Životopis. Život v cirkvi: lekcie zo služby Metropolitan Saratov, životopis Volského Longina

Prečo sa pokúsili otráviť biskupa Longina (Heat)? 18. júna 2017

Moskva popadya elenortodoxný odpovedá na otázku:

Ako odpoveď ctihodný kňaz uvádza článok z 19.4.2017.

Pár citátov z tohto článku:

„Toto leto sa v živote Bukovinskej oblasti na Ukrajine môže zísť celopravoslávny antiekumenický koncil v Bančenskom kláštore Nanebovstúpenia Panny Márie (Černivská oblasť). ekumenizmu, akcie Svätého a Veľkého koncilu, ktoré sa konali na Kréte v júni 2016 a kliatba organizátora Krétskeho koncilu - patriarchu Bartolomeja Konštantínopolského Podľa ukrajinských médií duchovní, mnísi a laici z helénskych, rumunských, ruských (. ktorá kanonicky zahŕňa Ukrajinskú pravoslávnu cirkev Moskovského patriarchátu, MP UOC) a ďalšie pravoslávne cirkvi boli pozvané zúčastniť sa na Bukovinskej synaxii Stretnutie „antikritov“ bude mať aj ďalšiu úlohu – anatematizovať hierarchiu Ruskej pravoslávnej cirkvi. , ktorá „upadla do ekumenizmu“.

Minulý rok sa biskup Longin (Zhar) skutočne pripojil k zoznamu duchovných UOC-MP, ktorí si počas bohoslužby odmietli pripomínať patriarchu Kirilla. Okrem Longina je na tomto zozname aj veľkňaz Kyjevskej diecézy Alexy Efimov, rektor kostola svätého Ondreja Prvého povolaného v Kamenskom (Dneprodzeržinskom) regióne, Hieromonk Longin (Suščik), ktorý dostal zákaz slúžiť v januári r. tento rok. hieromonach z oblasti Vinnytsia Sergius (Zhebrovsky) a ďalší všetci uvedení duchovní neprijali Havanskú deklaráciu v presvedčení, že dialóg s „kacírom“ Františkom je rovnaký ako rokovania s teroristami, ak nie horší. Biskup Longinus (Zhar) uvažoval rovnakou logikou. V cirkevných kruhoch sa dokonca objavil názor, že biskup z Bukoviny týmto spôsobom údajne protestuje proti „zmierlivému“ postoju MP SR k situácii v Donbase.

Faktom je, že hierarchia UOC-MP vyzýva na ukončenie vojny na Ukrajine, no zároveň niektorí kňazi slúžia ako vojenskí kapláni vo vojenských a policajných jednotkách pôsobiacich na Donbase a v kostoloch vykonávajú modlitby za prezident a vláda Ukrajiny s obradom „o úradoch a armáde“. Biskup Longinus pri tejto príležitosti vo svojom pastierskom liste v roku 2015 povedal: „Počas svätej liturgie si nikdy nespomeniem na týchto satanistov, prekliatych vodcov našej krajiny, ktorí sa neboja Boha, sedia na svojich stoličkách a ukazujú prstom. , povedz: "Zabiť." Biskup Longin vyzýva ukrajinských pravoslávnych mužov, aby sa vyhli mobilizácii na Donbase, a rodičom mladých brancov, aby „nedávali svoje deti na smrť“. Ukrajinský mediálny mainstream sformoval biskupa do obrazu „národného zradcu“ a schizmatika, ktorého ukrajinské úrady a duchovenstvo nepotláčajú len preto, že Zhar je svätý blázon alebo dokonca blázon.

V niektorých novinárskych kruhoch v Rusku a na Ukrajine panuje názor, že Longinus svojím konaním... pripravuje pôdu pre pád Bukoviny pod omoforom rumunského patriarchu Daniela (Chobotea). Primas Rumunskej pravoslávnej cirkvi (bývalá hlava diecézy Moldavsko a Bukovina sídliacej v tejto cirkvi) skutočne vníma Černovskú diecézu UOC-MP ako kanonické územie svojej cirkvi. Stojí za zmienku, že asi 90 % pravoslávnych veriacich v Bukovine sú etnickí Moldavci a Rumuni, bohoslužby a kázne sa v mnohých kostoloch konajú v rumunčine. Longin (Heat) je tiež etnický Rumun. Jeho vyššie citované posolstvo, kde biskup nazýva ukrajinské úrady „satanskými“, bolo uverejnené v rumunských novinách Libertatea Cuvantului („Sloboda prejavu“) distribuovaných v Bukovine.

Verzia o Heat ako nástroji expanzie rumunskej cirkvi sa však po overení faktami ukázala ako neudržateľná. Ako pre NGR povedal moldavský politológ Victor Josu, Longin neuznáva ekumenistické, prozápadné názory patriarchu Daniela a tí okolo rumunského primáša zase nemajú veľmi radi Longina. „Pre neho je autoritou metropolita Onuphry z Kyjeva, ktorý predtým slúžil v Bukovine. Biskup Longinus opakovane oslovoval veriacich Rumunska s kritikou Krétskeho koncilu a účasti rumunskej hierarchie na ňom. A ten takmer oficiálne nazýva Longina „nástrojom“ moskovského patriarchátu na preniknutie na cudzie kanonické územie – teda na územie rumunskej cirkvi, kde najmä Bukurešť zahŕňa územie Moldavskej republiky, Odesy a Černovického kraja. Ukrajiny,“ povedal Victor Josu.

Politológ tiež objasnil situáciu s minulým odmietnutím biskupa Longina pripomenúť si patriarchu Kirilla. „Biskup bol nesprávne informovaný o výsledkoch havanského stretnutia. Potom bol informovaný, že patriarcha Kirill sa údajne chystá ísť na Krétsky koncil. Preto biskup odmietol spomenúť si na patriarchu počas bohoslužby. Ale potom, čo sa Ruská pravoslávna cirkev odmietla zúčastniť na Krétskom koncile, opäť požehnala, aby si pripomínala moskovského patriarchu ako „nášho veľkého pána“.

Biskup Longin je na Ukrajine známy ako pastier sociálnej služby. V kláštore Nanebovstúpenia Panny Márie v Bancheny a v neďalekej obci Molnitsa už približne 20 rokov fungujú rodinné sirotince, ktoré otvoril biskup. Diecéza má v starostlivosti viac ako 400 sirôt, z ktorých asi 100 má HIV. Vlastne samotný kláštor v Bancheny bol postavený pod vedením Zhara, vtedy ešte hieromonka, doslova od nuly, v 90. rokoch. Za sociálnu službu udelil prezident Ukrajiny Viktor Juščenko v roku 2008 budúcemu povstaleckému biskupovi titul Hrdina Ukrajiny, a to aj napriek tomu, že Zhar mal v tom čase silnú povesť tvora Strany regiónov nepriateľskej voči Juščenkovi a osobne voči Viktor Janukovyč. Longin osobne priznal svoju podporu Janukovyčovi počas prezidentskej kampane vo februári 2010 v jednej z televíznych relácií na ukrajinskom televíznom kanáli Inter, kde bol hosťom budúci prezident Ukrajiny. Longin, ktorý sa prihovoril Janukovyčovi, ho nazval „rodným otcom“ sirôt, o ktoré sa biskup stará, „váženým a veľmi dobrým človekom“. Podľa autora článku finančné kruhy kedysi blízke Janukovyčovi skutočne stále poskytujú významnú finančnú pomoc kláštoru v Bancheny.

Tajomník Odeskej diecézy UOC-MP, v súčasnosti žijúci v Rusku, v rozhovore s NGR povedal: Je pravdepodobné, že závislosť od sponzorov z ukrajinskej veľkej politiky teraz robí Longinovi medvediu službu. „Na základe dostupných informácií bude antiekumenický koncil, ktorý chcú účastníci solúnskej konferencie zorganizovať v Bancheny, podľa cirkevných kánonov schizmatickým, protipravoslávnym zhromaždením. Lord Longinus, ak skutočne usporiada toto zhromaždenie vo svojom kláštore, sa kánonicky zničí. Hierarchia UOC-MP, samozrejme, nedovolí, aby sa toto zhromaždenie konalo na Ukrajine. Ale ukrajinské úrady môžu vyvíjať tlak na biskupa Longina. A skutočnosť, že budú vyvíjať tlak, je istá.“ Nátlak na biskupa možno podľa Novikova vyvíjať prostredníctvom Longinových sponzorov: „V niekoľkých publikáciách sa uvádza, že hlavným dobrodincom kláštora a biskupových spoločenských aktivít je ukrajinský oligarcha Dmitrij Firtaš. Firtash, sponzor Euromajdanu, ako je známe, bol počas Janukovyčovho predsedníctva považovaný za „peňaženku“ Strany regiónov. Andrey Novikov spomenul, že Heatove kliatby voči ukrajinským úradom nemohli zostať nepovšimnuté ukrajinskými špeciálnymi službami: „Mohol byť použitý proti Cirkvi pomocou metód sovietskej štátnej bezpečnosti v 20. rokoch 20. storočia. Je pravdepodobné, že biskupovo odmietnutie uctiť si pamiatku patriarchu Kirilla bolo výsledkom nejakého druhu provokácie ukrajinských špeciálnych služieb.

„Vágne informácie o nepochopiteľnom stretnutí údajne plánovanom na území ľudového kláštora na Ukrajine, kde chcú odvolať vedenie Ruskej pravoslávnej cirkvi, sú dôsledkom politických intríg, ktoré sa okolo ruskej cirkvi na Ukrajine už dlho spletajú,“ dodal. Ukrajinský politológ Konstantin Shurov, vodca verejnej organizácie, povedal pre ruskú komunitu Ukrajiny. – Niet pochýb o tom, že toto podujatie (antiekumenický koncil – „NGR“) sa na Ukrajine presadí. Čas ukáže, aké sily do toho budú zapojené. Viem však identifikovať tých, ktorí majú záujem, aby sa toto stretnutie uskutočnilo, a to konkrétne v kláštore Banchen. To sú podľa mňa gréckokatolíci a Kyjevský patriarchát. Sily vnútri a okolo UOC-MP, ktoré sú proti metropolitovi Onuphrymu a patriarchovi Kirillovi, sa tiež pripoja.“

Prelínanie rôznych politických záujmov a verzií spojených s účastníkmi budúceho antiekumenického stretnutia robí z udalostí nadchádzajúceho leta katalyzátor rozvíjajúcej sa deštrukcie ukrajinského pravoslávia.“

V rokoch 1977-1982. študoval na večernom oddelení Filologickej fakulty Abcházskej štátnej univerzity; pracoval ako sprievodca, učiteľ ruského jazyka a literatúry na strednej škole.

V rokoch 1983-1985 slúžil v radoch sovietskej armády. Po demobilizácii vstúpil do Moskovského teologického seminára a bol prijatý medzi bratov Trojice-Sergius Lavra. 21. júla 1986 bol tonzúrou mnícha a 7. júna 1988 bol vysvätený na hieromona.

V roku 1988 absolvoval Moskovský teologický seminár a bol poslaný študovať na Sofijskú teologickú akadémiu (v roku 1990 jej bol vrátený štatút teologickej fakulty Sofijskej štátnej univerzity). Počas štúdií v Bulharsku pôsobil ako kňaz v ruskom kostole svätého Mikuláša v Sofii.

V roku 1992 sa po ukončení štúdia vrátil do Trinity-Sergius Lavra a pôsobil ako asistent ekonóma. 15. decembra 1992 bol vymenovaný za rektora moskovského metochionu Trojičnej lavry.

19. augusta 2003 bol v Katedrále Krista Spasiteľa v Moskve vysvätený za biskupa Saratova a Volského.

6. októbra 2011 bol rozhodnutím Posvätnej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi vymenovaný do čela novovzniknutej metropoly Saratov.

Je rektorom Saratovského pravoslávneho teologického seminára - vyššej náboženskej vzdelávacej inštitúcie; Predseda redakčnej rady časopisu „Pravoslávie a modernita“.

Rozhodnutím Posvätnej synody zo 7. júna 2012 (časopis č. 55) bol potvrdený ako rektor (svätý archimandrita) Spaso-Preobraženského kláštora v Saratove.

Má ocenenia Ruskej pravoslávnej cirkvi:

medailu sv. Sergius z Radoneža II. stupňa, 1987;
medailu sv. Sergius z Radoneža, 1. stupeň, 1988;
Rád sv. Sergius z Radoneža II. stupňa, 2011;
medaila Saranskej eparchie Ruskej pravoslávnej cirkvi „Milosrdné srdce“ 1. stupňa, 2013;
Patriarchálny znak „700. výročie sv. Sergia z Radoneža“, 2014;
spomienka Patriarchálna panagia, 2015;
jubilejná medaila „1000. výročie odpočinku svätého kniežaťa Vladimíra rovného apoštolom“, 2015;
medaila synodálneho oddelenia pre väzenskú službu svätého veľkého mučeníka Anastasia the Patternmaker, 1. stupeň „Za vieru, milosrdenstvo a prínos k rozvoju väzenskej služby Ruskej pravoslávnej cirkvi“, 2015;
medaila Vydavateľskej rady Ruskej pravoslávnej cirkvi „Prvý tlačový diakon Ioann Fedorov“, 1. stupeň, 2015;
Rád sv. Innocent of Moscow II stupeň, 2016

Má ocenenia Bulharskej pravoslávnej cirkvi: Rád svätých Cyrila a Metoda, 1. stupeň, 2015; čestný odznak Rusenskej metropoly „Sv. Demetrius Bassarbovský“, II. stupeň, 2017.

Nastal čas tvrdohlavo opakovať „Veru“

Smrť blízkeho – čo má kresťan robiť?

O staršovstve a starších

Udržujte svoje srdce v teple: o úcte

Athos učí vernosti Bohu

Čím je srdce naplnené?

Pri úzkych bránach

Metropolita Longin zo Saratova o ochladzovaní smerom k viere a cirkevnému životu

Od blížneho – život a smrť

Pán nežije v nečistom srdci

Pôst je čas, ktorý si treba nekonečne vážiť

Láska privedená k životu

23. februára v Trinity-Sergius Lavra - pohrebná služba a pohreb archimandritu Kirilla (Pavlova)

Choroba: dôvera v Boha

Aby bol večer svetlý

Poslušnosť sa vykonáva slobodne, inteligentne a s rozumom

V manželstve bude šťastný ten, kto sa snaží urobiť toho druhého šťastným.

Čím bližšie k Bohu, tým bližšie k ľuďom

Kresťanstvo: ako zmeniť seba

Naučte sa žiť v nedostatku aj v hojnosti

Božie Slovo by malo vždy znieť v srdci

Výber je vždy na človeku samotnom

Komunikácia s Jeho Svätosťou patriarchom nemôže nikoho nechať ľahostajným

Bez kompromisov so svedomím

Dajte si pozor na tých, ktorí vytvárajú rozdelenie

Božia ruka sa natiahla na človeka

Rozhovory s arcipastierom. O spovedi

Účasť na bohoslužbách – náš život so svätými

Hranicou farizejstva je stavanie sa proti iným

Hlavným pravidlom je nebyť k sebe príliš zhovievavý.

"Neprítomnosť ideológie je mýtus"

Tajomstvo zbožnosti

Vráťte ašpiráciu Bohu

Pokračovanie témy: Srdce kňaza musí žiť bohoslužbou

Ako sa vysporiadať s hriechmi kňazov

Maják je len jeden. Všetko ostatné sú odrazy

Pocity veriacich nie sú abstrakciou

Metropolita Longin zo Saratova a Volska: Explózie v kostoloch sú nemožné
alebo Prečo biskup dúfa, že pravoslávni konečne prestanú „behať“ so svojou vierou?

Život v cirkvi: Poučenie zo služby

Farníci, farníci a veriaci

Príčinou agresie je bezbožnosť

Biskup Longinus – o ideológii konzumu a výchove detí

Zatvorené kráľovské dvere

O čítaní Svätého písma - ešte raz

Ľudská nezávislosť spočíva v dôvere v Boha

„Skúsenosti s realizáciou a problémami povinnej katechézy vo farnostiach“

Príhovor na plenárnom zasadnutí smerujúci „Katechéza a sviatosti Cirkvi“

Je možné stratiť sa v Cirkvi?
alebo Pár slov o postoji k sebe

V lete 2011 bolo v živote vládnuceho biskupa Saratovskej diecézy viacero výročí a pamätných dátumov: 25. výročie služby v kňazstve, 50. výročie narodenia, výročie biskupskej konsekrácie, ktorá sa konala deň sviatku Premenenia Pána. Keďže všetci boli slávení „v prevádzkyschopnom stave“, keď sme Vladykovi zablahoželali k sviatku, požiadali sme ho, aby odpovedal na niekoľko otázok o živote v diecéze a porozprával o skúsenostiach zo svojej služby.

Každá strana životopisu človeka je určitým životným zážitkom. Vaša biografia, veľmi stručne, je prijatie mníšstva a života v Trojičnej lavre, štúdium na Sofijskej teologickej akadémii, obnovenie Metochionu a založenie farského života tam, skúsenosť duchovenstva... Bola vám táto skúsenosť užitočná? keď ste prevzali vedenie diecézy, alebo tu Potrebovali ste riešiť nejaké ďalšie problémy?

Človek si vždy zo životných situácií vezme nejaké životné lekcie, to je prirodzené a potrebné. Najživší dojem na začiatku môjho cirkevného života bol: samotný kláštor, jeho bratia a hlavne úžasná božia služba.

Ľudia sa ma často pýtajú: Prečo si sa stal mníchom? A bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažím odpovedať na túto otázku, nemôžem, pretože neviem, ako sa to stalo. Na jar, keď sa mi ešte neskončil prvý rok štúdia v seminári, som už podal žiadosť do Lavry, aby ma zapísali medzi bratov. Neexistovali žiadne vonkajšie otrasy, „vhľady“ alebo duchovné otrasy. Len pár mesiacov pobytu v Lavri ma úplne presvedčilo, že toto je miesto pre mňa.

Hlavnou lekciou, ktorú sa v Lavre naučili, je, samozrejme, každodenné uctievanie. Ako obyvateľ kláštora som v kláštore a pri oltári niekoľkokrát strávil celý ročný krúžok – čítaním, spevom a šestnástkou. Za ten čas som tú službu spoznal, zdá sa mi, pochopil som ju a po zvyšok života ma udivovala ani nie tak krása, ako vznešenosť jej dizajnu.

Koniec koncov, čo je to uctievanie? Nejde len o svedectvo minulosti alebo snahu primerane a krásne označiť určité dôležité udalosti, ktoré sa odohrali v dávnych dobách. Ročný liturgický kruh je zvláštny svet, zvláštny život s Bohom a so svätými, ktorý nie je včera a nie „niekde vonku“, ale tu a teraz, a vy ho žijete.

A v Lavre som sa navždy zamiloval do uctievania, nie ako nejakého druhu, slovami kňaza Pavla Florenského, „syntézy umení“, ale ako zvláštneho života. Aj keď z pohľadu práve tej „syntézy“ sa nič lepšie ako Lavra nedalo predstaviť. Staroveké katedrály modlitby, ikony Andreja Rubleva a iných starovekých majstrov, nezvyčajne slávnostná bohoslužba, nehovoriac o nádhernom zbore vedenom otcom Archimandritom Matthewom. A dnes je Lavra rovnako blízka môjmu srdcu a až do svojich posledných dní sa budem považovať za jej obyvateľa.

Po absolvovaní seminára som vstúpil do MDA a spolu s ďalšími desiatimi spolužiakmi som bol poslaný študovať do teologických škôl, ako sa vtedy hovorilo, „bratských socialistických krajín“. Skončil som v Bulharsku, prijali ma do prvého ročníka Sofijskej teologickej akadémie, z ktorej sa o rok neskôr stala Teologická fakulta Sofijskej univerzity, študoval som a pôsobil ako kňaz v ruskom kostole v mene sv. Mikuláša v Sofii.

A čo je najdôležitejšie, začali sme sa so spolužiakmi v zahraničí navštevovať, takže počas štúdia som mal možnosť vidieť cirkevný život v Rumunsku, Grécku a niekoľkokrát som navštívil Svätú Horu. Dnes sa tomu môže čudovať len málokto, dnes, chvalabohu, cestuje do iných krajín úplne slobodne. Ale potom, koncom 80. rokov, to bola skôr „exkluzívna“ skúsenosť, ktorú som mal z Božej milosti možnosť získať.

V zahraničí, v iných Miestnych cirkvách, som mohol vidieť veľa dobrého a predovšetkým stretnúť úžasných duchovných a mníchov, dotknúť sa hlbokej cirkevnej tradície, ktorá tam nebola prerušená. Myslím si, že táto skúsenosť dala veľa pre moju budúcu službu, aj keď, samozrejme, služba biskupa je výnimočná. Tu sa objavili nové povinnosti a úplne iné povinnosti.

Slovo „biskup“ sa prekladá ako „dozorca“. Na čo a koho máte dohliadať a ako sa to deje v praxi?

Biskup musí dohliadať... na všetko: na morálku kléru, vykonávanie služieb Božích, na správnu organizáciu cirkevného života v jemu zverenej diecéze, a to zahŕňa nielen liturgický život, ale aj hospodárenie s cirkevným majetkom. So všetkými našimi duchovnými potrebami sa nemôžeme úplne dištancovať od niektorých vonkajších obáv.

Ako sa to deje v praxi? Apoštol to povedal najlepšie. Hlásajte slovo, buďte vytrvalí v čase i mimo neho, napomínajte, karhajte, nabádajte so všetkou zhovievavosťou a budovaním.(2. Tim. 4:2).

-Navštívili ste všetky farnosti diecézy?

Navštívil som viackrát a navyše som slúžil takmer vo všetkých farnostiach.

Teraz, keď je v diecéze viac kostolov a duchovných, je možné venovať väčšiu pozornosť vnútornej štruktúre života farnosti?

- Prísne vzaté, hlavným bodom zvyšovania počtu farností je venovať čo najväčšiu pozornosť vnútornej štruktúre života farností.

Som hlboko presvedčený, že tieto procesy sú navzájom prepojené. Keď povedzme mestské farnosti, cez ktoré prechádzajú stovky a niekedy aj tisíce ľudí, prestanú byť „fabrikami na výrobu posvätného tovaru“, keď tam budú chodiť najmä ľudia, ktorí bývajú v blízkosti chrámu, tak kňaz bude mať naozaj možnosť poznať všetkých jeho farníkov a každému venovať dostatok pozornosti.

V tomto zmysle bola situácia v centre Moskvy veľmi dobrá. Aj keď vo všeobecnosti je v hlavnom meste veľmi málo farských kostolov, vzhľadom na jeho veľkosť a počet obyvateľov sa ich v historickej časti Moskvy zachovalo pomerne veľa, a preto sa tam v tých rokoch mohlo sformovať pomerne korektné cirkevné prostredie. V okolí Lávrského zboru, kde som bol rektorom, sa v priebehu pol hodiny pešo dalo nájsť ďalších osem až desať kostolov, takže okolo každého kostola bolo možné vytvoriť skutočné farské spoločenstvo.

Máte svoje vlastné významné skúsenosti vo farskej službe: viac ako 10 rokov ste boli rektorom Metochionu Najsvätejšej Trojice Sv. Sergia Lavra v Moskve. Kedy môžete povedať, že príchod nadobudol tvar? Existujú kritériá?

- Zdá sa mi, že hlavným kritériom je, keď sa ľudia navzájom poznajú a skutočne sa navzájom spájajú. Stáva sa, že ľudia chodia do kostola celé roky, no ani nepozdravia tých, čo stoja vedľa nich. Toto je jednoducho monštruózne a nemalo by to tak byť. A sú farnosti, kde sa ľudia poznajú a pomáhajú si, komunikujú. Ale všetko v cirkevnom živote by sa malo diať prirodzene, vrátane formovania farských spoločenstiev.

Ak si dáme čisto utilitárnu úlohu, pri ktorej komunikujeme v prvom rade medzi sebou, potom možno niekoho aj odcudíme, pretože nie každý človek, ktorý prichádza do Cirkvi, môže hneď každému otvoriť svoje srdce. Aspoň nie každý je na to pripravený.

Som hlboko presvedčený, že farnosť by mala byť postavená na správnych, zákonom stanovených a dobre organizovaných bohoslužbách. Možno to, čo hovorím, nie je úplne teologicky presné, ale Kristove slová áno Kráľovstvo Božie je vo vás ( OK. 17:21), vždy som sa uchádzal o uctievanie a vnímal som ho ako pokus o znovuvytvorenie Božieho kráľovstva nielen v rámci jednej osoby, ale aj v rámci spoločenstva ľudí, ktoré tvorí Cirkev.

Správne organizovaná bohoslužba vo farnosti je pre mňa vtedy, keď sa farníci stávajú nielen „divákmi“ a „poslucháčmi“, ale aj účastníkmi bohoslužby. Nie každý vie spievať v zbore, ale čítať vie takmer každý. Ak to naučíte ľudí, ak je to možné, zapojíte ich do účasti na bohoslužbách, potom to veľmi skoro začnú chápať a pre farníkov sa to stane potrebou duše.

A len okolo bohoslužieb sa dá vybudovať zvyšok života farnosti – nedeľná škola, sociálna práca, práca s mládežou atď. Ak začneme vytvárať farnosť organizovaním stretnutí pri čaji po liturgii, potom sa táto komunikácia čoskoro zmení, moderne povedané, na stretnutie.

- Aká je vo veci vytvorenia farnosti úloha kňaza a čo závisí od laikov?

- Nie nadarmo sa kňazovi hovorí otec. Aká je úloha otca v rodine? On je jeho hlavou. Je to drsné, ale je to presne povedané: ako kňaz, taká je farnosť. Čím viac kňaz venuje svoje srdce svojej službe, tým je farnosť pevnejšia.

Okolo spovedníka sa spája skutočná farnosť. V ideálnom prípade by týmto – ako pre laikov, tak aj pre duchovných, ak je farnosť multiklerická – mal byť rektor kostola. To je veľmi ťažké a čím ťažšie, tým sa farnosť časom zväčšuje.

Dnes sú požiadavky na duchovných veľmi vysoké. Kňaz musí byť človek dostatočne hlbokej kultúry, musí mať teologické vzdelanie, aby mohol každému skladať účty z našej nádeje (pozri: 1. Pet. 3:15) a vedieť hovoriť o viere úplne inak. ľudí.

Ak je rektorom farnosti, musí mať zručnosti v administratívnej a organizačnej práci, alebo sa to aspoň naučiť. Ak sa vo farnosti stavia alebo obnovujú kostol, musí sledovať prácu architektov a staviteľov, aby výsledkom bol kostol, a nie bohvie aký. Musí mať tiež predstavu o tom, čo je to maľba ikon, a rozlíšiť ikonu od jej paródie. Musí rozumieť posvätnej hudbe a cirkevnému spevu, aby mohol vo svojej farnosti pripraviť zbor; aspon by mal vediet kde, co a ako sa moze ucit. V skutocnosti to vsetko okrem opat nerobi nikto.

Preto je skutočný kňaz všestranne rozvinutý človek, ktorý sa zaujíma o veľa vecí. Ale, samozrejme, hlavné požiadavky na kňaza sú morálnej povahy. On sám musí žiť život, ku ktorému povoláva svojich farníkov: byť príkladom v rodinnom živote, milovať ľudí, byť pripravený ako lekár kedykoľvek opustiť všetko, aj svoju rodinu, a ísť, kamkoľvek ho povolajú. , ak potrebujete jeho pomoc. Nie každý spĺňa tieto požiadavky, ale toto je ďalšia, veľká a boľavá téma.

je tiež skvelý. Laici sú prvými pomocníkmi kňaza, a to nielen v čisto vonkajších veciach: upratovanie, maľovanie, sadenie kvetov... Musíme pamätať na to, že farníci a kňaz spolu tvoria Telo Kristovo, Cirkev a oni musia byť spojené modlitbou jeden za druhého.

Toto je asi najdôležitejšia vec. Kňaz je človek, ktorý žije rovnakým životom ako jeho stádo, ktoré je tiež pokúšané a pokúšané a jednoducho sa unaví ako ľudská bytosť, prežíva obdobia sucha až opustenosti Bohom. Ale ak vidí, že sú nablízku ľudia, ktorí vďaka nemu prišli do Cirkvi, ktorí mu dôverujú a sú pripravení mu pomôcť a podporiť ho, dokonca odpustiť niektoré ľudské neduhy, tak je to pre neho dobrá podpora, „barly“, ktoré pomôžte mu chodiť, keď on sám nemôže chodiť. To dáva kňazovi možnosť posunúť sa ďalej vo svojom živote, prekonať problémy, aj duchovného charakteru, vstať, nabrať sily, ísť ďalej a viesť svojich farníkov.

Takto ľudia, ktorí si pomáhajú, podporujú sa, idú do Kráľovstva nebeského.

Jedným z najbolestivejších vredov nášho cirkevného života je, že v našich mysliach sme rozdelili Cirkev na duchovenstvo a svet. To je nesprávne, sme jedna Cirkev. Dnes však veľa ľudí prichádza do kostola s týmto rozdelením na „my“ a „oni“ s týmito myšlienkami: „Klérus v Cirkvi je „správa“ alebo „obchodníci milosti“, zaplatíme pri pokladni - musia nám poskytnúť určitý súbor „služieb““...

Ako málo ľudí je dnes schopných počúvať čokoľvek, čo sa odlišuje od ich už ustálených presvedčení! A Boh vie, odkiaľ sa tieto presvedčenia vzali... Vysvetľovať človeku, že jeho myšlienky nemajú nič spoločné so skutočnou cirkevnosťou, je väčšinou zbytočné, pretože dnes ľudia nechcú počúvať vôbec nikoho. Toto je veľmi veľký problém, povedal by som, jeden z najťažších v našom dnešnom živote.

-Sú si dobré farnosti navzájom podobné?

- Sú si podobní, pretože sme jedna Cirkev, ale je tu, samozrejme, rozdiel. Sú tam rôzni kňazi, s rôznymi charaktermi, ťahajú k nim rôzni ľudia, a to je normálne, tak to má byť.

V Cirkvi nemôžete klásť prísne hranice: tu musíte robiť len takto a nie inak. Život farnosti je rovnaký – má svoje odlišnosti v závislosti od oblasti, ľudí, tradícií a histórie cirkvi.

Môžem povedať, že v našej diecéze máme veľmi dobré farnosti: v katedrále Najsvätejšej Trojice v Saratove, v kostole príhovoru v Petrovsku, v Chvalynsku, Mokrouse, Piterke, Ozinkách a v mnohých iných mestských a vidieckych kostoloch.

Väčšinu duchovných v Saratovskej diecéze dnes tvoria mladí duchovní, študenti Saratovského seminára. Čo ťa robí šťastným a čo ťa trápi?

Radosť je v prvom rade, že existujú. Boh žehnaj! Keď som prišiel do Saratovskej diecézy, v seminárnom kurze boli napríklad z 15 – 20 študentov traja-štyria ľudia zo Saratovskej diecézy a všetci ostatní boli z iných regiónov. Dnes pri rovnakom počte žiakov tvoria väčšinu z nich obyvatelia našej diecézy. Toto je pre mňa najlepší dôkaz toho, že naša práca prináša ovocie.

Som rád, že k nám chodí veľa dobrých chlapov, z ktorých sa neskôr stanú dobrí pastieri. Ale, bohužiaľ, existujú výnimky, sú ľudia, s ktorými sa musíte rozlúčiť, ktorí nespĺňajú očakávania. Som hlboko presvedčený, že hlavnou úlohou nášho moderného cirkevného života je výchova milých, osvietených a horlivých duchovných.

Vladyka, často musíte odpovedať na otázky novinárov a laikov (na portáli „Pravoslávie a moderna“ už dlhé roky existuje dokonca aj sekcia „Otázky biskupovi“, kde vám môže položiť otázku ktokoľvek). Na aké otázky odpovedáte s radosťou? Na ktoré sa odpovedá najťažšie?

- Vždy rád odpoviem na otázky týkajúce sa duchovného života, viery a Cirkvi. Odpovedať na otázky, ktoré prakticky nemajú žiadnu odpoveď, je veľmi ťažké a, povedal by som, až mučivo bolestivé. Spravidla ide o listy, ktoré opisujú niektoré zložité, zložité osobné a rodinné vzťahy.

Každý kňaz sa pri svojej službe veľmi často stretáva s podobnými otázkami. Muž opisuje svoj problém a pýta sa: "Pomoc!" - a chápeš, že tu čisto ľudsky už nie je čo pomôcť, pretože predtým, ako tento človek prišiel a požiadal o pomoc, konal tak, že si úplne zdeformoval život. Existujú predsa Božie prikázania, existujú všeobecne uznávané normy, v konečnom dôsledku obyčajný zdravý rozum, no veľmi často sa ľudia počas života správajú ako naschvál, v rozpore s nimi a svoju životnú situáciu zamieňajú za do takej miery, že z toho jednoducho nie je ľahká cesta.

V takýchto prípadoch nie je čo povedať, okrem toho, že človek z vlastnej vôle, porušujúc všetko, čo sa dalo porušiť, prišiel do svojho nešťastia - ale chápete, že to nemožno povedať priamo, pretože to nie je nič iné ako mrzutosť a rozhorčenie v človeku to nespôsobí. Maximálne, čo sa dá urobiť, je súcitiť s človekom, pomôcť mu aspoň nejako začať túto spleť rozmotávať a presvedčiť ho, aby konal podľa evanjelia. Toto je asi najťažšia a najťažšia vec.

11. septembra bude diecéza po prvýkrát sláviť Synaxis saratovských svätých. Aký význam má tento sviatok pre vás osobne?

Som veľmi rád, že počas mojej služby v diecéze bolo vykonaných niekoľko kanonizácií nových mučeníkov, schválená slávnosť Synaxis saratovských svätých – to všetko sa udialo pred mojimi očami a za mojej účasti. Diecézna kanonizačná komisia dnes pracuje veľmi dobre a plodne. V archívoch riaditeľstva FSB pre Saratovský región pracovníci komisie našli a preštudovali prípady tisícok ľudí, ktorí trpeli pre svoju vieru, a tieto štúdie pokračujú.

Žiaľ, zdá sa mi, že naši cirkevní ľudia ešte nemajú náležitú úctu k novým mučeníkom. Zvykli sme si na správne slová a naučili sme sa ich vyslovovať, no v skutočnosti sme z nejakého dôvodu vo vzájomných vzťahoch a niekedy aj vo vzťahoch s Bohom čoraz chladnejší.

Nie vždy si uvedomujeme, že za naše súčasné blaho, slobodu nášho cirkevného života vďačíme práve nášmu; trpezlivosť, viera, stálosť tých, ktorí trpeli pre vieru v Krista, bez ohľadu na to, či sú dnes oslavovaní ako svätí alebo nie...

Pre mňa osobne je spomienka na nových mučeníkov zo Saratova dôležitá aj preto, že moja hierarchická služba v diecéze sa začala oslavou svätého mučeníka Kozmu zo Saratova. Doslova niekoľko dní po tom, čo Svätá synoda rozhodla o mojom menovaní do Saratova, za mnou do Podvorye v Moskve prišiel muž, ktorý sa ukázal byť príbuzným svätého mučeníka. Povedal, že urobil veľa práce v archívoch, zozbieral dokumenty a predložil ich kanonizačnej komisii.

Na ďalšom zasadnutí synody padlo rozhodnutie o kanonizácii svätého mučeníka Kozmu a jeho príbuzný začal stavať chrám v mene tohto svätca v jeho rodnej dedine Rybushka. Ukazuje sa, že moja služba v Saratovskej diecéze sa vlastne začala týmto stretnutím. A chrám v mene svätého mučeníka Kozmu je prvým novým chrámom, ktorý som postavil.

Neverím na náhody a verím, že tak sa prejavilo Božie volanie aj požehnanie zo strany tých, ktorí zostali verní Kristovi v najťažšom období v dejinách našej vlasti. Preto budeme aj naďalej robiť všetko pre to, aby boli oslávení ďalší noví mučeníci a svätí Saratovskej zeme.

Biskup, čitatelia „Pravoslávnej viery“ a návštevníci portálu „Pravoslávie a moderna“ vám blahoželajú k výročiu, ďakujú za vašu prácu v diecéze a želajú vám silu a Božiu pomoc vo vašej neľahkej službe. Čo by ste zaželali stádu Saratovskej diecézy?

V prvom rade – spása duše. Usilovať sa o Boha, milovať Cirkev a uctievať, žiť a prežívať cirkevný život, modliť sa za všetkých ľudí, ktorí nás obklopujú. Prestaňte sa obzerať po tých, ktorí môžu za to, čo sa nám deje.

Žiaľ, dnes sa spolu so všetkými ľuďmi postupne ponárame do bahna všeobecného rozhorčenia a pre kresťanov je to úplne neprijateľné. Keď sa nám alebo okolo nás stane niečo zlé, musíme sa pozrieť na to, čím sme vinní – a keď vidíme svoju vinu, musíme sa napraviť. Pre každého z nás je to celoživotná úloha. Čím viac budú ľudia premýšľať o tom, čo treba napraviť v sebe a vo vzťahoch s vonkajším svetom, tým bližšie nám bude Kráľovstvo nebeské.

Večer 1. decembra 2017 sme sa stretli so svätým spovedníkom, ktorého veľkosť ho stavia na roveň Veľkého Atanáza alebo patriarchu hieromučeníka Hermogena: Arcibiskup Longinus z Banchenského je hierarchom, na ktorom jediný spočíva kanonickosť Ruskej pravoslávnej cirkvi ako takej v jej súčasnom stave odpadlíctva.

Postupom času bude pamäť čoraz živšie dopĺňať chýbajúce detaily a ťahy udalostí a dojmov z tohto svätého stretnutia, ktoré doslova, akoby ostrým lúčom Božej Pravdy, pretínalo život na „pred“ a „po“ ...

Biskup Longin nemal byť prítomný na vopred cynicky zinscenovanom predstavení s názvom „Rada biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi“. Rozhodnutie zaradiť ho do ukrajinskej delegácie prišlo na poslednú chvíľu. Metropolita Onuphry očividne pochopil, že ak arcibiskup z Banchenu neodíde, nebude už vôbec NIKTO, kto by pozdvihol hlas za cirkev Božiu, ktorá bola znesvätená heretikmi. Ale stalo sa to takto: biskup Longin bol na koncile sám – on sám priamo a odvážne odsúdil Kirilla Gundyaeva a jeho komplicov, ktorí spolu s herézou stratili patriarchát, hodnosť a kresťanskú dôstojnosť.

A táto skutočnosť sa buď zámerne zamlčuje, alebo sa do médií sprostredkúva so zámernými skresleniami. V skutočnosti 30. novembra na neverejnom zasadnutí „rady“ arcibiskup Longin osobne z pódia nahlas prečítal celému zhromaždenému episkopátu Ruskej pravoslávnej cirkvi svoju výzvu, o ktorej som si istý, že pôjde dole. dejiny ruskej cirkvi na rovnakej úrovni ako nesmrteľné Výzvy k ruskému ľudu patriarchu Hermogena, nasiaknutého veľkými slzami a mučeníctvom spovedníka.

Biskup Longin konal prísne v rámci cirkevného práva a zostal až do konca verným dieťaťom a arcipastierom Ruskej pravoslávnej cirkvi. Samotná forma, samotný štýl jeho Príhovoru svedčí o ňom predovšetkým ako o kresťanovi. Plne chápe svoju pozíciu „hlasu plačúceho na púšti“ (pozri Ján 1:23) a uvedomuje si obrovskú zodpovednosť pred Bohom za každé jeho sväté slovo. Biskup zostáva podľa prastarej cirkevnej tradície „smutný“ za celú Cirkev, za ľudí, ktorých mu Boh zveril: prísne odsudzuje patriarchu, ktorý upadol do herézy, dáva mu POSLEDNÚ ŠANCU napraviť to, čo urobil – až do konca sa ho snaží nabádať, osloviť hynúcu dušu, apelovať na horiace svedomie duše...

Z príhovoru arcibiskupa Longina:
Obrázky vyžiadané biskupom Longinom „...Opakovane sme vás žiadali, aby ste nás vypočuli a pochopili našu bolesť, pretože si úprimne prajeme zostať v lone našej Ruskej pravoslávnej cirkvi Moskovského patriarchátu. Pevne vieme, že len v pravosláví je pravda a niet inej cesty k spáse okrem Cirkvi...
Neexistujú žiadne iné „cirkvy“ a neexistuje žiadna iná cesta spásy!!!
...Chceme dodržiavať kánony, dogmy a učenia, ktoré nám prikázali svätí Otcovia, aby sme sa nestali odpadlíkmi, zradcami Krista a pravoslávnej viery.
Prosíme... počuť krik našej duše o ťažkej situácii, v ktorej sa naša pravoslávna cirkev nachádza... Zostaňme navždy v našej spasiteľnej viere, ale nikdy neuznáme žiadnu herézu, ktorá sa dnes hlása.
...Bratia Svätého Nanebovstúpenia Bančenského kláštora pokorne prosia vypočuť neumierajúcu a úzkostlivú bolesť duše - brániť pravdu a čistotu našej pravoslávnej katolíckej a apoštolskej cirkvi...“

A verné pravoslávne srdce, milujúce Pána a Jeho Cirkev, sa nemôže chvieť pri týchto slovách arcipastiera Krista, ťažkých a trpkých, „ako kvapky krvi padajúce na zem“ (Lukáš 22:44).

Samotný príhovor biskupa, ako vieme, obsahuje štyri kľúčové požiadavky – najdôležitejšie, najbolestivejšie a naliehavejšie pre našu Matku Cirkev – už ich opakovane vyslovil:

Najprv. Vystúpte zo Svetovej rady cirkví a prestaňte sa zúčastňovať na ekumenickom hnutí.

Po druhé. Zrušte Havanskú deklaráciu z 12. februára 2016.

Po tretie. Neuznávajte krétsky falošný koncil ako pravoslávny, pretože neobsahuje plnosť pravdy a je založený na ekumenickej heréze.

Po štvrté. Je zmierlivé vyvrátiť ohováračský film „Matilda“ a uznávať ho ako ďalší pokus verejne zneuctiť pamiatku a meno svätých – cára a jeho rodiny.

Ako hrom znelo svätcovo sloveso. Celá sála cirkevných koncilov mu tlieskala a biskupi mali slzy v očiach. Počas prestávky po stretnutí pristúpili k biskupovi, vďačne sa uklonili za jeho plamenný prejav, ktorý doslova zdvihol ťažký kameň zo srdca všetkých prítomných.

Arcibiskup Longinus svojím príhovorom zablokoval pery predsedajúceho Kirilla, čím ho prinútil ostro zmeniť tón a začal lichotiť a flirtovať s „rebelským“ arcipastierom, pričom dal prísažné záruky ( porušená však hneď na druhý deň).

Tu je potrebné objasniť, že bezprostredne predtým sa metropolita Meletiy z Černovci priamo opýtal Gundjajeva, na základe čoho, keď porušil kánony cirkvi, išiel na stretnutie s jezuitom Františkom bez rady a povolenia biskupov. Metropolita však zjavne prežíval strach a vzrušenie zároveň, pretože sa mu triasol hlas. A „patriarcha“ ako predátor, ktorý vycítil slabosť obete, sa ponáhľal ponížiť a pošliapať ctihodného vládcu do špiny selektívnym zneužívaním, pričom sa mu vyhrážal, že ho pripraví o stoličku. Po tomto „otcovskom“ patriarchálnom učení bola metropolitovi poskytnutá lekárska pomoc...

Vladyka Longin je zvláštny arcipastier. Po ukrižovaní s Pánom na kríži lásky a súcitu zažiaril hojným ovocím aktívneho milosrdenstva. Preto predstúpil pred veľradu ako skúsený duchovný bojovník, oblečený v silnom brnení osobnej spravodlivosti, v ruke držal dvojsečný meč Božieho slova – svätej tradície Cirkvi (pozri Ef 6,14). -17). A Duch vládcu – Duch Kristov – je neochvejný a nezlomný. A Pán ho videl, jediného, kto Mu zostal verný, biskupa – ako kedysi mladého Dávida za víťazstvo nad obrím Goliášom – aby zahanbil „patriarchu“ s celou heretickou klikou, ako aj celú tú zbabelú chátra. , nazývaný ako „posvätená katedrála“, rušiaci moc navonok obrovskej a neporaziteľnej väčšiny.

Svätý Longinus, ktorý svojím evanjeliovým životom, alebo skôr neustálym umieraním pre Krista, získal veľkú koncilovú cnosť kresťanskej odvahy, má plné právo prizvukovať apoštolovi slovami napísanými na kláštornom paramanovi: „Lebo nosím znaky Pána Ježiša na mojom tele“ (Gal 6, 17). A odvaha čistého srdca je vždy odetá v pokore a miernosti. Biskup Longin, pohnutý práve týmito svätými cnosťami, sa poklonil pred samozvaným moskovským patriarchom a požiadal ho ako obyčajného človeka o odpustenie osobných hriechov. Urobil túto poklonu, aby sa potom mohol postaviť do svojej plnej výšky, vzpriamiť svoje hrdinské ramená a vysloviť v mene Pána Boha, ako kedysi svätí proroci, poháňaní Duchom Svätým, hrozivé odsúdenie všetkých podlých. heretické činy opovážlivého veľkňaza. Ako „mene, mene, tekel, upharsin“ (pozri knihu proroka Daniela 5:25), slovom Kristovho vyznavača bol skutočne vykonaný konkrétny Boží čin, pred ktorým už rúhači nemôžu uniknúť.

A urobili to viackrát: už boli štyri (!) pokusy otráviť svätého spovedníka. Najznámejší bol vlani na jar: do biskupského jedla bol primiešaný jed obsahujúci ortuť a arzén. On, Archimandrite Lawrence a Hieromonk Kleopas napriek všetkému prežili. Ďalší dvaja otrávení zomreli... Svätec, ktorý sa po resuscitácii sotva spamätal, sa snažil nevynechať ani jednu biskupskú bohoslužbu, napriek tomu, že mu kvôli arzénu zlyhali obličky a ortuť zasiahla centrálny nervový systém. takže sa na nejaký čas stalo Bolo ťažké sa orientovať vo vesmíre a pomohli Vladykovi, viedli ho za ruku.

K poslednej otrave „zablahoželali“ arcibiskupovi Longinovi v deň jeho menín 29. októbra tohto roku – o niečo viac ako pred mesiacom. Balená pitná voda posielaná do samotného kláštora aj do sirotinca bola otrávená. Keďže v sirotinci sa v starostlivosti biskupa neustále liečia choré siroty a prvé príznaky otravy sa u detí objavili takmer okamžite, našťastie sa všetkým podarilo včas dostať lekársku pomoc.

Počas nášho rozhovoru arcipastier trpko skonštatoval, že „patriarcha“ a jeho satrapovia mu dovolili prísť, hovoriť a dokonca „zhltnúť“ obvinenia proti nim len preto, že vedeli o vážnom zdravotnom stave biskupa Longina – pre nich bol „ nie preživší“, preto predpokladajú, že skôr či neskôr „umlčia“ „vzpurného“ arcibiskupa...

Treba poznamenať, že v ten deň - 1. decembra - sme osem hodín „lovili“ biskupa. Zakaždým určil nové miesto stretnutia. Pred a po našom rozhovore ho tvrdohlavo nasledovalo a sprevádzalo niekoľko vozidiel s charakteristickým špecifickým kontingentom - vládca dúfal, že nás „nepostaví“. Celý nasledujúci čas sme sa vrúcne modlili za bezpečný návrat biskupa Longina domov, v bezpečí a zdraví.

Kolosálny tlak na arcipastiera má aj druhú stránku: celému „posvätenému zhromaždeniu“ sa jasne ukazuje, aké „ako smrť“ je ísť „proti prúdu“ – proti všeobecnej línii „moskovského pápeža“. Strach, všeobecný nevysvetliteľný mystický strach, paralyzoval zdravý rozum niekoľkých stoviek inteligentných a bezchybne vzdelaných mužov. Strach z príšery, chobotnice, ktorá ako svoju „tvár“ používa takzvanú postavu. patriarcha je mimoriadne pomstychtivý človek, ktorý nikdy nikomu neodpúšťa. Správanie členov „rady“ bolo len ďalším dôkazom toho, že odklon od Pravdy zbavuje človeka všetkej duchovnej sily a vôle, a nielen rozumu. Stačí raz ukázať pretvárku a mlčať tvárou v tvár nepravde, aby ste stratili všetku smelosť pred Pánom, a vaše svedomie zaspí ako zabitý – druhýkrát spravidla neexistuje...

Podľa biskupa sa toto zhromaždenie podľa žiadnych kritérií nedalo nazvať „Biskupská rada“ – vôbec sa tam nepozorovala zmierlivosť. Témy na zváženie dostali členovia „katedrály“ v hotových hrubých zložkách: nebol čas v nich listovať, nieto ich čítať. A nikomu nedali ani slovo. Hlasovalo sa automaticky, ako na straníckych zjazdoch.

Po príhovore arcibiskupa Longina, na konci búrlivých ovácií celého biskupského stretnutia a slzách vďačnosti, tí istí biskupi na ďalšom neverejnom zasadnutí „automaticky“ odhlasovali prijatie obludného rozhodnutia, ktoré vlastne zničilo inštitúciu tzv. Rodina – Malá cirkev – „O kánonických aspektoch cirkevného sobáša“, najmä o požehnaní slobodných manželstiev s nepravoslávnymi ľuďmi.

Je veľmi dôležité, že piati ukrajinskí biskupi hlasovali proti tomuto rozhodnutiu a zdržali sa hlasovania. „Proti“ boli: arcibiskup Longin, metropoliti Meletius a Fedor. Podľa charty bol v tomto prípade predsedajúci povinný predložiť rozhodnutie na poradné prerokovanie a prepracovanie. To však nenasledovalo: jeden hlas bol zámerne „podhodnotený“ – „aspekty ďalšieho kolapsu cirkevného sobáša“ prijali „jednohlasne“ hierarchické masy trasúce sa strachom...

... Takzvaná „Biskupská rada Ruskej pravoslávnej cirkvi“ na konci roku 2017 sa v čase stále viac vzďaľuje. Oficiálne kroniky obsahujú iba dokumenty z tohto fóra a mnohí analytici, pozorovatelia a kritici hovoria iba o dôsledkoch prijatých rozhodnutí. Na osudný Príhovor arcibiskupa Longina na neverejnom zasadnutí koncilu 30. novembra za celú Kristovu cirkev si po týždni už nikto nepamätá. A to sa deje vedome – veď je to jednotlivec, kto tvorí históriu. Božská osoba Ježiša Nazaretského vytvorila nové dejiny ľudstva prostredníctvom Cirkvi vytvorenej Krvou kríža. A bez ohľadu na to, koľko peňazí dali židovskí veľkňazi vojakom, aby mlčali o Pánovom zmŕtvychvstaní, Jeho sláva si čoskoro podmanila celý vesmír.

A sláva udatného bojovníka Kristovho, arcibiskupa Longina, je ešte pred nami, zatiaľ bude skrytá. Niektoré z jeho pozemských záležitostí sú už ľuďom známe, prinajmenšom z filmu „Outpost“ (ale vyžadujú si aj úpravy: teraz je Božím pastierom adoptovaných viac ako 450 detí, z ktorých viac ako 150 je smrteľne chorých) , ale väčšina z nich je zachovaná Bohom až do času ním určeného ...

Len Pán napríklad vie, koľko musel vládca znášať nekonečné muky, týranie, šikanovanie a ponižovanie v žalároch SBU. A hodili ho tam preto, lebo do bratovražedného masakru v zóne ATO mocou božou, ktorú mu dal, nevpustil JEDNOHO MUŽA z Černovskej diecézy: „Žiadam vás len o jedno: spojte sa a nevydávajte svoje deti na smrť. . Naša pravoslávna viera nám nedovoľuje zabíjať sa navzájom. V záujme politických záujmov, v záujme tých, ktorí bránia svoje podnikanie, ktorí bránia svoje vedúce pozície, chcú zabiť našich ľudí, ktorí žijú v mieri s vierou v Boha,“ vyzval odvážny biskup. A s arcipastierovým požehnaním ženy – manželky a matky – zablokovali cesty, zablokovali náborové stanice a nakoniec bránili Božiu pravdu bez toho, aby sa stali spolupáchateľmi Kainovho hriechu.

„Lichotivé pery nech sú nemé, hovoriace proti spravodlivej neprávosti, pýche a ponížení“ (Ž 30:18)! Tí, ktorí sa teraz rúhajú alebo sa všemožne snažia ponížiť čin biskupa Longina, to robia buď z platených záväzkov, alebo zo závisti voči svätcovi. Ich pyšná „myšia“ povaha totiž nedosahuje Kristovu svätosť podobnú Kristovi, a preto sú zvádzaní na cestu Judáša.

Večer 1. decembra 2017 rozdelil môj život na dve časti. Boli sme prítomní na skutočnej Poslednej večeri a tvár biskupa Longina žiarila slávou Nebeského Pána. Povedal jednoduché slová a v jeho uslzených očiach žiarilo nebo: „Som jednoduchý kňaz ako všetci ostatní, ale bez Krista jednoducho nemôžem žiť! Milujem Pána a Jeho Cirkev a nebojím sa ničoho okrem hriechu.” A toto je celý svätý...

... Po požehnaní každého z nás biskup rýchlo odišiel. Znova sa rozlúčili neďaleko východu, v momente, keď nastupoval do auta. Arcipastier so širokým detským úsmevom ukázal pohľadom na „čierne tiene“, ktoré ho neúnavne sledovali: „NIČO SA NEBOJ!“ - povedal a znova nás prekrížil: "NIČ!"