Text božskej liturgie s vysvetlivkami. O bohoslužbách a cirkevnom kalendári

5. „Počujme si to“ – výzva byť obzvlášť pozorný a sústredený pred čítaním Svätého písma

Liturgické texty

Okrem textov prevzatých priamo z Biblie (príslovia, žalmy, hymny atď.) nachádzame v službách Božích dva hlavné typy texty: modlitby a spevy. Modlitby zvyčajne recituje alebo hovorí biskup alebo kňaz a sú stredobodom alebo vrcholom každej liturgickej akcie. Vyjadrujú zmysel celej bohoslužby (modlitby pri vešperách a matutínach) alebo pri sviatostiach vykonávajú a vykonávajú sviatosti (Veľká eucharistická božská liturgia, povoľná modlitba sviatosti pokánia a pod.). Spevy tvoria hudobnú časť služby. považuje spev za dôležitý prejav nášho uctievania („Spievam svojmu Bohu, taký aký som“) a na každú bohoslužbu predpisuje širokú škálu piesní.

Hlavné hymnografické typy alebo formy sú:

1. Tropár – krátka pieseň, ktorá vyjadruje hlavnú tému oslavovanej udalosti (sviatok, deň svätca a pod.) a oslavuje ju. Napríklad veľkonočný tropár: „Kristus vstal z mŕtvych“ alebo tropár Povýšenia kríža: „Zachráň, Pane, svoj ľud“.

2. Kontakion-rovnako ako tropár, rozdiel je len v ich historickom vývoji. Kontakion bola predtým dlhá liturgická báseň s 24 ikos; postupne vypadol z liturgického používania, zachoval sa len v podobe krátkeho spevu uvádzaného na matutínoch (po 6. speve kánonu), počas liturgie a na hodinách. Každý sviatok má svoje Tropár a Kontakion.

3. Stichera – patrí do kategórie chválospevov, ktoré sa spievajú v určitých chvíľach bohoslužby, napr. stichera po žalme „Pane, plakal som“ na vešpery, na matutíne – stichera na „chválu“ atď.

4. Canon – veľká hymnografická forma; pozostáva z 9 skladieb vrátane niekoľkých tropárií. Na každý deň v roku existujú kánony, ktoré sa spievajú na matutínoch, napríklad veľkonočný kánon: „Deň vzkriesenia“, vianočný kánon: „Kristus sa narodil, oslavujte“.

Celkovo je tu osem hlavných melódií alebo hlasov pre liturgický spev, takže každý hymnus je prednesený určitým hlasom (napríklad „Nebeský kráľ“ - na 6. tóne vianočný tropár: „Narodenie tvoje, Kriste Bože “ - 4., veľkonočný kánon - 1. atď.). Hlasová indikácia sa vždy nachádza pred textom. Okrem toho má každý týždeň svoj vlastný hlas, takže osem týždňov tvorí „hymnografický“ cyklus. V štruktúre liturgického roka sa počítanie cyklov začína dňom Turíc.

Svätý chrám

Miesto bohoslužby je tzv chrám. Dvojitý význam slova „kostol“, teda kresťanské spoločenstvo aj dom, v ktorom uctieva Boha, naznačuje už funkciu a povahu pravoslávneho chrámu – byť miestom liturgie, miestom, kde spoločenstvo veriacich odhaľuje sám je Božím, duchovným chrámom. Ortodoxná architektúra má teda liturgický význam, svoju symboliku, ktorá dopĺňa symboliku bohoslužby. Má dlhú históriu vývoja a existuje medzi rôznymi národmi v širokej škále foriem. Ale všeobecná a ústredná myšlienka je, že chrám je nebom na zemi, miestom, kde prostredníctvom našej účasti na liturgii Cirkvi vstupujeme do spoločenstva s budúcnosti storočia s Kráľovstvom Božím.

Chrám je zvyčajne rozdelený na tri časti:

1. Narthex, predná časť, teoreticky v jej strede by mala byť krstná písmo. Sviatosť krstu otvára novopokrstenému dvere a uvádza ho do plnosti Cirkvi. Krst sa preto najprv konal v predsieni a potom bol nový člen Cirkvi uvedený do kostola v slávnostnom sprievode.

2. Centrálna časť chrámu – toto je miesto stretnutia všetkých veriacich, samotný kostol. Tu ísť v jednote viery, nádeje a lásky, aby sme oslavovali Pána, počúvali Jeho učenie, prijímali Jeho dary, aby sme boli napomínaní, posväcovaní a obnovovaní v milosti Ducha Svätého. Ikony svätých na stenách, sviečkach a všetkých ostatných dekoráciách majú jeden význam - jednotu pozemskej cirkvi s cirkvou nebeskou, alebo skôr ich identitu. Zhromaždení v chráme sme viditeľnou súčasťou, viditeľným vyjadrením celej Cirkvi, ktorej hlavou je Kristus a Matka Božia, proroci, apoštoli, mučeníci a svätí sú členmi ako my. Spolu s nimi tvoríme jedno Telo, sme pozdvihnutí do novej výšky, do výšky Cirkvi v sláve – Tela Kristovho. Preto nás Cirkev pozýva vstúpiť do chrámu „s vierou, úctou a bázňou Božou“. Z rovnakého dôvodu starí ľudia nedovolili zúčastniť sa bohoslužieb nikomu okrem veriacich, teda tých, ktorí už boli vierou a krstom zaradení do nebeskej reality Cirkvi (porov. v liturgii: „Katechumeni, vystúpte “). Vstúpiť, byť spolu so svätými je najväčší dar a česť, preto je chrám miestom, kde skutočne prijatý do Kráľovstva Božieho.

3. Oltár – miesto trón. Trón je mystickým centrom cirkvi. Zobrazuje (odhaľuje, uvedomuje, odhaľuje nám – to je skutočný význam liturgického obrazu): a) Boží trón ku ktorému nás Kristus pozdvihol svojím slávnym Nanebovstúpením, ku ktorému stojíme s Ním vo večnom uctievaní; b) Božské jedlo do ktorého nás Kristus povolal a kde večne rozdáva pokrm nesmrteľnosti a večného života; V) Jeho Oltár, kde je Jeho úplná obeta Bohu a nám.

Všetky tri časti chrámu sú zdobené ikony(obrazy Krista a svätých). Slovo „dekorácia“ nie je úplne vhodné, pretože ikony sú viac ako „dekorácia“ alebo „umenie“. Majú posvätný a liturgický účel, svedčia o našom skutočnom spoločenstve, jednote s „nebom“ – duchovným a osláveným stavom Cirkvi. Preto sú ikony viac ako obrázky. Podľa učenia pravoslávnej cirkvi sú tí, ktorých zobrazujú, skutočne duchovne prítomní, sú duchovní realita, a nie len symbolom. ikonografia - sviatostné umenie, v ktorom viditeľné odhaľuje neviditeľné. Toto umenie má svoje vlastné pravidlá alebo „kánon“, špeciálnu metódu a techniku ​​písania, ktoré sa v priebehu storočí vyvíjali na vyjadrenie transformovaná realita. Dnes sa ľudia opäť snažia objaviť skutočný význam ikon a pochopiť skutočné ikonografické umenie. Je však potrebné urobiť ešte veľa, aby sa z našich cirkví odstránili ukrivdené a sentimentálne obrazy, ktoré nemajú nič spoločné s pravoslávnym chápaním ikony.

Pravoslávny kostol je svojou formou, štruktúrou a výzdobou určený na liturgiu. „Materiálny“ chrám by mal pomáhať pri budovaní duchovného chrámu – Božej cirkvi. Ale ako všetko ostatné, nikdy sa to nemôže stať samoúčelným.

Kňaz a farnosť

V pravoslávnom učení o Cirkvi (a teda aj bohoslužbe, ktorá je posvätným aktom a vyjadrením Cirkvi) sa klérus a laici nemôžu stavať proti sebe, ale ani miešať. Všetci sú laici, Boží ľud, každý v ňom je predovšetkým členom cirkevného zboru, aktívnym účastníkom spoločného života. Ale v rámci cirkvi ľudia sú objednávka služieb, Bohom ustanovený pre správny život Cirkvi, pre zachovanie jednoty, pre vernosť svojmu Božiemu zámeru. Hlavnou službou je kňazstvo, ktoré v Cirkvi pokračuje v kňazskej službe samotného Krista v jej troch aspektoch: kňazstvo(Kristus je veľkňaz, ktorý sa obetoval Otcovi ako obeť za spásu všetkých), vyučovanie(Kristus je Učiteľ, ktorý nás učí prikázaniam nového života) a pastierstvo(Kristus je Dobrý pastier, ktorý pozná svoje ovečky a každú volá po mene.) Jedinečné Kristovo kňazstvo pokračuje v Cirkvi posvätnou hierarchiou, ktorá existuje a pôsobí v troch službách – biskup, kňaz a diakon. Plnosť kňazstva patrí biskupovi, ktorý je hlavou Cirkvi. O svoje kňazské povinnosti sa delí so staršími, ktorých ustanoví za pomocníkov v správe a na vedenie jednotlivých farností. Biskupovi a kňazom pomáhajú diakoni, ktorí nemôžu vykonávať sviatosti, ale ich účelom je udržiavať živé spojenie medzi hierarchiou a ľudom. Táto hierarchická štruktúra alebo poriadok v Cirkvi sa prejavuje v jej uctievaní, na ktorom sa zúčastňuje každý člen podľa svojho povolania. Celá Cirkev slávi liturgiu a v tejto spoločnej úlohe má každý svoj vlastný cieľ. Je vhodné, aby biskup (alebo kňaz) viedol ľud, prinášal modlitbu Cirkvi k Bohu a učil ľudí Božej milosti, učeniu a Božím darom. Pri vykonávaní liturgie odhaľuje viditeľnú ikonu Ježiša Krista – ktorý ako človek stojí pred Bohom, zjednocuje a zastupuje nás všetkých a ktorý nám ako Boh dáva Božie dary odpustenia, milosť Ducha Svätého. a jedlo nesmrteľnosti. Preto nemôže byť žiadna liturgia a žiadna služba Cirkvi bez kňaza, pretože práve jeho povinnosťou je zmeniť alebo premeniť pozemské a ľudské zhromaždenie na Božiu Cirkev a pokračovať v sprostredkovateľskej službe Krista v nej. A liturgia nemôže byť bez ľudí, spoločenstva, pretože sú to ich modlitby a obety, ktoré kňaz prináša Bohu, a preto dostal milosť Kristovho kňazstva, aby premenil spoločenstvo na Kristovo telo.

„O plávaní, cestovaní... zajatcoch a o ich záchrane...„Pamätá na každého, kto je v ťažkostiach, je chorý a zajatý. Musí prejaviť a naplniť Kristovu lásku a Jeho prikázanie: „Bol som hladný a dali ste mi jesť, bol som chorý a vo väzení a navštívili ste ma“ (). Kristus sa stotožňuje s každým, kto trpí, a „skúškou“ kresťanského spoločenstva je, či stavia pomoc druhým do centra svojho života alebo nie.

„Nech sme oslobodení od všetkého smútku, hnevu a núdze...“ Modlíme sa za náš vlastný pokojný život na tomto svete a za Božiu pomoc vo všetkých našich záležitostiach.

"Prihovor sa, zachráň, zmiluj sa a ochraňuj nás, Bože, svojou milosťou." Posledná prosba pomáha uvedomiť si, že „bezo mňa nemôžete nič urobiť...“ (). Viera nám odhaľuje, ako úplne závisíme od Božej milosti, od Jeho pomoci a milosrdenstva.

„Keď sme si spomenuli na našu najsvätejšiu, najčistejšiu a najblahoslavenejšiu Pani Bohorodičku a večnú Pannu Máriu so všetkými svätými, oddáme seba, jeden druhého a celý svoj život Kristovi, nášmu Bohu. Nádherný záver našej modlitby je potvrdením našej jednoty v Cirkvi s Nebeskou Cirkvou, úžasnou príležitosťou odovzdať seba, jeden druhého a celý svoj život Kristovi.

Pomocou veľkých litánií sa učíme modliť sa spolu s ňou, vnímať jej modlitbu ako svoju vlastnú, modliť sa s ňou ako jeden celok. Je potrebné, aby každý kresťan pochopil, že do Cirkvi neprichádza pre individuálnu, súkromnú, oddelenú modlitbu, ale preto, aby bol skutočne zahrnutý do Kristovej modlitby.

Antifóny a vchod

Po Veľkej litánii nasledujú tri antifóna a tri modlitby. Antifóna je žalm alebo pieseň, ktorú striedavo spievajú dva zbory, alebo dve časti veriacich. Špeciálne antifóny sa hrajú v špeciálne dni, ročné obdobia a sviatky. Ich všeobecný význam je radostná chvála. Prvou túžbou Cirkvi zhromaždenej na stretnutie s Pánom je radosť a radosť sa prejavuje chválou! Po každej antifóne prečíta kňaz modlitbu. V prvej modlitbe vyznáva nepochopiteľnú slávu a moc Boha, ktorý nám dal príležitosť spoznať Ho a slúžiť Mu. V druhej modlitbe dosvedčuje, že toto Jeho zhromaždenie z ľudí a Jeho majetok. V tretej modlitbe prosí Boha, aby nám dal v tomto storočí, teda v tomto živote, poznanie Pravdy a v budúcom storočí - večný život.

3 . Čítanie Apoštol.

4 . Spev "aleluja" A cenzovanie.

5 . Čítanie evanjelia diakonom.

6. Kázeň kňaz

Na liturgii slova sa teda zúčastňujú všetci členovia Cirkvi (laici, diakoni, kňazi). Text Svätého písma je daný celej Cirkvi, ale jeho výklad – zvláštny „dar učenia“ – patrí kňazovi. Liturgické kázanie, ktoré cirkevní otcovia považovali za dôležitú a integrálnu súčasť Eucharistie, je hlavnou vecou vyjadrenie učiteľského poslania v kostole. Nemožno ju opomenúť (pretože, opakujeme, kázanie je organickou súčasťou prípravy na sviatostnú časť Eucharistie), nemožno odbočiť od jej jediného cieľa: sprostredkovať ľuďom Božie slovo, ktorým Cirkev žije a rastie. Chybou je aj kázanie po Eucharistia, tá v podstate patrí k prvému poučnýčasť bohoslužby a dopĺňa čítanie Svätého písma.

Liturgia katechumenov sa končí osobitnou litániou, modlitbou „usilovnej prosby“, modlitbami za katechumenov a zvolaním: „Katechumeni, poďte von“.

Vznešené litánie

Veľké litánie a ich záverečná modlitba („veľká prosba“) sa líšia od veľkých litánií; jeho účelom je modliť sa za skutočné a bezprostredné potreby komunity. Vo veľkých litániách je modliaci sa človek povolaný modliť sa s Cirkvou a spájať svoje potreby s potrebami Cirkvi. Cirkev sa tu modlí s každým jednotlivcom, pričom spomína rôzne potreby každého z nich a ponúka jej materskú starostlivosť. Tu možno vyjadriť akúkoľvek ľudskú potrebu; na konci kázne môže kňaz oznámiť tieto špeciálne potreby (choroba člena farnosti, alebo „strieborná“ svadba, či promócie školy a pod.) a požiadať o účasť na modlitbách za ne. Tieto litánie majú vyjadrovať jednotu, spolupatričnosť a vzájomnú starostlivosť všetkých členov farnosti.

Modlitby za katechumenov

Modlitby za katechumenov pripomína nám zlatý čas v dejinách Cirkvi, keď sa uvažovalo o misii, t. j. o obrátení neveriacich ku Kristovi nevyhnutná úloha kostoly. „Tak choďte, učte všetky národy“ (). Tieto modlitby sú výčitkou našim farnostiam, imobilným, uzavretým a „sebastredným“ spoločenstvám, ľahostajným nielen k všeobecnému poslaniu Cirkvi vo svete, ale aj k všeobecným záujmom Cirkvi, ku všetkému, čo sa netýka na priame záujmy farnosti. Ortodoxní kresťania priveľa myslia na „podnikanie“ (stavba, investovanie atď.) a málo na misiu (na účasť každého spoločenstva na spoločnej veci Cirkvi).

Vyhostenie katechumenov - posledný akt - je slávnostnou pripomienkou vysokého povolania, veľkej výsady byť medzi veriacimi, tými, ktorí sú milosťou krstu a birmovania spečatení ako údy Kristovho tela a ako takíto pripustili účasť na veľkej sviatosti Kristovho tela a krvi.

Liturgia veriacich

Liturgia veriacich sa začína hneď po odstránení katechumenov (v staroveku nasledovalo odsun exkomunikovaných, ktorí dočasne neboli pripustení na sväté prijímanie) dvoma modlitbami veriacich, v ktorých kňaz prosí Boha, aby sa spoločenstvo stalo hodným obetuj svätú obetu: „Urob nás hodnými byť“. V tomto čase odhaľuje A ntiminy na tróne, čo znamená príprava na poslednú večeru, je Antimins („namiesto stola“) znakom jednoty každej komunity s jej biskupom. Je na ňom podpis biskupa, ktorý ho dáva kňazovi a farnosti ako povolenie na vysluhovanie sviatosti. Cirkev nie je sieťou slobodne „zjednotených“ farností, je to organické spoločenstvo života, viery a lásky. A biskup je základom a strážcom tejto jednoty. Podľa sv. Ignáca Antiochijského, nič sa v Cirkvi nemá robiť bez biskupa, bez jeho dovolenia a požehnania. „Nikto by nemal robiť nič súvisiace s Cirkvou bez biskupa. Za pravú treba považovať len tú Eucharistiu, ktorú slávi biskup alebo tí, ktorým ju on sám udeľuje. Kde je biskup, tam musí byť ľud, tak ako tam, kde je Ježiš Kristus, tam je Katolícka cirkev“ (Epistola do Smyrny, kap. 8). Kňaz má tiež posvätný rád reprezentatívny biskupa vo farnosti, a antiminy- znak toho, že kňaz aj farnosť sú pod jurisdikciou biskupa a prostredníctvom neho v živej apoštolskej postupnosti a jednote Cirkvi.

Ponúkanie

Cherubínsky chválospev, kadidlo z trónu a modliacich sa, prenášanie eucharistických darov na trón (Veľký vchod) tvoria prvé hlavné hnutie Eucharistie: anafora,čo je obetný akt Cirkvi, obetovanie nášho života Bohu. Často hovoríme o Kristovej obete, ale tak ľahko zabúdame, že Kristova obeta si vyžaduje a predpokladá našu vlastnú obetu, alebo skôr našu účasť na Kristovej obete, keďže sme Jeho Telom a účastníkmi Jeho Života. Obeta je prirodzený pohyb lásky, ktorý je darom darovania sa, zriekania sa seba samého pre druhého. Keď niekoho milujem, svoj život V ten koho milujem. Dávam mu svoj život – slobodne, radostne – a toto darovanie sa stáva skutočným zmyslom môjho života.

Tajomstvo Najsvätejšej Trojice je tajomstvom dokonalej a absolútnej obety, pretože je tajomstvom Absolútnej Lásky. Boh je Trojica, pretože Boh existuje. Celá Esencia Otca je večne odovzdaná Synovi a celý Život Syna je vo vlastníctve Esencie Otca ako Jeho vlastnej, ako Dokonalého Obrazu Otca. A nakoniec, toto je vzájomná obeta dokonalej lásky, toto je večný dar Otca Synovi, pravý Boží Duch, Duch Života, Láska, Dokonalosť, Krása, celá nevyčerpateľná hĺbka Božskej Esencie. . Tajomstvo Najsvätejšej Trojice je nevyhnutné pre správne pochopenie Eucharistie a predovšetkým jej obetného majetku. Bože tak Miloval svet, ktorý nám dal (daroval) svojho Syna, aby nás priviedol späť k sebe. Boží Syn tak miloval svojho Otca, že sa mu odovzdal. Celý jeho život bol dokonalý, absolútny, obetavý pohyb. Uskutočnil to ako Bohočlovek, nielen podľa svojho Božstva, ale aj podľa svojej ľudskosti, ktorú prijal podľa svojej Božskej lásky k nám. V Sebe prinavrátil ľudský život k jeho dokonalosti, ako obeta lásky k Bohu, obetovať nie zo strachu, nie z nejakého „výhodu“, ale z lásky. A napokon tento dokonalý život ako lásku, a teda ako obetu, dal všetkým, ktorí Ho prijímajú a veria v Neho, obnovujúc v nich pôvodný vzťah s Bohom. Preto život Cirkvi, ktorý je Jeho životom v nás a naším životom v Ňom, je vždy obetavý, ona je večným hnutím lásky k Bohu. Hlavným stavom aj hlavným pôsobením Cirkvi, ktorou je nové ľudstvo obnovené Kristom, je Eucharistia - skutok lásky, vďačnosti a obety.

Teraz môžeme v tejto prvej fáze eucharistického hnutia pochopiť, že chlieb a víno sú v anafore označte nás, t.j. celý náš život, celá naša existencia, celý svet, ktorý pre nás Boh stvoril.

Sú naši jedlo, ale jedlo, ktoré nám dáva život, sa stáva naším telom. Obetovaním Bohu dávame najavo, že naše životy sú Mu „dané“, že nasledujeme Krista, svoju Hlavu, na jeho ceste absolútnej lásky a obety. Ešte raz zdôrazňujeme, že naša obeta v Eucharistii sa nelíši od Kristovej obety, nie je to nová obeta. Kristus sa obetoval a Jeho obeta – úplná a dokonalá – si nevyžaduje novú obetu. Ale práve toto je zmyslom našej eucharistickej obety, že v nej dostávame neoceniteľnú príležitosť „vstúpiť“ do Kristovej obety, prijať jeho jedinú obetu Bohu. Inými slovami: Jeho jediná dokonalá Obeta umožnila nám – Cirkvi, Jeho telu – byť obnovená a znovu prijatá do plnosti pravej ľudskosti: obeta chvály a lásky. Ten, kto nepochopil obetavý charakter Eucharistie, ktorý prišiel dostať, ale nie dať, neprijal samotného ducha Cirkvi, ktorým je predovšetkým prijatie Kristovej obete a účasť na nej.

V sprievode obetí je teda náš život prinesený na trón, obetovaný Bohu v akte lásky a uctievania. Naozaj, „Kráľ kráľov a Pán pánov prichádza obetovať a dávať jedlo veriacim“ (Pieseň Veľkej soboty). Toto je Jeho Vchod ako Kňaz a Obeta; a v Ňom as Ním sme tiež na paténe, ako údy Jeho Tela, účastníci Jeho človečenstva. „Odložme teraz všetky starosti tohto života,“ spieva zbor, a skutočne, nie sú všetky naše starosti a starosti prevzaté do tejto jedinej a konečnej starostlivosti, ktorá premieňa celý náš život, na túto cestu lásky, ktorý nás vedie k Zdroju, Darcovi a Obsahu života?

Hnutie Eucharistie bolo doteraz riadené od nás k Bohu. Toto bol pohyb našej obety. V otázke chleba a vína sme priniesli ja Bože, obetuj Mu svoj život. Ale od samého začiatku bola táto obeta Eucharistia Krista, Kňaza a Hlavy nového ľudstva, takže Kristus je naša obeta. Chlieb a víno – symboly nášho života a teda aj našej duchovnej obety samých seba Bohu – boli aj symbolmi Jeho obety, Jeho Eucharistie Bohu. Boli sme zjednotení s Kristom v Jeho jedinom Nanebovstúpení, boli sme účastníkmi Jeho Eucharistie, boli sme On, Jeho Telo a Jeho ľud. Teraz skrze Neho a v Ňom je naša obeta prijatý. Toho, koho sme obetovali – Krista, teraz prijímame: Krista. Odovzdali sme Mu svoj život a teraz Jeho život dostávame ako dar. Zjednotili sme sa s Kristom a teraz sa On spája s nami. Eucharistia sa teraz uberá novým smerom: znak našej lásky k Bohu sa teraz stáva skutočnosťou jeho lásky k nám. v Kristovi sa nám dáva a robí nás účastníkmi Jeho Kráľovstva.

Zasvätenie

Znakom tohto prijatia a dokončenia je zasvätenie. Cesta eucharistického výstupu sa končí obetovanie svätých darov kňaz: "Tvoj od tvojho, ktorý ťa prináša..." a modlitba epiklézy (Vzývanie Ducha Svätého), v ktorej prosíme Boha, aby zoslal svojho Ducha Svätého a stvoril „Tento chlieb je ctihodné Telo tvojho Krista“ a víno v kalichu "drahocennou Krvou Tvojho Krista" ich prepodstatnenie: "Premenené Tvojím Duchom Svätým."

Duch svätý vystupuje Božia činnosť, alebo lepšie povedané, stelesňuje túto činnosť. on - Láska, život, úplnosť. Jeho zostúpenie na Letnice znamená naplnenie, zavŕšenie a dosiahnutie celej histórie Spásy, jej zavŕšenie. Pri Jeho príchode sa nám spásonosné dielo Krista oznamuje ako Boží dar. Letnice sú začiatkom Božieho kráľovstva, nového veku, v tomto svete. žije Duchom Svätým, v jej živote je všetko dosiahnuté darom Ducha Svätého, ktorý prichádza od Boha a prebýva v Synovi, od ktorého sme dostávame zjavenie o Synovi ako o našom Spasiteľovi a o Otcovi ako o našom Otcovi. Jeho dokonalé pôsobenie v Eucharistii, v transsubstanciácii našej Eucharistie na Kristov dar nám (preto v pravoslávnej cirkvi existuje osobitný postoj k epikléze, k volania Duch Svätý) znamená, že Eucharistia je prijatá do Božieho kráľovstva v novom veku Ducha Svätého.

Premena chleba a vína na Telo a Krv Kristovu sa deje na nebeskom Tróne v Božom kráľovstve, ktoré je mimo času a „zákonov“ tohto sveta. Samotná transsubstanciácia je ovocím Nanebovstúpenia Krista a účasti Cirkvi na Jeho Nanebovstúpení, na Jeho nanebovstúpení. nový život. Všetky pokusy o „vysvetlenie“ toho, čo sa deje v Eucharistii, z hľadiska hmoty a „premien“ (západná doktrína transsubstančnej premeny sa, žiaľ, niekedy vydáva za pravoslávnu) alebo z hľadiska času („presný okamih transsubstanciácie“). sú nedostatočné a márne práve preto, že na Eucharistiu aplikujú kategórie „tohto sveta“, pričom samotná podstata Eucharistie je mimo týchto kategórií, ale uvádza nás do dimenzií a pojmov. nové storočie. K transsubstanciácii nedochádza kvôli nejakej zázračnej moci, ktorú Kristus zanechal niektorým ľuďom (kňazom), ktorí teda môžu urobiť zázrak, ale preto, že sme v Kristovi, t.j. vo svojej obete lásky, nanebovstúpení počas celej svojej cesty k zbožšteniu a transsubstanciácii Jeho ľudskosti Jeho Božskou prirodzenosťou. Inými slovami, pretože sme v Jeho Eucharistii a obetujeme Ho ako našu Eucharistiu Bohu. A keď my Takže robíme, ako nám prikázal, sme prijatí tam, kam vstúpil. A keď nás prijmú, „môžete jesť a piť pri stole v mojom kráľovstve“ (). Keďže Kráľovstvo Nebeské je On sám, Božský život, ktorý nám bol daný pri tomto nebeskom jedle, prijímame Jeho ako nové jedlo pre náš nový život. Preto tajomstvo eucharistickej transsubstanciácie je tajomstvom samotnej Cirkvi, ktorá patrí novému životu a novému veku v Duchu Svätom. Pre tento svet, pre ktorý ešte len príde Kráľovstvo Božie, pre jeho „objektívne kategórie“ chlieb zostáva chlebom a víno vínom. Ale v nádhernej, premenenej reality Kráľovstvo – otvorené a zjavené v Cirkvi – oni skutočne a absolútne pravé Telo a pravá Krv Kristova.

Príhovorné modlitby

Teraz stojíme pred Darmi v úplnej radosti z Božej prítomnosti a pripravujeme sa na posledný úkon Božskej liturgie – prijatie Darov v r. prijímanie. ich Zostáva však to posledné a potrebné - petíciu. Kristus sa večne prihovára za celý svet. On sám sa na príhovor a Petícia. Komunikáciou s Ním sme teda aj my naplnení rovnakou láskou a tak ako Ho prijímame, Jeho služba je orodovaním. Zahŕňa všetko stvorenie. Stojac pred Baránkom Božím, ktorý berie na seba hriechy celého sveta, si pripomíname predovšetkým Božiu Matku sv. Jána Krstiteľa, apoštolov, mučeníkov a svätých – nespočetne veľa svedkov nový život v Kristovi. Prihovárame sa za nich nie preto, že sú v núdzi, ale preto, že Kristus, ku ktorému sa modlíme, je ich Život, ich kňaz a ich sláva. nie je rozdelená na pozemskú a nebeskú, ona je jedno Telo a všetko, čo robí, robí v mene všetky Kostoly a Pre celej Cirkvi. Modlitba teda nie je len aktom zmierenia, ale aj oslavou Boha, „Úžasného vo svojich svätých“, a spoločenstva so svätými. Našu modlitbu začíname spomienkou na Božiu Matku a svätých, pretože je to aj prítomnosť Krista ich a Eucharistia je najvyšším zjavením spoločenstva so svätými, jednoty a vzájomnej závislosti všetkých údov Kristovho tela.

Potom sa modlíme za zosnulých členov Cirkvi, „za každú spravodlivú dušu, ktorá zomrela vo viere“. Ako ďaleko sú od pravého pravoslávneho ducha tí, ktorí považujú za potrebné slúžiť „súkromné ​​pohrebné liturgie“ na odpočinok jednotlivcov tak často, ako je to len možné, ako keby vo všeobjímajúcej Eucharistii mohlo byť niečo súkromné! Je načase, aby sme si uvedomili, že Cirkev by mala byť začlenená do Eucharistie za zosnulých, a nie naopak: do podriadenia Eucharistie osobným potrebám jednotlivcov. Chceme vlastnú liturgiu pre svoje potreby... Aké hlboké a tragické nepochopenie liturgie, ako aj skutočných potrieb tých, za ktorých sa chceme modliť! On alebo ona v ich prúd v stave smrti, odlúčenia a smútku potrebujú byť najmä znovu a znovu prijímaní do tej jedinej Eucharistie Cirkvi, do jednoty lásky, ktorá je základom ich účasti, ich príslušnosti k pravému životu Cirkvi. . A to je dosiahnuteľné v Eucharistii, ktorá zjavuje. v novom storočí, v novom živote. Eucharistia prekračuje beznádejnú hranicu medzi živými a mŕtvymi, pretože je vyššia ako hranica medzi súčasným a budúcim vekom. Lebo všetci „zomreli a váš život je skrytý s Kristom v Bohu“ (); na druhej strane sme všetci žijeme, pretože Kristov život je nám daný v Cirkvi. Zosnulí členovia Cirkvi nie sú len „predmetom“ našich modlitieb, ale na základe svojho členstva v Cirkvi žijú v Eucharistii, modlia sa, zúčastňujú sa na liturgii. Napokon, nikto si nemôže „objednať“ (alebo kúpiť!) liturgiu, pretože jediný, kto rozkazuje, je Kristus a on objednal Cirkvi obetovať Eucharistiu ako obetu celého tela a vždy "pre všetkých a pre všetko." Takže hoci potrebujeme liturgiu, aby sme si pamätali „všetkých a všetko“, jej jediným skutočným účelom je zjednotiť „všetkých a všetko“ v láske k Bohu.

„O Svätej, Katolíckej a Apoštolskej Cirkvi... o našej Bohom chránenej krajine, jej autoritách a armáde...“: pre všetkých ľudí, o všetkých potrebách a okolnostiach. Čítajte v liturgii sv. Bazila Veľkého prosebná modlitba a pochopíte význam príhovoru: dar Božej lásky, ktorý nám umožňuje aspoň na pár minút pochopiť Kristovu modlitbu, Kristovu lásku. Chápeme, že skutočný hriech a koreň každého hriechu je sebectvo, a liturgia, ktorá nás zachytáva vo svojom pohybe obetavej lásky, nám odhaľuje, že pravé náboženstvo okrem iného dáva túto novú úžasnú príležitosť prihovárať sa a modliť sa za iní, pozadu každý. V tomto zmysle je Eucharistia skutočne obetou všetci a všetko a príhovory sú jej logickým a nevyhnutným záverom.

"Najprv vytiahni, Pane, veľký Majster... právo tých, ktorí vládnu, Slovo Tvojej pravdy."

„Cirkev je v biskupovi a biskup je v Cirkvi,“ podľa slov sv. Cypriána z Kartága, a keď sa modlíme za biskupa za skutočné blaho Cirkvi, za jej postavenie v božskej pravde, aby Cirkev bola Cirkvou prítomnosti Boha, Jeho uzdravujúcej moci, Jeho Lásky, Jeho Pravdy. A nebolo by to, ako sa to často stáva, sebecká, sebestredná komunita, ktorá by chránila svoje ľudské záujmy namiesto božského účelu, pre ktorý existuje. Cirkev sa tak ľahko stáva inštitúciou, byrokraciou, fondom na vyberanie peňazí, národnosťou, verejným združením, a to všetko sú pokušenia, odchýlky, prekrúcania tej Pravdy, ktorá jediná by mala byť pre Cirkev kritériom, mierou, autoritou. . Ako často ľudia „hladní a smädní po spravodlivosti“ nevidia Krista v Cirkvi, ale vidia v nej iba ľudskú pýchu, aroganciu, sebalásku a „ducha tohto sveta“. Toto všetko je Eucharistia súdi a odsudzuje. Nemôžeme byť účastníkmi Pánovho stola, nemôžeme stáť pred Trónom Jeho prítomnosti, obetovať svoje životy, chváliť a uctievať Boha, nemôžeme byť, ak sme v sebe neodsúdili ducha „kniežaťa tohto sveta“. Inak to, čo prijmeme, nepovedie k našej spáse, ale k nášmu odsúdeniu. V kresťanstve nie je žiadna mágia a to, čo zachraňuje, nie je príslušnosť k Cirkvi, ale prijatie Ducha Kristovho a tento Duch odsúdi nielen jednotlivcov, ale aj kongregácie, farnosti, diecézy. Farnosť ako ľudská inštitúcia môže ľahko nahradiť Krista niečím iným – duchom svetského úspechu, ľudskou pýchou a „výsledkami“ ľudskej mysle. Pokušenie je tu vždy; to láka. A potom ten, ktorého svätou povinnosťou je vždy hlásať Slovo Pravdy, je povinný pripomínať farnosti pokušenia, musí v Kristovom mene odsúdiť všetko, čo je nezlučiteľné s Duchom Kristovým. V tejto modlitbe sa modlíme za to, aby duchovenstvo dostalo odvahu, múdrosť, lásku a vernosť.

"A daj nám jednými ústami a jedným srdcom, aby sme oslavovali a oslavovali tvoje najčestnejšie a veľkolepé meno..." Jedny ústa, jedno srdce, jedno vykúpené ľudstvo navrátené k láske a poznaniu Boha – to je konečný cieľ liturgie, plod Eucharistia: „A nech je milosrdenstvo Veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista so všetkými vami...“ Tým sa končí „druhý pohyb“, keď sa nám dáva Váš nezrozumiteľné milosrdenstvo. Eucharistia sa skončila a teraz prichádzame exekúcie všetko, čo nám Eucharistia zjavila pre prijímanie, teda pre naše prijímanie v skutočnosti.

prijímanie

V skutočnosti prijímanie zahŕňa (1) prípravnú, tajnú modlitbu, (2) modlitbu Pána, (3) obetovanie svätých darov, (4) drvenie posvätného chleba, (5) infúziu „tepla“ ( t.j. horúcu vodu) do pohára, (6) prijímanie duchovných, (7) prijímanie laikov.

(1) Prípravná tajná modlitba: „Obetujeme ti celý svoj život a nádej. V oboch liturgiách – sv. Jána Zlatoústeho a sv. Bazil Veľký – táto modlitba zdôrazňuje, že spoločenstvo Tela a Krvi Kristovej je cieľom nášho života a nádeje; na druhej strane vyjadruje obavu, že prijímanie môže byť pre nás „na odsúdenie“. Modlime sa, aby sviatosť "Kristovi imámovia žijú v našich srdciach a my budeme chrámom Tvojho Ducha Svätého." To vyjadruje hlavnú myšlienku celej liturgie, ktorá nás opäť konfrontuje s významom tejto sviatosti, pričom tentoraz venuje osobitnú pozornosť súkromné povaha vnímania Tajomstva, na zodpovednosť, ktoré ukladá tým, ktorí sa na nej podieľajú.

Nám, ako Cirkvi Božej, bolo dané a prikázané toto všetko „urobiť“, aby sme uskutočnili sviatosť Kristovej prítomnosti a Božieho kráľovstva. Hoci ako ľudia, ktorí tvoria Cirkev, ako jednotlivci i ako ľudské spoločenstvo, sme hriešni, pozemskí, obmedzení, nehodní ľudia. Vedeli sme to pred Eucharistiou (pozri modlitby synaxis a modlitby veriacich) a pamätáme si to aj teraz, keď stojíme pred Božím Baránkom, ktorý sníma hriechy sveta. Viac ako kedykoľvek predtým si uvedomujeme potrebu nášho vykúpenia, uzdravenia, očistenia tým, že budeme v sláve Kristovej prítomnosti.

Cirkev vždy zdôrazňovala dôležitosť osobnej prípravy na prijímanie (pozri modlitby pred prijímaním), keďže každý prijímajúci potrebuje pri pristupovaní k sviatosti vidieť a zhodnotiť seba, celý svoj život. Táto príprava by sa nemala zanedbávať; Modlitba pred prijímaním nám to pripomína: „Nech prijímanie tvojich svätých tajomstiev nie je na súd alebo odsúdenie, ale na uzdravenie duše a tela“.

(2) Pánovo„Otče náš“ je príprava na prijímanie v najhlbšom zmysle slova. Akékoľvek ľudské úsilie vynaložíme, nech už je stupeň našej osobnej prípravy a očisty akýkoľvek, nič, absolútne nič nás nemôže prinútiť hodný prijímanie, teda skutočne pripravený prijímať sväté dary. Kto pristupuje k prijímaniu s vedomím správnosti, nerozumie duchu liturgie a celého cirkevného života. Nikto nemôže zničiť priepasť medzi Stvoriteľom a stvorením, medzi absolútnou dokonalosťou Boha a stvoreným životom človeka, nič a nikto okrem toho, ktorý sa ako Boh stal človekom a spojil v sebe dve prirodzenosti. Modlitba, ktorú dal svojim učeníkom, je vyjadrením aj ovocím tohto jedinečného a spásneho Kristovho konania. Toto Jeho modlitbu, lebo On je jednorodený Syn Otca. A dal nám to, pretože nám dal seba samého. A v Nie Jeho Otcom sa stal šité Otcom, a môžeme Ho osloviť slovami Jeho Syna. Preto sa modlíme: „A daj nám, ó, Majster, s odvahou a bez odsúdenia, aby sme sa odvážili vzývať Teba, nebeského Boha Otca, a hovoriť slová...“ Modlitba Pána je za Cirkev a Boží ľud, Ním vykúpený. V ranej Cirkvi to nebolo nikdy oznámené nepokrsteným a dokonca aj jeho text bol utajený. Táto modlitba je novým darom modlitby v Kristovi, vyjadrenie nášho vlastného vzťahu s Bohom. Tento dar je našou jedinou bránou k prijímaniu, jediným základom našej účasti na svätom, a teda našou hlavnou prípravou na prijímanie. V rozsahu, v akom sme túto modlitbu prijali, sme ju aj urobili jeho, sme pripravení na prijímanie. Toto je miera našej jednoty s Kristom, nášho bytia v Ňom.

„Posväť sa meno tvoje, príď kráľovstvo tvoje, buď vôľa tvoja...“ Pochopiť všetko, čo je potvrdené týmito slávnostnými slovami, uvedomiť si absolútnu koncentráciu celého nášho života v Bohu, vyjadrenú v nich, prijať Kristovu vôľu ako môj - toto je zmyslom nášho života v Kristovi a života Krista v nás, podmienkou našej účasti na Jeho kalichu. Osobná príprava nás vedie k pochopeniu tejto poslednej prípravy a modlitba Otčenáš je záverom eucharistickej modlitby, ktorá nás premieňa na komunikujúcich. Denný chlieb.

(3) "Pokoj všetkým," - hovorí duchovný a potom: "Skloňte svoje hlavy pred Pánom." Spoločenstvo, ako celý život Cirkvi, je ovocím mier, dosiahnuté Kristom. Sklonenie hlavy je najjednoduchší, hoci významný akt uctievania, vyjadrenie samého poslušnosť. Prijímame spoločenstvo v poslušnosti a poslušnosťou. Nemáme právo na prijímanie. Presahuje všetky naše túžby a možnosti. Je to bezplatný dar od Boha a musíme ho prijímať príkaz Prijmite ho. Veľmi častá je falošná zbožnosť, kvôli ktorej ľudia odmietajú sväté prijímanie pre svoju nehodnosť. Sú kňazi, ktorí otvorene učia, že laici by nemali prijímať sväté prijímanie „príliš často“, aspoň „raz do roka“. Toto sa dokonca niekedy považuje za pravoslávnu tradíciu. Ale to je falošná zbožnosť a falošná pokora. V skutočnosti je toto - ľudská hrdosť. Keď sa totiž človek rozhoduje, ako často má prijímať Kristovo Telo a Krv, sám seba určuje ako meradlo Božích darov a svojej dôstojnosti. Toto je prefíkaná interpretácia slov apoštola Pavla: „Nech sa človek skúša“ (). Apoštol Pavol nepovedal: „Nech sa skúma, a ak je so sebou nespokojný, nech sa zdržiava prijímania. Mal na mysli pravý opak: prijímanie sa stalo naším pokrmom a musíme ho žiť dôstojne, aby sa pre nás nestalo odsúdením. Ale nie sme oslobodení od tohto odsúdenia, preto je jediný správny, tradičný a skutočne pravoslávny prístup k prijímaniu poslušnosť, a toto je tak dobre a jednoducho vyjadrené v našich prípravných modlitbách: „Nie som hoden, Pane Pane, prísť pod strechu svojej duše, ale pretože Ty chceš, ako Milovník ľudstva, žiť vo mne, odvážne pristupujem: Ty rozkazuješ...“. Tu je poslušnosť Bohu v Cirkvi a prikazuje slávenie Eucharistie a bude to veľký krok vpred v našom chápaní Cirkvi, keď pochopíme, že „eucharistický individualizmus“, ktorý zmenil deväťdesiat percent našich liturgií na Eucharistiu bez komunikantov je výsledkom zvrátenej zbožnosti a falošnej pokory.

Keď stojíme so sklonenou hlavou, kňaz číta modlitbu, v ktorej prosí Boha o dar ovocie prijímanie každému podľa jeho potreby (v liturgii sv. Jána Zlatoústeho). „Požehnaj, posväť, zachovaj, upevni, skloniac pred Tebou hlavu“(liturgia sv. Bazila Veľkého). Každé spoločenstvo je zároveň koncom nášho smerovania k Bohu a zároveň začiatkom nášho obnoveného života, začiatkom novej cesty v čase, na ktorej potrebujeme Kristovu prítomnosť, aby nás viedla a posväcovala na tejto ceste. V inej modlitbe žiada Krista: „Pozri, Pane Ježišu Kriste. .. zostaň tu pre nás neviditeľne. A daj nám svojou suverénnou rukou svoje Najčistejšie Telo a Čestnú Krv a nami všetkým ľuďom...“ Kňaz berie do rúk božský chlieb, zdvihne ho a hovorí: "Svätý svätých." Tento starodávny obrad je pôvodnou formou výzvy na prijímanie, presne a výstižne vyjadruje antinómiu, nadprirodzenú povahu prijímania. Každému, kto nie je svätý, zakazuje mať účasť na Božskej Svätosti. ale nikto nie je svätý okrem svätca a zbor odpovedá: "Jeden je Svätý, jeden je Pán." A predsa príďte a prijmite, pretože On On nás posvätil svojou svätosťou, urobil nás svojim svätým ľudom. Znovu a znovu sa tajomstvo Eucharistie odhaľuje ako tajomstvo Cirkvi – tajomstvo Kristovho tela, v ktorom sa navždy stávame tým, čím sme povolaní byť.

(4) V prvých storočiach nazvala celú eucharistickú bohoslužbu „lámaním chleba“, pretože tento obrad bol ústredným prvkom liturgickej služby. Význam je jasný: ten istý chlieb, ktorý sa dáva mnohým, je Jediný Kristus, ktorý sa stal životom mnohých a zjednotil ich v Sebe. "Ale nás všetkých, ktorí máme účasť na jednom Chlieb a Kalich, zjednoťte navzájom v jednom spoločenstve Ducha Svätého."(liturgia sv. Bazila Veľkého, modlitba za transsubstanciáciu svätých darov). Potom kňaz láme chlieb a hovorí: "Baránok Boží je zlomený a rozdelený, zlomený a nerozdelený, vždy jedený a nikdy nekonzumovaný, ale posväcuje tých, ktorí sa zúčastňujú." Toto je jediný prameň života, ktorý k nemu vedie všetkých a hlása jednotu všetkých ľudí s jednou Hlavou – Kristom.

(5) Kňaz vezme jednu čiastočku svätého chleba, spustí ju do svätého kalicha, čo znamená naše spoločenstvo tela a krvi vzkrieseného Krista, a naleje do kalicha „teplo“, t. j. horúcu vodu. Tento obrad byzantskej liturgie je tým istým symbolom života.

(6) Teraz je všetko pripravené na posledný úkon Eucharistie – prijímanie. Zdôraznime ešte raz, že v prvotnej Cirkvi bol tento akt skutočne vykonaním celej bohoslužby, spečatenia Eucharistie, našej obety, obety a vďakyvzdania prostredníctvom účasti spoločenstva na nej. Preto len tí, ktorí boli exkomunikovaní, neprijali prijímanie a museli spolu s katechumenmi opustiť eucharistické zhromaždenie. Všetci dostali Sväté Dary. Premenili ju na Telo Kristovo. Nemôžeme tu zachádzať do vysvetľovania, prečo a kedy bolo celocirkevné liturgické chápanie prijímania nahradené individualistickým chápaním, ako a kedy sa spoločenstvo veriacich stalo spoločenstvom „nekomunikujúcim“ a prečo myšlienka účasť,ústredným bodom učenia cirkevných otcov, bola nahradená myšlienkou prítomnosť. To by si vyžadovalo samostatnú štúdiu. Jedna vec je však jasná: kdekoľvek a kedykoľvek povstalo duchovné prebudenie, vždy sa zrodilo a viedlo k „smädu a hladu“ po skutočnej účasti na tajomstve Kristovej prítomnosti. Môžeme sa len modliť, aby v súčasnej kríze, ktorá hlboko zasiahla svet aj svet, pravoslávni kresťania videli v tomto skutočný stred celého kresťanského života, zdroj a podmienku obrody Cirkvi.

"Na odpustenie hriechov a večný život..." - hovorí kňaz, vyučujúc Dary seba a veriacich. Tu nachádzame dva hlavné aspekty, dva úkony tohto spoločenstva: odpustenie, opätovné prijatie do spoločenstva s Bohom, prijatie padlého človeka do Božskej lásky – a potom dar večného života, kráľovstva, plnosť „nového veku“. Tieto dve základné potreby človeka sú bez miery naplnené, uspokojované Bohom. Kristus prináša môj život do svojho a Jeho život do môjho, napĺňa ma svojou láskou k Otcovi a ku všetkým svojim bratom.

V tejto krátkej eseji nie je možné ani zhrnúť, čo o nich povedali cirkevní otcovia a svätí skúsenosť s prijímaním, dokonca spomenúť všetky úžasné plody tohto spoločenstva s Kristom. Prinajmenšom poukážeme na najdôležitejšie oblasti úvah o sviatosti a úsilí nasledovať učenie Cirkvi. Najprv sa udeľuje sviatosť, na odpustenie hriechov, a preto to sviatosť zmierenia, uskutočnený Kristom svojou obetou a daný navždy tým, ktorí v Neho veria. Teda prijímanie je hlavné jedlo kresťan, posilňujúc jeho duchovný život, uzdravovanie jeho choroby, utvrdzovanie vo viere, umožňujúce mu viesť pravý kresťanský život na tomto svete. Napokon, prijímanie je „znamením večného života“, očakávaním radosti, pokoja a plnosti Kráľovstva, očakávanie jeho Svetlo. Prijímanie je zároveň účasťou na Kristovom utrpení, vyjadrením našej pripravenosti prijať Jeho „spôsob života“ a účasťou na Jeho víťazstve a triumfe. Je to obetné jedlo a radostná hostina. Jeho Telo je zlomené a Krv je preliata a tým, že s Ním hovoríme, prijímame Jeho Kríž. Ale „skrze kríž prišla na svet radosť“ a táto radosť je naša, keď jeme pri Jeho stole. prijímanie sa mi dáva osobne aby som sa stal „Kristovým členom“, aby ma zjednotil so všetkými, ktorí Ho prijímajú, aby mi zjavil Cirkev ako jednotu lásky. Spája ma s Kristom a skrze Neho som v spoločenstve so všetkými. Toto je sviatosť odpustenia, jednoty a lásky, sviatosť Kráľovstva.

Najprv prijímajú duchovní, potom laici. V modernej praxi duchovenstvo – biskupi, kňazi a diakoni – prijímajú sväté prijímanie oddelene od Tela a Krvi na oltári. Laici dostávajú sväté dary pred kráľovskými bránami z lyžice po tom, čo kňaz vložil Baránkové častice do kalicha. Kňaz volá veriacich a hovorí: „Priblížte sa s bázňou Božou a vierou,“ a komunikanti jeden po druhom pristupujú k Božskému stolu a prekrížia si ruky na hrudi. A znova sprievod – odpoveď na Boží príkaz a pozvanie.

Po prijímaní sa začína posledná časť liturgie, ktorej význam možno definovať ako vrátiť Cirkvi z neba na zem, z Božieho kráľovstva cez čas, priestor a históriu. Ale vraciame sa úplne iní, ako sme boli, keď sme začínali cestu k Eucharistii. Zmenili sme: „Tým, že som videl pravé Svetlo, prijal som Nebeského Ducha, získal som pravú vieru...“ Keď kňaz položí kalich na trón a požehná nás, spievame tento spev: "Zachráň svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo." Prišli sme ako jeho ľudia, ale boli sme zranení, unavení, pozemskí, hriešni. Počas minulého týždňa sme zažili útrapy pokušenia, zistili sme, akí sme slabí, ako beznádejne spätí so životom „tohto sveta“. Ale prišli sme s láskou, nádejou a vierou v Božie milosrdenstvo. Prišli sme smädní a hladní, chudobní a nešťastní a Kristus nás prijal, prijal ponuku nášho biedneho života a uviedol nás do svojej Božskej slávy a urobil z nás účastníkov svojho božského života. „Vidím pravé Svetlo...“ Na chvíľu sme to odložili "všetky starosti tohto života" a dovolil Kristovi, aby nás vo svojom nanebovstúpení uviedol do svojho Kráľovstva v Jeho Eucharistii. Nežiadalo sa od nás nič okrem túžby pripojiť sa k nemu v Jeho Nanebovstúpení a pokorného prijatia Jeho vykupujúcej lásky. A povzbudil a utešil nás, urobil nás svedkami toho, čo pre nás pripravil, zmenil naše videnie, aby sme videli nebo a zem plnú Jeho slávy. Naplnil nás pokrmom nesmrteľnosti, boli sme na večnej slávnosti Jeho Kráľovstva, okúsili sme radosť a pokoj v Duchu Svätom: "Prijali sme Nebeského Ducha..." A teraz sa čas vracia. Čas tohto sveta sa ešte neskončil. Ešte neprišla hodina nášho prechodu k Otcovi všetkého života. A Kristus nás posiela späť ako svedkov toho, čo sme videli, aby sme ohlasovali Jeho Kráľovstvo a pokračovali v Jeho diele. Nesmieme sa báť: sme Jeho ľud a Jeho dedičstvo; On je v nás a my sme v Ňom. Vrátime sa do sveta s vedomím, že je blízko.

Kňaz pozdvihne kalich a vyhlási: "Blahoslavení sme vždy, teraz a navždy a na veky vekov." Požehnáva nás pohárom, naznačuje a uisťuje nás, že vzkriesený Pán je s nami teraz, vždy a navždy.

"Nech sú naše pery naplnené Tvojou chválou, Pane," odpovede - "Zachovaj nás vo svojej Svätosti." Zachovaj nás v nasledujúcich dňoch v tomto úžasnom stave svätosti a posvätenia. Teraz, keď sa vraciame do každodenného života, daj nám silu to zmeniť.

Nasleduje krátka litánia a poďakovanie za prijaté dary: "Narovnaj našu cestu, upevni všetko v Tvojom strachu, stráž naše brucho, postav naše nohy..." Návrat sa uskutoční, keď kňaz opustí oltár so slovami: "Odídeme v pokoji!" sa pripája k modlitbám a číta modlitbu za kazateľnicou. Ako na začiatku liturgie vchod kňaz k oltáru a výstup na Svätú stolicu (vyvýšené miesto) vyjadrovali eucharistické hnutie hore, tak teraz návrat k veriacim vyjadruje starostlivosť, návrat Cirkvi do sveta. To tiež znamená, že eucharistické hnutie kňaza sa skončilo. Kňaz, ktorý naplnil Kristovo kňazstvo, nás priviedol k nebeskému Trónu az tohto trónu nás urobil účastníkmi Kráľovstva. Mal naplniť a uskutočniť večné prostredníctvo Krista.

Skrze Jeho ľudskosť stúpame do neba a skrze Jeho Božstvo k nám prichádza Boh. Teraz je toto všetko splnené. Tým, že sme prijali Telo a Krv Kristovu, videli Svetlo Pravdy a stali sa účastníkmi Ducha Svätého, sme skutočne Jeho ľudom a Jeho majetkom. Kňaz na tróne už nemá čo robiť, pretože ona sama sa stala Božím trónom a archou jeho slávy. Preto sa kňaz pripája k ľuďom a vedie ich ako pastier a učiteľ späť do sveta, aby naplnil kresťanské poslanie.

Keď sme pripravení odísť v pokoji, to znamená, že v Kristovi a s Kristom prosíme v našej poslednej modlitbe o to plnosť Cirkvi, aby Eucharistia, ktorú sme priniesli a ktorej sme sa zúčastnili a ktorá opäť zjavila plnosť Kristovej prítomnosti a života v Cirkvi, bola zachovaná a neporušená, kým sa znova nezídeme a v poslušnosti Pánovi Cirkvi, znovu začnite náš vzostup do Jeho Kráľovstva, ktoré dosiahne svoje naplnenie pri Kristovom príchode v sláve.

Niet lepšieho záveru tohto krátkeho štúdia Božskej liturgie ako modlitba sv. Bazila Veľkého, ktoré prečítal kňaz počas konzumácie svätých darov: „Tajomstvo tvojho božského videnia sa naplnilo a zdokonalilo podľa našej sily, Kriste, Bože náš; Lebo mám spomienku na Tvoju smrť, keď som videl obraz Tvojho zmŕtvychvstania, som naplnený Tvojím nekonečným pokrmom, aby som bol v budúcnosti poctený milosťou Tvojho bezpočiatočného Otca, Tvojej Svätosti a Dobra a Životodarný Duch, teraz a navždy a na veky vekov. Amen“.

A keď opustíme kostol a znovu vstúpime do nášho každodenného života, Eucharistia zostáva s nami ako naša tajná radosť a dôvera, zdroj inšpirácie a rastu, víťazstvo nad zlom, prítomnosť,čo robí celý náš život život v Kristovi.

Kniha slávneho vedca, kazateľa a učiteľa biskupa (1823–1905) jednoducho a zrozumiteľne vysvetľuje význam a význam najvýznamnejšej pravoslávnej bohoslužby – Božskej liturgie.

Predbežné poznámky

Božská liturgia je bohoslužba, na ktorej sa pod rúškom chleba a vína, zasväteného Kristovmu Telu a Krvi, prináša Bohu mystická obeta a veriacim sa ponúka na konzumáciu tajomný spásonosný pokrm a nápoj. V bežnej reči sa táto bohoslužba nazýva omša, pretože Telo a Krv Krista, ktoré na nej obetujú veriacim na jedenie, nazýva apoštol Pavol Stôl Pánov a Večera Pánova ().

Liturgia má prednosť pred všetkými bohoslužbami. Kristov prísľub platí pre všetky bohoslužby: kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi(), pretože každá bohoslužba má tendenciu prilákať zhromaždenie veriacich. Kristus je neviditeľne prítomný na každom modlitebnom stretnutí veriacich, nielen v kostole, ale aj doma, počúva ich modlitby prednesené v Jeho mene a osvecuje ich svojím svätým slovom. Ale ak je nablízku veriacim na všetkých bohoslužbách a modlitebných stretnutiach, potom je k nim ešte bližšie v božskej liturgii. Tam je prítomný len so svojou milosťou a tu so svojím najčistejším telom a krvou a nielenže je prítomný, ale nimi aj nasýti veriacich, tak ako matka kŕmi dieťa svojím mliekom. Je možné si predstaviť väčšiu blízkosť nášho Spasiteľa? Svedkom a Jeho bezprostredným poslucháčom nebola poskytnutá taká vysoká blízkosť, ktorá sa nám prejavila počas Spasiteľovho pozemského života až do ustanovenia Poslednej večere, ktorá nasledovala v predvečer Jeho smrti na kríži. Mali to šťastie, že mohli vidieť Jeho Tvár, počuť z Jeho úst slová života a spásy; ale Jeho Najčistejšia Krv ešte neprúdila v ich žilách a Jeho Najčistejšie Telo ešte nevstúpilo do ich Tela, neoživilo a neposvätilo ich duše, zatiaľ čo tieto výhody sú poskytnuté všetkým, ktorí od detstva prijímajú Krista v Jeho Telo a krv, posvätne oslavované v

liturgia. Tým, ktorí ušami počúvali Krista a počúvali jeho učenie o sviatosti jeho tela a krvi, Kristus povedal: Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom(). Ale iná vec je počuť Kristovo zasľúbenie a iná vidieť jeho naplnenie v sebe. Akí požehnaní sú tí, ktorým ste tak blízko

Aby si však každý z nás osvojil ovocie zmiernej obety kríža, Božský Vykupiteľ má v úmysle zjavovať sa medzi nami každý deň v posvätných kostoloch ako Nekrvavá obeta, ktorá má pred Bohom Otcom rovnakú moc ako obeta kríža. Tak ako sa za nás na kríži prihováral za odpustenie hriechov, odpustenie a posvätenie, tak teraz, keď sedí na svätých trónoch vo svojom najčistejšom tele a krvi, svojou smrťou na kríži sa za nás stále prihovára pred Boh Otec. Skutočnosť, že Kristovo Telo a Krv, slávené v liturgii, majú skutočne význam príhovornej obety, to jasne vidno zo slov samotného Ježiša Krista. Pri ustanovení Eucharistie hovoriac svojim učeníkom: vezmite, jedzte: toto je Moje Telo, Pridal: lámem sa kvôli tebe(a nie aby ste sa zlomili); a povedal, keď obetoval požehnaný pohár: pite z nej všetci, lebo toto je moja krv Nového zákona, dodal: ktorá sa vylieva za vás a za mnohých na odpustenie hriechov(). To isté je jasné aj zo slov apoštola Pavla máme oltár, z ktorého tí, čo slúžia svätostánku, nemajú právo jesť(). Tu je slovo oltár nevyhnutne predpokladá existenciu obete, a slov jesť objasňuje, o akej obeti apoštol hovorí. Preto vo všetkých liturgiách, počnúc tými najstaršími, vyznáva pred Bohom, že mu prináša nekrvavú obeť o všetkých a o všetkom. A táto obeta je nielen zmierna, ale zároveň vďačná a chvályhodná, pretože Iniciátor sviatosti predchádzal učením o svojom tele a krvi učeníkom pod spôsobmi chleba a vína s požehnaním a vďakou Bohu Otcovi ( ), a preto sa samotné Tajomstvo nazýva Eucharistia (vďakyvzdanie). Eucharistia je obeta a nielen záchrana jedla a pitia sa liturgia slávi nielen vtedy, keď sú v kostole prijímajúci, ale aj vtedy, keď nie sú žiadni okrem jedného kňaza.

„Neprijímate prijímanie počas liturgie, ale ste prítomný pri vykonávaní spásonosnej obety; ale na teba a všetkých tvojich milovaných, živých i mŕtvych, sa spomína pri tejto obeti a ty sám s veľkou odvahou pristupuješ k trónu milosti, vediac, že ​​Krv Božského Baránka, posvätne vykonaná na oltári, sa za teba prihovára.“

Veľký význam tajomstva liturgie bol dôvodom, že dávno pred ustanovením tohto tajomstva dal prísľub o jeho ustanovení, rovnako dlho pred ustanovením sviatosti krstu (), poukázal na túto sviatosť sv. znovuzrodenie v rozhovore s Nikodémom. Príležitosť na vyhlásenie prísľubu sviatosti Eucharistie bola nasledovná. Jedného dňa pri Tiberiadskom jazere Pán urobil veľký zázrak: nasýtil päťtisíc mužov piatimi bochníkmi chleba a dvoma rybami, nerátajúc ich manželky a deti. Tento zázrak slúžil na znamenie, že Kristus prišiel nasýtiť tých, ktorí hladovali a žíznili po spravodlivosti, t.j. ospravedlnenie pred Bohom – poskytnúť im toto ospravedlnenie. Ľudia, ktorí boli svedkami tohto zázraku a boli zázračne vyživovaní, nepochopili toto znamenie a neúnavne nasledovali Ježiša Krista, necítili potrebu duchovného nasýtenia, ale chceli len vidieť opakovanie zázraku a prijať telesné nasýtenie. Vtedy Pán vyslovil zasľúbenie o mystickom pokrme: o svojom tele a krvi. Svojim poslucháčom povedal: neusilujte sa o pokrm, ktorý hynie, ale o pokrm, ktorý zostáva pre večný život, ktorý vám dá Syn človeka() a dodal: a chlieb, ktorý ja dám, je moje telo, ktoré dám za život sveta(). Židia sa začali medzi sebou hádať a hovorili: ako nám môže dať jesť svoje telo?(). Ježiš na to odpovedal slovami: Veru, veru, hovorím vám, ak nebudete jesť Telo Syna človeka a piť Jeho Krv, nebudete mať v sebe život... Lebo Moje Telo je naozaj pokrm a Moja Krv je naozaj nápoj.(). Keď to počuli mnohí, dokonca aj niektorí z učeníkov, ktorí neustále nasledovali Ježiša, povedali: aké zvláštne slová! Kto to môže počúvať?(). A mnohí, ktorí neboli schopní pochopiť Kristovo učenie o jedení Jeho Tela a Krvi, Ho opustili. Ale Jeho stáli spoločníci, dvanásti apoštoli, prijali jeho slová s vierou a ústami apoštola Petra vyznali: Bože! ku komu máme ísť? Máš slovesá večného života(). A každý z nás, počúvajúc Kristovo učenie o sviatosti jeho tela a krvi, nasledujúc apoštolov, musí podmaniť svoju myseľ poslušnosti viery. „Nechápme, ako sa chlieb a víno vo sviatosti Eucharistie stávajú Kristovým telom a krvou; ale zázrak Božej lásky, zjavený v tejto sviatosti, neprestáva byť zázrakom, pretože je nepochopiteľný. Samotný zázrak nasýtenia množstva ľudí piatimi chlebmi je tiež nepochopiteľný, ako všetky zázraky, a nebol vytvorený s cieľom predurčiť tých, ktorí verili v tento zázrak, aby uverili v zázračnú, nadprirodzenú prítomnosť Ježiša Krista v tele a Krv pod spôsobmi chleba a vína vo sviatosti Eucharistie? Raz v Káne Galilejskej premenil vodu na víno podobné krvi; a či nie je hodné viery, keď premieňa víno na krv? (sv. Kirill Jeruzalemský). Nevidíme telo a krv v tejto sviatosti svojimi zmyselnými očami, naše videnie nám to nepotvrdzuje. Ale žasme nielen nad všemohúcou mocou nášho Spasiteľa a Pána, ktorá sa prejavuje v premene chleba a vína na Jeho Telo a Krv, ale aj nad Jeho bezhraničnou blahosklonnosťou voči nám. pozná ľudskú slabosť, ktorá mnohé veci s nespokojnosťou odvracia, keď sa nepotvrdia bežným používaním. Takže Boh, podľa svojej obvyklej blahosklonnosti, prostredníctvom toho, čo je od prírody bežné, uskutočňuje nadprirodzené. „Keďže ľudia zvyčajne jedia chlieb a pijú vodu a víno, Boh zjednotil svoje Božstvo s týmito substanciami, urobil z nich svoje Telo a Krv, aby sme mali účasť na nadprirodzenom prostredníctvom obyčajného a prirodzeného“ (Zj.).

Pán splnil sľub o ustanovení sviatosti tela a krvi v predvečer svojej smrti na kríži, deň pred židovskou Veľkou nocou. Tento sviatok, najväčší zo všetkých sviatkov Starého zákona, bol ustanovený na pamiatku vyslobodenia Židov z egyptského otroctva. Pozostávalo zo zabitia a zjedenia ročného panenského jahniatka s horkými bylinkami a nekvaseným chlebom. Krv zabitého baránka mala Židom pripomínať tú včerajšiu noc pred exodom z Egypta, keď na Boží príkaz boli dvere ich príbytkov vonku pomazané krvou baránka a zničujúci anjel prešiel pri židovských obydliach označených týmto znakom a zasiahol prvorodených len v susedných egyptských domoch. A nekvasený chlieb a horké byliny mali Židom pripomínať ich unáhlený útek z Egypta a ich trpký osud počas dlhého pobytu v egyptskom otroctve. Ježiš Kristus v posledných dňoch svojho pozemského života nemohol sláviť Veľkú noc v ten istý deň ako Židia. Vedel, že tohto dňa, ktorým bola vtedy sobota, sa už nedožije. Ale chcel túto slávnosť sláviť naposledy so svojimi učeníkmi, a preto ju slávil deň pred židovskou Veľkou nocou, na Zelený štvrtok. Bola to nielen Jeho posledná oslava, ale zároveň to ukázalo, že nastal koniec starozákonnej Veľkej noci. Veľkonočný baránok bol predobrazom Ježiša Krista, Baránka Božieho zabitého od založenia sveta. Nastal čas zabitia Božieho Baránka na oltári kríža a následne čas zrušenia starozákonných veľkonočných obradov. Boli skutočne zrušené v deň Jeho smrti na kríži; ale táto okolnosť sa začala v predchádzajúci deň ustanovením Eucharistie, v ktorej on sám Radšej sa spálite, t.j. Predtým predstavil obraz svojho utrpenia na kríži, ktoré vykonal po slávení starozákonnej veľkonočnej večere. A nielen starozákonná Veľká noc bola zrušená, ale bola zrušená celá Veľká noc a vstúpil do platnosti Nový zákon, nový poriadok vzťahov medzi Bohom a človekom v Kristovi. Preto, ako Starý zákon, po vyhlásení jeho podmienok na hore Sinaj, potvrdila krv teliat, o ktorej sa hovorí: toto je krv zmluvy, ktorú s vami uzavrel Pán(), tak Spasiteľ nazval Krv Eucharistie Krvou Nového zákona.

Evanjelista Matúš hovorí o ustanovení Eucharistie: tí, ktorí ich jedia(k apoštolom) Ježiš prijal chlieb, požehnal ho, lámal a dával učeníkom a povedal: Vezmite, jedzte, toto je moje telo. A keď prijal kalich a vzdal chválu, dal im ho so slovami: Pite z neho všetci, lebo toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vyliala za mnohých na odpustenie hriechov.(; porovnaj). Svätý apoštol Pavol o tom istom píše vo svojom liste Korinťanom: Lebo ja som prijal od Pána a dal som vám, ako bol Pán Ježiš v noci, keď vám bol zradený, prijímal chlieb, lámal ho, ďakoval a hovoril: vezmite, jedzte: toto je moje Telo, ktoré sa pre vás zlomilo: to robte na moju pamiatku. Podobne aj pohár pri večeri, ktorý hovorí: Tento pohár je v mojej krvi; toto robte, kedykoľvek budete piť, na moju pamiatku.(; porovnaj). Preto posvätný obrad ustanovený Spasiteľom zahŕňal: a) oddelenie chleba a vína pre sviatosť; b) vzdávanie vďaky Bohu Otcovi za všetky Jeho úžitky pre ľudské pokolenie, najmä za úžitky vykúpenia, z ktorého sa samotné tajomstvo nazýva Eucharistia, vzdávanie vďaky; c) požehnanie nad chlebom a vínom (). Toto požehnanie obsahuje myšlienku chvály Boha, no zároveň vyjadruje predovšetkým túžbu, aby sila Božia pôsobila na obetovaný chlieb a víno; takýto význam je spojený s týmto slovom a konaním vo Svätom písme (; ; ); d) vyslovovanie tajných slov: Toto je Moje Telo, ktoré je pre vás zlomené. Toto je moja krv, ktorá bola preliata za mnohých; e) lámať mystický chlieb a učiť ho učeníkom ako Jeho pravé Telo; f) dať im pohár krvi oddelene od mystického chleba. Okrem toho sa Spasiteľov posvätný čin končí Jeho prikázaním – robiť to na Jeho pamiatku; aj dojímavý rozhovor s učeníkmi () a spievanie, s najväčšou pravdepodobnosťou, veľkonočných žalmov ().

Spasiteľovo prikázanie sláviť Eucharistiu na Jeho pamiatku sa sväto splnilo v apoštolských časoch a bude sa plniť podľa slova svätého apoštola Pavla až do druhého príchodu Krista (). Eucharistia sa neustále slávila za apoštolov (). Zloženie jej posvätných obradov, pokiaľ je známe zo svedectiev Písma Nového zákona, zosúladené so svedectvami cirkevných spisovateľov, ktorí sú podľa vzoru Spasiteľa najbližšie k apoštolskej dobe, zahŕňalo vzdávanie vďaky Bohu Otcovi, veľké v dokonalostiach a daroch milosti () a v požehnaní chleba a vína (). Nasledovalo trieštenie zasvätených Darov a ich učenie (). Toto je hlavná vec. Toto bolo pridané aj k: 1) čítaniu svätých kníh: Evanjelia () a apoštolských listov (); 2) duchovný spev. Okrem chválospevov prevzatých zo Svätého písma bolo zhromaždenie veriacich ohlasované chválospevmi priamym vnuknutím Ducha Svätého, tak bežnými v apoštolských časoch, bohatými na duchovné dary (); 3) náuky, ktoré mohol ponúknuť nie jeden primát, ale aj iní, ktorí v sebe cítili schopnosť a povolanie Boha tak urobiť (; ). Bola postavená zo zvyškov chleba prineseného k sviatosti Eucharistie a z iných obetí ľudí a spájala bohatých a chudobných, vznešených a nevedomých.

Skladba liturgie, ktorá existovala za apoštolov, slúžila ako vzor a sprievodca pre obrady liturgií nasledujúcich čias. Súdiac podľa dôkazov, ktoré sa k nám dostali o slávení liturgie v časoch blízkych apoštolskej dobe, zachovaných v spisoch Justína mučeníka, Tertuliána a Cypriána, ako aj zo starých liturgií známych pod menami apoštola Jakuba, Evanjelistu Marka, svätých Bazila Veľkého a Jána Zlatoústeho a iných, Podobnosť týchto liturgií, aspoň v tom hlavnom a podstatnom, navzájom a s krátkymi svedectvami o slávení liturgie v apoštolských spisoch a medzi cirkvami spisovateľov 2. a 3. storočia sa ľahko vysvetľuje tým, že vychádzajú z obradu odovzdaného od apoštolov. Pravda, tento poriadok v apoštolských časoch a v časoch im najbližších v mnohých jednotlivostiach závisel od vôle primasov Cirkvi, od ich uváženia a často aj od inšpirácie tak charakteristickej pre tie časy; ale vo svojom celkovom zložení sa zachovalo nezmenené, kvôli úcte k autorite apoštolov, neustálym používaním a ústnym podaním. O tomto spôsobe uchovávania apoštolského poriadku liturgie priamo svedčí svätý Bazil Veľký: „Ktorí zo svätých zanechali na liste slová vzývania, ktorými sa posväcuje chlieb v Eucharistii a kalich požehnania? Nie sme spokojní s tým, čo si pamätá apoštol a evanjelium; ale predtým aj potom hovoríme iné slová, ktoré sme z nepísanej tradície prijali ako dôležité pre samotnú sviatosť.“

Písomná prezentácia liturgie odovzdanej apoštolmi sa začala najskôr v 3. storočí. Do tejto doby bádatelia dejín kresťanstva pripisujú tieto obrady: liturgia apoštola Jakuba, ktorá sa slávila v jeruzalemskom kostole; sýrska liturgia pod názvom Evanjelista Marek, ktorá sa slávila v alexandrijskom kostole; im podobná liturgia, opísaná v Ôsmej knihe apoštolských konštitúcií.

Od 4. storočia sa začal používať obrad liturgie svätého Bazila Veľkého a Jána Zlatoústeho, ktorý sa následne od 12. storočia stal dominantným na celom pravoslávnom východe. Liturgia Bazila Veľkého je podľa svedectva konštantínopolského patriarchu Prokla redukovaním jeruzalemskej liturgie apoštola Jakuba, ktorú zasa podľa svedectva toho istého spisovateľa ďalej skrátil sv. , z blahosklonnosti pre slabosť svojich súčasníkov, ktorí boli zaťažení trvaním starodávnej liturgie a preto niekedy nie, kto ju bez usilovnosti navštevoval alebo počúval. Obe liturgie však boli následne doplnené o niekoľko posvätných obradov, spevov a modlitieb, ktoré budú naznačené nižšie.

Heb. 9, 12; ), niekedy slúžiaci pri oltári (), pri obetiach (), ako to bolo v starozákonnej cirkvi. V liturgickom zmysle je slovo liturgia známe už od staroveku z cirkevných pamiatok. V Skutkoch Efezského ekumenického koncilu sa teda večerné a ranné bohoslužby nazývajú liturgiou, t.j. celý kruh každodennej bohoslužby (Posolstvo cisárovi o Cyrilovi a Memnónovi). Ide však najmä o sviatosť Eucharistie a postupom času ju výlučne získala, tak ako sa názov Biblia (kniha) stal výhradným názvom kníh Svätého písma.

Antiochijský patriarcha Balsamon, vykladač cirkevných pravidiel v 12. storočí, na otázku patriarchu Marka Alexandrijského ohľadom tejto otázky: „Je možné akceptovať vo Svätej a Katolíckej cirkvi liturgické obrady čítané v regiónoch Alexandrie a Jeruzalem, podľa legendy, ktorú napísali apoštoli Jakub a Marek? dal zamietavú odpoveď a zabránil tomuto patriarchovi sláviť liturgiu apoštola Jakuba v Konštantínopole. (Zbierka starých liturgií preložená do ruštiny. Petrohrad. 1874. S. 145).

Liturgia je hlavnou bohoslužbou pravoslávnej cirkvi. Podáva sa ráno, v deň sviatku: v nedeľu alebo v iný sviatok. Liturgii vždy predchádza bohoslužba, ktorá sa volá Celonočná vigília.

Starovekí kresťania sa zhromažďovali, čítali a spievali modlitby a žalmy, čítali Sväté písmo, vykonávali posvätné úkony a prijímali sväté prijímanie. Najprv sa liturgia konala na pamiatku. Z tohto dôvodu existovali rozdiely v čítaní modlitieb v rôznych kostoloch. Vo štvrtom storočí bola liturgia písomne ​​stanovená svätým Bazilom Veľkým a potom svätým Jánom Zlatoústym. Táto liturgia vychádzala z liturgie svätého apoštola Jakuba, prvého jeruzalemského biskupa. Liturgia svätého Jána Zlatoústeho sa v pravoslávnej cirkvi slávi počas celého roka, okrem 10 dní v roku, kedy sa slávi liturgia Bazila Veľkého.

Pred 1000 rokmi, keď boli vyslanci kniežaťa Vladimíra v pravoslávnej cirkvi v Byzancii, neskôr povedali, že nevedia, kde sú, či v nebi, ani na zemi. Títo pohania boli teda zasiahnutí krásou a nádherou bohoslužby. Pravoslávne uctievanie sa skutočne vyznačuje svojou krásou, bohatstvom a hĺbkou. Existuje názor, že Rusi študovali Boží zákon a kresťanský život nie z učebníc katechizmu, ale z modlitieb a bohoslužieb - pretože obsahujú všetky teologické vedy, ako aj čítaním životov svätých.

Svätý Spravodlivý Ján z Kronštadtu napísal veľa o liturgii. Tu sú jeho slová: „Pri vstupe do kostola... vchádzate akoby do nejakého zvláštneho sveta, na rozdiel od toho viditeľného... Vo svete vidíte a počujete všetko pozemské, pominuteľné, krehké, porušiteľné, hriešne... V chráme vidíte a počujete nebeské, neporušiteľné, večné, sväté.“ („Nebo na zemi, učenie sv. Jána z Kronštadtu o božskej liturgii, zostavené z jeho diel arcibiskupom Benjaminom, s. 70).

Liturgia pozostáva z troch častí:

• Proskomedia
• Liturgia katechumenov
• Liturgia veriacich.

Katechumeni sú tí, ktorí sa pripravujú na krst, a veriaci sú už pokrstení kresťania. Nižšie je uvedený obsah liturgie a potom prehľad a vysvetlenie hlavných bodov.

Proskomedia

Liturgia katechumenov:(201) Počiatočné výkriky; (202) Veľké litánie; (203) Žalm 102; (204) Malá Ektinya; (205) Žalm 145; (206) Spievanie hymny „Jednorodený Syn a Slovo Božie“; (207) Malá Ektinya; (208) Spievanie evanjeliových blahoslavenstiev; (209) Malý vchod s evanjeliom; (210) spev „Poď sa pokloniť“; (211) Spev tropária a kontakionu; (212) Výkrik diakona: „Pane, zachráň zbožných“; (213) Spievanie Trisagion; (214) Spev „Prokymna“; (215) Čítanie o apoštolovi; (216) Čítanie svätého evanjelia; (217) Sublime Ektinya; (218) Modlitba za spásu Ruska; (219) litánie za zosnulých; (220) litánie ku katechumenom; (221) Litánie s príkazom katechumenom opustiť chrám.

Liturgia veriacich:(301) Skrátené veľké litánie; (302) Cherubínska pieseň (1. časť); (303) Veľký vstup a odovzdanie svätých darov; (304) Cherubínska pieseň (2. časť); (305) petičné litánie (1.); (306) Diakonovo vštepovanie pokoja, lásky a jednomyseľnosti; (307) spievanie vyznania viery; (308) „Staňme sa láskavými“; (309) eucharistická modlitba; (310) Posvätenie svätých darov; (311) „Je hodné jesť“; (312) Pamiatka živých a mŕtvych; (313) Kňazovo vštepovanie pokoja, lásky a jednomyseľnosti; (314) petičné litánie (2.); (315) Spievanie „Otče náš“; (316) Nanebovstúpenie Svätých Darov; (317) prijímanie duchovných; (318) prijímanie laikov; (319) Výkrik „Zachráň, Bože, svoj ľud“ a „Videli sme pravé svetlo“; (320) „Nech sa naplnia naše pery“; (321) Svetlo vďakyvzdania za prijímanie; (322) Modlitba za kazateľnicou; (323) „Buď meno Pánovo“ a Žalm 33; (324) Posledné požehnanie kňaza.

Stručný prehľad a vysvetlenie hlavných bodov Proskomedia:(100) toto je prvá časť liturgie. Počas Proskomedie kňaz pripravuje chlieb a víno na sviatosť prijímania. Čitateľ zároveň číta dve krátke bohoslužby s názvom „3. hodina“ a „6. hodina“. Pozostávajú najmä z čítania žalmov a modlitieb. Neexistuje zbor. Toto je málo známa prvá časť liturgie.

Počnúc zborom:(201) „Liturgia katechumenov“ (druhá časť liturgie) sa začína, keď diakon stojaci pred kráľovskými dverami zvolá „Požehnaj, vladyka!“ Kňaz pri oltári odpovedá: "Požehnané kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov." Na čo zbor odpovedá „Amen“. Takto sa začína liturgia, presnejšie druhá časť liturgie (Liturgia katechumenov).

Ektinyi:(202) Litánie je zvláštna, dlhá modlitba k Bohu o našich potrebách, ktorá pozostáva z mnohých krátkych modlitieb. Diakon alebo kňaz hovorí krátke modlitby, na konci ktorých sú slová „Prosme Pána“ alebo „Prosíme Pána“ a zbor odpovedá „Pane zmiluj sa“ alebo „Daj, Pane“. Výraznou súčasťou nielen liturgie, ale aj iných cirkevných obradov je veľké množstvo modlitieb nazývaných Ektinya. Litánie sú: veľké, malé, intenzívne, prosebné, litánie ku katechumenom atď. V liturgii katechumenov je 7 litánií (202, 204, 207, 217, 219, 220, 221) a v liturgii veriacich sú 4 (301, 305, 314, 321).

Hneď po úvodných zvolaniach nasledujú veľké (pokojné) litánie, ktoré sa začínajú diakonovým zvolaním: „Modlime sa v pokoji k Pánovi“ a odpoveďou zboru: „Pane, zmiluj sa“.

Žalmy 102 a 145:(2.3,5) Žalmy 102 a 145 sa spievajú zborovo. Nazývajú sa „obrazové“, pretože zobrazujú a opisujú Pána Boha. Žalm 102 hovorí, že Pán očisťuje naše hriechy, uzdravuje naše choroby a že je štedrý, milosrdný a trpezlivý. Začína sa slovami: „Dobroreč, duša moja, Pána...“. Žalm 145 hovorí, že Pán stvoril nebo, zem, more a všetko, čo je v nich, a navždy zachováva všetky zákony, že chráni urazených, nasýti hladných, oslobodí väznených, miluje spravodlivých, ochraňuje cestujúcich, ochraňuje siroty a vdovy a hriešnikov napráva. Tento žalm sa začína slovami: „Chváľ, duša, Pána, chváliť budem Pána vo svojom bruchu, budem spievať svojmu Bohu, kým nebudem...“.

Malý vchod:(208, 209) Zbor spieva Blahoslavenstvá („Blahoslavení chudobní duchom...“). Kresťanské učenie o živote sa nachádza v Desatore a blahoslavenstvách. Prvú dal Pán Boh Mojžišovi za Židov, asi pred 3250 rokmi (1250 pred Kr.). Druhý, Ježiš Kristus dal vo svojej slávnej „Kázni na vrchu“ (Matúš 5-7), takmer pred 2000 rokmi. Desať prikázaní bolo daných v časoch Starého zákona, aby chránili divokých a hrubých ľudí pred zlom. Blahoslavenstvá boli udeľované kresťanom, ktorí už boli na vyššom duchovnom vývoji. Ukazujú, aké duchovné dispozície človek musí mať, aby sa mohol priblížiť k Bohu svojimi vlastnosťami a získať svätosť, ktorá je najvyšším šťastím.

Za spevu blahoslavenstiev sa otvárajú kráľovské dvere, kňaz berie z trónu sväté evanjelium, podáva ho diakonovi a spolu s ním odchádza od oltára severnými dverami a stojí pred kráľovskými dverami tvárou k veriacim. . Sluhovia so sviečkami kráčajú pred nimi a stoja za kazateľnicou tvárou ku kňazovi. Sviečka pred svätým evanjeliom znamená, že evanjeliové učenie je požehnaným svetlom pre ľudí. Tento východ sa nazýva „Malý vchod“ a tým, ktorí sa modlia, pripomína kázeň Ježiša Krista.

Tropár a Kontakion:(211) Tropár a kontakion sú krátke modlitbové piesne venované sviatku alebo svätcovi. Tropári a kontakia sú nedele, sviatky alebo na počesť svätca. Vykonáva ich spevácky zbor.

Čítanie apoštola a svätého evanjelia:(214, 215, 216) Pred čítaním apoštola a evanjelia diakon povie „Prokeimenon“. Prokeimenon je verš, ktorý vyslovuje buď čitateľ alebo diakon a ktorý sa zborovo opakuje pred čítaním apoštola a evanjelia. Obvykle je prokeimenon prevzatý zo Svätého písma (Biblia) a stručne vyjadruje význam následného čítania alebo bohoslužby.

Sväté písmo sa delí na Starý zákon a Nový zákon. Starý zákon opisuje udalosti pred narodením Ježiša Krista a Nový zákon po jeho narodení. Nový zákon sa delí na „Evanjelium“ a „Apoštol“. „Evanjelium“ opisuje udalosti od narodenia Ježiša Krista až po zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov. Tieto udalosti opísali štyria evanjelisti; rovnaké udalosti, ale každá svojím vlastným spôsobom. Existuje teda evanjelium svätých apoštolov Matúša, Marka, Lukáša a Jána. Udalosti po zostúpení Ducha Svätého na apoštolov opisujú rôzni apoštoli v knihe „Apoštol“.

Na každý deň v roku je potrebné prečítať si malú pasáž z „Apoštola“ a z „Evanjelia“. Existujú špeciálne tabuľky, podľa ktorých by sa tieto odčítania mali vykonávať. Keď sú v jeden deň dva sviatky, povedzme nedeľa a nejaký iný sviatok, potom sú dve čítania; jeden na nedeľu a druhý na sviatok.

Takže z „Apoštola“ sa číta úryvok, ktorý je určený na tento deň – číta sa uprostred kostola. Čitateľ zvyčajne číta, ale každý iný kresťan milujúci Boha môže čítať; muž alebo žena. Počas čítania dochádza k cenzovaniu. Zobrazuje radostné, voňavé šírenie kresťanského kázania.

Po prečítaní „Apoštola“ sa číta „Evanjelium“, teda úryvok z „Evanjelia“. Číta diakon a ak tam nie je, tak kňaz.

Ktorý úryvok z „Apoštola“ a „Evanjelia“ by sa mal čítať v ktorý deň sa zvyčajne nachádza v pravoslávnych kalendároch. Je dobré si vopred zistiť, aké čítania budú na liturgii a prečítať si ich zo Svätého písma.

Modlitba za záchranu Ruska:(218) Vo všetkých kostoloch Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska túto modlitbu číta kňaz na oltári od roku 1921, teda už vyše 70 rokov. Táto modlitba je nádherným príkladom kresťanskej lásky. Učíme sa milovať nielen svoju rodinu a príbuzných, ale aj všetkých ľudí, vrátane nepriateľov. Obsahuje tieto dojímavé slová: „Pamätaj na všetkých našich nepriateľov, ktorí nás nenávidia a urážajú...“, „Trpiaca ruská zem od zúrivých ateistov a moc ich slobody...“ a „Daj mier a ticho, lásku a potvrdenie a rýchle zmierenie pre tvoj ľud...“

„Izhe Cherubim“ a veľký vchod:(302, 303, 304) Liturgia katechumenov sa začína nenápadne liturgiou (301). Hneď po litániách, približne v strede bohoslužby (na začiatku 3. časti), zbor zaspieva „Ako cherubíni...“ a uskutoční sa Veľký vstup. Po prvej časti cherubínskej piesne kňaz a diakon opúšťajú oltár so Svätými darmi cez severné dvere a stoja pred kráľovskými dverami tvárou k veriacim. Sluhovia so svietnikmi kráčajú pred nimi a stoja za kazateľnicou tvárou ku kňazovi. Kňaz a diakon si s modlitbou pripomínajú: cirkevnú vládu, občiansku vrchnosť, trpiacu ruskú krajinu, duchovenstvo, všetkých prenasledovaných pre pravoslávnu vieru, farnosť a všetkých pravoslávnych kresťanov. Potom sa kňaz a diakon vrátia k oltáru kráľovskými dverami a akolyti južnými dverami a zbor spieva druhú časť cherubínskej piesne.

Symbol viery:(307) Krédo je najkratšou definíciou ortodoxnej kresťanskej viery. Skladá sa z 12 častí (členov). Krédo bolo schválené na 1. a 2. ekumenickom koncile (325 a 381). Nezmenené Krédo zostalo len medzi pravoslávnymi kresťanmi – západní kresťania zmenili 8. člena. Krédo spieva zbor a každý člen sa oslavuje zvonením. V niektorých kostoloch ju všetci veriaci spievajú spolu so zborom. Pred zaspievaním Symbolu diakon zvolá: „Dvere, dvere, počujme múdrosť. V našej dobe to znamená, že musíme zavrieť „dvere srdca“ pred všetkým vonkajším a pripraviť sa na to, že budeme počuť „múdre slovo“. Krédo sa začína slovami: „Verím v jedného Boha, Otca, Všemohúceho, Stvoriteľa neba i zeme, všetkým viditeľného a neviditeľného...“.

Posvätenie svätých darov:(309, 310) Najsvätejšia časť liturgie, posväcovanie svätých darov, sa začína eucharistickou modlitbou, keď sa v zbore spieva: „Je hodné a spravodlivé uctievať Otca i Syna i Ducha Svätého. ..“. V tomto čase sa 12-krát rozozvučí zvon na označenie začiatku posvätenia. Potom kňaz zvolá: "Tvoje z tvojho sa ti obetujú za všetkých a za všetkých." Zbor odpovedá: Spievame Ti, dobrorečíme Ti, ďakujeme Ti, Pane, a modlíme sa k Tebe, Bože náš." V tom istom čase si kňaz prečíta modlitby a potom nastáva posvätenie svätých darov.

Náš otec:(315) Vo svojej „Kázni na vrchu“ (Matúš 5-7) Ježiš Kristus vysvetlil, ako sa modliť k Bohu, a po prvýkrát povedal modlitbu „Otče náš“ (Matúš 6:9-13). Táto modlitba je najznámejšou a najobľúbenejšou všetkými kresťanmi. Odvtedy to opakovali milióny veriacich po celý život, takmer 2000 rokov. V učebniciach Božieho zákona sa s ním zaobchádza ako so vzorom kresťanskej modlitby.

prijímanie:(317, 318) Jedným z najzákladnejších bodov pravoslávnej viery je, že treba žiť láskavo a nehrešiť. Okrem toho sa musíte venovať duchovnému sebavzdelávaniu, vyhnať zlé, hriešne myšlienky, slová a skutky; teda postupne sa opravovať a byť lepším, milším, čestnejším atď. Pred veľkými sviatkami sa pravoslávni kresťania postia. Počas pôstu sa snaží vzdialiť od všetkého hriešneho a priblížiť sa ku všetkému dobrému a dobrému. Táto nálada sa udržiava telesným pôstom; odstránenie z mäsa a živočíšnych potravín vôbec, ako aj obmedzovanie sa v jedle. Zvyčajne sa počas pôstu spovedajú a prijímajú. Pôst, spoveď a prijímanie sa nazývajú všeobecným slovom „pôst“ a sú duchovnou očistou. Pravoslávny kresťan sa postí niekoľkokrát do roka: pred veľkými sviatkami, pred dňom anjelov a počas iných významných dní.

Keď zbor spieva: „Chváľte Pána z neba, chváľte Ho na výsostiach. Aleluja, aleluja, aleluja,“ prijíma kňaz. Keď kňaz podáva prijímanie, otvárajú sa kráľovské dvere pre laikov, aby mohli prijať prijímanie. Kňaz pred prijímaním prečíta modlitbu a prijímajúci pristupujú ku kalichu a prijímajú a zbor spieva: „Prijmi Kristovo telo...“. Po svätom prijímaní príbuzní a priatelia blahoželajú prijímateľovi sviatosti slovami „Blahoželáme k vášmu prijímaniu“.

Modlitba za kazateľnicou:(322) Kňaz odchádza od oltára a zostupuje z kazateľnice na miesto, kde stoja veriaci, číta modlitbu „Za kazateľňou“. Obsahuje skratku všetkých liturgií, ktoré sa čítali počas Božskej liturgie. Modlitba sa začína slovami „Požehnaj ťa, Pane...“.

Koniec:(324) Tesne pred koncom liturgie je kázeň, zvyčajne na tému čítaného úryvku z evanjelia (216). Potom nasleduje posledné zvolanie kňaza: „Kristus, náš pravý Boh vstal z mŕtvych...“ a zbor dlhé roky spieva: „Vaša Eminencia biskup......Pane, ušetri mnoho rokov.“ Kňaz vychádza s krížom v rukách. Ak sú oznámenia neduchovného charakteru, potom na tomto mieste hovorí kňaz. Napríklad, ak sa chce niekto oženiť, alebo sa uskutoční špeciálna zbierka na nejaký charitatívny účel, alebo možno nejaká cirkevná organizácia organizuje večeru atď. Potom veriaci pristúpia ku krížu, prekrížia sa, pobozkajú kríž a ruku kňaza a vezmú alebo dostanú od kňaza prosforu.

Božská liturgia sv. Jána Zlatoústeho

Vo svojom domácom modlitebnom poriadku môžete použiť spevy zboru, modlitby čitateľa uvedené v texte liturgie, ale nemôžete zahrnúť slová kňaza do svojej osobnej modlitby pri vysviacke, duchovným sa dáva zvláštna odvaha voči Bohu, čo laici nemajú. Preto by ste v záujme svojho vlastného duchovného zdravia nemali porušovať tento zákaz.

Bibliografia

Sväté písmo – Biblia.

Obsahuje „Starý zákon“ a „Nový zákon“. „Starý zákon“ bol napísaný po narodení Ježiša Krista a „Nový zákon“ po ňom. V „Starom zákone“ je veľa kníh (teraz oddielov) a najznámejšou v pravoslávnej cirkvi je „žaltár“. „Nový zákon“ pozostáva z „Evanjelia“ a „Apoštola“. V „Evanjeliu“ sú štyri evanjeliá: Matúš, Marek, Lukáš a Ján. Opisujú udalosti počas života Pána Ježiša Krista na zemi. Apoštol obsahuje listy a iné diela apoštolov. Opisujú udalosti po nanebovstúpení Ježiša Krista a počiatok Kristovej Cirkvi.

Keďže Biblia je základom pre našu civilizáciu, pre lepšiu orientáciu je rozdelená na knihy (teraz sú to oddelenia) a tieto na kapitoly. Každých pár riadkov sa nazýva „verš“ a je označených číslom. Takto jednoducho a rýchlo nájdete akékoľvek miesto v knihe. Napríklad „Matt. 5:3-14“ znamená: „Evanjelium podľa Matúša, kapitola 5, verš 13 a až 14.“ Sväté písmo bolo preložené do všetkých jazykov sveta.

Existuje Sväté písmo v „cirkevne slovanskom jazyku“ a v „ruštine“. Prvý sa považuje za presnejší ako druhý. Ruský preklad sa považuje za horší, pretože bol vytvorený pod vplyvom západného teologického myslenia.

Každý pravoslávny kresťan by mal mať „Sväté písmo“ a „Modlitebnú knižku“.

Svätá Biblia. Biblický veľkňaz Seraphim zo Slobodskej. Boží zákon pre rodinu a školu. 2. vydanie. 1967 Kláštor Najsvätejšej Trojice, Jordanville, New York. Kláštor Najsvätejšej Trojice, Jordanville, NY. Mnohokrát pretlačené v Rusku a preložené do angličtiny, 723 strán. pruh, podľa star orf.

Vynikajúca základná učebnica pre deti aj dospelých. Úvodné pojmy, Modlitba, Posvätné dejiny Starého zákona a Nového zákona, Počiatok kresťanskej cirkvi, O viere a kresťanskom živote, O službách Božích. Pre každého pravoslávneho kresťana by bolo dobré si túto učebnicu zakúpiť.

Dostupné na našej stránke: Boží zákon. Kňaz O. S. Slobodskej N. R. Antonov. Chrám Boží a bohoslužby. 2. vydanie rozšírené. Učebnica bohoslužieb pre strednú školu. 1912 Petrohrad. Pretlačené kláštorom Najsvätejšej Trojice v Jordanville, New York a tiež v Rusku. 236+64 str., mäkká. nanovo upravené

Môžete sa modliť k Bohu kdekoľvek, pretože Boh je všade. Ale sú špeciálne miesta, kde je pohodlnejšie modliť sa a kde je Pán zvláštnym, milostivým spôsobom.

Takéto miesta sa nazývajú chrámy Božie a niekedy sa nazývajú kostoly. Chrám je zasvätená budova, v ktorej sa zhromažďujú veriaci, aby chválili Boha a modlili sa k Nemu. Chrámy sa nazývajú kostoly, pretože sa v nich zhromažďujú pravoslávni kresťania, aby sa modlili a posväcovali sa sviatosťami. Nazývajú sa chrámy, v ktorých sa duchovenstvo z iných blízkych kostolov schádza na slávnostné bohoslužby katedrála.

Vo svojej vonkajšej štruktúre sa Božie chrámy líšia od iných bežných budov. Hlavný vchod do chrámu je vždy zo západu, teda zo strany, kde zapadá slnko; a najdôležitejšia časť chrámu, oltár, je vždy otočená na východ, na tú stranu, kde je ráno slnko. Takto sa stavajú Božie kostoly, aby pravoslávnym kresťanom pripomenuli, že z východu sa kresťanská viera šírila po celom vesmíre; na východ od nás, v krajine Judea, žil Pán Ježiš Kristus pre našu spásu.

Chrámy končia jednou alebo viacerými kupolami korunovanými krížmi, aby nám pripomenuli Pána Ježiša Krista, ktorý vykonal našu spásu na kríži. Jedna kapitola o Cirkvi Božej káže, že Boh existuje jednotka Tri kapitoly znamenajú, že sa klaniame Bohu jeden v troch osobách. Päť kapitol zobrazuje Spasiteľa a štyroch evanjelistov. Sedem kapitol je postavených na kostoloch, aby znamenali po prvé sedem spásnych sviatostí, ktorými sú kresťania posväcovaní, aby dostali večný život, a po druhé sedem ekumenických koncilov, na ktorých boli schválené pravidlá kresťanskej náuky a dekanátu. Sú tam chrámy s 13 kapitolami: v tomto prípade zobrazujú Spasiteľa a Jeho 12 apoštolov. Kresťanské kostoly majú na svojej základni (zo zeme) buď obraz kríža (napríklad Chrám Krista Spasiteľa v Moskve), alebo obraz kruhu; kríž má ľuďom pripomínať Jeho ukrižovaného na kríži, kruh má ľuďom naznačovať, že ktokoľvek patrí k pravoslávnej cirkvi, môže dúfať, že po smrti dostane večný život.

Mojžišov stánok a Šalamúnov chrám boli podľa Božieho príkazu vo vnútri rozdelené na tri časti. V súlade s tým sú naše kostoly z väčšej časti rozdelené vo vnútri na tri časti. Prvá časť od vchodu je tzv veranda. V dávnych dobách tu stáli katechumeni, teda tí, ktorí sa pripravovali na krst, a kajúcnici, ktorí boli pre ťažké hriechy spolu s ostatnými kresťanmi vylúčení z prijímania vo sviatostiach a modlitby. Druhá časť chrámu zaberá jeho stred a je určená na modlitbu všetkých pravoslávnych kresťanov, tretia časť chrámu - najdôležitejšia - je oltár.

Oltár znamená nebo, miesto osobitného Božieho príbytku. Pripomína tiež raj, v ktorom žili prví ľudia pred hriechom. K oltáru môžu vstúpiť len osoby so svätým rádom, a to s veľkou úctou. Iní by nemali zbytočne vstupovať do oltára ženské pohlavie vôbec nevstupuje na oltár, aby nám pripomenulo, že pre prvý hriech prvej manželky Evy všetci ľudia stratili nebeskú blaženosť.

oltárny trón- Toto je hlavná svätyňa chrámu. Na ňom sa vykonáva sviatosť prijímania tela a krvi Kristovej; toto je miesto zvláštnej Božej prítomnosti a akoby Božie sídlo, trón Kráľa slávy. Dotknúť sa trónu a pobozkať ho môžu len diakoni, kňazi a biskupi. Viditeľné znamenie, že na sv. Pán je neviditeľne prítomný na tróne, slúži sa na ňom evanjelium a kríž. Pri pohľade na tieto posvätné predmety si spomíname na nebeského Učiteľa Krista, ktorý svojím životom, smrťou a zmŕtvychvstaním prišiel zachrániť ľudí pred večnou smrťou.

Viac o sv. trón je antimens. Toto slovo je grécke, čo v ruštine znamená: namiesto trónu. Antimension je posvätná šatka zobrazujúca pohreb Pána. Je vždy biskupom vysvätený a na znak biskupského požehnania postavený na trón, aby vykonal sviatosť prijímania na tróne, na ktorom sa nachádza. Pri jej vysvätení biskupom sa do antimenzie ukladajú častice relikvií svätých mučeníkov na pamiatku toho, že staroveké kostoly v prvých storočiach kresťanstva boli postavené nad relikviami sv. mučeníkov. Antimenzia sa vykladá len počas omše, keď je sviatosť konsekrácie sv. darčeky. Na konci liturgie sa zloží a zabalí do ďalšej šatky tzv orton, čo pripomína obväz, ktorý mal na hlave Spasiteľ, keď ležal v hrobe.

Viditeľné na tróne svätostánok, zvyčajne postavený vo forme malého chrámu alebo vo forme hrobky. Jeho účelom je zachovať sv. Dary, t. j. Kristovo Telo a Krv, pre spoločenstvo chorých. Pripomína Boží hrob.

Na ľavej strane sv. Trón sa zvyčajne nachádza v oltári sv. oltár, menej dôležité ako sv. trón. Je určená na prípravu chleba a vína k sviatosti prijímania a pripomína Betlehemskú jaskyňu, depozit Spasiteľa a Boží hrob.

Pre sv. trón medzi ním a východnou stenou oltára, to miesto sa volá hora, alebo vyvýšené miesto a znamená sídlo Pána a Jeho sedenie po pravici Boha Otca. Uprostred nej nemôže sedieť ani stáť nikto okrem biskupa, ktorý zobrazuje samotného Krista. Medzi sv. trón a kráľovské dvere môžu prechádzať, a potom len na posvätné obrady zasvätené osoby, ako sú diakoni, kňazi, biskupi. Na znak úcty k ceste, po ktorej prechádzajú Jeho svätí, tam nemôžu chodiť duchovní a už vôbec nie laici. dary Kráľ slávy, Pane.

Oltár je od modlitebne oddelený ikonostasom. Má tri dvere vedúce k oltáru. Priemerní sa nazývajú - kráľovské brány, pretože prostredníctvom nich vo sv. Kráľ slávy a Pán pánov prechádza v daroch. Stredná brána je hodnejšia úcty ako ostatné, pretože cez ňu sv. dary a cez ne nemajú povolený vstup obyčajní ľudia, ale len posvätení.

Na kráľovských dverách je vyobrazené Zvestovanie archanjelovi sv. Panna Mária, pretože odo dňa Zvestovania je nám otvorený vstup do raja, ktorý ľudia pre svoje hriechy stratili. Na kráľovských dverách je zobrazený aj sv. evanjelistov, pretože len vďaka evanjelistom, týmto svedkom života Spasiteľa, vieme o Pánovi Ježišovi Kristovi, o záchrane Jeho príchodu, aby sme zdedili nebeský život. Evanjelista Matúš je zobrazený s anjelským mužom. To vyjadruje charakteristickú vlastnosť jeho evanjelia, totiž to, že evanjelista Matúš vo svojom evanjeliu káže predovšetkým o vtelení a ľudskosti Ježiša Krista pôvodom z rodu Dávida a Abraháma. Evanjelista Marek je zobrazený s levom na znak toho, že svoje evanjelium začal rozprávaním o živote Krstiteľa Jána na púšti, kde, ako je známe, žijú levy. Evanjelista Lukáš je napísaný s teľaťom, aby nám pripomenul aj začiatok jeho evanjelia, ktoré v prvom rade hovorí o kňazovi Zachariášovi, rodičovi sv. Predchodcovia a povinnosť starozákonných kňazov spočívala najmä v obetovaní teliat, oviec atď. Evanjelista Ján je zobrazený s orlom, čo znamená, že mocou Božieho Ducha, ako orol vznášajúci sa pod nebom, bol v duchu povýšený, aby zobrazil Božstvo Božieho Syna, ktorého život na zemi vizuálne opísal a v súlade s pravdou.

Bočné dvere ikonostasu na ľavej strane kráľovských brán sa nazývajú severné dvere, dvere na pravej strane tej istej brány sa nazývajú južné dvere. Niekedy sú na nich vyobrazení svätí arcidiakoni s nástrojmi svojho utrpenia: Štefan, Vavrinec, pretože týmito dverami majú diakoni vstup na oltár. A niekedy sú na severných a južných dverách vyobrazení anjeli a iní svätí ľudia, samozrejme, aby nás upozornili na modlitby sv. svätých Božích, prostredníctvom ktorých nám bude nakoniec udelený vstup do nebeských dedín.

Nad kráľovskými dverami je z väčšej časti ikona Poslednej večere, ktorá pripomína hornú miestnosť Sionu. skvelé A zakryté, kde Pán ustanovil sviatosť prijímania, ktorá trvá dodnes vo sv. oltáre našich kostolov.

Ikonostas oddeľuje oltár od druhej časti chrámu, kde sa konajú všetci veriaci. Ikonostas so sv. ikony by mali kresťanom pripomínať nebeský život, o ktorý sa musíme usilovať celou silou svojej duše, aby sme spolu s Pánom, Matkou Božou a všetkými svätými prebývali v nebeskej Cirkvi. Boží svätí, zobrazení vo veľkom počte na ikonostase, nám na príklade svojho života ukazujú cestu do Božieho kráľovstva.

Sväté ikony, ktorým sa klaniame, sú v Cirkvi najstaršieho pôvodu. Prvý obraz Pána podľa legendy pochádzal z Jeho čistých rúk. Princ z Edessy Avgar bol chorý. Abgar, ktorý počul o Spasiteľových zázrakoch a nemohol Ho osobne vidieť, si želal mať o ňom aspoň obraz; zároveň si bol princ istý, že už len pri pohľade na tvár Spasiteľa dostane uzdravenie. Kniežací maliar prišiel do Judey a snažil sa všetkými možnými spôsobmi kopírovať božskú tvár Spasiteľa, ale pre žiarivú ľahkosť Ježišovej tváre to nedokázal. Potom Pán zavolal maliara, vzal od neho plátno, utrel mu tvár a na plátne sa zobrazila nádherná, zázračná tvár Pána. Sviatok tejto ikony je stanovený na 16. augusta.

Na všetkých ikonách Spasiteľa sú v Jeho korunách napísané tri písmená: w, O, H. Tieto písmená sú grécke, čo znamená, že On- existujúci, večný. Od čias, keď bola Kristova viera prinesená z Grécka do Ruska, kresťanský starovek tieto písmená nezmenil na slovanské, samozrejme, z úcty a pamäti ku krajine, z ktorej sme boli osvietení Kristovou vierou. Existuje legenda, že ikony Matky Božej a apoštola. Petra a Pavla napísal evanjelista Lukáš. Keď bola Matke Božej prinesená jej prvá ikona, Kráľovná neba a zeme s potešením povedala tieto utešujúce slová: s týmto obrazom nech je milosť a sila môjho a môjho Syna. Evanjelistovi Lukášovi sa pripisuje niekoľko ikon Matky Božej, z ktorých najznámejšie sú: Smolenskaya, ktorý sa nachádza v Smolenskej katedrále, a Vladimirskaya, nachádza sa v moskovskej katedrále Nanebovzatia Panny Márie. Na každej ikone Matky Božej sú pod nadpismi napísané štyri písmená: m r. Oh. Toto sú opäť grécke slová v skratke: Mithir Feu, A po rusky znamenajú: Matka Božia. Klaniame sa ikonám nie ako Boh, ale ako sv. obrazy Krista, Najrev. Matka Božia a sv. potešujúce. Česť ikon patrí tomu, koho zobrazuje; kto uctieva obraz, uctieva to, čo je na ňom zobrazené. Na znak osobitnej úcty k Bohu, Matke Božej a sv. svätých Božích, vyobrazených na sv. ikony, sú zdobené kovovým rúchom, pred nimi sú umiestnené sviečky z čistého vosku, páli sa olej a páli sa kadidlo. Horiaca sviečka a zapálený olej pred ikonou znamenajú našu lásku k Pánovi, Najsvätejšiemu. Theotokos a sv. svätí Boží vyobrazení na ikonách. Vetranie pred ikonami, okrem úcty, slúži ako znak prednášania našich modlitieb Bohu a sv. Jeho svätí. Nech je moja modlitba napravená ako kadidlo pred tebou! Takto sa kresťan modlí k Bohu spolu s celou Cirkvou.

Miesto vyvýšené o niekoľko schodov medzi chórmi je tzv slaný. Kazateľnica na solea je usporiadaná oproti kráľovským dverám na obetovanie litánií a čítanie sv. evanjelium; Toto je tiež miesto, kde sa dávajú učenia. Kazateľnica pripomína kameň Božieho hrobu a anjela sediaceho na kameni, ktorý káže o zmŕtvychvstaní Krista. Nikto nestojí na kazateľnici okrem tých, ktorí sú vysvätení na kňazstvo.

V blízkosti chórov sú vztýčené transparenty, ktoré znamenajú víťazstvo kresťanstva nad modlárstvom. Stali sa súčasťou každej pravoslávnej cirkvi od čias rímskeho cára Konštantína rovného apoštolom, keď bola kresťanská viera vyhlásená za oslobodenú od prenasledovania.

Z posvätných nádob majú väčší význam: kalich A paténa. Obe sa používajú počas liturgie pri slávení sviatosti prijímania. Z kalicha sme poctení lyžicou prijať Kristovo telo a krv pod rúškom chleba a vína. Kalich pripomína, že sv. kalich, z ktorého Pán rozprával so svojimi učeníkmi pri Poslednej večeri.

Paténa, ktorú zvyčajne vidíme na hlave diakona počas liturgie, keď sa prenášajú svätí. dary z oltára sv. trón. Keďže na paténe je umiestnená časť prosfory, čiže baránok, na pamiatku Pána Ježiša Krista, paténa zobrazuje buď jasle, do ktorých bol uložený narodený Spasiteľ, alebo Boží hrob, v ktorom je najčistejšie telo sv. náš Pán ležal po smrti.

Kalich a paténa sú naraz pokryté pokrievkami z brokátu alebo hodvábu. Aby sa obal, ktorý sa počas liturgie opiera o paténu, nedotýkal baránka a iných častí prosfory, umiestnil na paténu. hviezda, pripomínajúc tú nádhernú hviezdu, ktorá bola viditeľná pri narodení Spasiteľa.

Používa sa na spoločenstvo kresťanov s Kristovým telom a krvou klamár.

Kopírovať, ktorým sv. baránok a časti sú vybraté z iných prosfor, pripomína kopiju, ktorou bolo prebodnuté telo nášho Spasiteľa na kríži.

Špongia(orech) sa používa na utieranie patény a kalicha po konzumácii sv. darčeky. Pripomína špongiu, ktorú dostal Ježiš Kristus vypiť na kríži.

Služby Božie pravoslávnej cirkvi v staroveku sa vykonávali počas celého dňa deväťkrát, preto bolo všetkých deväť bohoslužieb: deviata hodina, vešpery, komplinár, polnočný úrad, matiná, prvá hodina, tretia a šiesta hodina a omša. V súčasnosti je pre pohodlie pravoslávnych kresťanov, ktorí kvôli domácim aktivitám nemajú tak často možnosť navštevovať chrámy Božie, týchto deväť bohoslužieb spojených do troch bohoslužieb: vešpery, matiná a omša. Každá jednotlivá bohoslužba zahŕňa tri bohoslužby: pri vešperách vstúpila deviata hodina, vešpery a komplinár; Matins pozostáva z Midnight Office, Matins a prvej hodiny; omša začína o tretej a šiestej hodine a potom sa slávi samotná liturgia. Celé hodiny Sú to krátke modlitby, počas ktorých sa čítajú žalmy a iné modlitby vhodné na tieto denné časy o milosrdenstve nad nami hriešnikmi.

Liturgický deň sa začína večer na základe toho, že pri stvorení sveta bol prvý večer, a potom ráno. Po vešperách Zvyčajne je bohoslužba v kostole zasvätená sviatku alebo svätcovi, ktorého spomienka sa koná na druhý deň podľa usporiadania v kalendári. V každý deň v roku sa pripomína buď nejaká udalosť z pozemského života Spasiteľa a Matky Božej, alebo niektorého zo svätých. svätých Božích. Okrem toho je každý deň v týždni venovaný špeciálnej spomienke. V nedeľu sa koná bohoslužba na počesť vzkrieseného Spasiteľa v pondelok sa modlíme sv. anjelov, v utorok sa v modlitbách pripomína sv. Jána, Predchodcu Pána, v stredu a piatok sa koná bohoslužba na počesť životodarného kríža Pána, vo štvrtok - na počesť sv. Apoštolov a svätého Mikuláša, v sobotu - na počesť všetkých svätých a na pamiatku všetkých zosnulých pravoslávnych kresťanov.

Večerná bohoslužba sa koná na poďakovanie Bohu za uplynulý deň a vyprosenie Božieho požehnania na nadchádzajúcu noc. Nešpory pozostávajú z tri služby. Najprv si prečítajte deviata hodina na pamiatku smrti Ježiša Krista, ktorú Pán prijal podľa nášho počítania času o 3. hodine popoludní a podľa židovského počítania času o 9. hodine popoludní. Potom najviac večerná služba, a je sprevádzaný Compline, alebo sériou modlitieb, ktoré kresťania čítajú po večeri, za súmraku.

Matins začína polnočná kancelária ktorý sa odohrával v dávnych dobách o polnoci. Starovekí kresťania prichádzali do chrámu o polnoci, aby sa modlili, čím vyjadrili svoju vieru v druhý príchod Božieho Syna, ktorý podľa viery Cirkvi príde v noci. Po polnočnom ofíciu sa hneď koná samotné matutínstvo alebo bohoslužba, počas ktorej kresťania ďakujú Bohu za dar spánku na upokojenie tela a prosia Pána, aby požehnal záležitosti každého človeka a pomohol ľuďom prežiť nadchádzajúci deň bez hriechu. Pripojí sa k Matins prvá hodina. Táto služba sa nazýva preto, že odchádza po ráne, na začiatku dňa; Kresťania za tým žiadajú Boha, aby nasmeroval naše životy k plneniu Božích prikázaní.

omša začína čítaním 3. a 6. hodiny. servis tri hodiny nám pripomína, ako bol Pán o tretej hodine dňa podľa židovskej správy o čase a podľa našej správy o deviatej ráno vedený pred Pontským Pilátom pred súd a ako Duch Svätý v túto chvíľu Svojím zostupom v podobe ohnivých jazykov osvietil apoštolov a posilnil ich pre výkon kázania o Kristovi. Služba šiesteho Hodina sa tak volá preto, lebo nám pripomína ukrižovanie Pána Ježiša Krista na Golgote, ktoré bolo podľa židovského počítania o 6. hodine poobede a podľa nášho o 12. hodine poobede. Po hodinách sa slúži omša, príp liturgia.

V tomto poriadku sa služby Božie vykonávajú vo všedné dni; ale v niektoré dni v roku sa toto poradie mení, napr.: v dňoch Narodenia Krista, Zjavenia Pána, na Zelený štvrtok, na Veľký piatok a Veľkú sobotu a na Deň Najsvätejšej Trojice. Na Vianoce a v predvečer Troch kráľov sledovať(1., 3. a 9.) sa vykonávajú oddelene od omše a sú tzv kráľovský na pamiatku toho, že naši zbožní králi majú vo zvyku prichádzať na túto bohoslužbu. V predvečer sviatkov Narodenia Krista, Zjavenia Pána, na Zelený štvrtok a na Bielu sobotu sa omša začína vešperami, a preto sa slávi od 12. hodiny. Matutínom na Vianoce a Zjavenie Pána predchádza o Veľký komplement. Je to dôkaz, že starí kresťania počas týchto veľkých sviatkov pokračovali v modlitbách a spievaní počas noci. V Deň Najsvätejšej Trojice sa po omši bezprostredne slávia vešpery, počas ktorých kňaz číta dojímavé modlitby k Duchu Svätému, tretej osobe Najsvätejšej Trojice. A na Veľký piatok, podľa charty pravoslávnej cirkvi, na posilnenie pôstu, nie je omša, ale po hodinách, vykonávaných oddelene, o 2. hodine popoludní, sa slúžia vešpery, po ktorých je pohrebná služba. vynesené od oltára do stredu kostola rubáš Kristus na pamiatku sňatia Pánovho tela z kríža spravodlivým Jozefom a Nikodémom.

Počas pôstu je počas všetkých dní okrem soboty a nedele miesto bohoslužieb iné ako cez pracovné dni počas celého roka. Odchádza vo večerných hodinách Veľký komplement, na ktorom v prvých štyroch dňoch prvého týždňa dojímavý kánon sv. Andrei Kritsky (mefimoni). Podáva sa ráno Matins, podľa svojich pravidiel, podobne ako bežné, každodenné matiny; v strede dňa sa čítajú 3., 6. a 9. sledovať a pripojí sa k nim vešpery. Táto služba sa zvyčajne nazýva celé hodiny.

Najčastejšie počas bohoslužieb počujeme litánie vyslovené diakonom alebo kňazom. Litánie je natiahnutá, vrúcna modlitba k Pánu Bohu za naše potreby. Litánie štyri: veľký, malý, prísny a prosebný.

Litánie je tzv skvelé počtom prosieb, s ktorými sa obraciame na Pána Boha; Každá petícia končí spevom v zbore: Pane zľutuj sa!

Veľká litánia sa začína slovami: modlime sa k Pánovi v pokoji. Týmito slovami kňaz pozýva veriacich, aby sa modlili k Pánovi a uzavreli mier so všetkými, ako Pán prikazuje.

Nasledujúce petície tejto litánie znejú takto: Prosme Pána za pokoj zhora a spásu našich duší, t.j. o pokoji s Bohom, ktorý sme stratili v dôsledku našich ťažkých hriechov, ktorými urážame Jeho, nášho Dobrodinca a Otca.

Modlime sa k Pánovi za pokoj pre celý svet, za blaho svätých Božích cirkví a za jednotu všetkých; Týmito slovami prosíme Boha, aby nám poslal harmóniu, priateľstvo medzi sebou, aby sme sa vyhli hádkam a nepriateľstvám, ktoré sú v rozpore s Bohom, aby nikto neurážal Božie cirkvi a aby všetci nepravoslávni kresťania, ktorí sa oddelili od pravoslávna cirkev sa s ňou spája.

O tomto svätom chráme a o tých, ktorí doň vstupujú s vierou, úctou a bázňou Božou(v tom) Modlime sa k Pánovi. Tu sa modlíme za chrám, v ktorom sa bohoslužba koná; Treba pamätať na to, že Svätá Cirkev zbavuje svojich modlitieb tých, ktorí neskromne a nevšímavo vstupujú do Božieho chrámu a stoja v ňom.

O Najsvätejšej riadiacej synode a o Jeho Eminencii(Názov), Modlime sa k Pánovi za čestné presbytérium, diakonstvo v Kristovi, pre všetkých duchovných a ľud. Svätá synoda je stretnutie arcipastierov, ktorým je zverená starostlivosť o pravoslávnu grécko-ruskú cirkev. Presbytérium je kňazstvo – kňazi; diakonát – diakoni; Cirkevní duchovní sú duchovní, ktorí spievajú a čítajú v zbore.

Potom sa modlíme za zvrchovaného cisára a jeho manželku, cisárovnú
Cisárovná a podobne do celého kráľovského domu aby si Pán podrobil všetkých našich nepriateľov nášmu Vládcovi, karhať tých, ktorí chcú.

Hriech človeka nielenže odňal Boha a zničil všetky schopnosti jeho duše, ale zanechal svoje temné stopy aj v celej okolitej prírode. Vo veľkých litániách sa modlíme za požehnanie vzduchu, za hojnosť plodov zeme, za časy pokoja, za tých, ktorí sa vznášajú, cestujú, sú chorí, trpiaci, zajatí, aby nás oslobodili od hnevu a od všetkých potrieb.

Keď uvádzame svoje potreby, vzývame Pannu Máriu a všetkých svätých o pomoc a vyjadrujeme Bohu našu oddanosť Jemu týmito slovami : naša najsvätejšia, najčistejšia, najblahoslavenejšia Panna Bohorodička a večne Panna Mária so všetkými svätými, pamätajúc na seba a jeden na druhého a na celý náš život (život) Odovzdajme sa Kristovi Bohu!

Litánie sa končí zvolaním kňaza: lebo všetka sláva patrí Tebe a tak ďalej.

Malé litánie sa začínajú slovami: balenia(znova) a v pokoji sa opäť modlime k Pánovi a pozostáva z prvej a poslednej prosby veľkej litánie.

Špeciálna litánia sa začína slovami: všetci fandia t.j. povedzme si všetko, celou svojou dušou a všetkými našimi myšlienkami. Čo si povieme, dopĺňajú speváci a to: Pane zľutuj sa!

Názov „čisté“ dostala táto litánia, pretože po prosbe kňaza alebo diakona sa spieva trikrát: Pane zľutuj sa! Až po prvých dvoch žiadostiach Pane zľutuj sa! spievané raz za čas. Tieto litánie sa začínajú raz po vešperách a raz pred matutínmi treťou prosbou: zmiluj sa nad nami, Bože! Posledná petícia v špeciálnych litániách znie takto: Modlime sa aj za tých, ktorí sú plodní a cnostní v tomto svätom a ctihodnom chráme, za tých, ktorí pracujú, spievajú a stoja pred nami a očakávajú od Teba veľké a bohaté milosrdenstvo. V prvých časoch kresťanstva prinášali pútnici do chrámu Božieho rozličné pomôcky na bohoslužby a rozdeľovali ich medzi chudobný ľud starali sa aj o chrám Boží: tieto boli; plodenie A cnostný. Teraz horliví kresťania môžu konať o nič menej dobra prostredníctvom bratstiev, poručníkov a prístreškov, ktoré sú zriadené na mnohých miestach pri Božích zboroch. Tú drinu, spev…. Sú to ľudia, ktorým záleží na lesku kostola svojou tvorbou, ako aj zrozumiteľným čítaním a spevom.

Je tu tiež petičné litánie, tak sa nazýva preto, lebo väčšina petícií v ňom končí slovami: prosíme Pána. Zbor odpovedá: daj to, Pane! V tejto litánii sa pýtame: deň všetkých vecí dokonalý, svätý, pokojný a bez hriechu - anjel je pokojný ( nie je impozantný, dáva pokoj našim dušiam), verný mentor ( vedie nás k spáse), strážca našich duší a tiel - odpustenie a odpustenie hriechov a priestupkov ( pády spôsobené našou nepozornosťou a nepozornosťou) náš, - láskavý a užitočný pre naše duše a svet, - zvyšok nášho života v pokoji a pokání, - kresťanská smrť(prineste pravé pokánie a prijmite sväté prijímanie ) bezbolestné ( bez vážneho utrpenia, so zachovaním pocitu sebauvedomenia a pamäti), nie hanebné(nie hanebné) pokojný(charakteristické pre zbožných ľudí, ktorí sa rozchádzajú s týmto životom s pokojným svedomím a pokojným duchom) a dobrá odpoveď na hrozný Kristov súd. Po zvolaní kňaz, ktorý sa obrátil k ľudu s požehnaním, hovorí: pokoj všetkým! To znamená, nech je medzi všetkými ľuďmi mier a harmónia. Zbor odpovedá vzájomnou dobrou vôľou a hovorí: a svojmu duchu, t.j. To isté prajeme aj vašej duši.

Diakonov výkrik: skloniť svoje hlavy pred Pánom nám pripomína, že všetci veriaci sú odhodlaní skloniť hlavu v podriadení sa Bohu. V tomto čase kňaz prostredníctvom tajne čítanej modlitby znáša Božie požehnanie z trónu milosti na tých, ktorí prichádzajú; preto, kto neskloní hlavu pred Bohom, je zbavený Jeho milosti.

Ak sa na konci vešpier čítajú petičné litánie, začínajú sa slovami: vyplňme svoju večernú modlitbu k Pánovi, a ak sa to hovorí na konci matutín, tak to začína slovami: Splňme svoju rannú modlitbu k Pánovi.

Na vešpery a matiná sa spievajú rôzne posvätné piesne, tzv stichera. Podľa času bohoslužby sa stichery spievajú, nazývajú sa stichery Volal som k Pánovi alebo stichera na básni, spievané pri vešperách po prosebných litániách, ak nie je litia; nazývaný aj stichera chvályhodný; ktoré sa zvyčajne spievajú predtým skvelé doxológia.

Tropár je tam posvätná pieseň, stručne, ale silne, pripomínajúca nám buď históriu sviatku, alebo život a skutky svätca; spievané na vešperách po Teraz to pustite, po ránu po Bože Pane a zjav sa nám... a číta na hodinách po žalmoch.

Kontakion má rovnaký obsah ako tropár; čítajte po piesni 6 a na hodinách po modlitbe Pána: Náš otec…

Prokeimenon. Tak sa volá krátky verš zo žalmu, ktorý sa v zbore spieva striedavo niekoľkokrát, napr. Pán kraľuje, odetý do krásy(t. j. Oblečený v nádhere). Prokeimenon spievané po Svetlo je tiché a na matutíne pred evanjeliom a na omši pred čítaniami z kníh apoštolov.

V nedeľu a vo sviatok sa večer (a na iných miestach ráno) koná zvláštna služba Bohu, ktorá sa zvyčajne nazýva celonočné bdenie alebo celonočné bdenie.

Táto bohoslužba sa tak nazýva preto, lebo v dávnych dobách začínala večer a končila ráno, preto celú predsviatočnú noc trávili veriaci v kostole na modlitbách. A v dnešnej dobe sú takí svätí. kláštor, kde celonočné bdenie trvá približne šesť hodín od jeho začiatku.

Zvyk kresťanov stráviť noc v modlitbe je veľmi starý. Apoštoli, sčasti podľa príkladu Spasiteľa, ktorý vo svojom pozemskom živote viackrát využil nočný čas na modlitbu, sčasti zo strachu pred nepriateľmi, mali v noci modlitebné stretnutia. Prví kresťania sa v obavách z prenasledovania zo strany modloslužobníkov a Židov modlili v noci na sviatky a dni spomienky na mučeníkov vo vidieckych jaskyniach alebo takzvaných katakombách.

Celonočná vigília zobrazuje históriu spásy ľudskej rasy prostredníctvom príchodu Syna Božieho na zem a pozostáva z troch častí alebo častí: Nešpory, matutín a prvá hodina.

Začiatok celonočného bdenia prebieha takto: otvoria sa kráľovské dvere, kňaz s kadidelnicou a diakon so sviečkou kadidlo sv. oltár; potom diakon hovorí z kazateľnice: vstaň, Boh žehnaj! Kňaz hovorí: sláva svätej, jednopodstatnej, životodarnej a nedeliteľnej Trojici vždy, teraz a navždy a na veky vekov. Potom kňaz vyzýva veriacich, aby uctievali Krista Kráľa a nášho Boha; Speváci spievajú vybrané pasáže zo žalmu 103: Dobroreč, duša moja, Pána... Pane Bože môj, si veľmi vyvýšený ( t.j. veľmi) ... Na vrchoch budú vody... Obdivuhodné sú Tvoje diela, Pane! S múdrosťou si stvoril všetky veci!...Sláva Tebe, Pane, ktorý si všetko stvoril. Medzitým kňaz s diakonom, keď ukrivdili oltár, obchádzajú celý kostol s kadidelnicou a kadia sv. ikony a ctitelia; potom, ku koncu spevu žalmu 103, vstúpia k oltáru a kráľovské dvere sa zatvoria.

Tento spev a činy kňaza a diakona pred vstupom na oltár nám pripomínajú stvorenie sveta a šťastný život prvých ľudí v raji. Zatvorenie kráľovských dverí zobrazuje vyhnanie prvých ľudí z raja pre hriech neposlušnosti voči Bohu; Litánie, ktoré diakon hovorí po zatvorení kráľovských dverí, pripomína neradostný život našich predkov mimo raja a našu neustálu potrebu Božej pomoci.

Po litániách počujeme spev prvého žalmu kráľa Dávida: Blahoslavený muž, ktorý sa neriadi radami bezbožných, a cesta bezbožných zahynie, pracujte(servírovať) Bojte sa Pána a radujte sa v ňom s chvením; Blahoslavení všetci, ktorí dúfajú nan ( na neho) . Vstaň, Pane, zachráň ma, Bože môj; Spasenie je Pánovo a tvoje požehnanie je na tvojom ľude.. Vybrané pasáže z tohto žalmu sú spievané tak, aby vykreslili tak smutné myšlienky nášho praotca Adama pri príležitosti jeho pádu, ako aj rady a napomenutia, ktorými sa náš praotec Adam obracia na svojich potomkov slovami kráľa Dávida. Každý verš z tohto žalmu je oddelený anjelskou doxológiou alelujačo to znamená z hebrejčiny chvála Bohu.

Po malých litániách sa spievajú dve dojímavé modlitby k Pánu Bohu: Pane, volal som k Tebe, vyslyš ma. Vypočuj ma, Pane, Pane, volal som k Tebe, vyslyš ma; Vypočuj hlas mojej modlitby, vždy volaj k Tebe, vyslyš ma, Pane! (žalm. 140)

Nech je moja modlitba pred Tebou napravená ako kadidlo, pozdvihnutie mojej ruky ako večerná obeta. Vypočuj ma, Pane!

Moja modlitba nech príde pred Teba ako kadidlo; pozdvihnutie mojich rúk bude večernou obetou. Vypočuj ma, Pane!

Tento spev nám pripomína, že bez Božej pomoci je pre človeka ťažké žiť na zemi; neustále potrebuje Božiu pomoc, ktorú zo seba odstraňujeme svojimi hriechmi.

Keď spievajú tí, ktorí nasledujú spev Pane, plakal som zvaných modlitieb stichera, je splnený večerný vstup.

Vykonáva sa takto: pri poslednej stichere ku cti Bohorodičky sa otvoria kráľovské dvere, najprv odíde od oltára sviec s horiacou sviecou s horiacou sviecou, ​​potom diakon s kadidelnicou a kňaz. . Diakon kritizuje sv. ikony ikonostasu a kňaz stojí na kazateľnici. Po zaspievaní hymny Theotokos stojí diakon pri kráľovských dverách a zobrazuje kríž ako kadidelnicu a vyhlasuje: múdrosť, odpusť mi! Speváci odpovedajú nasledujúcou dojemnou piesňou svätého mučeníka Athenogena, ktorý žil v 2. storočí po Kristovi:

Tiché svetlo svätej slávy, Nesmrteľný Otec na nebesiach, Svätý, Požehnaný, Ježiš Kristus! Keď sme prišli na západ od slnka, keď sme videli večerné svetlo, spievame o Božom Otcovi, Synovi a Svätom Duchu. Si hoden v každom čase spievať hlasy ctihodných, ó, Syn Boží, dávajúc život: tým Ťa oslavuje svet.

Tiché svetlo svätej slávy, Nesmrteľný Otec na nebesiach, Ježiš Kristus! Po západe slnka, keď sme videli večerné svetlo, spievame chvály Otcovi a Synovi a Svätému Duchu Božiemu. Ty, Syn Boží, darca života, si hoden, aby ťa v každom čase spievali hlasy svätých. Preto Ťa svet oslavuje.

Čo znamená večerný vstup? Vytiahnutie sviečky znamená zjavenie sa pred príchodom Krista sv. Jána Krstiteľa, ktorého povolal sám Pán lampa. Kňaz pri večernom vstupe zobrazuje Spasiteľa, ktorý prišiel na svet, aby odčinil pred Pánom vinu človeka. Diakonove slová: múdrosť odpusť mi! Vštepujú nám, že musíme s osobitnou pozornosťou stojace dodržiavať posvätné skutky a modliť sa k Pánovi, aby nám odpustil všetky naše hriechy.

Pri speve Svetlo je tiché kňaz vchádza k oltáru, bozkáva sv. tróni a stojí na vyvýšenom mieste a obracia svoju tvár k ľudu. Touto akciou zobrazuje nanebovstúpenie Ježiša Krista a jeho intronizáciu v celej sláve sveta, preto speváci nasledujú spev Svetlo je tiché spievať: Pán kraľoval a obliekol sa do krásy, t.j. že Ježiš Kristus po svojom nanebovstúpení kraľoval nad svetom a bol odetý do krásy. Tento verš je prevzatý zo žalmov kráľa Dávida a nazýva sa prokeemne; spieva sa vždy v nedeľu. V iné dni v týždni sa spievajú iné prokeimná, tiež prevzaté z Dávidových žalmov.

Po prokemne, na dvanásty sviatok a sviatok Matky Božej a na sviatky ku cti svätých Božích, najmä nami uctievaných, čítame príslovia, alebo malé tri čítania z kníh Starého a Nového zákona vhodné na sviatky. Pred každým príslovím zvolanie diakona múdrosť označuje dôležitý obsah toho, čo sa číta, a diakonovým zvolaním spomeňme si! Navrhuje sa, aby sme boli pri čítaní pozorní a nemali by sme sa duševne zabávať cudzími predmetmi.

Litiya a požehnanie chlebov

Po prísnych a prosebných litániách sa niekedy počas slávnostnejších sviatkov konajú litánie a požehnanie chlebov.

Táto časť celonočnej bohoslužby sa vykonáva takto: kňaz a diakon odchádzajú od oltára do západnej časti kostola; v chóre sa spievajú stichery sviatku a po nich sa diakon modlí za zvrchovaného cisára, zvrchovanú cisárovnú a za celý vládnuci dom, za diecézneho biskupa a všetkých pravoslávnych kresťanov, aby nás Pán všetkých ochránil od problémov. a nešťastia. Lítia sa slávi na západnej strane chrámu, aby o sviatku oznámili kajúcnikom a katechumenom, ktorí zvyčajne stoja v predsieni, a aby sa s nimi za nich modlili. Tu je dôvod modliť sa za lítium o každej kresťanskej duši, ktorá je v smútku a smútku, potrebuje Božie milosrdenstvo a pomoc. Lítia nám tiež pripomína staroveké náboženské procesie, ktoré poprední kresťania vykonávali počas verejných katastrof v noci zo strachu pred prenasledovaním zo strany pohanov.

Po lítium po stichera spieval ďalej poézia, po umierajúcej piesni Simeona Boha-prijímača a keď sa trikrát zaspieva tropár sviatku, vykoná sa požehnanie chlebov. V prvých časoch kresťanstva, keď celonočné bdenie pokračovalo až do svitania, na posilnenie sily modliacich sa kňaz požehnal chlieb, víno a olej a rozdával ich prítomným. Na pamiatku tohto času a na posvätenie veriacich a v súčasnosti sa kňaz modlí nad 5 chlebmi, pšenicou, vínom a olejom a prosí Boha, aby ich rozmnožil a aby Pán posvätil veriacich, ktorí z nich jedia. chleby a víno. Olej (olej), posvätený v tomto čase, sa používa na pomazanie modliacich sa počas celonočného bdenia a pšenica sa používa na jedlo. Päť chlebov posvätených pri tejto príležitosti pripomína zázrak, ktorý Pán vykonal počas svojho života na zemi, keď 5 chlebmi nasýtil 5000 ľudí.

Prvá časť celonočného bdenia sa končí slovami kňaza: Požehnanie Pána nech je s vami milosťou a láskou k ľudstvu vždy, teraz a navždy a na veky vekov, amen.

V tomto čase sa ozýva zvonivý zvuk, ktorý pripomína koniec vešpier a začiatok druhej časti Celonočnej vigílie.

Druhou časťou Celonočnej vigílie sú Matiny po vešperách. Začína sa radostným spevom anjelov pri príležitosti Narodenia Krista: sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle.

Za ním sa číta Šesť žalmov, ktoré obsahujú šesť žalmov kráľa Dávida, v ktorých sa tento zbožný kráľ modlí k Bohu, aby očistil ľudí od hriechov, ktorými každú minútu urážame Boha, napriek Jeho neustálej prozreteľnosti voči nám. Počas čítania Šiestich žalmov sa kňaz najprv na oltári a potom na kazateľni modlí k Bohu, aby zoslal ľuďom Božie milosrdenstvo. Kňazov pokorný výstup od oltára na kazateľnicu naznačuje tichý, osamelý život Pána Ježiša v Nazarete, z ktorého len občas prichádzal počas sviatkov modliť sa do Jeruzalema. Šesť žalmov končí zvolaním na počesť trojjediného Boha: Aleluja, aleluja, aleluja, sláva Ti, Bože!

Po veľkých litániách vyslovených počas šiestich žalmov sa štyrikrát spieva verš zo žalmov kráľa Dávida: Boh je Pán a zjavil sa nám, požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom, označujúci zjavenie sa Spasiteľa ľuďom ako Učiteľa a Divotvorcu.

Potom sa spieva tropár sviatku a čítajú sa dve kathizmy.

Kathisma- to sú časti žalmov kráľa a proroka Dávida, čo sú časti v 20. žalme. Tieto časti žalmov sa nazývajú kathisma, pretože pri ich čítaní môžu modliaci sa v kostole sedieť. Slovo kathisma z gréčtiny to znamená sedadlo. Každý deň sa číta iná kathisma, takže v priebehu týždňa sa prečíta celý žaltár.

Po každej kathizme duchovný vysloví malú litániu. Potom sa začína najslávnostnejšia časť celonočného bdenia, tzv polyeleos veľa milosrdenstva, alebo veľa oleja. Kráľovské dvere otvorené, veľké sviece pred sv. Ikony, ktoré zhasli počas čítania šiesteho žalmu a kathismy, sú znovu zapálené a na chóre sa spieva pieseň chvály Bohu zo žalmov 134 a 135: Chváľte meno Hospodinovo, chváľte služobníkov Pána, aleluja! Nech je zvelebený Pán zo Siona(kde v staroveku bol svätostánok a chrám) živý v Jeruzaleme, aleluja! Vyznaj sa Pánovi ( vyznaj svoje hriechy) dobrý ako ( pretože je dobrý) lebo Jeho milosrdenstvo trvá naveky, aleluja! Vyznaj sa Bohu nebies, lebo je dobrý, lebo jeho milosrdenstvo trvá naveky, aleluja! Kňaz a diakon vykonávajú cenzovanie v celom kostole. Otvorené kráľovské brány nám znamenajú, že anjel odvalil kameň z Božieho hrobu, odkiaľ nám zažiaril nový večný život plný duchovnej radosti a radosti. Duchovní chodiaci okolo kostola s kadidelnicou nám pripomína sv. myronosi, ktorí v noci Kristovho zmŕtvychvstania išli k Pánovmu hrobu, aby pomazali telo Pánovo, ale od anjela dostali radostnú správu o Kristovom zmŕtvychvstaní.

V nedeľu sa po spievaní pochvalných veršov žalmov 134 a 135, aby sa tým, ktorí sa modlia myšlienku zmŕtvychvstania Krista, spievali tropária, v ktorých sa vyjadruje dôvod našej radosti zo zmŕtvychvstania Krista. Každý tropár začína slovami oslavujúcich Pána: požehnaný si, Pane, pouč ma svojím ospravedlnením(t.j. Tvoje prikázania). Nedeľné polyeleos sa končí čítaním sv. Evanjelium o jednom zo zjavení zmŕtvychvstalého Spasiteľa. Sväté evanjelium sa nesie do stredu chrámu a veriaci bozkávajú sväté evanjelium. evanjelium, majúc (zároveň) na mysli všetky dobrodenia vzkrieseného Pána. V tomto čase zbor spieva pieseň pozývania na uctievanie Kristovho zmŕtvychvstania:

Keď sme videli Kristovo zmŕtvychvstanie, klaňajme sa Svätému Pánu Ježišovi, jedinému bezhriešnemu. Klaniame sa Tvojmu krížu, Kriste, a spievame a oslavujeme Tvoje sväté zmŕtvychvstanie: lebo Ty si náš Boh; nie je to tak?(okrem) Nič iné pre Teba nevieme, voláme Tvoje meno. Poďte všetci veriaci, poklonme sa svätému Kristovmu zmŕtvychvstaniu. Xie(Tu) Lebo radosť prišla do celého sveta cez kríž, vždy dobrorečíme Pánovi, spievame jeho zmŕtvychvstanie: keď sme vydržali ukrižovanie, znič smrť smrťou.

Polyeleos na dvanáste sviatky a sviatky svätých Božích sa líši od nedeľného polyelea tým, že po pochvalných veršoch žalmov 134 a 135 duchovenstvo odchádza do stredu chrámu, kde je umiestnená ikona sviatku. na pultíku, a spieva sa zväčšenina, s veršami na počesť sv. o ženách myrhových sa nespieva. Evanjelium sa číta s platnosťou na deň sviatku; veriaci v chráme bozkávajú sv. ikonu na analógu a sú pomazané olejom konsekrovaným počas litia, ale nie sv. mier, ako niektorí v nevedomosti nazývajú tento olej.

Po prečítaní evanjelia a modlitbe k Pánu Bohu za milosť nad nami hriešnikmi, ktorú zvyčajne prečíta diakon pred ikonou Spasiteľa, spievame kánon, alebo pravidlo oslavovania Boha a svätých a prosby o Božie milosrdenstvo modlitbami svätých Božích. Kánon pozostáva z 9 posvätných piesní podľa vzoru starozákonných piesní, ktoré spievali spravodliví ľudia, počnúc prorokom Mojžišom a končiac rodičom Krstiteľa Jána, kňazom Zachariášom. Pri každej pesničke sa spieva na začiatku irmos(v ruštine - spojenie) a na konci zmätok(v ruštine - konvergencia). Názov piesne chaos prijaté, pretože podľa predpisov sa pri jej spievaní schádzajú oba zbory. Obsah irmos a katavasia je prevzatý z tých piesní, podľa vzoru ktorých je zostavený celý kánon.

Pieseň 1 je vytvorená podľa piesne, ktorú spieval prorok Mojžiš po zázračnom prechode židovského národa cez Červené more.

2 pieseň je vytvorená podľa piesne, ktorú spieval prorok Mojžiš pred svojou smrťou. Touto piesňou chcel prorok podnietiť židovský ľud k pokániu; ako pieseň pokánie, podľa listiny pravoslávnej cirkvi sa spieva len počas Veľkého pôstu. Inokedy po prvej piesni v kánone nasleduje hneď tretia.

Pieseň 3 je vymodelovaná podľa piesne, ktorú spievala spravodlivá Anna po narodení svojho syna Samuela, proroka a múdreho sudcu židovského národa.

Pieseň 4 je podľa vzoru piesne proroka Habakuka.

Pieseň 5 kánonu obsahuje myšlienky prevzaté z piesne proroka Izaiáša.

6 pieseň pripomína pieseň proroka Jonáša, ktorú spieval, keď bol zázračne vyslobodený z brucha veľryby.

7. a 8. pieseň sú vymodelované podľa piesne, ktorú spievali traja židovskí mladíci po ich zázračnom vyslobodení zo zapálenej babylonskej pece.

Po 8. speve kánonu sa spieva pieseň Matky Božej, rozdelená do niekoľkých veršov, po ktorých sa spieva pieseň: Najčestnejší cherubín a najslávnejší serafín bez porovnania, bez skazy(choroba) Ktorý si zrodil Bohu Slovo, skutočnú Matku Božiu, zvelebujeme Ťa.

9. Pieseň obsahuje myšlienky prevzaté z piesne kňaza Zachariáša, ktorú spieval po narodení svojho syna, Predchodcu Pána Jána.

V staroveku sa matiná končili nástupom dňa a po speve kánonu a čítaní žalmov 148, 149 a 150, v ktorých sv. Kráľ Dávid nadšene pozýva celú prírodu, aby oslavovala Pána, kňaz ďakuje Bohu za svetlo, ktoré sa objavilo. Sláva Tebe, ktorý si nám ukázal svetlo, hovorí kňaz a obracia sa k Božiemu trónu. Zbor spieva skvelé chválu Pánovi, začínajúcu a končiacu piesňou sv. anjelov.

Matiná, druhá časť celonočného bdenia, sa končí hlbokými a prosebnými litániami a prepustením, ktoré zvyčajne vyslovuje kňaz z otvorených kráľovských dverí.

Potom sa číta prvá hodina – tretia časť celonočného bdenia; končí sa ďakovnou piesňou na počesť Bohorodičky, ktorú zložili obyvatelia Konštantínopolu za ich vyslobodenie na príhovor Bohorodičky od Peržanov a Avarov, ktorí v siedmom storočí zaútočili na Grécko.

Vyvolenému víťaznému vojvodu, za oslobodenie od zlých, spievajme vďakyvzdanie Tvojim služobníkom, Matke Božej. Ale keďže máš nepremožiteľnú moc, osloboď nás od všetkých problémov a dovoľ nám volať k Tebe: Raduj sa, nevesta ako nevesta.

Tebe, ktorý zvíťazíš v boji (alebo vojne), my, Tvoji služobníci, Matka Božia, ponúkame piesne víťazstva (slávnosti) a ako tých, ktorých si vyslobodil od zla, piesne vďačnosti. A ty, ako nepremožiteľná moc, vysloboď nás zo všetkých ťažkostí, aby sme k tebe volali: Raduj sa, nevesta, ktorá nemá ženícha medzi ľuďmi.

Liturgia, čiže omša, je bohoslužba, počas ktorej sa udeľuje sviatosť sv. prijímanie a prináša sa Pánu Bohu nekrvavá obeta za živých i mŕtvych ľudí.

Sviatosť prijímania ustanovil Pán Ježiš Kristus. V predvečer svojho utrpenia na kríži a smrti Pán s potešením slávil veľkonočnú večeru spolu so svojimi 12 učeníkmi v Jeruzaleme na pamiatku zázračného odchodu Židov z Egypta. Keď sa slávila táto Veľká noc, Pán Ježiš Kristus vzal kvasený pšeničný chlieb, požehnal ho a rozdával učeníkom a povedal: Vezmite, jedzte: toto je moje telo, ktoré sa pre vás zlomilo na odpustenie hriechov. Potom vzal pohár červeného vína a dal ho učeníkom a povedal: pite z nej všetci: toto je moja krv nového zákona, ktorá sa vylieva za vás a za mnohých na odpustenie hriechov. Potom Pán dodal : Urob to na moju pamiatku.

Po Pánovom nanebovstúpení Jeho učeníci a nasledovníci presne plnili Jeho vôľu. Trávili čas v modlitbe, čítali Božie písmo a prijímali sväté prijímanie. telo a krv Pána alebo niečo podobné vykonali liturgiu. Najstarší a pôvodný poriadok liturgie sa pripisuje sv. apoštolovi Jakubovi, prvému biskupovi Jeruzalema. Až do štvrtého storočia po Kristovom narodení sa liturgia vykonávala bez toho, aby ju niekto zapisoval, ale poradie jej slávenia sa prenášalo z biskupa na biskupa a od nich na presbyterov, čiže kňazov. Vo štvrtom storočí sv. Bazila, arcibiskupa z Cézarey v Kapadócii za jeho duchovnú múdrosť a práce v prospech sv. Kristov kostol prezývaný Skvelé, zapísal poradie liturgie tak, ako zišlo od apoštolov. Keďže modlitby v liturgii Bazila Veľkého, ktoré účinkujúci zvyčajne tajne číta na oltári, sú dlhé a v dôsledku toho bol spev pomalý, potom sv. Ján Zlatoústy, arcibiskup Konštantínopolu, zavolal Zlatoústeho pre jeho výrečnosť, keď si všimol, že mnohí kresťania nevydržali celú liturgiu, skrátil tieto modlitby, čím sa liturgia skrátila. Liturgia Bazila Veľkého a liturgia Jána Zlatoústeho sa však vo svojej podstate navzájom nelíšia. Svätá Cirkev, blahosklonná k slabostiam veriacich, sa rozhodla sláviť Zlatoústeho počas celého roka a liturgia sv. Bazila Veľkého sa slávi v tých dňoch, keď potrebujeme z našej strany intenzívnu modlitbu za milosrdenstvo voči nám. Táto posledná liturgia sa teda slávi v 5 nedieľ Veľkého pôstu, okrem Kvetnej nedele, vo štvrtok a sobotu Veľkého týždňa, na Štedrý deň a v predvečer Troch kráľov a na pamiatku sv. Bazila Veľkého, 1. januára, pri vstupe do nového roku života.

Chryzostomova liturgia sa skladá z troch častí, ktoré majú rôzne názvy, hoci toto rozdelenie je počas omše a modliaci sa ho nevidí. 1) Proskomedia, 2) Liturgia katechumenov a 3) Liturgia veriacich - to sú časti omše. Počas proskomédie sa pripravuje chlieb a víno k sviatosti. Počas liturgie katechumenov sa veriaci svojimi modlitbami a duchovenstvom pripravujú na účasť na sviatosti prijímania; Počas liturgie veriacich sa slávi samotná sviatosť.

Proskomedia je grécke slovo, čo to znamená? prinášanie. Prvá časť liturgie sa tak nazýva zo zvyku starých kresťanov prinášať do kostola chlieb a víno na vykonanie sviatosti. Z rovnakého dôvodu sa tento chlieb nazýva prosfora, čo znamená z gréčtiny ponuka. V proskomédii sa konzumuje päť prosfor na pamiatku Pánovho zázračného nasýtenia 5 000 ľudí 5 chlebmi. Prosfory sú vyrobené z dvoch častí na pamiatku dvoch prirodzeností v Ježišovi Kristovi, božskej a ľudskej. V hornej časti prosfory je vyobrazený sv. kríž s nasledujúcimi slovami vpísanými v rohoch: Ic. Xp. ani jedno. ka. Tieto slová znamenajú Ježiša Krista, Premožiteľa smrti a diabla; ani jedno. ka. Slovo je grécke.

Proskomedia sa vykonáva nasledovne. Kňaz a diakon po modlitbe pred kráľovskými dverami, aby ich očistili od hriechov a dodali im silu na nastávajúcu bohoslužbu, vstupujú pred oltár a oblečú si všetky posvätné šaty. Vestník sa končí umytím rúk na znak duchovnej a telesnej čistoty, s ktorou začínajú slúžiť liturgiu.

Proskomedia sa vykonáva na oltári. Kňaz používa kópiu prosfory na zvýraznenie kubickej časti potrebnej na vykonanie sviatosti so spomienkou na proroctvá týkajúce sa narodenia Krista a utrpenia Ježiša Krista. Táto časť prosfory sa nazýva Baránok, pretože predstavuje obraz trpiaceho Ježiša Krista, tak ako ho pred narodením Krista predstavoval veľkonočný baránok, ktorého Židia na Boží príkaz zabili a zjedli v r. spomienka na vyslobodenie zo skazy v Egypte. Svätý Baránok kladie kňaz na paténu na pamiatku spásnej smrti Ježiša Krista a je zdola rozrezaný na štyri rovnaké časti. Potom kňaz vrazí kopiju do pravej strany Baránka a naleje víno zmiešané s vodou do kalicha na pamiatku toho, že keď bol Pán na kríži, jeden z vojakov mu kopijou prebodol bok a krv a z prerazenej strany vytekala voda.

Na paténe je umiestnený Baránok na obraz Pána Ježiša Krista, Kráľa neba a zeme. Cirkevný hymnus spieva: Kam prichádza Kráľ, tam je Jeho rozkaz. Preto je Baránok obklopený mnohými čiastočkami odobranými z iných prosfor na počesť a slávu Najsvätejšej Bohorodičky a svätého Božieho ľudu a na pamiatku všetkých ľudí, živých i mŕtvych.

Kráľovná nebies, Najsvätejšia Matka Božia, je najbližšie k Božiemu trónu a neustále sa modlí za nás hriešnikov; na znak toho kňaz z druhej prosfory pripravenej pre proskomédiu vyberie časť na pamiatku Presvätej Bohorodičky a položí ju na pravú stranu Baránka.

Potom je na ľavej strane Baránka umiestnených 9 častí prevzatých z 3. prosfory na pamiatku 9 radov svätých: a) Jána Predchodcu Pána, b) prorokov, c) apoštolov, d) svätých, ktorí slúžili Bohu. v hodnosti biskupa, e) mučeníkov, f) svätých, ktorí dosiahli svätosť životom vo sv. kláštory a púšte, g) tí bez peňazí, ktorí dostali od Boha moc liečiť choroby ľudí a od nikoho za to nevzali odmenu, h) každodenní svätí podľa kalendára a svätec, ktorého liturgia je oslavovaný, Bazil Veľký alebo Ján Zlatoústy. Kňaz sa zároveň modlí, aby Pán prostredníctvom modlitieb všetkých svätých navštívil ľudí.

Zo štvrtej prosfory sa vyberú časti pre všetkých pravoslávnych kresťanov, počnúc panovníkom.

Časti sú odobraté z piatej profory a umiestnené na južnej strane Baránka pre všetkých, ktorí zomreli vo viere v Krista a v nádeji na večný život po smrti.

Prosfory, z ktorých boli vybraté časti na umiestnenie na paténu, na pamiatku svätých a pravoslávnych kresťanov, živých i mŕtvych, si zaslúžia z našej strany pietny postoj.

Cirkevné dejiny nám dávajú mnoho príkladov, z ktorých vidíme, že kresťania, ktorí s úctou jedli prosforu, dostali od Boha posvätenie a pomoc pri chorobách duše a tela. Mních Sergius, ktorý bol ako dieťa vo vedách nepochopiteľný, zjedením časti prosfory, ktorú mu dal jeden zbožný starší, sa stal veľmi bystrým chlapcom, takže predbehol všetkých svojich súdruhov vo vedách. História Soloveckých mníchov hovorí, že keď chcel pes prehltnúť prosforu náhodne ležiacu na ceste, zo zeme vyšiel oheň a zachránil tak prosforu pred šelmou. Takto Boh chráni svoju svätyňu a tým ukazuje, že by sme s ňou mali zaobchádzať s veľkou úctou. Pred iným jedlom musíte jesť prosforu.

Je pre nich veľmi užitočné pripomenúť si počas proskomédií živých a mŕtvych členov Kristovej cirkvi. Častice odobraté z prosfory na božskej proskomédii pre spomínané duše sú ponorené do životodarnej krvi Krista a krv Ježiša Krista očisťuje od všetkého zla a je mocná vyprosiť si od Boha Otca všetko, čo potrebujeme. Svätý Filaret, metropolita moskovský, blahej pamäti, raz predtým, ako sa pripravoval slúžiť liturgiu, inokedy, tesne pred začiatkom liturgie, ho požiadali, aby sa pomodlil za niektorých chorých. Na liturgii týmto chorým ľuďom vybral časti z prosfory a oni sa napriek rozsudku lekárov na smrť uzdravili (“Duše poschodie. Čítaj.” 1869 Jan. Dept. 7, s. 90). Svätý Gregor Dvoeslov rozpráva, ako sa zbožnému kňazovi, známemu vo svojej dobe, zjavil zosnulý a požiadal ho, aby si naňho spomenul na omši. K tejto prosbe ten, čo sa zjavil, dodal, že ak posvätná obeta zmiernila jeho osud, tak na znak toho sa mu už nezjaví. Kňaz splnil požiadavku a nenasledoval žiadny nový vzhľad.

Počas proskomédií sa číta 3. a 6. hodina, aby sa myšlienky prítomných v kostole zamestnali modlitbou a spomienkou na spásonosnú moc utrpenia a smrti Krista.

Po skončení pietnej spomienky sa proskomédia končí hviezdou umiestnenou na paténe a spolu s kalichom sú prikryté pokrievkami zo spoločného závoja, tzv. vzduchu. V tomto čase je oltár sčítaný a kňaz číta modlitbu, aby Pán pamätal na všetkých, ktorí priniesli svoje dary chleba a vína do proskomedie a na tých, za ktorých boli obetované.

Proskomedia nám pripomína dve hlavné udalosti v živote Spasiteľa: Narodenie Krista a smrť Krista.

Preto všetky činy kňaza a veci používané na proskomédii pripomínajú Kristovo Narodenie aj Kristovu smrť. Oltár pripomína Betlehemskú jaskyňu aj pohrebnú jaskyňu Golgota. Paténa pripomína jasle narodeného Spasiteľa a Boží hrob. Prikrývky a vzduch slúžia ako pripomienka plienok detí aj tých, v ktorých bol pochovaný zosnulý Spasiteľ. Kadidlo označuje kadidlo, ktoré mudrci priniesli narodenému Spasiteľovi, a arómy, ktoré boli použité, boli pri pochovaní Pána Jozefom a Nikodémom. Hviezda symbolizuje hviezdu, ktorá sa objavila pri narodení Spasiteľa.

Na sviatosť prijímania sa veriaci pripravujú počas druhej časti liturgie, ktorá je tzv Liturgia katechumenov. Táto časť liturgie dostala tento názov preto, lebo okrem pokrstených a pripustených k prijímaniu ju môžu počúvať aj katechumeni, teda tí, ktorí sa pripravujú na krst a kajúcnici, ktorým nie je dovolené prijímať.

Hneď po prečítaní hodín a vystúpení proskomédií sa začína liturgia katechumenov oslávením kráľovstva Najsvätejšej Trojice. Kňaz na oltári na slová diakona: požehnaj, Pane, odpovede: požehnané je kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov, amen.

Potom nasleduje veľká litánia. Po nej sa v bežné dni spievajú dva obrazové žalmy 142 a 145 oddelené malou litániou. Tieto žalmy sú tzv obrazný pretože veľmi jasne zobrazujú milosrdenstvo Božie, ktoré nám preukázal Spasiteľ sveta, Ježiš Kristus. Na dvanásť sviatkov Pána sa namiesto obrazových žalmov spievajú antifóny. Tak sa volajú tie posvätné piesne zo žalmov kráľa Dávida, ktoré sa spievajú striedavo na oboch chóroch. Antifonálny, teda kontravokálny spev vďačí za svoj vznik sv. Ignáca Boha-nositeľa, ktorý žil v prvom storočí po narodení Krista. Tento sv. Apoštolský manžel v zjavení počul, ako anjelské tváre striedavo spievali v dvoch zboroch a napodobňujúc anjelov založili rovnaký poriadok v antiochijskej cirkvi a odtiaľ sa tento zvyk rozšíril do celej pravoslávnej cirkvi.

Antifóny – tri na počesť sv. Trojica. Prvé dve antifóny sú oddelené malými litániami.

Vo všedné dni po druhom obrazovom žalme a na dvanáste sviatky Pána po druhej antifóne sa Pánu Ježišovi spieva dojímavá pieseň: Jednorodený Syn a Slovo Božie, nesmrteľný a ochotný, aby sa naše spasenie vtelilo od Presvätej Bohorodičky a Večnej Panny Márie, nemenne ( pravda ) staň sa človekom, ukrižovaným, Kristom Bohom, pošliapajúcim smrť smrťou, jedným z Najsvätejšej Trojice, oslávený Otcovi a Duchu Svätému, zachráň nás. Túto pieseň zložil v piatom storočí po narodení Krista grécky cisár Justinián ako vyvrátenie herézy Nestória, ktorý bezbožne učil, že Ježiš Kristus sa narodil ako obyčajný človek a že božstvo sa s ním zjednotilo počas krstu, a preto Najsvätejšia Božia Matka nie je podľa jeho falošného učenia Božou Matkou, ale iba Matkou Kristovou.

Keď sa spieva 3. antifóna a v bežné dni - keď sa číta Spasiteľovo učenie o blahoslavenstvách, príp. požehnaný, V. Kráľovské dvere sa prvýkrát otvárajú počas liturgie. Predstavujúc horiacu sviecu, diakon nesie severnými dverami od oltára na kazateľnicu sv. Evanjelium a žiadajúc od kňaza stojaceho na kazateľnici o požehnanie pre vstup na oltár, hovorí v kráľovských dverách: múdrosť, odpusť mi! Takto sa robí malý vchod. Pripomína nám Ježiša Krista, ktorý sa zjavil s kázňou sv. evanjelium. Svieca nesená pred sv. Evanjelium, označuje sv. Jána Krstiteľa, ktorý pripravil ľud na dôstojné prijatie Bohočloveka Krista a ktorého sám Pán povolal: lampa horí a svieti. Otvorené kráľovské dvere znamenajú brány nebeského kráľovstva, ktoré sa pred nami otvorili spolu s príchodom Spasiteľa do sveta. Diakonove slová: múdrosť, odpusť mi, znamená poukázať na hlbokú múdrosť obsiahnutú v sv. evanjelia. Slovo Prepáč pozýva veriacich k úcte stojace a uctievanie Spasiteľa sveta, Pána Ježiša Krista. Preto hneď po diakonovom zvolaní spevácky zbor presvedčí všetkých, aby uctievali Uskutočňovateľa spásy sveta. Poďte sa pokloniť, zbor spieva, a padnime Kristovi, zachráň nás, Syn Boží, spievajúc Ti aleluja. Neseriózne by konal každý, kto by odpovedal na výzvu sv. Cirkev by nereagovala nízkym uctievaním svojho veľkého dobrodinca, Pána Ježiša Krista. Naši zbožní predkovia, keď spievali tento verš, všetci sa vrhli na zem, dokonca aj samotní naši Bohom korunovaní Všeruskí panovníci.

Po tropáriu a kontakione na sviatok alebo svätý deň sa diakon pri miestnej ikone Spasiteľa modlí: Pane, zachráň zbožných a vyslyš nás. Zbožní sú všetci pravoslávni kresťania, počnúc osobami kráľovského domu a Svätej synody.

Potom diakon stojí pri kráľovských dverách a obrátiac sa k ľudu hovorí: a navždy a navždy. Tieto slová diakona dopĺňajú zvolanie kňaza, ktorý žehná diakonovi, aby vzdal chválu Bohu spevom trisagionu, hovorí pred slovami Pane ochraňuj zbožných výkričník: Lebo ty si svätý, Bože náš, a Tebe posielame slávu Otcovi i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky. Diakonov príhovor k ľudu v tomto čase naznačuje všetkým, ktorí sa modlia za čas spievania hymny Trisagion, ktorú treba spievať tichými perami a navždy a navždy!

Zbor spieva: Svätý Bože, svätý Mocný, svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami.

Pôvod tejto posvätnej piesne je pozoruhodný. V meste Konštantínopol bolo silné zemetrasenie; Veriaci vykonávali modlitebné služby pod holým nebom. Zrazu jedného chlapca z ľudového vrchu zdvihla búrka do neba a tam počul spev sv. anjeli, ktorí oslavujúc Najsvätejšiu Trojicu spievali: Svätý Bože, Svätý Mocný(silný, všemohúci) svätý nesmrteľný! Keď chlapec zostúpil nezranený, oznámil ľuďom svoju víziu a ľudia začali opakovať anjelskú pieseň a pridávať zmiluj sa nad nami a zemetrasenie prestalo. Opísaná udalosť sa stala v piatom storočí za patriarchu Prokla a od tej doby bol hymnus Trisagion zavedený do všetkých služieb pravoslávnej cirkvi.

V niektorých dňoch, ako je Lazarova sobota, Biela sobota, Veľký týždeň, Deň Trojice a predvečer Vianoc a Zjavenia Pána, sa namiesto Trisagion spievajú slová apoštola Pavla: Elity boli pokrstené v Krista, obliecť Krista, aleluja! Tento spev nám pripomína dobu primátu Cirkvi, keď sa v týchto dňoch konal krst katechumenov, ktorí prešli z pohanstva a judaizmu na pravoslávnu Kristovu vieru. Bolo to už dávno a táto pieseň sa spieva dodnes, aby nám pripomenula sľuby, ktoré sme dali Pánovi pod sv. krst, či ich sväto plníme a zachovávame. V deň Povýšenia Pánovho kríža a počas Veľkého pôstu v nedeľu 4. týždňa sa namiesto trisagionu spieva krížová úcta: Klaniame sa Tvojmu krížu, Majstre, a oslavujeme Tvoje sväté vzkriesenie.

Pre pieseň Trisagion; po prokéme nasleduje čítanie apoštolských listov, ktorými osvietili svet, keď obišli celý vesmír, aby ho naučili pravej viere vo sv. Trojica. Každá z nich ukazuje, že apoštolské kázanie Božieho slova naplnilo celý vesmír vôňou Kristovho učenia a zmenilo vzduch, infikovaný a pokazený modlárstvom. Kňaz sedí na vyvýšenine a znamená Ježiša Krista, ktorý poslal pred sebou apoštolov kázať. Ostatní ľudia v tomto čase nemajú dôvod sedieť, s výnimkou veľkej slabosti.

Čítanie Božích skutkov Kristových nám ponúka Jeho evanjelium, ktoré nasleduje po apoštolských listoch, aby sme sa naučili napodobňovať Ho a milovať svojho Spasiteľa pre Jeho nevýslovnú lásku, ako deti nášho otca. Musíme počúvať sväté evanjelium s takou veľkou pozornosťou a úctou, ako keby sme videli a počúvali samotného Ježiša Krista.

Kráľovské dvere, z ktorých sme počuli radostnú zvesť o našom Pánovi Ježišovi Kristovi, sú zatvorené a diakon nás opäť pozýva osobitnou litániou k intenzívnej modlitbe k Bohu našich otcov.

Blíži sa čas slávenia najsvätejšej sviatosti prijímania. Katechumeni ako nedokonalí nemôžu byť prítomní pri tejto sviatosti, a preto musia čoskoro opustiť zhromaždenie veriacich; ale najprv sa za nich modlia veriaci, aby Pán osvietil ich slovom pravdy a zjednotil ich so svojou Cirkvou. Keď diakon hovorí o katechumenoch počas litánií: oznam, skloňte svoje hlavy pred Pánom, potom veriaci nie sú povinní skloniť hlavu. Tento diakonov prejav sa priamo vzťahuje na katechumenov, ak stoja v kostole, na znak toho, že ich Pán žehná. Počas litánií katechumenov sa vyvinie do sv. na tróne je antimenzion potrebný na vykonávanie sviatosti.

Príkazom katechumenov opustiť kostol sa končí druhá časť liturgie, čiže liturgia katechumenov.

Najdôležitejšia časť omše začína - Liturgia veriacich keď Kráľ kráľov a Pán pánov prichádza obetovať a jesť jedlo(jedlo ) pravda. Aké čisté svedomie musí mať v tomto čase každý, kto sa modlí! Nech všetko ľudské telo mlčí a stojí so strachom a chvením Modliaci by sa mali mať takú veľkú náladu modlitby.

Po dvoch krátkych litániách sa kráľovské dvere otvárajú, Cirkev nás inšpiruje, aby sme sa stali podobnými sv. anjeli v úcte k svätyni;

Aj keď sa cherubíni tajne formujú a životodarná Trojica spieva hymnus Trisagion, odložme teraz všetky svetské starosti, aby sme vzkriesili Kráľa všetkých, neviditeľne vyslobodeného anjelmi, aleluja!

Tajomne zobrazujúci cherubínov a spievajúci trisagionský chválospev na Životodarnú Trojicu, odložme všetku starosť o každodenné veci, aby sme spevom vyzdvihli Kráľa všetkých, ktorého anjelské hodnosti neviditeľne nesú ako na kopijích (dori). : Aleluja!

Táto pieseň sa nazýva cherubínska pieseň, a to od prvých slov, ako aj preto, že sa končí piesňou cherubínov: allilia. Slovo Dorinošima zobrazuje muža, ktorý je strážený a sprevádzaný bodyguardmi-kopijníkmi. Tak ako pozemských kráľov obkľúčia bojovníci v slávnostných procesiách, tak Pánu Ježišovi Kristovi, Kráľovi nebies, slúžia rady anjelov, nebeských bojovníkov.

Uprostred cherubskej piesne, tzv skvelý vchod, alebo prenášanie pripravených na proskomédii sv. dary – chlieb a víno, od oltára po sv. trón. Cez severné dvere diakon nesie na hlave paténu so sv. Baránok a kňaz kalich vína. Zároveň si pamätajú všetkých pravoslávnych kresťanov, počnúc suverénnym cisárom. Táto spomienka sa vykonáva na kazateľnici. Tí, čo stoja v chráme, na znak úcty k sv. dary, ktoré sa premenili na pravé telo a krv Pána Ježiša Krista, sklonia hlavu a modlia sa k Pánu Bohu, aby pamätal na nich a na ich blízkych vo svojom kráľovstve. Deje sa tak napodobňovaním rozumného zlodeja, ktorý pri pohľade na nevinné utrpenie Ježiša Krista a poznajúc jeho hriechy pred Bohom povedal: spomeň si na mňa, Pane, keď prídeš do svojho kráľovstva.

Veľký vchod pripomína kresťanovi sprievod Ježiša Krista k oslobodeniu utrpenia a smrti pre hriešnu ľudskú rasu. Keď liturgiu slávia viacerí kňazi, pri veľkom vchode nesú posvätné predmety, ktoré pripomínajú nástroje Kristovho utrpenia, napríklad: oltárny kríž, kopiju, špongiu.

Cherubínsky hymnus bol zavedený do liturgie v roku 573 n. Chr., za cisára Justiniána a patriarchu Jána Scholastica. Na liturgii svätého Bazila Veľkého na Zelený štvrtok, keď si Cirkev pripomína poslednú večeru Spasiteľa, sa namiesto cherubínskej piesne spieva modlitba, čítaná obyčajne pred prijatím sv. Kristove tajomstvá:

Vaša mystická večera je dnes(teraz) Syn Boží, prijmi ma za účastníka, lebo neprezradím tajomstvo tvojim nepriateľom.(Poviem) žiadne bozkávanie(bozkávanie) Dám ti, ako Judášovi, ako zlodejovi, vyznám sa ti: pamätaj na mňa, Pane, vo svojom kráľovstve. Na Bielu sobotu sa namiesto cherubov spieva veľmi dojímavá a dojímavá pieseň: Všetko ľudské telo nech mlčí a nech stojí so strachom a chvením a nech nemyslí nič pozemské v sebe: Kráľ kráľov a Pán pánov prichádza obetovať a dať za pokrm (pokrm) verným; A predtým sa objavili tváre anjelov so všetkou kniežatstvom a mocou, mnohookí cherubíni a serafíni so šiestimi tvárami, ktorí si zakrývali tváre a volali pieseň: Aleluja. Anjeli od prírody nemajú ani oči, ani krídla, ale meno niektorých z radov anjelov, mnohookých a šesťkrídlových, naznačuje, že vidia ďaleko a majú schopnosť rýchlo sa pohybovať z jedného miesta na druhé. Začiatky a sily- toto sú anjeli určení Bohom, aby chránili tých, ktorí majú autoritu - vodcov.

Sväté dary, po ich prinesení z kazateľnice k svätej. oltár, dodávaný sv. trón. Kráľovské dvere sú zatvorené a zakryté závesom. Tieto akcie pripomínajú veriacim pohreb Pána v záhrade fešák Jozefa, zatvoril hrobovú jaskyňu kameňom a postavil strážcov k Pánovmu hrobu. V súlade s tým kňaz a diakon v tomto prípade zobrazujú spravodlivých Jozefa a Nikodéma, ktorí slúžili Pánovi pri Jeho pohrebe.

Po prosebných litániách diakon vyzýva veriacich, aby sa zjednotili v bratskej láske: milujme sa navzájom, aby sme boli jednej mysle t.j. Vyjadrime svoju vieru všetci jednou myšlienkou. Zbor, ktorý dopĺňa to, čo povedal diakon, spieva: Otec, Syn a Duch Svätý, Trojica jednopodstatná a nedeliteľná. V dávnych časoch kresťanstva, keď ľudia skutočne žili ako bratia, keď ich myšlienky boli čisté a ich city sväté a nepoškvrnené – v týchto dobrých časoch, keď sa vyhlasovalo vyhlásenie milujme sa, sa pobozkali pútnici stojaci v chráme - muži s mužmi a ženy so ženami. Potom ľudia stratili skromnosť a sv. Cirkev tento zvyk zrušila. V súčasnosti, ak niekoľko kňazov slúži omšu, tak v tomto čase na oltári bozkávajú kalich, paténu a navzájom si pobozkajú rameno a ruku, robia to na znak jednomyseľnosti a lásky.

Potom kňaz stiahne záves z kráľovských brán a diakon hovorí: dvere, dvere, spievajme o múdrosti!Čo tieto slová znamenajú?

V starovekej kresťanskej cirkvi stáli pri božskej liturgii diakoni a subdiakoni (služobníci cirkvi) pri dverách Pánovej cirkvi, ktorí, keď počuli slová: dvere, dvere, spievajme o múdrosti! Nikto nemal byť vpustený do kostola ani z neho, aby počas týchto svätých chvíľ nikto z nevercov nevstúpil do kostola a aby pri vstupe a výstupe veriacich v chráme Božom nebol hluk a neporiadok. . Pripomínajúc si tento nádherný zvyk, sv. Cirkev nás učí, že keď počujeme tieto slová, pevne držíme dvere svojej mysle a srdca, aby nám neprišlo na um nič prázdne alebo hriešne a aby sa nám do sŕdc nevnorilo niečo zlé a nečisté. Zaváňajme múdrosťou! tieto slová majú vzbudiť pozornosť kresťanov k zmysluplnému čítaniu vyznania viery, ktoré sa vyslovuje po tomto zvolaní.

Pri spievaní vyznania viery ho sám kňaz potichu číta na oltári a pri čítaní ho dvíha a spúšťa (kmitá) vzduchu(závoj) nad sv. pohár a paténu na znak milostivej prítomnosti Ducha Božieho nad sv. darčeky.

Keď sa v chóre spieva vyznanie viery, diakon sa prihovára modliacim sa slovami: Buďme láskaví, staňme sa bojazliví, prinášajme svetu sväté obety, to znamená, že budeme stáť slušne, budeme stáť so strachom a budeme pozorní, aby sme s pokojnou dušou obetovali Pánovi svätú obetu.

Aké povýšenie sv. Radí nám Cirkev, aby sme to prinášali s bázňou a úctou? Speváci zboru na to odpovedajú slovami: milosrdenstvo sveta, obeta chvály. Musíme Pánovi ponúkať dary priateľstva a lásky a neustále chváliť a oslavovať Jeho meno.

Potom kňaz, ktorý je pri oltári, oslovuje ľudí a dáva im dary od každej osoby Najsvätejšej Trojice: milosť nášho Pána Ježiša Krista, hovorí, a láska Boha a Otca a sviatosti(prítomnosť) Nech je Duch Svätý s vami všetkými! V tomto čase kňaz rukou požehná veriacich a tí sa zaväzujú odpovedať na toto požehnanie poklonou a spolu so zborom povedať kňazovi: a so svojím duchom. Zdá sa, že tí v kostole hovoria kňazovi toto: a my želáme vašej duši rovnaké požehnanie od Boha!

Kňazov výkrik: beda my máme srdcia, znamená, že všetci musíme nasmerovať svoje srdcia zo zeme k Bohu. imámov(máme) k Pánovi naše srdcia, naše city, – odpovedajú modliaci sa ústami spevákov.

Slovami kňaza: ďakujem Pánovi, začína sa sviatosť prijímania. Speváci spievajú: je hodné a spravodlivé uctievať Otca a Syna a Ducha Svätého, Trojicu, ktorá je jednopodstatná a neoddeliteľná.. Kňaz tajne číta modlitbu a ďakuje Pánovi za všetky Jeho dobrodenia pre ľudí. V tomto čase je povinnosťou každého pravoslávneho kresťana pokloniť sa k zemi, aby vyjadril svoju vďačnosť Pánovi, pretože nielen ľudia chvália Pána, ale oslavujú Ho anjeli, pieseň víťazstva je spev, plač, volanie a hovorenie.

V tomto čase prichádza dobrá správa k tzv hodný potom, aby každý kresťan, ktorý z nejakého dôvodu nemôže byť v kostole, na službách Božích, počuť odbíjanie zvona, sa prekrížil a podľa možnosti sa niekoľkokrát poklonil (či už doma, na poli, na cestách – to nie je na tom nezáleží), pamätajúc, že ​​v chráme Božom sa v týchto chvíľach odohráva veľká, svätá akcia.

Pieseň anjelov je tzv víťazný ako znamenie Spasiteľovej porážky zlých duchov, týchto odvekých nepriateľov ľudskej rasy. Anjelská pieseň v nebi spievané, skandované, vyvolávané a hovorené. Tieto slová označujú obraz spevu anjelov obklopujúcich Boží trón a naznačujú videnie proroka Ezechiela, ktoré opísal v 1. kapitole svojej knihy. Prorok videl Pána sedieť na tróne, ktorý podopierali anjeli v podobe štyroch zvierat: lev, teľa, orol, človek. Ten, kto tu spieva, znamená orol, ten, čo plače - teľa, ten, kto volá - lev, ten, čo hovorí - muž.

Na zvolanie kňaza: spievať pieseň víťazstva, kričať, volať a hovoriť, zbor odpovedá za všetkých modliacich sa poukázaním na slová samotnej anjelskej piesne: Svätý, svätý, svätý, Pane zástupov, nebo a zem sú naplnené Tvojou slávou. Prorok Izaiáš počul takto spievať anjelov, keď videl Pána na tróne vysokom a vznešenom(6. kapitola proroka Iz.). Vysloviť slovo trikrát svätý anjeli označujú trojicu osôb v Bohu: Pán zástupov- toto je jedno z Božích mien a znamená Pán síl alebo nebeských armád. Nebo a zem sú naplnené Tvojou slávou, to jest nebo a zem sú plné slávy Pánovej. K piesni anjelov, týchto nebeských spevákov slávy Božej, sa pripája ľudská pieseň chvály – pieseň, s ktorou sa Židia stretli a sprevádzali Pána, keď mal slávnostný vstup do Jeruzalema: Hosanna na výsostiach(zachráň nás, ty, čo žiješ v nebi), Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom, hosanna na výsostiach!

Potom kňaz vysloví slová Pána, ktoré mu povedal pri Poslednej večeri: vezmite, jedzte, toto je moje telo, ktoré sa pre vás láme(utrpenie) na odpustenie hriechov. Pite z nej všetci, toto je moja krv nového zákona, ktorá sa vylieva za vás a za mnohých na odpustenie hriechov.. Dvojnásobným vyslovením slova modliacimi sa Amen vyjadrujeme pred Pánom, že naozaj pri poslednej večeri chlieb a víno dané Pánom boli pravým telom Kristovým a pravou krvou Pána.

Najdôležitejšia akcia sa začína v poslednej (3) časti liturgie. Kňaz pri oltári vezme do pravej ruky paténu, do ľavej kalich a pozdvihnúc sväté dary vyhlási: Tvoj z Tvojej ponuky Ti za všetkých a za všetko. Tieto slová kňaza majú nasledujúci význam: Tebe, Pane Bože, obetujeme Váš dary, teda chlieb a víno, ktoré si nám dávaš o všetkých ľuďoch živých i mŕtvych a pre všetkých dobré skutky. Ako odpoveď na toto vyhlásenie zbor spieva k Najsvätejšej Trojici: Spievame Ti, dobrorečíme Ti, ďakujeme Ti, Pane, a modlíme sa k Tebe, Bože náš. V tomto čase sa kňaz zdvihnutím rúk modlí, aby Pán Boh Otec (prvá osoba Najsvätejšej Trojice) zoslal Ducha Svätého (tretia osoba Najsvätejšej Trojice) na seba a na sv. . naše dary, chlieb a víno. Potom, požehnanie sv. chlieb, hovorí Bohu Otcovi: a urob teda tento chlieb ctihodným telom svojho Krista; požehnanie sv. pohár, hovorí : A v tomto kalichu je vzácna krv Tvojho Krista: pri spoločnom požehnaní chleba a vína hovorí: zmenil Tvoj Duch Svätý, Amen, tri krát. Od tejto chvíle chlieb a víno prestávajú byť obyčajnými substanciami a z vnuknutia Ducha Svätého sa stávajú skutočným telom a pravou krvou Spasiteľa, zostávajú len druhy chleba a vína. Zasvätenie sv. dary sú pre veriaceho sprevádzané veľkým zázrakom. V tomto čase sa podľa sv. Chryzostom, anjeli zostupujú z neba a slúžia Bohu pred sv. Jeho trón. Ak anjeli, najčistejší duchovia, s úctou stoja pred Božím trónom, potom ľudia stojaci v chráme a každú minútu urážajú Boha svojimi hriechmi, musia v týchto chvíľach zintenzívniť svoje modlitby, aby v nich prebýval a očistil Duch Svätý. ich zo všetkej hriešnej špiny.

Po posvätení darov kňaz tajne ďakuje Bohu, že za nás prijíma prosby všetkých svätých ľudí, ktorí neustále volajú k Bohu o našich potrebách.

Na konci tejto modlitby dojímavá pieseň duchovenstva Budem jesť za teba končí, kňaz nahlas hovorí všetkým, ktorí sa modlia: veľa o našej najsvätejšej, najčistejšej, najblahoslavenejšej, slávnej Pani Theotokos a večnej Panne Márii. Týmito slovami kňaz vyzýva modliacich sa, aby oslávili vždy prítomnú modlitebnú knižku za nás pred Božím trónom – Kráľovnou nebies, Najsv. Matka Božia. Zbor spieva: Je hodné, aby sme úprimne žehnali Tebe, Matke Božej, vždy požehnanej a nepoškvrnenej, a Matke nášho Boha, najčestnejšieho cherubína a najúžasnejšieho serafína bez rozdielu, ktorý zrodil Bohu Slovo bez porušenia, skutočná Matka Božia, velebíme Ťa. V tejto piesni sa volá Kráľovná neba a zeme požehnaný, pretože Ona, ktorá bola poctená byť Matkou Pána, sa stala pre kresťanov neustálym predmetom chvály a oslavy. Velebíme Matku Božiu nepoškvrnený za Jej duchovnú čistotu od všetkej hriešnej poškvrny. Ďalej v tejto piesni voláme Matka Božia najčestnejší cherubín a najslávnejší serafín bez porovnania, pretože Ona ako Matka Božia v blízkosti Boha prevyšuje najvyšších anjelov - cherubínov a serafov. Svätá Panna Mária je oslávená, že porodila Bohu Slovo bez rozkladu v tom zmysle, že Ona pred narodením, počas pôrodu aj po narodení zostala navždy panna, preto sa volá Ever-Virgin.

Počas liturgie sv. Namiesto toho Bazila Veľkého hodnýďalšia pieseň sa spieva na počesť Matky Božej: Každé stvorenie sa v Tebe raduje, ó milosti plná.(tvorba), anjelská rada a ľudská rasa a tak ďalej. Tvorcom tejto piesne je sv. Jána z Damasku, presbytera kláštora sv. Savva Posvätený, ktorý žil v 8. storočí. Na dvanásť sviatkov a na Zelený štvrtok a Bielu sobotu na zvolanie kňaza: veľa o Najsv, Irmos Spieva sa 9 piesní sviatočného kánonu.

Pri spievaní týchto piesní na počesť Bohorodičky veriaci spolu s duchovným spomínajú na zosnulých príbuzných a priateľov, aby Pán odpočinul ich dušiam a odpustil im dobrovoľné i nedobrovoľné hriechy; a na živých členov Cirkvi spomíname, keď kňaz zvolá: najprv si spomeň, Pane, na Svätú riadiacu synodu a tak ďalej, teda pastieri, ktorí riadia ortodoxnú kresťanskú cirkev. Na tieto slová kňaza duchovenstvo odpovedá spevom: a všetci a všetko, teda pamätaj, Pane, na všetkých pravoslávnych kresťanov, manželov a manželky.

Naša modlitba za živých a mŕtvych má v tomto čase počas liturgie najvyššiu silu a zmysel, pretože prosíme Pána, aby ju prijal pre práve vykonanú nekrvavú obetu.

Potom, čo kňaz nahlas vyslovil modlitbu, aby nám Pán všetkým pomohol oslavujte Boha jednými ústami, a dobré prianie kňaza, aby milosrdenstvo Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiš Kristus pre nás nikdy neprestal, – prednáša diakon prosebnú litániu. Spolu s kňazom sa modlíme k Bohu, aby Pán prijal ponúkané a posvätené dary, ako je vôňa kadidla na svojom nebeskom oltári, a zoslal nám svoju Božiu milosť a dar Ducha Svätého. K tejto modlitbe sa pripájajú ďalšie prosby k Bohu o dar všetkého potrebného pre náš dočasný a večný život.

Na konci litánií, po krátkej modlitbe kňaza za udelenie odvahy (odvahy) volať k nebeskému Bohu a Otcovi bez odsúdenia, speváci spievajú modlitbu Otčenáš: Náš otec a tak ďalej. Na znak dôležitosti prosieb obsiahnutých v modlitbe Otčenáš a na znak uvedomenia si ich nehodnosti sa všetci prítomní v kostole v tejto chvíli klaňajú k zemi a diakon sa pre pohodlie prijímania opáše rečou. , a tiež zobrazujúci touto akciou anjelov zakrývajúcich si tváre krídlami v úcte k sv. tajomstvá.

Po zvolaní kňaza nasledujú minúty spomienky na poslednú večeru Spasiteľa s jeho učeníkmi, utrpenie, smrť a pohreb. Kráľovské dvere sú zatvorené závesom. Diakon, ktorý prebúdza veriacich k úcte, hovorí: spomeňme si! A kňaz v oltári, dvíhajúc sv. Baránok nad paténou hovorí: svätý svätých! Tieto slová nás inšpirujú, že iba tí, ktorí boli očistení od všetkých hriechov, sú hodní prijať sväté tajomstvá. Ale keďže nikto z ľudí nemôže uznať, že sú čistí od hriechu, speváci odpovedajú na kňazovo zvolanie: je jeden svätý, jeden Pán Ježiš Kristus na slávu Boha Otca, amen. Len Pán Ježiš Kristus je bez hriechu, On nás svojou milosťou môže urobiť hodnými svätého prijímania. Tain.

Speváci spievajú buď celé žalmy alebo ich časti a duchovní prijímajú sv. tajomstvá, jedenie Kristovho tela oddelene od Božskej krvi, ako to bolo pri Poslednej večeri. Treba povedať, že rovnako prijímali laici až do konca 4. storočia. Ale sv. Chryzostom, keď si všimol, že jedna žena vzala Kristovo telo do rúk, odniesla ho do svojho domu a tam ho použila na čarodejníctvo, prikázal, aby sa vo všetkých kostoloch učil Duch Svätý. telo a krv Kristovo spolu z lyžice alebo lyžice priamo do úst prijímajúcich.

Po prijímaní duchovných vloží diakon do kalicha všetky čiastočky odobraté pre zdravie a odpočinok a zároveň hovorí: zmy, Pane, hriechy tých, ktorí sú tu spomenutí svojou čestnou krvou, modlitbami svojich svätých. Tak všetky časti odstránené z prosfory vstupujú do najužšieho spoločenstva s Kristovým telom a krvou. Každá častica, presiaknutá krvou Krista Spasiteľa, sa stáva ako keby príhovorcom pred Božím trónom za osobu, pre ktorú bola vzatá.

Touto poslednou akciou sa končí spoločenstvo kléru. Rozlomením Baránka na prijímanie, vložením časti sv. telo do krvi Pána, pripomína sa utrpenie na kríži a smrť Ježiša Krista. prijímanie sv. krv z kalicha je tok Pánovej krvi z Jeho najčistejších rebier po Jeho smrti. Zavrieť oponu v tomto čase je ako privaliť kameň na hrb Pána.

Ale práve tento závoj je odstránený, kráľovské dvere sú otvorené. S pohárom v rukách diakon kričí od kráľovských dverí: pristupujte s bázňou Božou a vierou! Toto je slávnostné vystúpenie sv. dary zobrazuje zmŕtvychvstanie Pána.

Veriaci, vedomí si svojej nehodnosti a s pocitom vďačnosti voči Spasiteľovi, pristupujú k sv. tajomstvá, bozkávajúc okraj kalicha, akoby samotné rebro Spasiteľa, ktoré vyžarovalo Jeho životodarnú krv pre naše posvätenie. A tí, ktorí sa nepripravili na zjednotenie s Pánom vo sviatosti prijímania, nech sa aspoň poklonia pred sv. dary, akoby k nohám nášho Spasiteľa, napodobňujúc v tomto prípade myronosnú Máriu Magdalénu, ktorá sa poklonila až po zem vzkriesenému Spasiteľovi.

Spasiteľ po svojom slávnom vzkriesení nežil dlho na zemi. Sväté evanjelium nám hovorí, že 40. deň po zmŕtvychvstaní vystúpil do neba a posadil sa po pravici Boha Otca. Tieto udalosti zo života nám drahého Spasiteľa sa pripomínajú počas liturgie, keď kňaz nesie od oltára sv. pohár do kráľovských dverí a hovorí, obrátiac sa k ľudu: vždy, teraz a navždy a na veky vekov. Tento čin nám ukazuje, že Pán vždy prebýva vo svojej Cirkvi a je pripravený pomôcť tým, ktorí v Neho veria, ak sú ich prosby čisté a užitočné pre ich duše. Po malých litániách kňaz prečíta modlitbu, pomenovanú podľa miesta, kde bola vyslovená za kazateľnicou. Po nej nasleduje prepustenie, ktoré vyslovuje kňaz vždy od kráľovských dverí. Liturgia svätých Bazila Veľkého alebo Jána Zlatoústeho sa končí prianím dlhého života všetkým pravoslávnym kresťanom.

Liturgia vopred posvätených darov alebo jednoducho vopred posvätená omša je bohoslužba, počas ktorej sa nevykonáva sviatosť premieňania chleba a vína na Pánovo telo a krv, ale veriaci sa pripájajú k svätému prijímaniu. darčeky predtým posvätený pri liturgii Bazila Veľkého či sv. Jána Zlatoústeho.

Táto liturgia sa slávi počas pôstu v stredu a piatok, v 5. týždni vo štvrtok a počas Veľkého týždňa v pondelok, utorok a stredu. Avšak liturgia vopred posvätených darov pri príležitosti chrámových sviatkov alebo sviatkov ku cti sv. Boží svätí môžu byť vykonávaní v iných dňoch Veľkého pôstu; len v sobotu a nedeľu sa nikdy nevykonáva pri príležitosti oslabenia pôstu v tieto dni.

Liturgia vopred posvätených darov vznikla v prvých časoch kresťanstva a slávil ju sv. apoštoli; ale svoju skutočnú podobu dostala od sv. Gregor Dvoeslov, rímsky biskup, ktorý žil v 6. storočí nášho letopočtu.

Potreba jeho zriadenia apoštolmi vyvstala, aby kresťanom nepripravili sv. Kristove tajomstvá a počas dní Veľkého pôstu, keď sa podľa požiadaviek pôstneho času neslávi žiadna slávnostná liturgia. Úcta a čistota života starých kresťanov bola taká veľká, že ísť do kostola na liturgiu pre nich určite znamenalo prijať sv. tajomstvá. V dnešnej dobe zbožnosť medzi kresťanmi natoľko zoslabla, že ani počas Veľkého pôstu, keď je pre kresťanov veľká príležitosť viesť dobrý život, nevidno nikoho, kto by chcel začať svätý deň. jedlo na liturgii vopred posvätených darov. Dokonca panuje, najmä medzi pospolitým ľudom, zvláštny názor, že laici nemôžu mať sv. Kristove tajomstvá je názor, ktorý sa nezakladá na ničom. Pravda, deti nedostávajú sväté prijímanie. Tajomstvo tejto liturgie spočíva v tom, že sv. krv, na ktorej sa podieľajú len nemluvňatá, je v spojení s Kristovým telom. Ale laikom sa po náležitej príprave, po spovedi udeľuje sv. Kristove tajomstvá a počas liturgie vopred posvätených darov.

Liturgia vopred posvätených darov pozostáva z 3., 6. a 9. pôstu hodiny, vešpery a samotná liturgia. Pôstne liturgické hodiny sa od bežných líšia tým, že okrem predpísaných troch žalmov sa v každej hodine číta jedna kathisma; výrazný tropár každej hodiny číta kňaz pred kráľovskými dverami a spieva sa trikrát na chóre s poklonami k zemi; Na konci každej hodiny je modlitba sv. Efraim Sýrsky: Pán a Majster môjho života! Nedávajte mi ducha nečinnosti, skľúčenosti, žiadostivosti a planých rečí; Daj mi ducha čistoty, pokory, trpezlivosti a lásky k Tvojmu služobníkovi. Pane, kráľ, daj mi vidieť svoje hriechy a neodsudzovať môjho brata, lebo si požehnaný na veky vekov. Amen.

Pred samotnou vopred posvätenou liturgiou sa slávi obyčajné vešpery, na ktorých sa po stichere spieva na Pane, plakal som, sa robí vchod s kadidelnicou, a na sviatky s evanjeliom, od oltára až po kráľovské dvere. Na konci večerného vstupu sa čítajú dve príslovia: jedno z knihy Genezis, druhé z knihy Prísloví. Na konci prvej parémie sa kňaz pri otvorenej bráne obracia k ľudu, robí kríž s kadidelnicou a horiacou sviecou a hovorí: Kristovo svetlo osvecuje každého! Zároveň veriaci padajú na tvár, akoby pred samotným Pánom, a modlia sa k Nemu, aby ich osvietil svetlom Kristovho učenia, aby splnili Kristove prikázania. Spev nech je moja modlitba opravená končí sa druhá časť vopred posvätenej liturgie a začínajú sa skutočné litánie Liturgia vopred posvätených darov.

Namiesto obvyklej cherubínskej piesne sa spieva táto dojemná pieseň: Teraz s nami neviditeľne slúžia nebeské mocnosti: hľa, vchádza Kráľ slávy, hľa, tajná obeta je dokonaná. Pristupujme vierou a láskou, aby sme boli účastníkmi večného života. Aleluja(3 krát).

Uprostred tejto piesne sa odohráva skvelý vchod. Paténa so sv. Baránok od oltára, cez kráľovské dvere, k sv. Trón nesie na čele kňaz, predchádza mu diakon s kadidelnicou a svieconos s horiacou sviecou. Prítomní padajú na zem v úcte a svätej bázni pred sv. dary, ako pred samotným Pánom. Veľký vstup na vopred posvätenú liturgiu má osobitný význam a význam ako na liturgii sv. Chrysostom. Počas vopred posvätenej liturgie, v tomto čase už posvätené dary, telo a krv Pána, obeta perfektné, Sám Kráľ slávy, preto zasvätenie sv. neexistujú žiadne dary; a po prosebných litániách, vyslovených diakonom, sa spieva Pánova modlitba a spoločenstvo so sv. dary duchovným a laikom.

Okrem toho má liturgia vopred posvätených darov podobnosť s liturgiou Zlatoústeho; Osobitným spôsobom sa číta len modlitba za ambónom, aplikovaná na čas pôstu a pokánia.

Aby ste sa mohli zúčastniť na kráľovskom stole, potrebujete na to slušné oblečenie; takže na účasť na radostiach nebeského kráľovstva je pre každého pravoslávneho kresťana nevyhnutné posvätenie, udeľované z milosti Ducha Svätého pravoslávnymi biskupmi a kňazmi, ako bezprostrední nástupcovia služby apoštolov.

Takéto posvätenie pravoslávnych kresťanov sa oznamuje prostredníctvom posvätných obradov, ktoré ustanovil sám Ježiš Kristus alebo Jeho svätý. apoštolov, a ktoré sa nazývajú sviatosti. Pomenovanie týchto posvätných obradov ako sviatostí sa vžilo preto, lebo prostredníctvom nich tajným, nepochopiteľným spôsobom pôsobí na človeka spasiteľná sila Boha.

Bez sviatostí nie je možné posvätenie človeka, tak ako je nemožná prevádzka telegrafu bez drôtu.

Kto teda chce byť v spoločenstve s Pánom v Jeho večnom kráľovstve, musí byť posvätený vo sviatostiach... Pravoslávna cirkev prijíma sedem sviatostí: krst, birmovanie, prijímanie, pokánie, kňazstvo, manželstvo, svätenie oleja.

Krst vykonáva kňaz, pri ktorom je pokrstený trikrát ponorený do posvätenej vody a kňaz v tomto čase hovorí: je pokrstený Boží služobník alebo Boží služobník(hovorí sa meno ), v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Krstom osvietené dieťa je očistené od hriechu, ktorý mu oznámili jeho rodičia, a dospelý, ktorý prijme krst, je okrem prvotného hriechu oslobodený aj od svojich dobrovoľných hriechov spáchaných pred krstom. Prostredníctvom tejto sviatosti sa kresťan zmieruje s Bohom a z dieťaťa hnevu sa stáva Božím synom a dostáva právo zdediť Božie kráľovstvo. Od tohto krstu svätými otcami Cirkvi je povolaný brána do Božieho kráľovstva. Krst z Božej milosti niekedy sprevádza uzdravenie z chorôb tela: takto hovorí sv. Apoštol Pavol a knieža Vladimír rovný apoštolom.

Od tých, ktorí sa chystajú prijať sviatosť krstu, sa to vyžaduje pokánie za svoje hriechy a vieru v Boha. Aby to urobil, slávnostne, nahlas celému ľudu, odmieta slúžiť Satanovi, fúka a pľuje naňho na znak pohŕdania diablom a hnusu z neho. Potom osoba, ktorá sa pripravuje na krst, dáva sľub, že bude žiť podľa zákona Božieho, ako to vyjadruje sv. Evanjelium a iné posvätné kresťanské knihy a vyslovuje vyznanie viery, alebo, čo je to isté, symbol viery.

Pred ponorením do vody kňaz krížom pomaže pokrsteného konsekrovaným olejom, pretože v staroveku pomazaný olejom príprava na boj v okuliaroch. Pokrstený sa celý život pripravuje na boj s diablom.

Biele rúcho, ktoré nosí pokrstený, znamená čistotu jeho duše od hriechov prijatých svätým krstom.

Kríž, ktorý kňaz umiestni na pokrsteného, ​​naznačuje, že on, ako Kristov nasledovník, musí trpezlivo znášať bolesti, ktoré mu Pán rád pridelí, aby skúšal vieru, nádej a lásku.

Trikrát zakrúžkovať pokrsteného so zapálenými sviečkami okolo prameňa sa deje na znak duchovnej radosti, ktorú pociťuje zo spojenia s Kristom pre večný život v nebeskom kráľovstve.

Ostrihanie vlasov novopokrsteného znamená, že od krstu sa stal Kristovým služobníkom. Tento zvyk bol prevzatý zo zvyku v dávnych dobách strihať vlasy otrokov na znak ich otroctva.

Ak sa krst vykonáva na dieťati, potom príjemcovia ručia za jeho vieru; Namiesto toho vyslovia symbol viery a následne sa zaviažu postarať sa o svojho krstného syna, aby si zachoval pravoslávnu vieru a viedol zbožný život.

Krst sa vykonáva na osobe ( zjednotený, symbol. Viera) raz a neopakuje sa ani vtedy, ak ho spáchal nepravoslávny kresťan. V tomto druhom prípade sa od vykonávateľa krstu vyžaduje, aby ho vykonal trojnásobným ponorením s presnou výslovnosťou mena. Boh Otec i Syn i Duch Svätý.

Cirkevný historik Sokrates rozpráva o jednom mimoriadnom prípade, v ktorom Božia Prozreteľnosť zázračne svedčila o jedinečnosti sviatosti sv. krst. Jednému zo Židov, ktorý sa zjavom obrátil na kresťanskú vieru, bola udelená milosť sv. krst. Keď sa neskôr presťahoval do iného mesta, úplne opustil kresťanstvo a žil podľa židovských zvykov. Ale chcel sa vysmiať viere Kristovej alebo možno zvedený výhodami, ktoré kresťanskí cisári získali pre Židov, ktorí sa obrátili ku Kristovi, znova sa odvážil požiadať o krst istého biskupa. Tento, nevediac nič o zlosti Žida, po poučení o dogmách kresťanskej viery začal na ňom vykonávať sviatosť sv. krstu a prikázal naplniť krstnú misu vodou. Ale zároveň, keď vykonal predbežné modlitby nad prameňom, bol pripravený ponoriť do neho Žida, voda v krstnej komore okamžite zmizla. Potom Žid, odsúdený samotným nebom zo svojho svätokrádežného úmyslu, v strachu padol na zem pred biskupom a priznal pred ním a pred celou Cirkvou svoju bezbožnosť a svoju vinu (skr. Histor., kap. XVIII; Vzkriesenie. Št. 1851, s. 440).

Táto sviatosť sa vykonáva bezprostredne po krste. Pozostáva z pomazania čela (čela), hrudníka, očí, uší, úst, rúk a nôh posvätenou myrhou. Zároveň kňaz hovorí slová: pečať daru Ducha Svätého. Milosť Ducha Svätého, udeľovaná vo sviatosti pomazania, dáva kresťanovi silu konať dobré skutky a kresťanské skutky.

Myrhu, kombináciu viacerých aromatických tekutín zmiešaných s vonnými látkami, posväcujú výlučne biskupi počas liturgie vo štvrtok Veľkého týždňa: V Rusku sv. myrha sa pripravuje v Moskve a Kyjeve. Z týchto dvoch miest sa posiela do všetkých ruských pravoslávnych kostolov.

Táto sviatosť sa nad kresťanmi neopakuje. Počas korunovácie sú ruskí králi a kráľovné pomazaní sv. sveta, nie v zmysle opakovania tejto sviatosti, ale preto, aby sa im udelila hlboká milosť Ducha Svätého, potrebná na prechod mimoriadne dôležitej kráľovskej služby vlasti a pravoslávnej cirkvi.

Vo sviatosti prijímania kresťan prijíma pravé telo Kristovo pod rúškom chleba a pravú Kristovu krv pod rúškom vína a spája sa s Pánom pre večný život.

Určite sa to odohráva v kostole, na sv. oltár, pri liturgii, alebo omši: ale telo a krv Kristovu, v podobe náhradných svätých. dary možno priniesť do domovov na prijímanie chorých.

Vzhľadom na dôležitosť a spasiteľnú silu tejto sviatosti sv. Cirkev pozýva kresťanov, aby čo najčastejšie prijímali Kristovo telo a krv. Každý kresťan sa musí aspoň raz do roka posvätiť touto najsvätejšou sviatosťou. Sám Ježiš Kristus o tom hovorí: jedzte moje telo a pite moju krv, aby ste mali večný život, t.j. má v sebe večný život alebo záruku večnej blaženosti (Ev. Ján 6:54).

Keď príde čas na prijatie sv. Kristových tajomstiev musí kresťan slušne pristúpiť k svätému kalichu a pokloniť sa jedného dňa na zem Kristus, ktorý je skutočne prítomný v tajomstvách pod rúškom chleba a vína, zlož si ruky krížom krážom na prsiach, rozširoka otvoril ústa, aby mohol slobodne prijímať dary a aby sa časť najsvätejšieho tela a kvapka najčistejšia krv Pána nepadá. Pri prijatí sv. Tajomná cirkev prikazuje prijímajúcemu pobozkať okraj svätého pohára, ako samotné Kristovo rebro, z ktorého unikla krv a voda. Potom sa komunikanti nesmú pokloniť k zemi kvôli ochrane a cti, ktorú prijal svätec. Tajomstvo neprijme sv. antidor, alebo časť posvätenej prosfory a sú vypočuté vďačné modlitby k Pánovi.

Kto ma je, a bude žiť pre mňa, povedal náš Pán Ježiš Kristus (Ján VI, 57). Pravdivosť tohto výroku bola najvýraznejšie opodstatnená v jednom prípade, ktorý Evagrius rozpráva vo svojich cirkevných dejinách. Podľa neho v konštantínopolskej cirkvi bolo zvykom, že zostávajúce prijímanie duchovných a ľudu sv. darčeky na učenie detí, ktoré sa v školách učili čítať a písať. Za týmto účelom ich zvolávali zo škôl do kostola, v ktorom ich duchovný učil pozostatkom Kristovho tela a krvi. Jedného dňa sa medzi týmito mladými ľuďmi objavil syn Žida, ktorý sa zaoberal výrobou skla, a keďže jeho pôvod nebol známy, sv. Tain s ostatnými deťmi. Otec, ktorý si všimol, že meškal v škole viac ako zvyčajne, sa ho spýtal na dôvod tohto meškania, a keď mu prostoduchý mladík prezradil celú pravdu, zlý Žid sa tak rozzúril, že v zápale zúrivosti schmatol syna a hodil ho do ohnivej pece, ktorá roztavila sklo. Matka, nevediac o tom, čakala na syna dlho a márne; Keďže ho nenašla, chodila s plačom po všetkých uliciach Konštantínopolu. Nakoniec, po márnom hľadaní na tretí deň, sedela pri dverách manželovej dielne, hlasno vzlykala a volala po mene svojho syna. Zrazu počuje jeho hlas, ktorý sa k nej prihovára z horúceho sporáka. Natešená sa k nemu prirúti, otvorí mu ústa a vidí svojho syna stáť na žeravom uhlí, no vôbec nie poškodeného ohňom. Užasnutá sa ho pýta, ako mohol zostať nezranený uprostred spaľujúceho ohňa. Potom chlapec všetko povedal svojej matke a dodal, že do jaskyne zostúpila majestátna manželka oblečená vo fialovom, vdýchla mu chlad a dala mu vodu na uhasenie ohňa. Keď sa správa o tom dostala do pozornosti cisára Justiniána, ten na žiadosť matky a syna prikázal, aby ich osvietila sv. krstu a zlý otec, akoby plnil slová proroka o trpkosti Židov, onemel v srdci a nechcel napodobňovať príklad manželky a syna, preto na príkaz cisára bol popravený ako synovrah (Evagr. Ist. Tser., kniha IV, kap. 36. Nedeľa Št. 1841, s. 436).

Vo sviatosti pokánia kresťan vyznáva svoje hriechy pred kňazom a dostáva neviditeľné povolenie od samotného Ježiša Krista.

Sám Pán dal apoštolom moc odpúšťať a neodpúšťať hriechy ľudí, ktorí hrešia po krste. Od apoštolov bola táto moc z milosti Ducha Svätého udelená biskupom a od nich kňazom. Aby si niekto, kto chce pri spovedi konať pokánie, ľahšie spomenul na svoje hriechy, Cirkev mu prideľuje pôst, t. j. pôst, modlitbu a samotu. Tieto prostriedky pomáhajú kresťanom spamätať sa, aby mohli úprimne oľutovať všetky dobrovoľné a nedobrovoľné hriechy. Pokánie je potom pre kajúcnika obzvlášť užitočné, keď je sprevádzané zmenou z hriešneho života na život zbožný a svätý.

Vyznaj sa pred prijatím sv. Tajomstvá Kristovho tela a krvi predpisujú stanovy pravoslávnej cirkvi od siedmeho roku života, kedy rozvíjame vedomie a s ním aj zodpovednosť za svoje skutky pred Bohom. Pomôcť kresťanovi odstaviť sa od hriešneho života, niekedy, podľa úvah jeho duchovného otca, pokánie, alebo taký čin, ktorého splnenie by pripomenulo jeho hriech a prispelo k náprave života.

Kríž a evanjelium pri spovedi znamenajú neviditeľnú prítomnosť samotného Spasiteľa. Umiestnenie epitrachélia na kajúcnika kňazom je vrátením Božieho milosrdenstva kajúcnikovi. Je prijatý pod milosťou naplnenú ochranu Cirkvi a pripája sa k verným Kristovým deťom.

Boh nedovolí, aby zahynul kajúci hriešnik

Počas krutého deciánskeho prenasledovania kresťanov v Alexandrii jeden kresťanský starší menom Serapion neodolal pokušeniu strachu a zvádzaniu prenasledovateľov: keď sa zriekol Ježiša Krista, obetoval modlám. Pred prenasledovaním žil bezúhonne a po páde sa čoskoro kajal a požiadal o odpustenie hriechu; ale horliví kresťania, z pohŕdania Serapionovým činom, sa od neho odvrátili. Nepokoje prenasledovania a schizmy Novatiánov, ktorí hovorili, že padlí kresťania by nemali byť prijímaní do Cirkvi, zabránili pastierom Alexandrijskej cirkvi včas zažiť Serapionovo pokánie a poskytnúť mu odpustenie. Serapion ochorel a tri dni po sebe nemal ani jazyk, ani cit; Keď sa na štvrtý deň trochu zotavil, obrátil sa k svojmu vnukovi a povedal: „Dieťa, ako dlho si ma necháš, prosím ťa, daj mi povolenie, rýchlo mi zavolaj jedného zo starších. Keď to povedal, opäť stratil jazyk. Chlapec bežal k presbyterovi; ale keďže bola noc a sám presbyter bol chorý, nemohol prísť k chorému; Keďže vedel, že kajúcnik už dlho prosí o odpustenie hriechov, a želal si prepustiť umierajúceho do večnosti s dobrou nádejou, dal dieťaťu čiastočku Eucharistie (ako sa to stalo v prvotnej cirkvi) a nariadil, aby bola vložená do ústa umierajúceho staršieho. Predtým, ako vracajúci sa chlapec vošiel do miestnosti, Serapion sa opäť stal živším a povedal: „Prišiel si, dieťa moje, presbyter nemohol prísť sám, tak rýchlo urob, čo ti bolo prikázané, a nechaj ma ísť. Chlapec urobil, ako mu presbyter prikázal, a len čo starejší prehltol čiastočku Eucharistie (telo a krv Pána), okamžite sa vzdal ducha. "Nie je zrejmé," poznamenáva svätý Dionýz Alexandrijský v odpovedi na to vo výčitke Novatiánom, "že kajúcnik bol zachovaný a udržiavaný v živote až do okamihu rozuzlenia?" (Cirkev. Východ. Eusebius, kniha 6, kapitola 44, Vzkriesenie štvrtok 1852, s. 87).

V tejto sviatosti Duch Svätý prostredníctvom modlitebného vkladania rúk biskupov ustanoví správne vyvoleného konať bohoslužby a vyučovať ľudí vo viere a dobrých skutkoch.

Osoby vykonávajúce bohoslužby v pravoslávnej cirkvi sú: biskupov alebo biskupi, kňazi, alebo kňazi, a diakonov.

biskupi sú nástupcami svätých apoštolov; vysväcujú kňazov a diakonov vkladaním rúk. Len to biskupstvo a kňazstvo má milosť a apoštolskú moc, ktorá bez najmenšieho prerušenia pochádza od samotných apoštolov. A to biskupstvo, ktoré malo prestávku vo svojej postupnosti, interval, akoby prázdno, je falošné, svojvoľné, bez milosti. A toto je falošné biskupstvo tých, ktorí si hovoria staroverci.

Diakon nevykonáva sviatosti, ale pomáha kňazovi pri bohoslužbách; kňaz vykonáva sviatosti (okrem sviatosti kňazstva) s požehnaním biskupa. Biskup nielen vykonáva všetky sviatosti, ale aj vymenúva kňazov a diakonov.

Vyšší biskupi sa nazývajú arcibiskupi a metropoliti; ale milosť, ktorú majú vďaka hojnosti darov Ducha Svätého, je rovnaká ako milosť biskupov. Najstarší z biskupov sú prví medzi rovnými. Rovnaký pojem dôstojnosti sa vzťahuje na kňazov, z ktorých niektorí sa nazývajú veľkňazi, t. j. prví kňazi. Arcidiakoni a protodiakoni, ktorí sa nachádzajú v niektorých kláštoroch a katedrálach, majú výhodu seniority medzi rovnocennými diakonmi.

V kláštoroch sa kláštorní kňazi nazývajú archimandriti alebo opáti. Ale ani archimandrita, ani opát nemajú milosť biskupa; sú najstaršími medzi hieromoncami a biskup ich poveruje vedením kláštorov.

Medzi inými posvätnými obradmi biskupov a kňazov ich požehnanie rúk. V tomto prípade biskup a kňaz zložia svoju žehnajúcu ruku tak, aby na prstoch boli vyobrazené začiatočné písmená mena Ježiša Krista: Ič. 35;č. To ukazuje, že naši pastieri učia požehnanie v mene samotného Ježiša Krista. Božie požehnanie dostane ten, kto s úctou prijme požehnanie biskupa alebo kňaza. Od pradávna sa ľudia neodolateľne usilovali o posvätné osoby, aby boli požehnaní znamením kríža na ich rukách. Králi a kniežatá, svedčí sv. Ambróz z Milána, sklonili pred kňazmi šije a pobozkali im ruky v nádeji, že sa ochránia svojimi modlitbami (O dôstojnosti kňazstva, kapitola 2)

Posvätné rúcha diakona: a) surplice, b) orarion, ktorý sa nosí na ľavom ramene a c) poučiť, alebo rukávy. Orarem diakon povzbudzuje ľudí k modlitbe.

Posvätné rúcho kňaza: sakristián, ukradol(po rusky nashenik) a trestný čin. Epitrachelion pre kňaza slúži ako znak milosti, ktorú dostal od Pána. Bez epitrachélia kňaz nevykonáva žiadnu službu. Felonion alebo ornát sa nosí cez všetko oblečenie. Ctihodní kňazi dostávajú biskupské požehnanie na použitie pri bohoslužbách chránič nohy, visí na stuhe na pravej strane, pod zločinom. Na rozdiel od toho, že kňazi nosia ocenenie na hlave skufji, kamilavki. Na rozdiel od diakonov, kňazi používajú cez svoj vlastný odev a cirkevné rúcha prsné kríže, ktoré im dal v roku 1896 nainštalovať suverénny cisár Nikolaj Alexandrovič.

Posvätné rúcha biskupa alebo biskupa: sakkos, podobne ako diakonský surplic, a omofor. Sakkos je staroveké oblečenie kráľov. Biskupi začali nosiť sakko po 4. storočí nášho letopočtu. Chr. Starovekí grécki králi prijali tento odev pre arcipastierov z úcty k nim. Preto sú všetci svätci, ktorí žili pred 4. storočím, vyobrazení na ikonách s felonónmi, ktoré boli zdobené mnohými krížmi. Omoforium nosia biskupi na pleciach, na vrchu sakkos. Omoforium je podobné diakonskému orarionu, len je širšie a znamená, že Kristus, obetujúc sa na kríži, predstavil ľudí Bohu Otcovi čistých a svätých.

Okrem oblečenia, ktoré sme naznačili, nosí biskup klubu, ktorý je viditeľný na ikonách svätých na pravej strane v podobe šatky, s krížom v strede. Palica je duchovný meč, zobrazuje moc a povinnosť biskupa pôsobiť na ľudí Božím slovom, ktoré sa volá sv. Písmo mečom Ducha. Klub sa dáva archimandritom, opátom a niektorým váženým veľkňazom za odmenu.

Počas bohoslužieb má biskup na hlave mitru, ktorá je pridelená aj archimandritom a niektorým váženým veľkňazom. Tlmočníci bohoslužieb priraďujú mitre pripomienku tŕňovej koruny umiestnenej na Spasiteľovi počas jeho utrpenia.

Na hrudi, cez sutanu, nosí biskup panagia, teda oválny obraz Matky Božej, a kríž na retiazke. To je znakom biskupovej dôstojnosti.

Počas biskupskej služby sa používa plášť, dlhé rúcho, ktoré nosil biskup cez sutanu na znak svojho mníšstva.

Medzi príslušenstvo biskupskej služby patrí: tyč(trstina), ako znak pastoračnej autority, dikiriy A trikirium, alebo dvojsvietnik a trojsvietnik; Biskup zatieňuje ľudí dikiriy a trikyriy, čím vyjadruje tajomstvo Najsvätejšej Trojice v jednom Bohu a dvoch prirodzenostiach v Ježišovi Kristovi, zdroji duchovného svetla. Ripidy používané počas hierarchálnej služby v podobe kovových cherubínov v kruhoch na rukovätiach v obraze koncelebrácie s ľudom cherubínov. Okrúhle koberce, nazývané podľa vyšívaných orlov orly, zobrazujú v biskupovi moc biskupstva nad mestom a znak jeho čistého a správneho učenia o Bohu.

Vo sviatosti manželstva sú nevesta a ženích v podobe duchovného spojenia Krista s Cirkvou (spoločenstvom veriacich v Neho) žehnanými kňazom za vzájomné spolunažívanie, narodenie a výchovu detí.

Táto sviatosť sa určite vykonáva v Božom chráme. Novomanželia sú zároveň trikrát zasnúbení prsteňmi a sú obklopení svätými kríža a evanjelia (na základe analógií) na znak vzájomnej, večnej a nerozlučnej lásky k sebe navzájom.

Korunky sa nasadzujú neveste a ženíchovi jednak ako odmena za ich čestný život pred sobášom, jednak ako znak toho, že sobášom sa stávajú predkami nových potomkov, podľa prastarého mena princov budúcej generácie.

Spoločný pohár červeného hroznového vína sa podáva mladomanželom na znak toho, že odo dňa ich požehnania sv. Mali by mať spoločný život ako cirkev, rovnaké túžby, radosti a strasti.

Manželstvo treba uzavrieť buď po vzájomnom súhlase ženícha a nevesty, alebo s požehnaním rodičov, keďže požehnanie otca a matky podľa učenia Božieho slova schvaľuje zakladanie domov.

Táto sviatosť nie je povinná pre každého; Oveľa spásonosnejšie je podľa učenia Božieho slova viesť celibátny život, ale čistý, nepoškvrnený život podľa príkladu Jána Krstiteľa, Presvätej Bohorodičky a iných svätých panien. Tí, ktorí nemôžu viesť takýto život, majú požehnané manželstvo založené Bohom.

Spasiteľovo učenie odsudzuje rozvod medzi manželom a manželkou.

Kristus Spasiteľ, lekár našich duší, nenechal posadnutých vážnymi telesnými chorobami bez svojej milostivej starostlivosti.

Jeho svätí apoštoli učili svojich nástupcov – biskupov a presbyterov – modliť sa nad chorými kresťanmi a pomazávať ich požehnaným olejom na drevo v kombinácii s červeným hroznovým vínom.

Posvätný úkon vykonaný v tomto prípade je tzv svätenie oleja; volá sa to pomazanie, pretože pri jej vykonávaní sa zvyčajne zíde sedem kňazov, aby posilnili modlitbu za udelenie zdravia chorým. Podľa potreby jeden kňaz udeľuje chorému aj pomazanie. Zároveň je tu sedem čítaní z Apoštolských listov a zo svätého evanjelia, ktoré chorému pripomínajú milosrdenstvo Pána Boha a jeho moc udeľovať zdravie a odpúšťať dobrovoľné i nedobrovoľné hriechy.

Modlitby čítané pri sedemnásobnom pomazaní olejom vštepujú človeku silu ducha, odvahu proti smrti a pevnú nádej na večnú spásu. Samotné pšeničné zrná, ktoré sa zvyčajne dodávajú pri svätení oleja, vnuknú pacientovi nádej v Boha, ktorý má moc a prostriedky na to, aby udelil zdravie, tak ako On vo svojej všemohúcnosti dokáže dať život suchej, zjavne neživé zrno pšenice.

Táto sviatosť sa môže mnohokrát opakovať, no mnohí moderní kresťania zastávajú názor, že svätenie oleja je rozlúčkou s budúcim posmrtným životom a že po vykonaní tejto sviatosti sa nemožno ani oženiť, a preto málokedy niekto používa túto svätú, viacnásobnú - užitočná sviatosť. Toto je mimoriadne chybný názor. Naši predkovia poznali silu tejto sviatosti, a preto sa k nej často uchyľovali pri každej ťažkej chorobe. Ak sa po posvätení oleja neuzdravia všetci chorí, stane sa to buď pre nedostatok viery chorého, alebo pre Božiu vôľu, pretože ani za života Spasiteľa neboli všetci chorí uzdravení, a nie všetci mŕtvi boli vzkriesení. Kto zo zvláštnych kresťanov zomrie, podľa učenia pravoslávnej cirkvi dostane odpustenie za tie hriechy, za ktoré sa pacient pri spovedi pred kňazom neoľutoval pre zabudnutie a slabosť tela.

Mali by sme byť vďační nadovšetko dobrému a veľkodušnému Bohu, ktorý sa rozhodol založiť vo svojej Cirkvi toľko životodarných prameňov, ktoré na nás hojne vylievajú svoju spasiteľnú milosť. Utiekajme sa čo najčastejšie k spasiteľným sviatostiam, ktoré nám poskytujú rôzne druhy Božej pomoci, ktorú potrebujeme. Bez sedem sviatostí, ktorú nad nami v pravoslávnej cirkvi spáchali legitímni nástupcovia sv. apoštolov – biskupov a starších, spása je nemožná, nemôžeme byť Božími deťmi a dedičmi nebeského kráľovstva.

Svätá pravoslávna cirkev, ktorá sa stará o svojich žijúcich členov, nenecháva našich zosnulých otcov a bratov bez svojej starostlivosti. Podľa učenia Božieho slova veríme, že duše zosnulých budú opäť spojené s ich telami, ktoré budú duchovné a nesmrteľné. Preto sú telá mŕtvych pod osobitnou ochranou pravoslávnej cirkvi. Zosnulý je krytý krytčo znamená, že on ako kresťan je v posmrtnom živote v tieni sv. anjelov a Kristovu ochranu. umiestnený na jeho čele koruna s obrazom Spasiteľa, Matky Božej a Jána Krstiteľa a podpisom: Svätý Bože, svätý Mocný, svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami. To ukazuje, že ten, kto dokončil svoju pozemskú kariéru, dúfa, že dostane koruna pravdy na milosť trojjediného Boha a na príhovor Bohorodičky a svätého Jána Krstiteľa. Do ruky zosnulého sa vkladá modlitba dovolenia na pamiatku odpustenia všetkých jeho hriechov. Svätý Alexander Nevský počas svojho pohrebu prijal modlitbu dovolenia ako živý, narovnal svoju pravú ruku, čím ukázal, že takúto modlitbu potrebujú aj spravodliví ľudia. Zosnulý je krytý zem. Týmto konaním duchovného odovzdávame seba i nášho zosnulého brata do rúk Božej prozreteľnosti, ktorá nad hriešnym praotcom celého ľudstva Adamom vyslovila konečný verdikt: Si zem a na zem sa vrátiš(Genesis 3:19).

Stav duší ľudí, ktorí zomreli pred všeobecným vzkriesením, nie sú rovnaké: duše spravodlivých sú v spojení s Kristom a v predobraze tej blaženosti, ktorú naplno získajú po všeobecnom súde, a duše nekajúcnych hriešnikov sú v bolestnom stave.

Dušiam tých, ktorí zomreli vo viere, ale nepriniesli ovocie hodné pokánia, možno pomôcť modlitbami, almužnami a najmä obetovaním nekrvavej obety Kristovho tela a krvi. Sám Pán Ježiš Kristus povedal: všetko, o čo budete v modlitbe s vierou prosiť, dostanete(Mat. 21, 22). Svätý Zlatoústy píše: skoro zomrel pre almužnu a dobré skutky, lebo almužna slúži na vyslobodenie z večných múk (42 démonov. O Jánovom evanjeliu).

Za zosnulých sa konajú spomienkové bohoslužby a lítia, na ktorých sa modlíme za odpustenie ich hriechov.

Svätá cirkev sa rozhodla uctiť pamiatku zosnulého na tretí, deviaty a štyridsiaty deň po jeho smrti.

Na tretí deň sa modlíme, aby Kristus, vzkriesený na tretí deň po svojom pohrebe, vzkriesil nášho zosnulého blížneho k blaženému životu.

Deviaty deň sa modlíme k Bohu, aby na modlitby a príhovor deviatich radov anjelov (Serafíni, Cherubovia, Tróny, Panstvá, Mocnosti, Autority, Kniežatstvá, Archanjeli a Anjeli) odpustil hriechy zosnulých. a kanonizovať ho medzi svätých.

Na štyridsiaty deň sa koná modlitba za zosnulého, aby Pán, ktorý v štyridsiaty deň svojho pôstu podstúpil pokušenie od diabla, pomohol zosnulému bez hanby obstáť v skúške na súkromnom Božom súde, a tak že On, ktorý vystúpil na nebesia na štyridsiaty deň, vzal zosnulých do nebeských príbytkov!

Svätý Makarius Alexandrijský poskytuje ďalšie vysvetlenie, prečo Cirkev určila tieto konkrétne dni na špeciálnu pamiatku zosnulých. Do 40 dní po smrti, hovorí, prejde duša človeka skúškami a na tretí, deviaty a štyridsiaty deň ju anjeli vystúpia, aby uctievali Nebeského sudcu, ktorý jej na 40. deň pridelí určitý stupeň blaženosti. alebo trápenie až do všeobecného konečného súdu; Preto je pre neho spomienka na zosnulých v týchto dňoch obzvlášť dôležitá. Slovo sv. Macarius bol publikovaný v „kresťanskom čítaní“ v roku 1830 pre mesiac august.

Na pamiatku mŕtvych, všetkých vo všeobecnosti, pravoslávna cirkev stanovila špeciálne časy - sobota, známe ako tie rodičovské. Sú tri takéto soboty: Jesť mäso počas jedenia mäsa, inak pestrý týždeň pred pôstom; keďže v nedeľu nasledujúcu po tejto sobote sa pripomína posledný súd, tak v túto sobotu, akoby pred najstrašnejším súdom, sa cirkev modlí pred Sudcom – Bohom, o odpustenie za svoje zosnulé deti. Trojica- pred dňom Najsvätejšej Trojice; po triumfe Spasiteľovho víťazstva nad hriechom a smrťou je vhodné modliť sa za tých, ktorí zosnuli vo viere v Krista, ale v hriechoch, aby aj mŕtvi boli odmenení vzkriesením pre blaženosť s Kristom v nebi. Dmitrovská- pred sviatkom sv Veľký mučeník Demetrius zo Selunu, teda pred 26. októbrom. Moskovský princ Dimitri Donskoy, ktorý porazil Tatárov, si túto sobotu pripomenul vojakov, ktorí padli v boji; Odvtedy je spomienka na túto sobotu. Okrem týchto sobôt máme aj ďalšie spomienky: v sobotu druhého, tretieho a štvrtého týždňa pôstu. Dôvod je nasledovný: keďže v bežných časoch sa spomienka na zosnulých koná denne, ale počas Veľkého pôstu sa tak nestane, pretože celá liturgia, s ktorou je vždy spojená, sa počas Veľkého pôstu nekoná denne, potom sv. Cirkev, aby nezbavila mŕtvych ich spásonosného príhovoru, ustanovila namiesto každodenných spomienok konať tri generálne spomienky v uvedené soboty, a to práve v tieto soboty, pretože ostatné soboty sú zasvätené špeciálnym slávnostiam: sobota sv. prvý týždeň - Theodorovi Tyronovi, piaty - Matke Božej a šiesty je vzkriesenie spravodlivého Lazara.

V pondelok alebo utorok na týždeň svätého Tomáša (2 týždne po Svetlom zmŕtvychvstaní Krista) sa spomienka na zosnulých koná so zbožným úmyslom podeliť sa o veľkú radosť zo Svetlého zmŕtvychvstania Krista s mŕtvymi v nádeji ich požehnané zmŕtvychvstanie, ktorého radosť zosnulým zvestoval sám Spasiteľ, keď zostúpil do pekla, aby kázal víťazstvo nad smrťou a vyviedol duše starozákonných spravodlivých. Z tejto radosti - meno Radonica, ktorý je daný tomuto pamätnému času. 29. augusta, v deň spomienky na sťatie Jána Krstiteľa, si pripomínajú vojakov, ktorí položili život za vieru a vlasť, ako Ján Krstiteľ – za pravdu.

Treba poznamenať, že pravoslávna cirkev neponúka modlitby za nekajúcnych hriešnikov a samovrahov, pretože v stave zúfalstva, tvrdohlavosti a horkosti v zlom sa ocitajú vinní za hriechy proti Duchu Svätému, ktorý podľa učenia Krista, nebude odpustené ani v tomto, ani v budúcom storočí(Mt 12:31 - 32).

Nielen chrám Boží môže byť miestom pre našu modlitbu, a nie len prostredníctvom kňaza môže byť Božie požehnanie zosadené na naše skutky; každý dom, každá rodina sa stále môže stať domáci kostol, keď hlava rodiny svojím príkladom vedie svoje deti a členov domácnosti v modlitbe, keď členovia rodiny, všetci spolu alebo každý zvlášť, predkladajú svoje prosebné a vďačné modlitby Pánovi.

Cirkev sa neuspokojila so všeobecnými modlitbami, ktoré sa za nás prednášali v kostoloch, a vediac, že ​​sa tam nebudeme všetci ponáhľať, ponúka každému z nás, ako matka dieťaťu, špeciálne hotové jedlo. Domov,- ponúka modlitby určené pre naše domáce použitie.

Denne čítané modlitby:

V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen.

Modlitba mýtnika spomínaná v evanjeliovom podobenstve o Spasiteľovi:

Bože, buď milostivý mne, hriešnemu.

Modlitba k Božiemu Synovi, druhej osobe Najsvätejšej Trojice.

Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, modlitby za Tvoju Najčistejšiu Matku a všetkých svätých, zmiluj sa nad nami. Amen.

Modlitba k Duchu Svätému, tretej osobe Najsvätejšej Trojice:

Sláva Tebe, Bože náš, sláva Tebe.

Nebeský Kráľ, Utešiteľ, Duša pravdy, ktorý si všade a všetko napĺňaš, poklad dobra a darca života, príď a prebývaj v nás, očisti nás od všetkej špiny a zachráň, blažený, naše duše.

Tri modlitby k Najsvätejšej Trojici:

1. Trisagion. Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami(tri krát).

2. Doxológia. Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.

3. Modlitba. Najsvätejšia Trojica, zmiluj sa nad nami; Pane, očisť naše hriechy; Majstre, odpusť nám naše neprávosti; Svätý, navštív a uzdrav naše slabosti, pre tvoje meno.

Pane zľutuj sa(tri krát).

Modlitba volala Pána, pretože to sám Pán vyslovil na naše použitie.

Otče náš, ktorý si na nebesiach; Posväť sa meno Tvoje, príď kráľovstvo Tvoje, buď vôľa Tvoja, ako v nebi i na zemi. Chlieb náš každodenný daj nám dnes a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého. Lebo tvoje je kráľovstvo a moc a sláva naveky. Amen.

Keď sa ráno zobudíte zo spánku, myslite na to, že Boh vám dáva deň, ktorý ste si nemohli dať, a vyhraďte si prvú hodinu, alebo aspoň prvú štvrťhodinu dňa, ktorý vám bol daný, a obetuj to Bohu vo vďačnej a dobrotivej modlitbe. Čím usilovnejšie to budete robiť, tým pevnejšie sa budete chrániť pred pokušeniami, s ktorými sa stretávate každý deň (slová Filareta, metropolitu Moskvy).

Modlitba čítaná ráno po spánku.

K Tebe, Majster, ktorý miluješ ľudstvo, vstal som zo spánku, bežím a usilujem sa o Tvoje skutky s Tvojím milosrdenstvom a modlím sa k Tebe: pomáhaj mi vždy vo všetkom a zbav ma všetkých svetských zlých vecí. a diablov zhon a zachráň ma a priveď nás do svojho večného kráľovstva. Lebo ty si môj stvoriteľ, živiteľ a darca všetkého dobrého, v teba je všetka moja nádej a ja Ti posielam slávu teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.

Modlitba k Panne Márii.

1. Anjelský pozdrav . Theotokos, Panna, raduj sa, milostivá Mária, Pán s tebou: požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod tvojho lona, ​​lebo si porodila Spasiteľa našich duší.

2. Oslava Matky Božej. Je hodné jesť tak, ako úprimne žehnáš Tebe, vždy požehnanej a nepoškvrnenej Matke Božej a Matke nášho Boha. Najčestnejší cherubín a najslávnejší serafín bez porovnania, ktorý zrodil slovo Božie bez porušenia, skutočná Matka Božia, velebíme Ťa.

Okrem Božej Matky, príhovorkyne kresťanov pred Pánom, má každý za nás pred Bohom dvoch príhovorcov, modlitebné knižky a ochrancov nášho života. Toto je po prvé, anjel naši z ríše duchov bez tela, ktorým nás Pán zveruje odo dňa nášho krstu, a po druhé svätý Boží spomedzi svätých Božích mužov, tzv. anjel, ktorého meno nosíme odo dňa nášho narodenia. Je hriechom zabudnúť na svojich nebeských dobrodincov a nepomodliť sa k nim.

Modlitba k anjelovi, strážcovi ľudského života bez tela.

Anjel Boží, môj svätý strážca, daný mi od Boha z neba na moju ochranu! Usilovne sa k tebe modlím: osvieť ma dnes, zachráň ma od všetkého zlého, veď ma k dobrým skutkom a nasmeruj ma na cestu spásy. Amen.

Modlitba k svätému Božiemu svätému, ktorého menom sme od narodenia povolaní.

Modlite sa k Bohu za mňa, svätý služobník Boží(povedzte meno) alebo svätý Boží(povedz meno) keď sa k tebe usilovne uchýlim, rýchly pomocník a modlitebná knižka pre moju dušu, alebo prvá pomoc a modlitebná knižka za moju dušu.

Zvrchovaný cisár je otcom našej vlasti; Jeho služba je najťažšia zo všetkých služieb, ktoré ľudia podstupujú, a preto je povinnosťou každého verného poddaného modliť sa za svojho Panovníka a za vlasť, teda krajinu, v ktorej sa narodili a žili naši otcovia. Apoštol Pavol hovorí vo svojom liste biskupovi Timotejovi, kap. 2, čl. 1, 2, 3: Prosím vás v prvom rade o modlitby, prosby, prosby, vďakyvzdania za všetkých ľudí, za cára a za každého, kto je pri moci... To je dobré a príjemné pred naším Spasiteľom Bohom.

Modlitba za cisára a vlasť.

Zachráň, Pane, svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo: daruj víťazstvá nášmu blahoslavenému CISARU NIKOLAJOVI ALEXANDROVIČOVI proti odporu a zachovaj si svoje sídlo cez svoj kríž.

Modlitba za žijúcich príbuzných.

Zachráň, Pane, a zmiluj sa(preto sa stručne pomodlite za zdravie a spásu celého kráľovského domu, kňazstva, vášho duchovného otca, vašich rodičov, príbuzných, vodcov, dobrodincov, všetkých kresťanov a všetkých Božích služobníkov a potom pridajte): A pamätaj, navštevuj, posilňuj, utešuj a svojou silou im daj zdravie a spásu, lebo si dobrý a miluješ ľudstvo. Amen.

Modlitba za zosnulých.

Pamätaj, Pane, na duše svojich zosnulých služobníkov(ich mená), a všetci moji príbuzní a všetci moji zosnulí bratia a odpusť im všetky ich hriechy, dobrovoľné i nedobrovoľné, daj im nebeské kráľovstvo a spoločenstvo tvojich večných dobrôt a svojho nekonečného a blaženého života rozkoše a stvor im večný Pamäť.

Krátka modlitba pred čestným a životodarným krížom Pána:

Chráň ma, Pane, mocou svojho čestného a životodarného kríža a zachráň ma od všetkého zlého.

Tu sú modlitby, ktoré musí poznať každý pravoslávny kresťan. Bude chvíľu trvať, kým si ich pomaly prečítate, stojac pred svätou ikonou: Nech je Božie požehnanie na všetky naše dobré skutky odmenou za našu horlivosť pre Boha a našu zbožnosť...

Večer, keď idete spať, myslite na to, že Boh vám dáva odpočinok od vašich námah a vezmite prvotiny z vášho času a pokoja a zasväťte ho Bohu čistou a pokornou modlitbou. Jeho vôňa k vám priblíži anjela, aby ochránil váš pokoj. (Slová Filara. Metropolita moskovský).

Pri večernej modlitbe sa číta to isté, len namiesto rannej modlitby je sv. Cirkev nám ponúka nasledovné modlitba:

Pane, Bože náš, ktorý si v týchto dňoch zhrešil slovom, skutkom i myšlienkou, ako je dobrý a miluje ľudí, odpusť mi; daj mi pokojný spánok a pokoj; Pošli svojho anjela strážneho, ktorý ma zakryje a ochráni pred všetkým zlom; lebo ty si strážca našich duší a tiel a my ti posielame slávu Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky a na veky vekov, Amen.

Modlitba pred jedlom.

Oči všetkých dôverujú v Teba, Pane, a Ty im dávaš písanie včas, Ty otváraš svoju štedrú ruku a plníš dobrú vôľu každého zvieraťa.

Modlitba po jedle.

Ďakujeme Ti, Kriste, Bože náš, že si nás naplnil svojím pozemským požehnaním: nezbav nás svojho nebeského kráľovstva.

Modlitba pred vyučovaním.

Najmilostivejší Pane, udeľ nám milosť svojho Ducha Svätého, ktorý nám dá a posilní našu duchovnú silu, aby sme počúvaním učenia, ktoré nás učí, rástli k Tebe, nášmu Stvoriteľovi, na slávu, ako náš rodič na útechu, v prospech Cirkvi a vlasti.

Po lekcii.

Ďakujeme Ti, Stvoriteľ, že si nás urobil hodnými Tvojej milosti počúvať učenie. Požehnaj našich vodcov, rodičov a učiteľov, ktorí nás vedú k poznaniu dobra a daj nám silu a silu pokračovať v tomto učení.

Študenti vied a umení by sa mali obracať k Pánovi s osobitnou horlivosťou, za Dáva múdrosť a zo svojej prítomnosti poznanie a porozumenie(príslovia 2, 6). Predovšetkým si musia zachovať čistotu a integritu svojich sŕdc, aby Božie svetlo vstúpilo do duše bez zatemnenia: Lebo múdrosť nevchádza do duše, ktorá koná zlo, pod ňou prebýva v tele vinnom hriechu(Prem. 1, 4). Blahoslavenstvo čistoty srdca: takto nielen Božia múdrosť, ale uvidia aj samotného Boha(Mat 5:8).

Božská liturgia

Najdôležitejšia bohoslužba je Božská liturgia. Vykonáva sa na ňom veľká Sviatosť – premena chleba a vína na Telo a Krv Pána a prijímanie veriacich. Liturgia v preklade z gréčtiny znamená spoločnú prácu. Veriaci sa zhromažďujú v kostole, aby spoločne „jednými ústami a jedným srdcom“ oslavovali Boha a mali účasť na svätých Kristových tajomstvách. Nasledujú teda príklad svätých apoštolov a samotného Pána, ktorí sa zhromaždili na Poslednú večeru v predvečer zrady a utrpenia Spasiteľa na kríži, pili z kalicha a jedli chlieb, ktorý im dal, úctivo počúvať Jeho slová: „Toto je moje Telo...“ a „Toto je moja krv...“

Kristus prikázal svojim apoštolom vykonávať túto sviatosť a apoštoli to naučili svojich nástupcov – biskupov a presbyterov, kňazov. Pôvodný názov tejto sviatosti vďakyvzdania je Eucharistia (grécky). Verejná služba, pri ktorej sa slávi Eucharistia, sa nazýva liturgia (z gréckeho litos – verejný a ergon – služba, práca). Liturgia sa niekedy nazýva omša, pretože sa zvyčajne slávi od úsvitu do poludnia, teda v čase pred večerou.

Poradie liturgie je nasledovné: najprv sa pripravia predmety na sviatosť (prinesené dary), potom sa veriaci pripravujú na sviatosť a nakoniec sa koná samotná sviatosť a prijímanie veriacich je rozdelená na tri časti, ktoré sa nazývajú:

Proskomedia
Liturgia katechumenov
Liturgia veriacich.

Proskomedia. Grécke slovo proskomedia znamená obetovanie. Tak sa volá prvá časť liturgie na pamiatku zvyku prvých kresťanov prinášať chlieb, víno a všetko potrebné na bohoslužbu. Preto sa samotný chlieb, ktorý sa používa na liturgiu, nazýva prosphora, teda obeta.

Božská liturgia
Prosfora by mala byť okrúhla a pozostáva z dvoch častí, ako obraz dvoch prirodzeností v Kristovi - Božskej a ľudskej. Prosphora sa pečie z pšeničného kysnutého chleba bez akýchkoľvek prísad okrem soli.

Na vrchu prosfory je vytlačený kríž a v jeho rohoch sú začiatočné písmená mena Spasiteľa: „IC XC“ a grécke slovo „NI KA“, čo spolu znamená: Ježiš Kristus víťazí. Na vykonanie sviatosti sa používa červené hroznové víno, čisté, bez akýchkoľvek prísad. Víno sa mieša s vodou na pamiatku toho, že zo Spasiteľovej rany na kríži vyliala krv a voda. Pre proskomédiu sa používa päť prosfor na pamiatku, že Kristus nasýtil päť tisíc ľudí piatimi chlebmi, ale prosfora, ktorá je pripravená na prijímanie, je jednou z týchto piatich, pretože je jeden Kristus, Spasiteľ a Boh. Keď kňaz a diakon vykonali vstupné modlitby pred zatvorenými kráľovskými dverami a obliekli si posvätné rúcha na oltári, pristúpia k oltáru. Kňaz vezme prvú (baránkovú) prosforu a trikrát na ňu urobí kópiu obrazu kríža so slovami: „Na pamiatku Pána a Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista. Z tejto prosfory kňaz vyreže stred v tvare kocky. Táto kubická časť prosfory sa nazýva Baránok. Je umiestnená na paténe. Potom kňaz urobí kríž na spodnej strane Baránka a kopijou prebodne jeho pravú stranu.

Potom sa do misky naleje víno zmiešané s vodou.

Druhá prosfora sa nazýva Matka Božia, vyberie sa z nej častica na počesť Matky Božej. Tretí sa nazýva deväťradový, pretože sa z neho vyberie deväť častíc na počesť Jána Krstiteľa, prorokov, apoštolov, svätých, mučeníkov, svätých, nežoldnierov, Joachima a Anny – rodičov Matky Božej a svätých. chrámu, deň svätých a tiež na počesť svätca, ktorého meno sa slávi liturgia.

Zo štvrtej a piatej prosfory sa vyberajú častice pre živých a mŕtvych.

Na proskomédii sa tiež vyberajú častice z prosfor, ktoré veriaci slúžia na odpočinok a zdravie svojich príbuzných a priateľov.

Všetky tieto častice sú umiestnené v špeciálnom poradí na paténe vedľa Baránka. Po dokončení všetkých príprav na slávenie liturgie kňaz položí na paténu hviezdu, prikryje ju a kalich dvoma malými prikrývkami a potom všetko spolu prikryje veľkou prikrývkou, ktorá sa nazýva vzduch, a obetovaný ocíti. Dary, prosiac Pána, aby ich požehnal, pamätajte na tých, ktorí tieto Dary priniesli a na tých, pre ktorých boli prinesené. Počas proskomédií sa v kostole číta 3. a 6. hodina.

Liturgia katechumenov. Druhá časť liturgie sa nazýva liturgia „katechumenov“, pretože pri jej slávení môžu byť prítomní nielen pokrstení, ale aj tí, ktorí sa pripravujú na prijatie tejto sviatosti, teda „katechumeni“.

Diakon, ktorý dostal od kňaza požehnanie, vychádza z oltára na kazateľnicu a nahlas vyhlasuje: „Požehnaj, Majstre“, to znamená, žehnaj zhromaždeným veriacim, aby začali bohoslužbu a zúčastnili sa na liturgii.

Kňaz vo svojom prvom zvolaní oslavuje Najsvätejšiu Trojicu: "Požehnané kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov." Zboristi spievajú „Amen“ a diakon vyslovuje veľké litánie.

Zbor spieva antifóny, teda žalmy, ktoré majú striedavo spievať pravý a ľavý zbor.

Požehnaný si, Pane
Požehnaj, moja duša, Pána a všetko, čo je vo mne, Jeho sväté meno. Dobrorečte Pánovi, moja duša
a nezabudni na všetky Jeho odmeny: Ten, ktorý očisťuje všetky tvoje neprávosti, On uzdravuje všetky tvoje choroby,
ktorý vyslobodzuje tvoje brucho z rozkladu, ktorý ťa korunuje milosrdenstvom a štedrosťou, ktorý plní tvoje dobré túžby: tvoja mladosť bude obnovená ako orol. Veľkodušný a milosrdný, Pane. Zhovievavý a hojne milosrdný. Požehnaj moju dušu, Pána a celú moju vnútornú bytosť, Jeho sväté meno. Buď požehnaný Pane

a „Chvála, duša moja, Pane...“.
Chváľ Pána, moja duša. Chváliť budem Pána v bruchu, budem spievať svojmu Bohu, kým budem.
Nedôverujte kniežatám, ľudským synom, lebo v nich niet spásy. Jeho duch odíde a vráti sa do svojej zeme a v ten deň zaniknú všetky jeho myšlienky. Blahoslavený, kto má za pomocníka Boha Jakuba, dôveruje Pánovi, svojmu Bohu, ktorý stvoril nebo i zem, more a všetko, čo je v nich; zachovávajúc pravdu naveky, prinášať spravodlivosť urazeným, dávať jedlo hladným. Pán rozhodne o spútaných; Pán robí slepým múdrym; Pán dvíha utláčaných; Pán miluje spravodlivých;
Pán chráni cudzincov, prijíma sirotu a vdovu a ničí cestu hriešnikov.

V závere druhej antifóny sa spieva pieseň „Jednorodený syn...“. Táto pieseň predstavuje celé učenie Cirkvi o Ježišovi Kristovi.

Jednorodený Syn a Slovo Božie, On je nesmrteľný a chcel, aby sa naše spasenie vtelilo
od presvätej Bohorodičky a večnej Panny Márie, ktorá sa nemenne stala človekom, za nás ukrižovaná, Kristus, Boh náš, smrťou pošliapajúci smrť, Najsvätejšej Trojice, oslávený Otcovi a Duchu Svätému,
zachráň nás.

V ruštine to znie takto: „Zachráň nás, Jednorodený Syn a Slovo Božie, Nesmrteľný, ktorý si sa rozhodol vteliť pre našu spásu od Presvätej Bohorodičky a Večnej Panny Márie, ktorá sa stala človekom a nezmenila sa. , ukrižovaný a smrťou pošliapaný, Kristus Boh, jedna z Najsvätejšej Trojice osôb, oslávený spolu s Otcom a Duchom Svätým. Po malých litániách zbor spieva tretiu antifónu – evanjeliové „blahoslavenstvá“. Kráľovské dvere sa otvárajú do Malého vchodu.

Vo svojom kráľovstve, pamätaj na nás, Pane, keď prídeš do svojho kráľovstva.
Blahoslavení chudobní duchom, lebo im patrí nebeské kráľovstvo.
Blahoslavení plačúci, lebo oni budú potešení.
Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem.
Blahoslavení, ktorí hladujú a žíznia po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení.
Blahoslavení milosrdenstva, lebo bude milosrdenstvo.
Blahoslavení, ktorí sú čistého srdca, lebo oni uvidia Boha.
Blahoslavení tvorcovia pokoja, lebo títo sa budú volať Božími synmi.
Blahoslavené vyhostenie pravdy kvôli nim, lebo to je Kráľovstvo nebeské.
Blahoslavení ste, keď vás budú hanobiť a ubližovať vám a všelijaké zlé veci hovoriť proti vám, ktorí Mi klamete pre mňa.
Radujte sa a jasajte, lebo vaša odmena je v nebi hojná.

Na konci spevu kňaz a diakon, ktorý nesie oltárne evanjelium, vychádzajú na kazateľnicu. Po požehnaní od kňaza sa diakon zastaví pri kráľovských dverách a zdvihne evanjelium a vyhlási: „Múdrosť, odpusť,“ to znamená, že veriacim pripomína, že čoskoro budú počuť čítanie evanjelia, preto musia stáť. rovno a s pozornosťou (odpustiť znamená rovno).

Vstup duchovenstva do oltára s evanjeliom sa nazýva Malý vchod, na rozdiel od Veľkého vchodu, ktorý sa koná neskôr na liturgii veriacich. Malý vchod pripomína veriacim prvé objavenie sa kázania Ježiša Krista. Zbor spieva „Poď, pokloňme sa a padnime pred Kristom“. Zachráň nás, Syn Boží, vstal z mŕtvych, spievajúc Ti: Aleluja." Potom sa spieva tropár (nedeľa, sviatok alebo svätý) a iné hymny. Potom sa spieva Trisagion: Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami (trikrát). (Vypočuť si 2,55 MB)

Číta sa apoštol a evanjelium. Pri čítaní evanjelia veriaci stoja so sklonenou hlavou a s úctou počúvajú sväté evanjelium.

Po prečítaní evanjelia, pri osobitných litániách a litániách za zosnulých, sa prostredníctvom poznámok spomína na príbuzných a priateľov veriacich modliacich sa v kostole.

Po nich nasledujú litánie katechumenov. Liturgia katechumenov sa končí slovami „Katechumen, poď von“.

Liturgia veriacich. Tak sa volá tretia časť liturgie. Zúčastniť sa ho môžu len veriaci, teda tí, ktorí sú pokrstení a nemajú žiadne zákazy od kňaza alebo biskupa. Na liturgii veriacich:

1) Dary sa prenesú z oltára na trón;
2) veriaci sa pripravujú na posvätenie Darov;
3) Dary sú posvätené;
4) veriaci sa pripravujú na prijímanie a prijímajú prijímanie;
5) potom sa koná vďakyvzdanie za prijímanie a prepustenie.

Po prednese dvoch krátkych litánií sa spieva cherubínsky chválospev: „Ako cherubíni tajne tvoria trisagionský chválospev na Životodarnú Trojicu, odložme teraz všetky svetské starosti. Akoby sme vzkriesili Kráľa všetkých, anjeli neviditeľne udeľovali hodnosti. Aleluja, aleluja, aleluja." V ruštine to znie takto: „My, záhadne zobrazujeme cherubov a spievame trisagion Trojice, ktorá dáva život, teraz zanecháme starosť o všetky každodenné veci, aby sme mohli osláviť Kráľa všetkých, ktorého neviditeľne anjelské hodnosti slávnostne osláviť. Aleluja."

Pred cherubínskou hymnou sa otvoria kráľovské dvere a diakon vykoná súcit. V tomto čase sa kňaz tajne modlí, aby Pán očistil jeho dušu a srdce a rozhodol sa vykonať sviatosť. Potom kňaz zdvihnúc ruky nahor vysloví trikrát v podtóne prvú časť cherubínskej piesne a diakon ju tiež potichu dokončí. Obaja idú k oltáru preniesť pripravené Dary na trón. Diakon má vzduch na ľavom ramene, paténu nesie oboma rukami, kladie si ju na hlavu. Kňaz nesie Svätý pohár pred sebou. Odchádzajú od oltára cez severné bočné dvere, zastavia sa pri kazateľnici a obrátia tvár k veriacim a pomodlia sa za patriarchu, biskupov a všetkých pravoslávnych kresťanov.

Diakon: Náš veľký Pán a otec Alexy, Jeho Svätosť patriarcha moskovský a celej Rusi a náš najctihodnejší Pán (meno diecézneho biskupa) metropolita (alebo: arcibiskup, alebo: biskup) (titul diecézneho biskupa), môže Pán Boh vždy pamätal vo svojom Kráľovstve, teraz i vždycky a na veky vekov.

Kňaz: Nech Pán Boh pamätá na vás všetkých, pravoslávnych kresťanov, vo svojom Kráľovstve vždy, teraz a navždy, navždy a navždy.

Potom kňaz a diakon vstúpia cez kráľovské dvere k oltáru. Takto prebieha Veľký vstup.

Prinesené Dary sa položia na trón a prikryjú sa vzduchom (veľký kryt), zatvoria sa Kráľovské dvere a zatiahne sa opona. Speváci dokončia Cherubínsku hymnu. Pri prenášaní Darov z oltára na trón si veriaci spomínajú, ako Pán dobrovoľne odišiel trpieť na kríž a zomrieť. Stoja so sklonenou hlavou a modlia sa k Spasiteľovi za seba a svojich blízkych.

Po Veľkom vchode diakon prednesie prosebné litánie, kňaz požehná prítomných slovami: „Pokoj všetkým“. Potom sa hlása: „Milujme sa navzájom, aby sme vyznávali jednomyslne“ a zbor pokračuje: „Otec, Syn a Duch Svätý, Trojica, Jednopodstatné a Nedeliteľné.

Po tomto, zvyčajne v celom chráme, sa spieva vyznanie viery. V mene Cirkvi stručne vyjadruje celú podstatu našej viery, a preto by sa mala vyslovovať v spoločnej láske a rovnakom zmýšľaní.

Symbol viery
Verím v jedného Boha, Otca všemohúceho, Stvoriteľa neba a zeme, viditeľného pre všetkých a neviditeľného. A v jediného Pána Ježiša Krista, Syna Božieho, Jednorodeného, ​​ktorý sa narodil z Otca pred všetkými vekmi. Svetlo zo svetla, pravý Boh z pravého Boha, zrodený nestvorený, jednopodstatný s Otcom, ktorému bolo všetko. Pre nás, človeče a pre našu spásu, ktorý si zostúpil z neba a vtelil si sa z Ducha Svätého a Panny Márie a stal si sa človekom. Ukrižovaný za nás pod Pontským Pilátom, trpel a bol pochovaný. A na tretí deň vstal z mŕtvych podľa Písem. A vystúpil do neba a sedí po pravici Otca. A opäť ten prichádzajúci bude so slávou súdený živými i mŕtvymi, Jeho Kráľovstvu nebude konca. A v Duchu Svätom, Životodarný Pán, ktorý vychádza z Otca, ktorý je oslávený s Otcom a Synom, ktorý hovoril proroci. Do jednej svätej katolíckej a apoštolskej cirkvi. Vyznávam jeden krst na odpustenie hriechov. Dúfam vo vzkriesenie mŕtvych a život v budúcom storočí. Amen.

Po zaspievaní Kréda prichádza čas obetovať „svätú obetu“ s bázňou Božou a určite „v pokoji“, bez akejkoľvek zloby alebo nepriateľstva voči niekomu.

"Staňme sa láskavými, staňme sa bojazlivými, prinášajme svetu sväté obety." V reakcii na to zbor spieva: „Milosrdenstvo pokoja, obeta chvály“.

Dary pokoja budú obetou vďakyvzdania a chvály Bohu za všetky Jeho dobrodenia. Kňaz žehná veriacim slovami: „Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska (láska) Boha a Otca a spoločenstvo (spoločenstvo) Ducha Svätého nech je s vami všetkými. A potom zavolá: „Beda, srdce, ktoré máme,“ to znamená, že budeme mať srdcia nasmerované nahor k Bohu. Na to speváci v mene veriacich odpovedajú: „Imámovia Pánovi“, to znamená, že už máme srdcia nasmerované k Pánovi.

Najdôležitejšia časť liturgie sa začína slovami kňaza „Ďakujeme Pánovi“. Ďakujeme Pánovi za všetky Jeho milosrdenstvo, skláňame sa až po zem a speváci spievajú: „Je hodné a spravodlivé uctievať Otca, Syna a Ducha Svätého, Jednopodstatnú a Nedeliteľnú Trojicu.

Kňaz v tomto čase v modlitbe zvanej Eucharistická (čiže ďakovná) oslavuje Pána a Jeho dokonalosť, ďakuje Mu za stvorenie a vykúpenie človeka a za všetky Jeho, nám známe i neznáme milosrdenstvo. Ďakuje Pánovi za prijatie tejto nekrvavej obety, hoci je obklopený vyššími duchovnými bytosťami – archanjelmi, anjelmi, cherubími, serafínmi, ktorí „spievajú víťaznú pieseň, kričia, volajú a hovoria“. Kňaz hovorí tieto posledné slová tajnej modlitby nahlas nahlas. Speváci k nim pridávajú anjelskú pieseň: „Svätý, svätý, svätý, Pane zástupov, nebesia a zem sú naplnené tvojou slávou. Táto pieseň, ktorá sa volá „Serafim“, je doplnená slovami, ktorými ľud vítal Pánov vstup do Jeruzalema: „Hosanna na výsostiach (to je ten, ktorý žije v nebi) Požehnaný, ktorý prichádza (tj. kto chodí) v mene Pánovom. Hosanna na výsostiach!“

Kňaz vysloví zvolanie: "Spievajúc pieseň víťazstva, plač, plač a hovor." Tieto slová sú prevzaté z vízií proroka Ezechiela a apoštola Jána Teológa, ktorí v zjavení videli Boží trón obklopený anjelmi s rôznymi obrazmi: jeden mal podobu orla (slovo „spievajúci“ sa vzťahuje na to), druhé v podobe teľaťa („plačúce“), tretie v podobe leva („volanie“) a napokon štvrté v podobe muža („slovne“). Títo štyria anjeli neustále volali: „Svätý, svätý, svätý, Pán zástupov“. Počas spievania týchto slov kňaz potajomky pokračuje v ďakovnej modlitbe, oslavuje dobro, ktoré Boh ľuďom posiela, Jeho nekonečnú lásku k Jeho stvoreniu, ktorá sa prejavila príchodom Božieho Syna na zem.

Pri spomienke na Poslednú večeru, pri ktorej Pán ustanovil sviatosť svätého prijímania, kňaz nahlas vyslovuje slová, ktoré pri nej vyslovil Spasiteľ: „Vezmite, jedzte, toto je moje Telo, ktoré sa za vás lámalo na odpustenie hriechov. “ A tiež: „Pite z nej všetci, toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za vás a za mnohých na odpustenie hriechov. Nakoniec kňaz, pamätajúc v tajnej modlitbe na Spasiteľov príkaz konať prijímanie, oslavujúc Jeho život, utrpenie a smrť, zmŕtvychvstanie, vystúpenie do neba a druhý príchod v sláve, nahlas vyslovuje: „Tvoje z tvojho, čo sa ti obetuje za všetkých a pre všetkých." Tieto slová znamenajú: „Prinášame ti, Pane, tvoje dary od tvojich služobníkov pre všetko, čo sme povedali.

Speváci spievajú: „Spievame Ti, dobrorečíme Ti, ďakujeme Ti, Pane. A modlíme sa, Bože náš."

Kňaz v tajnej modlitbe prosí Pána, aby zoslal svojho Svätého Ducha na ľudí stojacich v kostole a na obetované dary, aby ich posvätil. Potom kňaz prečíta tropár trikrát potichu: „Pane, ktorý si zoslal svojho Najsvätejšieho Ducha o tretej hodine prostredníctvom svojho apoštola, neber nám toho, ktorý je dobrý, ale obnov nás, ktorí sa modlíme. Diakon vyslovuje dvanásty a trinásty verš 50. žalmu: „Stvor vo mne čisté srdce, Bože...“ a „Neodmietaj ma od svojej prítomnosti...“. Potom kňaz požehná svätého Baránka ležiaceho na paténe a hovorí: „A urob tento chlieb čestným Telom svojho Krista.

Potom kalich požehná a hovorí: „A v tomto kalichu je vzácna Krv tvojho Krista. A nakoniec dary požehná spolu so slovami: „Preklad Duchom Svätým“. V týchto veľkých a svätých chvíľach sa Dary stávajú skutočným Telom a Krvou Spasiteľa, hoci na pohľad zostávajú rovnaké ako predtým.

Kňaz s diakonom a veriaci sa pred svätými darmi klaňajú až po zem, akoby to boli sám Kráľ a Boh. Po posvätení darov kňaz v tajnej modlitbe prosí Pána, aby sa tí, čo prijímajú prijímanie, posilnili vo všetkom dobrom, aby im boli odpustené hriechy, aby prijali Ducha Svätého a dostali sa do Kráľovstva nebeského, ktoré Pán dovolí. aby sa obrátil so svojimi potrebami na seba a neodsúdil ich za nehodné spoločenstvo. Kňaz si spomína na svätých a najmä na Preblahoslavenú Pannu Máriu a hlasno vyhlasuje: „Nesmierne (teda najmä) o najsvätejšej, najčistejšej, najblahoslavenejšej, najslávnejšej Panne Márii Teotokos a večnej Panne Márii,“ a zbor odpovedá s piesňou chvály:
Je hodné jesť, ako si skutočne požehnaný, Matku Božiu, vždy požehnanú a Nepoškvrnenú a Matku nášho Boha. Velebíme Ťa, najčestnejší Cherubín a najslávnejší Serafim, ktorý si zrodil Bohu Slovo bez porušenia.

Kňaz sa naďalej tajne modlí za zosnulých a prejde k modlitbe za živých, nahlas si „najprv“ spomenie na Jeho Svätosť patriarchu, vládnuceho diecézneho biskupa, zbor odpovedá: „A všetci a všetko,“ teda pýta sa Pane, aby si pamätal na všetkých veriacich. Modlitba za živých končí zvolaním kňaza: „A daj nám jednymi ústami a jedným srdcom (to je jednohlasne), aby sme oslavovali a oslavovali tvoje najčestnejšie a veľkolepé meno, Otec a Syn, a Ducha Svätého, teraz i vždycky a na veky vekov."

Nakoniec kňaz požehná všetkých prítomných: „A milosrdenstvo veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista nech je s vami všetkými.
Prosebné litánie sa začína: „Keď sme si spomenuli na všetkých svätých, modlime sa znova a znova v pokoji k Pánovi. To znamená, že keď sme si spomenuli na všetkých svätých, modlime sa znova k Pánovi. Po litániách kňaz vyhlási: „A daj nám, ó, Majster, s odvahou (smelo, ako deti žiadajú svojho otca), aby sme sa odvážili (odvážili sa) vzývať Ťa, Nebeského Boha Otca, a hovoriť.

Modlitbu „Otče náš...“ potom zvyčajne spieva celá cirkev.

Kňaz slovami „Pokoj všetkým“ ešte raz žehná veriacim.

Diakon, stojaci v tomto čase na kazateľnici, je opásaný krížom cez orarion, aby po prvé bolo pre neho pohodlnejšie slúžiť kňazovi počas prijímania, a po druhé, aby vyjadril svoju úctu k svätým darom, imitácia serafov.

Keď diakon zvolá: „Zúčastnime sa,“ opona Kráľovských brán sa zatvorí ako pripomienka kameňa, ktorý bol privalený k Božiemu hrobu. Kňaz dvíhajúc Svätého Baránka nad paténu hlasno vyhlasuje: „Svätý svätému“. Inými slovami, sväté dary môžu dostať len svätí, teda veriaci, ktorí sa posvätili modlitbou, pôstom a sviatosťou pokánia. A keď si veriaci uvedomujú svoju nehodnosť, odpovedajú: „Je len jeden svätý, jeden Pán, Ježiš Kristus, na slávu Boha Otca.

Najprv duchovenstvo prijíma prijímanie pri oltári. Kňaz láme Baránka na štyri časti presne tak, ako ho rozrezali na proskomédii. Časť s nápisom „IC“ sa spustí do misy a naleje sa do nej aj teplo, teda horúca voda, ako pripomienka, že veriaci pod rúškom vína prijímajú pravú Kristovu Krv.

Druhá časť Baránka s nápisom „ХД“ je určená na prijímanie duchovných a časti s nápismi „NI“ a „KA“ sú určené na prijímanie laikov. Tieto dve časti sa odpisom rozrežú podľa počtu prijímajúcich na malé kúsky, ktoré sa spustia do kalicha.

Zatiaľ čo duchovní prijímajú sväté prijímanie, zbor spieva špeciálny verš, ktorý sa nazýva „sviatostný“, ako aj nejaký spev vhodný na túto príležitosť. Ruskí cirkevní skladatelia napísali veľa sakrálnych diel, ktoré nie sú zahrnuté v kánone uctievania, ale v tomto konkrétnom čase ich spieva zbor. Zvyčajne sa v tomto čase káže kázeň.

Nakoniec sa kráľovské dvere otvárajú pre spoločenstvo laikov a diakon so svätým kalichom v rukách hovorí: „Pristupujte s bázňou Božou a vierou.

Kňaz pred svätým prijímaním prečíta modlitbu a veriaci si ju opakujú: „Verím, Pane, a vyznávam, že Ty si skutočne Kristus, Syn Boha živého, ktorý si prišiel na svet spasiť hriešnikov, pred ktorým Som prvý." Tiež verím, že toto je tvoje najčistejšie telo a toto je tvoja najčestnejšia krv. Modlím sa k Tebe: zmiluj sa nado mnou a odpusť mi moje hriechy, dobrovoľné i nedobrovoľné, slovom, skutkom, poznaním i nevedomosťou, a daj mi, aby som sa bez odsúdenia podieľal na Tvojich najčistejších tajomstvách, na odpustenie hriechov a večné života. Amen. Tvoja tajná večera dnes, Syn Boží, prijmi ma za účastníka, lebo neprezradím tajomstvo Tvojim nepriateľom, ani ťa nepobozkám ako Judáš, ale vyznám ťa ako zlodeja: pamätaj na mňa, ó Pane, v Tvojom Kráľovstve. Nech mi, Pane, nie je prijímanie Tvojich svätých tajomstiev na súd alebo odsúdenie, ale na uzdravenie duše a tela."

Účastníci sa poklonia až k zemi a preložia si ruky krížom na prsiach (pravá ruka naľavo), s úctou pristupujú ku kalichu a povedia kňazovi svoje krstné meno, ktoré dostali pri krste. Nie je potrebné sa pred pohárom krížiť, pretože ho môžete zatlačiť neopatrným pohybom. Zbor spieva „Prijmi Telo Kristovo, ochutnaj nesmrteľný prameň“.

Po prijímaní pobozkajú spodný okraj svätého kalicha a idú k stolu, kde ho zapijú teplom (kostolné víno zmiešané s horúcou vodou) a dostanú kúsok prosfory. Deje sa tak preto, aby v ústach nezostala ani najmenšia čiastočka Svätých Darov a aby človek hneď nezačal jesť bežné každodenné jedlo. Keď všetci prijali prijímanie, kňaz prinesie kalich k oltáru a spustí doň čiastočky odobraté z bohoslužby a prinesené prosfory s prosbou, aby Pán svojou Krvou zmyl hriechy všetkých, ktorí boli pripomenutí na liturgii. .

Potom požehná veriacich, ktorí spievajú: „Videli sme pravé svetlo, prijali sme nebeského Ducha, našli sme pravú vieru, klaniame sa nedeliteľnej Trojici, lebo je ňou tá, ktorá nás spasila.

Diakon nesie paténu k oltáru a kňaz berie do rúk svätý kalich a žehná ním modliacich sa. Toto posledné zjavenie sa svätých darov pred prenesením na oltár nám pripomína Nanebovstúpenie Pána do neba po Jeho zmŕtvychvstaní. Keď sa veriaci naposledy poklonili Svätým darom ako samotnému Pánovi, ďakujú Mu za prijímanie a zbor spieva pieseň vďačnosti: „Nech sú naše pery naplnené Tvojou chválou, Pane, lebo spievame Tvoje sláva, lebo si nás urobil hodnými mať účasť na Tvojich Božských, nesmrteľných a životodarných Tajomstvách; zachovaj nás vo svojej svätosti a celý deň nás vyučuj o svojej spravodlivosti. Aleluja, aleluja, aleluja."

Diakon prednesie krátku litániu, v ktorej ďakuje Pánovi za prijímanie. Kňaz stojaci pri Svätej stolici zloží antimenziu, na ktorej stál pohár a paténa, a položí na ňu oltárne evanjelium.

Hlasným vyhlásením „Vyjdeme v pokoji“ dáva najavo, že liturgia sa končí a veriaci sa čoskoro môžu potichu a v pokoji vrátiť domov.

Potom kňaz prečíta modlitbu za kazateľnicou (pretože sa číta za kazateľnicou): „Požehnaj tých, ktorí ťa žehnajú, Pane, a posväť tých, ktorí v teba dôverujú, zachráň svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo, zachovaj naplnenie svojej Cirkvi , posväť tých, čo milujú nádheru Tvojho domu, Ty ich svojou Božskou silou oslavuješ a neopúšťaj nás, ktorí v Teba dôverujeme. Daj svoj pokoj, svojim cirkvám, kňazom a celému svojmu ľudu. Lebo každý dobrý dar a každý dokonalý dar je zhora, pochádza od Teba, Otca svetiel. A Tebe posielame slávu, vďakyvzdanie a uctievanie Otcovi i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov."

Zbor spieva: „Nech je zvelebené meno Pánovo odteraz až naveky“.

Kňaz naposledy žehná veriacim a hovorí prepustenie s krížom v ruke, tvárou k chrámu. Potom každý pristúpi ku krížu, aby jeho bozkom potvrdil svoju vernosť Kristovi, na pamiatku ktorého sa konala Božská liturgia.

Liturgia vopred posvätených darov

Ide o službu, ktorá sa vykonáva predovšetkým v dňoch špeciálnej zdržanlivosti a hlbokého pôstu: v stredu a piatok počas všetkých dní Svätých Turíc.

Liturgia vopred posvätených darov Svojím charakterom je to v prvom rade večerná bohoslužba, presnejšie je to prijímanie po vešperách.

Počas Veľkého pôstu je podľa cirkevnej charty v stredu a piatok úplná abstinencia od jedla až do západu slnka. Tieto dni mimoriadne intenzívneho telesného a duchovného výkonu sú posvätené očakávaním spoločenstva Tela a Krvi Kristovej a toto očakávanie nás podporuje v našom výkone, tak duchovnom, ako aj fyzickom; cieľom tohto počinu je radosť z čakania na večerné sväté prijímanie.

Žiaľ, dnes sa toto chápanie liturgie vopred posvätených darov ako večerného prijímania prakticky vytratilo, a preto sa táto bohoslužba slávi všade, hlavne ráno, ako je tomu teraz.

Bohoslužba sa začína Veľkými vešperami, ale prvým zvolaním kňaza: „Požehnané kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov!“, rovnako ako pri Jánovej liturgii Chryzostom alebo svätý Bazil Veľký; Všetky bohoslužby sú teda adresované nádeji Kráľovstva, je to duchovné očakávanie, ktoré definuje celý Veľký pôst.

Potom, ako obvykle, nasleduje čítanie žalmu 103: „Dobroreč, duša moja, Pána! Kňaz číta modlitby svetla, v ktorých prosí Pána, aby „naplnil naše pery chválou... aby sme mohli zvelebovať sväté meno“ Pána, „po zvyšok tohto dňa sa vyhýbajme rôznym nástrahám zlý“, „strávte zvyšok dňa bez úhony pred svätou slávou.

Na konci čítania žalmu 103 diakon vyslovuje veľké litánie, ktorými sa začína celá liturgia.

„Modlime sa k Pánovi v pokoji“ sú prvé slová litánií, ktoré znamenajú, že v duchovnom pokoji musíme začať svoje modlitby. Po prvé, nevyhnutnou podmienkou našej účasti na bohoslužbách je zmierenie sa s každým, proti komu máme svoje sťažnosti, koho sme sami urazili. Sám diakon sa nemodlí, iba pomáha počas bohoslužby a vyzýva ľudí k modlitbe. A my všetci, odpovediac „Pane, zmiluj sa!“, sa musíme zúčastniť spoločnej modlitby, pretože samotné slovo „Liturgia“ znamená spoločnú službu.

Každý človek, ktorý sa modlí v kostole, nie je pasívnym divákom, ale účastníkom bohoslužby. Diakon nás vyzýva k modlitbe, kňaz sa modlí za všetkých zhromaždených v kostole a všetci sa spoločne zúčastňujeme na bohoslužbe.

Počas litánií kňaz číta modlitbu, v ktorej prosí Pána, aby „vypočul našu modlitbu a poslúchol hlas našej modlitby“.

Na konci litánií a zvolaní kňaza čitateľ začne čítať 18. kathizmu, ktorá pozostáva zo žalmov (119-133), nazývaných „piesne nanebovstúpenia“. Spievali sa na schodoch jeruzalemského chrámu a stúpali po nich; bola to pieseň ľudí, ktorí sa zhromažďujú k modlitbe a pripravujú sa na stretnutie s Bohom.

Pri čítaní prvej časti kathismy kňaz odloží evanjelium, rozvinie svätý antimenzion, po ktorom ho Baránok, posvätený na nedeľnej liturgii, pomocou odpisu a lyžice prenesie do patény a umiestni pred ním zapálená sviečka.

Po tomto diakon vyslovuje tzv. „malé“ litánie. „Modlime sa znova a znova v pokoji k Pánovi“, t.j. "Znova a znova v pokoji sa modlime k Pánovi." „Pane, zmiluj sa,“ odpovedá zbor a s ním aj všetci zhromaždení. V tomto čase sa kňaz modlí:

„Pane, nekarhaj nás vo svojom hneve a netrestaj nás vo svojom hneve... Osvieť oči našich sŕdc, aby poznali Tvoju Pravdu... lebo Tvoje je panstvo a Tvoje je kráľovstvo a moc a sláva."

Potom druhá časť čítania 18. kathismy, počas ktorej kňaz trikrát ukrivdí prestol Svätými darmi a pokloní sa až po zem pred trónom. Opäť sa vyslovuje „malá“ litánia, počas ktorej kňaz číta modlitbu:

„Pane, Bože náš, spomeň si na nás, na svojich hriešnych a neslušných služobníkov... daj nám, Pane, všetko, o čo prosíme na spásu, a pomôž nám milovať a báť sa ťa celým srdcom... lebo si dobrý a ľudomilný Boh ...”

Číta sa posledná, tretia časť kathismy, počas ktorej sa prenášajú sväté dary z trónu na oltár. To bude poznačené zvonením, po ktorom by si všetci zhromaždení, ktorí si všimli dôležitosť a posvätnosť tejto chvíle, mali pokľaknúť. Po prenesení Svätých Darov na oltár sa opäť ozve zvon, čo znamená, že už môžete vstať z kolien.

Kňaz naleje víno do pohára, prikryje sväté nádoby, ale nič nepovie. Čítanie tretej časti kathismy je dokončené, opäť sa vyslovia „malé“ litánie a zvolanie kňaza.

Zbor začína spievať verše zo žalmov 140 a 141: „Pane, volal som k tebe, vyslyš ma!“ a stichera vyložená na tento deň.

Stichera- Ide o liturgické poetické texty, ktoré odrážajú podstatu sláveného dňa. Pri tomto speve diakon centí oltár a celý kostol. Zovretie je symbolom modlitieb, ktoré prednášame Bohu. Počas spievania stichery na „A teraz“ duchovenstvo slávnostne vstúpi. Primáš číta modlitbu:

„Večer, ako ráno a na poludnie, Ťa chválime, dobrorečíme a modlíme sa k Tebe... nedovoľ, aby sa naše srdcia odvrátili od zlých slov a myšlienok... zbav nás všetkých, ktorí lapajú naše duše. .. Všetka sláva, česť a uctievanie patrí Tebe, Otcovi i Synovi i Duchu Svätému.“

Duchovní vychádzajú na solea (vyvýšená plošina pred vchodom do oltára) a primas požehná Svätý vchod slovami: „Požehnaný je vchod tvojich svätých, vždy teraz i vždycky a na veky vekov. !“ Diakon, kresliac kadidelnicou svätý kríž, hovorí: „Múdrosť, odpusť mi! „Odpustiť“ znamená „stojme rovno, úctivo“.

V starovekej cirkvi, keď bola bohoslužba oveľa dlhšia ako dnes, tí, ktorí sa zhromaždili v chráme, sedeli a vstali v obzvlášť dôležitých chvíľach. Diakonovo zvolanie, ktoré vyzýva, aby sme sa postavili vzpriamene a s úctou, nám pripomína dôležitosť a svätosť vykonávaného Vstupu. Zbor spieva starodávny liturgický hymnus „Tiché svetlo“.

Kňazi vstupujú k svätému oltáru a vystupujú na hornaté miesto. V tomto bode urobíme špeciálnu zastávku, aby sme vysvetlili ďalšie kroky. Prajem nám všetkým, aby sme sa zmysluplne zúčastnili vykonávanej bohoslužby.

Po "tichom svetle"
Milovaní v Pánovi, bratia a sestry! Vchod bol dokončený, duchovenstvo vystúpilo na hornaté miesto. V tých dňoch, keď sa vešpery slávia oddelene, je vstup a výstup na vyvýšené miesto vyvrcholením bohoslužby.

Teraz je čas zaspievať špeciálnu prokeemnu. Prokeimenon je verš zo Svätého písma, najčastejšie zo žaltára. Pre prokemnu je zvolený verš obzvlášť silný, výrazný a vhodný pre danú príležitosť. Prokeimenon pozostáva z verša, ktorý sa správne nazýva prokeimenon, a jedného alebo troch „verší“, ktoré predchádzajú opakovaniu prokeimenon. Prokeimenon dostal svoje meno, pretože predchádza čítaniu zo Svätého písma.

Dnes budeme počuť dve pasáže zo Svätého písma Starého zákona, prevzaté z kníh Genezis a Šalamúnových Prísloví. Pre lepšie pochopenie budú tieto pasáže čítané v ruskom preklade. Medzi týmito čítaniami, ktoré sa nazývajú parémie, sa koná rituál, ktorý nám pripomína najmä časy, keď Veľký pôst bol predovšetkým prípravou katechumenov na svätý krst.

Pri čítaní prvého príslovia kňaz vezme zapálenú sviečku a kadidelnicu. Na konci čítania kňaz kresliac kadidelnicou svätý kríž hovorí: „Múdrosť, odpusť!“, čím vyzýva na osobitnú pozornosť a úctu, poukazujúc na zvláštnu múdrosť obsiahnutú v prítomnom okamihu.

Potom sa kňaz obráti k zhromaždeným a požehná ich a hovorí: „Kristovo svetlo osvecuje každého! Sviečka je symbolom Krista, Svetla sveta. Zapálenie sviečky pri čítaní Starého zákona znamená, že všetky proroctvá sa naplnili v Kristovi. Starý zákon vedie ku Kristovi tak, ako pôstny čas vedie k osvieteniu katechumenov. Svetlo krstu, ktoré spája katechumenov s Kristom, otvára ich myseľ, aby pochopili Kristovo učenie.

Podľa ustálenej tradície si v tejto chvíli všetci zhromaždení kľaknú, na čo upozorní zvonenie. Po slovách kňaza zazvoní zvonček ako pripomienka, že sa dá vstať z kolien.

Nasleduje druhá pasáž Písma z knihy Šalamúnových Prísloví, ktorá sa bude čítať aj v ruskom preklade. Po druhom čítaní zo Starého zákona sa podľa pokynov listiny spieva päť veršov z vešpier žalmu 140, ktoré sa začínajú veršom: „Moja modlitba nech je napravená ako kadidlo pred tebou.“

V tých dňoch, keď liturgia ešte nenadobudla dnešnú vážnosť a pozostávala len z prijímania pri vešperách, sa tieto verše spievali počas prijímania. Teraz tvoria nádherný kajúci úvod do druhej časti bohoslužby, t.j. k samotnej Liturgii vopred posvätených darov. Za spevu „Nech sa to napraví...“ všetci zhromaždení ležia na zemi a kňaz stojaci pri oltári cení, a potom aj oltár, na ktorom sú umiestnené Sväté Dary.

Na záver spevu kňaz prednesie modlitbu, ktorá sprevádza všetky pôstne bohoslužby – modlitbu svätého Efraima Sýrskeho. Táto modlitba, ktorú sprevádzajú poklony k zemi, nás pripravuje na správne pochopenie našej pôstnej práce, ktorá nespočíva len v obmedzení sa v jedle, ale v schopnosti vidieť a bojovať proti vlastným hriechom.

V tie dni, keď sa liturgia vopred posvätených darov zhoduje s patrónskym sviatkom alebo v iných prípadoch určených listinou, sú predpísané čítania Apoštolského listu a úryvku z evanjelia. Dnes takéto čítanie charta nevyžaduje, čo znamená, že sa tak nestane. Pred úplnou litániou si urobíme ešte jednu zastávku, aby sme lepšie pochopili ďalší priebeh bohoslužby. Pane pomôž všetkým!

Po „Nechaj to opraviť...“
Milovaní bratia a sestry v Pánovi! Vešpery sa skončili a teraz je celým ďalším priebehom bohoslužby samotná Liturgia vopred posvätených darov. Teraz diakon vyhlási špeciálnu litániu, keď vy a ja musíme zintenzívniť naše modlitby. Počas recitovania týchto litánií sa kňaz modlí, aby Pán prijal naše vrúcne modlitby a poslal ich dole k svojmu ľudu, t.j. na nás, všetkých zhromaždených v chráme, očakávajúc od neho nevyčerpateľné milosrdenstvo, Jeho bohaté odmeny.

Na Liturgii vopred posvätených darov neexistuje žiadna pomenovaná spomienka na živých a mŕtvych. Potom nasledujú litánie pre katechumenov. V starovekej cirkvi predchádzalo sviatosti krstu dlhé obdobie ohlasovania tých, ktorí sa chceli stať kresťanmi.

pôst- to je práve čas intenzívnej prípravy na krst, ktorý sa zvyčajne konal na Bielu sobotu alebo Veľkú noc. Tí, ktorí sa pripravovali na prijatie sviatosti krstu, navštevovali špeciálne katechetické hodiny, na ktorých im boli vysvetlené základy pravoslávnej náuky, aby ich budúci život v Cirkvi mal zmysel. Katechumeni sa zúčastňovali aj na bohoslužbách, najmä na liturgii, na ktorú sa mohli zúčastniť pred litániami katechumenov. Pri jej vyhlásení diakon vyzýva všetkých veriacich, t.j. stálych členov pravoslávneho spoločenstva, modlite sa za katechumenov, aby sa nad nimi Pán zmiloval, ohlasujte ich Slovom Pravdy a zjavujte im Evanjelium pravdy. A kňaz sa v tomto čase modlí k Pánovi a prosí Ho, aby ich (t. j. katechumenov) oslobodil od dávnych podvodov a intríg nepriateľov... a spojil ich s duchovným stádom Kristovým.

Od polovice pôstu sa pridáva ďalšia litánie o „osvietených“, t.j. už „pripravený na osvietenie“. Končí sa obdobie dlhého katechumena, ktoré v starovekej cirkvi mohlo trvať aj niekoľko rokov, a katechumeni prechádzajú do kategórie „osvietených“ a čoskoro na nich bude vykonaná sviatosť svätého krstu. Kňaz sa v tomto čase modlí, aby ich Pán posilnil vo viere, utvrdil v nádeji, zdokonalil v láske... a ukázal im hodné údy Kristovho tela.

Potom diakon hovorí, že všetci katechumeni, všetci, ktorí sa pripravujú na osvietenie, by mali opustiť kostol. Teraz sa v chráme môžu modliť len veriaci, t.j. iba pokrstení pravoslávni kresťania. Po odstránení katechumenov sa čítajú dve modlitby veriacich.

V prvej prosíme o očistenie našej duše, tela a citov, druhá modlitba nás pripravuje na odovzdanie Vopred posvätených darov. Potom nastáva slávnostná chvíľa prenesenia Svätých Darov na trón. Navonok je tento vchod podobný Veľkému vchodu za liturgiou, ale v podstate a duchovnom význame je, samozrejme, úplne iný.

Zbor začína spievať špeciálnu pieseň: „Teraz nebeské mocnosti slúžia s nami neviditeľne, lebo hľa, vchádza Kráľ slávy, hľa, obeť, tajomne posvätená, sa prenáša.“

Kňaz na oltári so zdvihnutými rukami trikrát vysloví tieto slová, na ktoré diakon odpovedá: „Pristupujme s vierou a láskou a buďme účastníkmi večného života. Aleluja, Aleluja, Aleluja."

Počas odovzdávania svätých darov si každý musí s úctou kľaknúť.

Kňaz pri Kráľovských dverách podľa zavedenej tradície hovorí tichým hlasom: „Pristúpme s vierou a láskou“ a položí Sväté Dary na trón, prikryje ich, ale nič nehovorí.

Potom sa modlitba svätého Efraima Sýrskeho prednesie tromi úklonami. Prenos svätých darov je ukončený a veľmi skoro príde chvíľa svätého prijímania duchovných a všetkých, ktorí sa na to pripravovali. Aby sme to urobili, urobíme ešte jednu zastávku, aby sme vysvetlili poslednú časť Liturgie vopred posvätených darov. Pane pomôž všetkým!

Po Veľkom vstupe
Milovaní v Pánovi, bratia a sestry! Uskutočnilo sa slávnostné odovzdanie Svätých Darov na trón a teraz sme veľmi blízko k samotnému okamihu svätého prijímania. Teraz diakon prednesie prosebnú litániu a kňaz sa v tomto čase modlí, aby nás Pán a svoj verný ľud vyslobodil zo všetkej nečistoty, posvätil duše a telá nás všetkých, aby s čistým svedomím bez hanby tvár, osvietené srdce... môžeme sa zjednotiť so samotným Tvojím Kristom, naším pravým Bohom.

Nasleduje modlitba Pána „Otče náš“, ktorá vždy zavŕši našu prípravu na prijímanie. Keď to vyslovíme, modlitbu samotného Krista, prijímame Kristovho ducha za svojho, Jeho modlitbu k Otcovi za svoju, Jeho vôľu, Jeho túžbu, Jeho život za svoj vlastný.

Modlitba sa končí, kňaz nás učí pokoju, diakon nás všetkých vyzýva, aby sme sklonili hlavy pred Pánom a v tomto čase sa číta modlitba adorácie, kde kňaz v mene všetkých zhromaždených prosí Pána, aby zachovaj Jeho ľud a daj nám všetkým účasť na Jeho životodarných tajomstvách.

Potom nasleduje zvolanie diakona – „Počujme“, t.j. Buďme pozorní a kňaz, ktorý sa rukou dotkne Svätých Darov, zvolá: „Predsvätený Svätý – svätým! To znamená, že svätým sa obetujú vopred posvätené sväté dary, t.j. všetkým verným Božím deťom, všetkým, ktorí sa v tejto chvíli zhromaždili v chráme. Zbor spieva: „Jeden je Svätý, jeden je Pán, Ježiš Kristus, na slávu Boha Otca. Amen“. Kráľovské brány sú zatvorené a prichádza chvíľa spoločenstva duchovenstva.

Po svätom prijímaní budú pre všetkých dnešných prijímajúcich pripravené sväté dary a ponorené do kalicha. Každý, kto sa dnes chystá prijať sväté prijímanie, musí byť obzvlášť pozorný a sústredený. Okamih nášho spojenia s Kristom čoskoro príde. Pane pomôž všetkým!

Predtým, ako farníci prijmú sväté prijímanie
Milovaní bratia a sestry v Pánovi! Staroveká cirkev nepoznala iný dôvod na účasť na liturgii, ako prijať tam sväté dary. Dnes tento eucharistický cit bohužiaľ zoslabol. A niekedy ani netušíme, prečo prichádzame do Božieho chrámu. Zvyčajne sa každý chce modliť „za niečo svoje“, ale teraz už vieme, že pravoslávna bohoslužba a najmä liturgia nie je len modlitbou „o niečom“, je to naša účasť na Kristovej obeti, je to naša spoločná modlitba. , spoločné postavenie pred Bohom, spoločná služba Kristovi. Všetky modlitby kňaza nie sú len jeho osobnou výzvou k Bohu, ale modlitbou v mene všetkých zhromaždených, v mene všetkých v cirkvi. Často to ani netušíme, že toto je naša modlitba, toto je naša účasť na sviatosti.

Účasť na bohoslužbách by mala byť, samozrejme, vedomá. Počas bohoslužieb by sme sa mali vždy snažiť mať účasť na Kristových svätých tajomstvách. Veď každý pokrstený je súčasťou Kristovho tela a skrze univerzálnosť nášho spoločenstva sa Kristova Cirkev zjavuje tomuto svetu, ktorý „leží v zlom“.

Cirkev je Telo Kristovo a my sme časťou tohto Tela, časťou Cirkvi. A aby sme sa vo svojom duchovnom živote nestratili, musíme sa neustále snažiť o zjednotenie s Kristom, ktoré sa nám dáva vo sviatosti svätého prijímania.

Veľmi často, keď sa vydávame na cestu duchovného zdokonaľovania, nevieme, čo máme robiť, ako správne konať. Cirkev nám dáva všetko, čo potrebujeme pre naše prebudenie. Toto všetko je nám dané vo sviatostiach Cirkvi. A sviatosť sviatostí, alebo presnejšie, sviatosť Cirkvi – sviatosť, ktorá odhaľuje samotnú povahu Cirkvi – je sviatosťou svätého prijímania. Preto, ak sa pokúsime spoznať Krista bez prijímania prijímania, potom sa nám to nikdy nepodarí.

Krista môžete spoznať len tým, že ste s Ním, a sviatosť prijímania je našou bránou ku Kristovi, ktorú musíme otvoriť a prijať do našich sŕdc.

Teraz nastala chvíľa, keď sa každý, kto chce prijať prijímanie, spojí s Kristom. Kňaz so svätým kalichom sa pred svätým prijímaním pomodlí a každý, kto sa pripravuje na prijímanie, by ich mal pozorne počúvať. Keď sa priblížite ku kalichu, musíte si zložiť ruky krížom na hrudi a jasne vysloviť svoje kresťanské meno a po prijatí svätého prijímania pobozkať okraj kalicha a ísť piť.

Podľa zavedenej tradície môžu prijímať prijímanie len tie deti, ktoré už sú schopné prijať čiastočku posvätného chleba. V tomto čase zbor spieva zvláštny sviatostný verš: „Ochutnajte nebeský chlieb a kalich života – a uvidíte, aký dobrý je Pán.“

Po skončení svätého prijímania kňaz vstúpi k oltáru a na záver bohoslužby požehná ľud. Nasleduje posledné litánie, v ktorých ďakujeme Bohu za spoločenstvo nesmrteľných, nebeských a životodarných strašných Kristových tajomstiev a posledná modlitba, tzv. „za kazateľňou“ je modlitba, ktorá zhŕňa význam tejto služby. Po nej kňaz vyhlási prepustenie so zmienkou o dnes slávených svätých, a to je predovšetkým ctihodná matka Mária Egyptská a svätý Gregor Dvoeslov, rímsky pápež, svätec ešte nerozdelenej starovekej cirkvi. , ku ktorému siaha tradícia slávenia Liturgie vopred posvätených darov.

Tým sa služba dokončí. Všetkým zhromaždeným prajem Božiu pomoc a dúfam, že dnešná neustále komentovaná bohoslužba nám všetkým pomôže lepšie pochopiť zmysel a účel pravoslávnej bohoslužby, aby sme mali v budúcnosti chuť stále viac chápať naše pravoslávne dedičstvo zmysluplnou účasťou na bohoslužbách, účasťou na sviatostiach Cirkvi svätej. Amen.

Celonočné bdenie

Celonočné bdenie, alebo celonočné bdenie, je služba, ktorá sa vykonáva večer v predvečer obzvlášť uctievaných sviatkov. Pozostáva zo spojenia vešpier s matináciami a prvou hodinou, pričom vešpery aj matutiny sa slávia slávnostnejšie a s väčším osvetlením chrámu ako v iné dni.

Táto bohoslužba sa nazýva celonočné bdenie, pretože v dávnych dobách začínala neskoro večer a pokračovala celú noc až do úsvitu.

Potom, z blahosklonnosti k slabostiam veriacich, začali túto bohoslužbu začínať o niečo skôr a škrtali v čítaní a spievaní, a preto sa to teraz tak neskoro končí. Doterajší názov jeho celonočného bdenia sa zachoval.

vešpery

Nešpory vo svojom zložení pripomínajú a zobrazujú časy Starého zákona: stvorenie sveta, pád prvých ľudí, ich vyhnanie z raja, ich pokánie a modlitbu za spásu, potom nádej ľudí, podľa Božieho zasľúbenia, v r. Spasiteľa a napokon naplnenie tohto zasľúbenia.

Nešpory počas celonočného bdenia začínajú otvorením kráľovských dverí. Kňaz a diakon v tichosti kaddia oltár a celý oltár a oblaky kadidlového dymu napĺňajú hlbinu oltára. Toto tiché kritizovanie znamená začiatok stvorenia sveta. „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“. Zem bola beztvará a prázdna. A Duch Boží sa vznášal nad prvotnou hmotou zeme a vdýchol do nej životodarnú silu. Ale stvoriteľské slovo Božie ešte nebolo vypočuté.

Teraz však kňaz stojaci pred trónom prvým zvolaním oslavuje Stvoriteľa a Stvoriteľa sveta - Najsvätejšiu Trojicu: „Sláva Svätej a Nepodstatnej, životodarnej a nedeliteľnej Trojici, vždy, teraz a navždy a na veky vekov." Potom trikrát vyzýva veriacich: „Poďte, klaňajme sa nášmu kráľovi Bohu. Poďte, klaňajme sa a padnime pred Kristom, naším Kráľom Bohom. Poď, pokloňme sa a padnime samotnému Kristovi, Kráľovi a nášmu Bohu. Poď, klaňajme sa a padnime pred Ním." Lebo „všetko povstalo skrze Neho (to jest jestvovať, žiť) a bez Neho nezačalo byť nič, čo povstalo“ (Ján 1:3).

V odpovedi na túto výzvu zbor slávnostne spieva 103. žalm o stvorení sveta, oslavujúc Božiu múdrosť: „Dobroreč moju dušu, Pane! Požehnaný si, Pane! Pane, môj Bože, veľmi si sa povýšil (t. j. veľmi) ... všetko si stvoril múdrosťou. Obdivuhodné sú Tvoje diela, Pane! Sláva Tebe, Pane, ktorý si všetko stvoril!

Počas tohto spevu kňaz odchádza od oltára, prechádza medzi ľuďmi a kynuje celý kostol a modliacich sa a diakon ho predchádza so sviečkou v ruke.

Vysvetlenie celonočnej vigílie
Každý deň
Tento posvätný obrad pripomína tým, ktorí sa modlia nielen stvorenie sveta, ale aj počiatočný, blažený, rajský život prvých ľudí, keď sám Boh kráčal medzi ľuďmi v raji. Otvorené kráľovské dvere znamenajú, že nebeské dvere boli vtedy otvorené pre všetkých ľudí.

Ale ľudia, zvedení diablom, porušili Božiu vôľu a zhrešili. Ich pádom ľudia stratili svoj blažený nebeský život. Boli vyhnaní z raja – a nebeské dvere sa pred nimi zavreli. Na znak toho sa po vykonaní cencovania v chráme a na konci spevu žalmu zatvoria kráľovské dvere.

Diakon opúšťa oltár a stojí pred zatvorenými kráľovskými dverami, ako kedysi Adam pred zatvorenými bránami neba, a vyhlasuje veľké litánie:

Modlime sa k Pánovi v pokoji
Modlime sa k Pánovi za pokoj zhora a spásu našich duší... Modlime sa k Pánovi, zmieriac sa so všetkými blížnymi, nemajme voči nikomu hnev ani nepriateľstvo.
Modlime sa, aby nám Pán zoslal „zhora“ – nebeský pokoj a spasil naše duše...
Po veľkých litániách a zvolaní kňaza sa spievajú vybrané verše z prvých troch žalmov:

Blahoslavený muž, ktorý sa neriadi radami bezbožných.
Lebo Pán vyhlasuje, že cesta spravodlivých zahynie a cesta bezbožných... Blahoslavený muž, ktorý sa neradí s bezbožnými.
Lebo Pán pozná život spravodlivých a život bezbožných zahynie...
Potom diakon vyhlási malé litánie: „Modlime sa znova a znova (znovu a znova) v pokoji k Pánovi...

Po malých litániách zbor kričí vo veršoch zo žalmov:

Pane, volal som k Tebe, vyslyš ma...
Nech je moja modlitba pred tebou napravená ako kadidlo...
Vypočuj ma Pane... Pane! Vyzývam ťa: počuj ma...
Moja modlitba nech smeruje k Tebe ako kadidlo...
Vyslyš ma, Pane!...
Počas spievania týchto veršov diakon kritizuje kostol.

Táto chvíľa uctievania, počnúc zatvorením kráľovských dverí, v prosbách veľkých litánií a v speve žalmov, zobrazuje utrpenie, ktorému bola ľudská rasa vystavená po páde prvých rodičov, keď spolu s hriešnosťou objavili sa všelijaké potreby, choroby a utrpenie. Voláme k Bohu: "Pane, zmiluj sa!" Prosíme o pokoj a spásu našich duší. Nariekame, že sme počúvali zlé rady diabla. Prosíme Boha o odpustenie hriechov a oslobodenie od problémov a všetku našu nádej vkladáme do Božieho milosrdenstva. Diakonské kritizovanie v tomto čase znamená tie obety, ktoré boli prinášané v Starom zákone, ako aj naše modlitby prednesené Bohu.

K spevu starozákonných veršov: „Pán zvolal,“ sa na počesť sviatku pridávajú stichera, teda novozákonné hymny.

Posledná stichera sa nazýva Theotokos alebo dogmatik, keďže sa spieva na počesť Matky Božej a stanovuje dogmu (hlavné učenie viery) o vtelení Božieho Syna z Panny Márie. Na dvanásty sviatok sa namiesto dogmatiky Matky Božej spieva na počesť sviatku špeciálna stichera.

Pri speve Matky Božej (dogmatika) sa otvárajú kráľovské dvere a nastáva večerný vstup: severnými dverami vychádza z oltára sviec, za ním diakon s kadidelnicou a potom kňaz. Kňaz stojí na ambóne čelom ku kráľovským dverám, požehná vchod v tvare kríža a potom, čo diakon vysloví slová: „Odpusť múdrosť!“ (znamená: počúvať múdrosť Pána, stáť vzpriamene, bdieť), vchádza spolu s diakonom cez kráľovské dvere do oltára a stojí na vyvýšenine.

Večerný vstup
V tomto čase zbor spieva pieseň Synovi Božiemu, nášmu Pánu Ježišovi Kristovi: „Tiché svetlo, svätá sláva Otca nesmrteľného, ​​Nebeský, Svätý, Požehnaný, Ježiš Kristus! Keď sme prišli na západ od slnka, keď sme videli večerné svetlo, spievame o Otcovi, Synovi a Duchu Svätom, Bohu. Si hoden byť v každom čase svätým hlasom. Syn Boží, daj život, aby Ťa svet oslavoval. (Tiché svetlo svätej slávy, Nesmrteľný Otec na nebesiach, Ježiš Kristus! Po západe slnka, keď sme videli večerné svetlo, oslavujeme Otca a Syna a Svätého Ducha Božieho. Ty, Syn Boha, darcu života, sú hodní, aby ich v každom čase spievali hlasy svätých, preto Ťa svet oslavuje.

V tejto piesni-chválospevu je Boží Syn nazývaný tichým svetlom od Nebeského Otca, pretože neprišiel na zem v plnej Božskej sláve, ale ako tiché svetlo tejto slávy. Tento chválospev hovorí, že iba prostredníctvom hlasov svätých (a nie našich hriešnych pier) mu možno ponúknuť pieseň, ktorá je Ho hodná, a vykonať náležité oslávenie.

Večerný vstup veriacim pripomína, ako starozákonní spravodliví podľa Božích prisľúbení, predobrazov a proroctiev očakávali príchod Spasiteľa sveta a ako sa zjavil vo svete pre spásu ľudského pokolenia.

Kadidlo s kadidlom pri večernom vchode znamená, že naše modlitby na príhovor Pána Spasiteľa stúpajú ako kadidlo k Bohu a tiež znamenajú prítomnosť Ducha Svätého v chráme.

Krížové požehnanie vchodu znamená, že cez Pánov kríž sa nám opäť otvárajú nebeské brány.

Po piesni: “Quiet Light...” sa spieva prokeimenon, teda krátky verš zo Svätého písma. V nedeľných vešperách sa spieva: „Pán kraľoval, obliekol sa do krásy“ a v ostatné dni sa spievajú iné verše.

Na konci spevu prokeimna sa na veľké sviatky čítajú parémie. Príslovia sú vybrané pasáže Svätého písma, ktoré obsahujú proroctvá alebo naznačujú prototypy súvisiace so slávenými udalosťami, alebo učia pokyny, ktoré zdanlivo pochádzajú od osôb tých svätých, ktorých pamiatku si pripomíname.

Po prokemne a parémii diakon vysloví špeciálnu (t. j. zosilnenú) litániu: „S recitáciou (povedzme, povedzme, začnime sa modliť) všetko, celou dušou a všetkými myšlienkami, s recitáciou. ..“

Potom sa číta modlitba: „Daj, Pane, aby sme dnes večer zostali bez hriechu...“

Po tejto modlitbe diakon vysloví prosebnú litániu: „Vyplňme (uveďme do plnosti, obetujme celú) našu večernú modlitbu k Pánovi (Pánovi)...“

Na veľké sviatky sa po osobitných a prosebných litániách vykonávajú litánie a požehnanie chlebov.

Litia, grécke slovo, znamená spoločná modlitba. Litiya sa vykonáva v západnej časti chrámu, v blízkosti západných vstupných dverí. Táto modlitba v starobylom kostole sa konala v predsieni s cieľom dať tu stojacim katechumenom a kajúcnikom možnosť zúčastniť sa na všeobecnej modlitbe pri príležitosti veľkého sviatku.

Lítium
Po litii nasleduje požehnanie a posvätenie piatich chlebov, pšenice, vína a oleja, aj na pamiatku dávneho zvyku rozdávať jedlo modliacom, ktorí niekedy prichádzali zďaleka, aby sa mohli osviežiť počas dlhej bohoslužby. . Päť chlebov je požehnaných na pamiatku Spasiteľovho nasýtenia piatich tisícok piatimi chlebmi. Kňaz potom počas matutín, po pobozkaní sviatočnej ikony, pomaže veriacich konsekrovaným olejom (olivovým olejom).

Po litii, a ak sa nevykonáva, potom po litánii sa spieva „stichera na verš“. Tak sa nazývajú špeciálne básne napísané na pamiatku pamätnej udalosti.

Vešpery sa končia čítaním modlitby sv. Simeon, prijímateľ Boha: „Teraz prepustíš svojho služobníka, Pane, podľa svojho slova v pokoji, lebo moje oči videli tvoju spásu, ktorú si pripravil pred tvárou všetkých ľudí, svetlo na zjavenie jazykmi a slávou tvojho ľudu Izraela“, potom čítaním Trisagionu a Otčenáše: „Otče náš...“, spievaním anjelského pozdravu Matke Božej: „Panna, Matka Božia, raduj sa...“ alebo tropár sviatku a na záver trikrát zaspievať modlitbu spravodlivého Jóba: „Nech je zvelebené meno Pánovo odteraz až naveky“, záverečné požehnanie kňaza: „Požehnanie Pánovej milosti a lásky k ľudstvu buď s tebou vždy, teraz a navždy a na veky vekov."

Koniec vešpier – modlitba sv. Simeon, prijímateľ Boha a anjelský pozdrav pre Theotokos (Theotokos, Panna, Raduj sa) - naznačujú splnenie Božieho sľubu o Spasiteľovi.

Hneď po skončení vešpier, počas Celonočnej vigílie, sa začína matutín čítaním Šiestich žalmov.

Matins

Druhá časť celonočného bdenia - Matins nám pripomína novozákonné časy: zjavenie sa nášho Pána Ježiša Krista na svete pre našu spásu a Jeho slávne zmŕtvychvstanie.

Začiatok matutín nás priamo poukazuje na Narodenie Krista. Začína sa doxológiou anjelov, ktorí sa zjavili betlehemským pastierom: „Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle.

Potom sa číta šiesty žalm, teda šesť vybraných žalmov kráľa Dávida (3, 37, 62, 87, 102 a 142), ktoré zobrazujú hriešny stav ľudí, naplnený problémami a nešťastiami, a vrúcne vyjadrujú jedinú nádej. ľudia očakávajú Božie milosrdenstvo. Veriaci počúvajú Šesť žalmov s osobitnou sústredenou úctou.

Po šiestich žalmoch diakon vyslovuje veľké litánie.

Potom sa nahlas a radostne spieva krátka pieseň s veršami o zjavení sa Ježiša Krista vo svete ľuďom: „Boh je Pán a zjavil sa nám, požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom!“ t.j. Boh je Pán a zjavil sa nám a je hodný oslávenia, idúc na slávu Pánovu.

Potom sa spieva tropár, t. j. pieseň na počesť sviatku alebo oslavovaného svätca, a čítajú sa kathizmy, t. j. jednotlivé časti žaltára, pozostávajúce z niekoľkých po sebe nasledujúcich žalmov. Čítanie kathizmov, ako aj čítanie šiestich žalmov nás vyzýva, aby sme sa zamysleli nad naším katastrofálnym hriešnym stavom a všetku nádej vložili do Božieho milosrdenstva a pomoci. Kathisma znamená sedieť, pretože človek môže sedieť pri čítaní kathismy.

Na konci kathismy diakon vysloví malé litánie a potom sa vykoná polyeleos. Polyeleos je grécke slovo a znamená „veľké milosrdenstvo“ alebo „veľké osvetlenie“.

Polyeleos je najslávnostnejšou časťou celonočného bdenia a vyjadruje oslavu Božieho milosrdenstva, ktoré nám bolo preukázané príchodom Syna Božieho na zem a jeho zavŕšením diela našej spásy z moci diabla a smrti. .

Polyeleos začína slávnostným spievaním veršov chvály:

Chváľte meno Pánovo, chváľte služobníkov Pánových. Aleluja!

Nech je zvelebený Pán Siona, ktorý býva v Jeruzaleme. Aleluja!

Vyznaj Pánovi, že je dobrý, lebo jeho milosrdenstvo trvá naveky. Aleluja!

čiže oslavujte Pána, lebo je dobrý, lebo jeho milosrdenstvo (voči ľuďom) trvá naveky.

Keď sa spievajú tieto verše, rozsvietia sa všetky lampy v chráme, otvoria sa kráľovské dvere a kňaz, pred ktorým ide diakon so sviečkou, opustí oltár a zapáli kadidlo v celom chráme na znak úcty Boh a jeho svätí.

Polyeleos
Po zaspievaní týchto veršov sa v nedeľu spievajú špeciálne nedeľné tropáriá; čiže radostné piesne na počesť Kristovho zmŕtvychvstania, ktoré rozprávajú o tom, ako sa anjeli zjavili myrhovým nosičom, ktorí prišli k hrobu Spasiteľa a oznámili im zmŕtvychvstanie Ježiša Krista.

Na iné veľké sviatky sa namiesto nedeľných tropárov spieva pred ikonou sviatku zväčšenina, teda krátky verš chvály na počesť sviatku alebo svätca. (Velebíme ťa, otec Nicholas, a ctíme tvoju svätú pamiatku, lebo sa za nás modlíš, Kriste, Bože náš)

Veľkosť
Po nedeľných tropároch alebo po zväčšení diakon prednesie malé litánie, potom prokeimenon a kňaz číta evanjelium.

Na nedeľnej bohoslužbe sa číta evanjelium o Kristovom zmŕtvychvstaní a o zjaveniach sa zmŕtvychvstalého Krista svojim učeníkom a počas iných sviatkov sa číta evanjelium, ktoré sa týka slávenej udalosti alebo oslávenia svätca.

Čítanie evanjelia
Po prečítaní evanjelia sa v nedeľnej bohoslužbe spieva slávnostná pieseň na počesť vzkrieseného Pána: „Keď sme videli Kristovo zmŕtvychvstanie, klaňajme sa Svätému Pánu Ježišovi, jedinému bezhriešnemu. Klaniame sa Tvojmu krížu, Kriste, a spievame a oslavujeme Tvoje sväté zmŕtvychvstanie: lebo Ty si náš Boh; Poznáme (okrem) Teba inak? Poďte všetci veriaci, poklonme sa svätému Kristovmu zmŕtvychvstaniu. Hľa, lebo radosť prišla do celého sveta cez kríž, vždy velebiac Pána, spievame o jeho zmŕtvychvstaní: keď sme vydržali ukrižovanie, znič smrť smrťou.

Evanjelium je prinesené do stredu chrámu a veriaci ho uctievajú. Počas iných sviatkov si veriaci uctievajú sviatočnú ikonu. Kňaz ich pomaže požehnaným olejom a rozdá posvätený chlieb.

Po speve: „Zmŕtvychvstanie Krista: spieva sa ešte niekoľko krátkych modlitieb. Potom diakon prečíta modlitbu: „Zachráň, Bože, svoj ľud“... a po kňazovom zvolaní: „Milosrdenstvom a štedrosťou“... sa začne spievať kánon.

Kánon na Matins je zbierka piesní zostavená podľa určitého pravidla. „Kánon“ je grécke slovo, ktoré znamená „vláda“.

Čítanie kánonu
Kánon je rozdelený na deväť častí (piesní). Prvý verš každej piesne, ktorá sa spieva, sa nazýva irmos, čo znamená spojenie. Zdá sa, že tieto irmá spájajú celú kompozíciu kánonu do jedného celku. Zvyšné verše každej časti (piesne) sa väčšinou čítajú a nazývajú sa tropária. Druhý chválospev kánonu ako kajúci chválospev sa vykonáva iba v pôstnom období.

Osobitné úsilie bolo vynaložené pri komponovaní týchto piesní: sv. Jána z Damasku, Kozmu z Mayumu, Ondreja z Kréty (veľký kánon pokánia) a mnohých ďalších. Zároveň sa vždy riadili určitými spevmi a modlitbami posvätných osôb, a to: proroka Mojžiša (pre 1. a 2. irmos), prorokyne Anny, matky Samuela (pre 3. irmos), proroka Habakuka ( za 4 irmos), prorok Izaiáš (za 5 Irmos), prorok Jonáš (za 6. Irmos), traja mladíci (za 7. a 8. Irmos) a kňaz Zachariáš, otec Jána Krstiteľa (za 9. Irmos). ).

Pred deviatym Irmosom diakon zvolá: „Velebme Matku Božiu a Matku Svetla spevom! a páli v chráme kadidlo.

V tomto čase zbor spieva pieseň Theotokos: „Velebí moja duša Pána a môj duch jasá v Bohu, mojom Spasiteľovi... Každý verš je spojený refrénom: „Najčestnejší cherubín a najslávnejší serafín ktorý si bez porušenia zrodil Bohu Slovo, skutočnú Matku Božiu, zvelebujeme Ťa.“

Na záver spevu Panny Márie zbor pokračuje v speve kánonu (9. spev).

O všeobecnom obsahu kánonu možno povedať nasledovné. Irmoses pripomínajú veriacim starozákonné časy a udalosti z dejín našej spásy a postupne približujú naše myšlienky k udalosti Narodenia Krista. Tropária kánonu sú venované novozákonným udalostiam a predstavujú sériu básní alebo spevov na počesť Pána a Matky Božej, ako aj na počesť slávenej udalosti alebo svätca, ktorý je v tento deň oslávený.

Po kánone sa spievajú chválospevy – stichera na chvály – v ktorých sú všetky Božie stvorenia povolané oslavovať Pána: „Nech každý dych chváli Pána...“

Po speve chválospevov nasleduje veľká doxológia. Kráľovské dvere sa otvárajú počas spevu poslednej stichery (o vzkriesení Bohorodičky) a kňaz vyhlasuje: „Sláva tebe, ktorý si nám ukázal svetlo! (V staroveku toto zvolanie predchádzalo objaveniu sa slnečného úsvitu).

Zbor spieva veľkú doxológiu, ktorá sa začína slovami: „Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle. Chválime Ťa, dobrorečíme Ťa, skláňame sa, chválime Ťa, ďakujeme Ti, veľké pre Tvoju slávu...”

Vo „veľkej doxológii“ ďakujeme Bohu za svetlo dňa a za dar duchovného Svetla, teda Kristovi Spasiteľovi, ktorý osvietil ľudí svojím učením – svetlom pravdy.

„Veľká doxológia“ končí spevom Trisagion: „Svätý Bože...“ a tropárom sviatku.

Potom diakon vysloví dve litánie za sebou: prísnu a prosebnú.

Matiná na celonočnom bdení sa končí prepustením - kňaz prihovoriac sa k veriacim hovorí: „Kristus, náš pravý Boh (a v nedeľnej bohoslužbe: Vstal z mŕtvych, Kristus, náš pravý Boh...), s modlitbami sv. Jeho Najčistejšia Matka, slávni svätí, apoštol... a všetci svätí, zmiluje sa a zachráni nás, lebo je dobrý a miluje ľudstvo.“

Na záver zbor spieva modlitbu, ktorú Pán zachová na dlhé roky pravoslávnemu biskupstvu, vládnucemu biskupovi a všetkým pravoslávnym kresťanom.

Hneď potom sa začína posledná časť celonočného bdenia – prvá hodina.

Bohoslužba prvej hodiny pozostáva z čítania žalmov a modlitieb, v ktorých prosíme Boha, aby „ráno počul náš hlas“ a opravoval diela našich rúk počas celého dňa. Bohoslužba 1. hodiny sa končí víťaznou piesňou na počesť Matky Božej: „Vyvolenému vojvodu, víťaznému, za oslobodenie od zlého, spievajme vďakyvzdanie Tvojim služobníkom, Matke Božej. Ale keďže máš nepremožiteľnú silu, osloboď nás od všetkých problémov, preto Ťa voláme: Raduj sa, nevesta ako nevesta." V tejto piesni nazývame Matku Božiu „víťazným vodcom proti zlu“. Potom kňaz vyhlási prepustenie 1. hodiny. Týmto končí celonočné bdenie.