ktorý zhromaždil všetky duchovné sily Rusi – a náš štát vznikol nanovo, v r. ktoré ty a ja, vďaka Bohu, žijeme.

Toto je cesta, ktorej čelíme všetci, len každému v jeho vlastnej miere. A jeho začiatkom je návšteva chrámu. Všetci sme študenti, všetci sme na začiatku tejto cesty a budúcnosť závisí od tohto začiatku. Dom sa vždy stavia od základov. Z Božej milosti všetci, každý z nás, vstupujeme do nového roka, do nového cirkevného roka. Nech tento rok neprejde nadarmo, nech ubehne tak, aby sme sa aspoň niečo naučili. Pán nám cez smútky, cez choroby, cez všetky druhy životných okolností pomôže osvojiť si túto duchovnú vedu, tieto teoretické poznatky, ktoré získavame na bohoslužbách. Čo nerobíme: málo sa modlíme, dostatočne sa nepostíme, dostatočne nerozumieme, chýbajú nám tieto teoretické hodiny, učíme sa na praktických hodinách, žijeme obyčajný život. Upadneme do hriechov, poraníme si nos, skĺzneme dolu, vylezieme a začneme odznova. Možno zostaneme aj druhý rok.

A mnohí zostávajú nielen druhý, ale aj tretí a často aj štyridsiaty rok. Pretože, žiaľ, niektorí neopatrní ľudia chodia do kostola aj štyridsať rokov, ale nenastáva u nich vývoj, láska k nim nepríde. A ak nepríde, znamená to, že sa nestali Kristovými, že ešte nepochopili najdôležitejší zákon kresťanstva – zákon lásky. Keďže to človeku nie je jasné, znamená to, že chodiť do kostola je stále zbytočné. Pretože Cirkev neexistuje, aby slúžila modlitbám a spomienkovým obradom, aby si pamätala zdravie a odpočinok. Moslimovia sa tiež modlia za zdravie a pokoj – choďte do mešity a modlite sa.

Aký je rozdiel medzi pravoslávím? Pravoslávie je život v Duchu Svätom. Dostali sme obrovský poklad: byť hriešnymi ľuďmi, nehodnými Božieho kráľovstva, bez toho, aby sme mali na duši ani svetlú škvrnu, no z milosti Božej môžeme stáť v nebi. A zakaždým, keď vstúpime do chrámu a zúčastňujeme sa na bohoslužbách, stojíme v nebi: „V chráme hodnom tvojej slávy stojíme v nebi.“ Je to naozaj tak, keďže Kristus prišiel na zem a založil Cirkev – to je nebo, ktoré zostúpilo na apoštolov v Duchu Svätom. Pán založil Cirkev, aby sme cez ňu mohli vystúpiť do neba. Preto čím viac sa mysľou, srdcom, citmi a celým svojím zložením ponoríme do tohto cirkevného života, do cirkevnosti, do jej zákona naplneného milosťou, tým viac budeme mať účasť na nebeskom živote, tým viac budeme mať účasť na Kristovi, večnosť, teda to, čo je nám všetkým súdené a možno nás už čoskoro čaká.

A Boží súd v skutočnosti pozostáva z toho. Nemyslite si, že budú počítať, koľkokrát ste sa pohádali alebo koľkokrát ste niekomu dali jablko – nie. Súd pozostáva z tohto: človek stojí pred Otcom a jeho srdce je Bohu známe, je Bohu otvorený. A Pán sa pozerá, či táto osoba môže žiť v Božom kráľovstve alebo nie. Ak môže, Pán si ho vezme. Ak nemôže, odstráni ho z Kráľovstva nebeského „do hlbokej tmy, kde je plač a škrípanie zubami“. Môžete povedať: ach, aké strašné! Nie, nie je to strašné, je to len normálne. Zoberme si rybu a vtáka - ryba pláva vo vode, cíti sa tam dobre a vták letí na oblohe, cíti sa tam dobre. Ale ak si vymenia miesta, obaja sa zadusia. S človekom je to takto: ak je hriešnik umiestnený do Kráľovstva nebeského, zhorí; a ak spravodlivého postavia do jamy, zhorí. Preto každému jeho; Čoho je duša človeka schopná, to získava.

Ak chceme dosiahnuť nebeský život, rozjímanie o Najsvätejšej Trojici, musíme si očistiť srdcia, aby sme sa mohli pripojiť k Nebu tu na zemi. Ak to nedosiahneme, strávime svoj život v hriechoch, potom zdedíme rovnakú hriešnu večnosť. Kým sme ešte tu na zemi, máme možnosť pokánia, nápravy, očistenia, ale keď prejdeme za hrob, táto príležitosť už nebude existovať. Ako človek, ktorý vyštudoval školu, ak sa tam nič nenaučil, je neskoro učiť sa, mal to urobiť skôr. Aj náš život je škola, akási univerzita. Dostaneme prístup do Kráľovstva nebeského alebo ho nedostaneme a od druhého či tretieho ročníka nás odtiaľ vylúčia?

Pán pre nás urobil všetko: dal nám úžasný Boží zákon a On sám nám pomáha učiť tieto duchovné lekcie, sám nás opravuje, vedie, podporuje, stará sa a stará sa o nás všetkých. Ak máme vďačnosť a lásku k Bohu, tak tento pocit budeme postupne rozvíjať a prehlbovať, až nám v srdci nezostane nič, iba sám Kristus. Nebudeme milovať nič iné, nič nám nebude také sladké, iba On sám. Len k Nemu sa priľneme, jedine Jemu budeme slúžiť a celé množstvo všetkej márnosti, v ktorej žijeme, pominie.

Tam, vo večnosti, nebude nič z toho, čo tvorí náš súčasný život. Tam nás čaká buď večná blaženosť, alebo večné utrpenie. Blaženosť pochádza z čistoty srdca, pretože človek s čistým srdcom si nič nepotrpí, nič si nezávidí, o nič svetské sa nesnaží, nič pozemské nepotrebuje – všetko vlastní, má samotného Boha. Existuje taký stav, úplnosť všetkého majetku, keď nie je potrebné nič - ani chlieb, ani poklady, ani žiadna zábava. Všetko jednoducho stráca zmysel, keď človek nadobudol Boha, pretože v porovnaní s Bohom je všetko ničím.

Čo ak má človek vášne? Teraz chceš hrešiť tu, teraz tam – ale bez ohľadu na to, ako zhrešíš, nezhrešíš. A keď sa život skončí, už nebude hriech. Zostane len jedna túžba, ktorá sa nedá splniť. Toto je utrpenie. Predstavte si človeka, ktorý horí od smilstva – nie rok, nie dva, nie milión rokov, nie miliarda, ale večnosť. Aké je to strašidelné. A je tu aj láska k peniazom, obžerstvo, nadmerné spanie, odsudzovanie, hnev, odpor – viete si predstaviť, aká spleť? Aký život si tam pripravujeme, ak si neočistíme srdce? Tu môžeme na pár sekúnd oslabiť oheň hriechu. Naozaj chcem piť - no, pil som, a to je všetko, moja duša je ľahšia. Tu ťa niekto urazil - kopol do teba (zvyčajne deťom, ktoré sa ničím neprevinili); Stratil som hnev a moja duša sa cíti lepšie. Ale tam si to nebudeš môcť vybrať, tam v tebe bude vrieť hnev, bude ťa to páliť - tu to je, ohnivá Gehenna. Hriešne vášne zostanú, ale nebude príležitosť ich uspokojiť.

Ale človek, ktorý má len jednu vášeň – Boha, môže túto vášeň uspokojiť; bude neustále kontemplovať a oslavovať Boha, neustále Boha obdivovať; bude s Ním žiť jeden život. Toto je v skutočnosti večný život, toto je spása, toto je Kráľovstvo nebeské, toto je svätosť – akokoľvek to chcete nazvať.

Od zajtra vstupujeme do novej triedy. Ak sme sa za predchádzajúci rok niečo naučili, chvalabohu, poďme ďalej, neoznačujme čas, nestrácajme čas – je to veľmi krátke. Náš život je, žiaľ, zanedbateľne krátky. Pracujme pre Pána, aby sme dosiahli Kráľovstvo nebeské. Amen.

1. Cirkevný Nový rok (1. september) V mene Otca i Syna i Ducha Svätého Z milosti Božej dnes vstupujeme do nového cirkevného roka! Každý rok, od prázdnin k sviatku, prechádza Svätá cirkev spolu s celou prírodou každoročným kruhom od začiatku do konca.

3. Kodifikácia cirkevného práva Okrem slávneho „Kódexu“ bola éra Justiniána, samozrejme, svedkom vzniku kodifikovanej cirkevnej legislatívy, hoci rôzne druhy systematizovaných alebo chronologických zbierok zákonov

Zánik cirkevného sobáša Cirkevný sobáš môže rozpustiť len vládnuci biskup diecézy, v ktorej sa sobáš konal, ak ide o neveru jedného zo snúbencov alebo iné závažné dôvody (napríklad previnenie z cudzoložstva alebo klamanie pri vyhlásení sobáša).

Štruktúra cirkevného roka Ročný cyklus bohoslužieb, podobne ako týždenný cyklus, nemá svoje vlastné bohoslužby. Ročný kruh možno rozdeliť na dve veľké časti: Mesačný a Paschálny je systém pevných

Na čele cirkevnej obrody Hneď po stretnutí cirkevných predstaviteľov so Stalinom sa 8. septembra v novej budove patriarchátu, už narýchlo prerobenej - predovšetkým v r. hlavný dom usadlosti, a

Naliehavosť cirkevnej rady Náš ctihodný kolega pán D.H. po podrobnom objasnení podstaty zmierlivosti známej čitateľom som prešiel k čisto aktuálnym potrebám, ktoré spôsobujú naliehavosť

Začiatok cirkevného stredoveku (V/VI–VIII. storočie) Cirkev a barbarské kráľovstvá Zosadením posledného západorímskeho cisára Romula Augustula nemeckým Odoakarom v roku 476 Rímska ríša padla. Zo všetkých germánskych barbarských kráľovstiev, ktoré vznikli na jeho mieste, iba

Formovanie cirkevného štátu Po vláde Gregora I. zostali pápeži závislí od byzantského cisára a prakticky stratili svetskú moc v Ríme. Za Gregora II. (715 – 731) však začína vzostup pápežstva spojený s oddelením Talianska od

Likvidácia cirkevného štátu 19. júla 1870, deň po prijatí dogiem, sa začala francúzsko-pruská vojna. Skončila sa pádom Napoleona III. a vytvorením zjednoteného Nemecka. Parížska komúna zvíťazila. V dôsledku porážky pri Sedane Francúzi, ktorí

Kristus cirkevnej tradície Naša tradícia sa sústreďuje na osobu Krista, s ktorým tajomne komunikujeme a vďaka tomu duchovne rastieme. Platnosť tohto tvrdenia vyplýva z liturgickej skúsenosti Cirkvi. Späť v ére ariánskych sporov (začiatok 4. storočia)

1. Začiatok ako začiatok formovania V 19. storočí bola vo vzduchu myšlienka historického vývoja sveta a ľudstva. V Nemecku vypracoval filozof Georg Friedrich Wilhelm Hegel (1770–1831) rozsiahly encyklopedický systém. Celé dejiny vesmíru vnímal ako dejiny Boha,

Začiatok utrpenia – začiatok Ježišovej slávy 31 Keď Judáš vyšiel, Ježiš povedal: „Teraz sa už Syn človeka zjavil v sláve a v ňom sa zjavil sám Boh vo svojej sláve 32 a ak je oslávený Boh v Ňom potom Boh nebude váhať zjaviť sa na svetovú slávu Syna človeka.33 Deti moje, na chvíľu

3. Všetky veci povstali skrze Neho a bez Neho nepovstalo nič, čo by vzniklo. Všetko vzniklo skrze Neho a bez Neho nevzniklo nič, čo vzniklo. Tu je najprv pozitívne a potom negatívne vyjadrená myšlienka, že Logos bol vo svete zjavený predovšetkým ako

Začiatok bohoslužby V noci 8. septembra 1943 boli do Kremľa povolaní traja metropoliti - Moskva a Kolomna Sergius (Stragorodskij), ktorí sa vrátili z evakuácie; Leningrad a Novgorod Alexy (Simansky), ktorý strávil 900 dní obliehania v Leningrade (s krátkym

Kristus cirkevnej tradície Najťažšou otázkou, ktorá existuje v teológii, je otázka, čo znamená „byť kresťanom.“ Faktom je, že po prvé, človek sa nemôže stať kresťanom. Konverzia nie je niečo, čo robím, ale niečo, s čím sa robí