Ako sa pravoslávie v krátkosti líši od iných náboženstiev. Pravoslávie a jeho odlišnosť od iných náboženstiev sveta
Kresťanstvo patrí spolu s budhizmom a judaizmom medzi svetové náboženstvá. Počas tisícročnej histórie prešlo zmenami, ktoré viedli k vetvám z jedného náboženstva. Hlavné sú pravoslávie, protestantizmus a katolicizmus. Kresťanstvo má aj iné hnutia, ale zvyčajne sú sektárske a odsudzujú ich predstavitelia všeobecne uznávaných hnutí.
Rozdiely medzi pravoslávím a kresťanstvom
Aký je rozdiel medzi týmito dvoma pojmami? Všetko je veľmi jednoduché. Všetci pravoslávni sú kresťania, ale nie všetci kresťania sú pravoslávni. Stúpenci, ktorých spája vyznanie tohto svetového náboženstva, sú rozdelení príslušnosťou k samostatnému smeru, z ktorých jedným je pravoslávie. Aby ste pochopili, ako sa pravoslávie líši od kresťanstva, musíte sa obrátiť na históriu vzniku svetového náboženstva.
Pôvod náboženstiev
Predpokladá sa, že kresťanstvo vzniklo v 1. storočí. od narodenia Krista v Palestíne, hoci niektoré zdroje tvrdia, že sa stal známym o dve storočia skôr. Ľudia, ktorí hlásali vieru, čakali na príchod Boha na zem. Doktrína absorbovala základy judaizmu a vtedajšie filozofické smery, výrazne ju ovplyvnila politická situácia.
K šíreniu tohto náboženstva značne prispelo kázanie apoštolov, najmä Paul. Mnoho pohanov sa obrátilo na novú vieru a tento proces pokračoval ešte dlho. V súčasnosti má kresťanstvo najväčší počet stúpencov v porovnaní s inými svetovými náboženstvami.
Ortodoxné kresťanstvo začalo vystupovať až v Ríme v 10. storočí. n.l., a bol oficiálne schválený v roku 1054. Hoci jeho počiatky možno datovať až do 1. stor. od narodenia Krista. Ortodoxní veria, že história ich náboženstva sa začala hneď po ukrižovaní a vzkriesení Ježiša, keď apoštoli hlásali nové vyznanie viery a priťahovali k náboženstvu stále viac ľudí.
Do 2.-3. stor. Pravoslávie sa postavilo proti gnosticizmu, ktorý odmietal autentickosť dejín Starého zákona a interpretoval Nový zákon iným spôsobom, ktorý nezodpovedal všeobecne uznávanému. Konfrontácia bola pozorovaná aj vo vzťahoch s nasledovníkmi presbytera Ariusa, ktorý vytvoril nové hnutie - arianizmus. Podľa ich predstáv Kristus nemal božskú prirodzenosť a bol len prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi.
O doktríne vznikajúceho pravoslávia Veľký vplyv mali ekumenické koncily, podporovaný množstvom byzantských cisárov. Sedem koncilov, zvolaných počas piatich storočí, ustanovilo základné axiómy, ktoré sa následne prijali v modernej pravoslávnej cirkvi, najmä potvrdili božský pôvod Ježiša, ktorý bol sporný v mnohých učeniach. To posilnilo pravoslávnu vieru a umožnilo, aby sa k nej pripojilo stále viac ľudí.
Okrem pravoslávia a malých heretických náuk, ktoré sa v procese rozvíjania silnejších trendov rýchlo vytratili, sa z kresťanstva vynoril katolicizmus. Uľahčilo to rozdelenie Rímskej ríše na západnú a východnú. Obrovské rozdiely v sociálnych, politických a náboženských názoroch viedli k rozpadu jediného náboženstva na rímskokatolícke a pravoslávne, ktoré sa spočiatku nazývalo východné katolícke. Hlavou prvej cirkvi bol pápež, druhou patriarcha. Ich vzájomné odlúčenie od spoločnej viery viedlo k rozkolu v kresťanstve. Proces sa začal v roku 1054 a skončil sa v roku 1204 pádom Konštantínopolu.
Hoci kresťanstvo bolo v Rusku prijaté už v roku 988, proces schizmy sa ho nedotkol. K oficiálnemu rozdeleniu cirkvi došlo až o niekoľko desaťročí neskôr, ale Pri krste Rusa sa hneď zaviedli pravoslávne zvyky, sformovaný v Byzancii a požičaný odtiaľ.
Presne povedané, výraz pravoslávie sa v starovekých prameňoch prakticky nikdy nenašiel, namiesto toho sa použilo slovo pravoslávie. Podľa viacerých bádateľov sa predtým týmto pojmom pripisoval rôzny význam (pravoslávie znamenalo jeden z kresťanských smerov a pravoslávie bolo takmer pohanskou vierou). Následne sa im začal pripisovať podobný význam, vytvorili sa synonymá a jeden sa nahradil druhým.
Základy pravoslávia
Viera v pravoslávie je podstatou každého božského učenia. Základom doktríny je Nicejsko-carihradské vyznanie viery, zostavené počas zvolania Druhého ekumenického koncilu. Zákaz meniť akékoľvek ustanovenia v tomto systéme dogiem platí od Štvrtého koncilu.
Na základe Kréda, Pravoslávie je založené na nasledujúcich dogmách:
Túžba po smrti získať večný život v nebi je hlavným cieľom tých, ktorí vyznávajú príslušné náboženstvo. Skutočný pravoslávny kresťan sa musí počas svojho života riadiť prikázaniami odovzdanými Mojžišovi a potvrdenými Kristom. Podľa nich treba byť láskavý a milosrdný, milovať Boha a blížnych. Prikázania naznačujú, že všetky ťažkosti a ťažkosti treba znášať rezignovane a dokonca aj skľúčenosť je jedným zo smrteľných hriechov.
Rozdiely od iných kresťanských denominácií
Porovnaj pravoslávie s kresťanstvom možné porovnaním jeho hlavných smerov. Sú navzájom úzko prepojené, pretože sú zjednotení v jednom svetovom náboženstve. Existujú však medzi nimi veľké rozdiely v mnohých otázkach:
Rozdiely medzi smermi teda nie sú vždy protichodné. Medzi katolicizmom a protestantizmom je viac podobností, keďže protestantizmus vznikol v dôsledku schizmy rímskokatolíckej cirkvi v 16. storočí. Ak je to žiaduce, prúdy by sa mohli zosúladiť. To sa však už dlhé roky nestalo a ani sa to v budúcnosti neočakáva.
Postoj k iným náboženstvám
Pravoslávie je tolerantné k vyznavačom iných náboženstiev. Toto hnutie ich však bez toho, aby ich odsudzovalo a pokojne s nimi koexistovalo, uznáva ako kacírskych. Verí sa, že zo všetkých náboženstiev je len jedno pravdivé, jeho vyznanie vedie k dedičstvu Božieho kráľovstva. Táto dogma je obsiahnutá v samotnom názve hnutia, čo naznačuje, že toto náboženstvo je správne a v protiklade s inými hnutiami. Pravoslávie však uznáva, že katolíci a protestanti tiež nie sú zbavení Božej milosti, pretože hoci Ho oslavujú inak, podstata ich viery je rovnaká.
Na porovnanie, katolíci považujú za jedinú možnosť spásy praktizovanie svojho náboženstva, zatiaľ čo iné, vrátane pravoslávia, sú falošné. Úlohou tejto cirkvi je presvedčiť všetkých nesúhlasiacich. Pápež je hlavou kresťanskej cirkvi, hoci táto téza je v pravoslávnej cirkvi vyvrátená.
Podpora pravoslávnej cirkvi zo strany svetských autorít a ich úzka spolupráca viedli k nárastu počtu vyznávačov náboženstva a jeho rozvoju. V mnohých krajinách vyznáva pravoslávie väčšina obyvateľstva. Tie obsahujú:
V týchto krajinách sa buduje veľké množstvo kostolov a nedeľných škôl a v svetských vzdelávacích inštitúciách sa zavádzajú predmety venované štúdiu pravoslávia. Popularizácia má aj nevýhodu: ľudia, ktorí sa považujú za ortodoxných, majú často povrchný postoj k vykonávaniu rituálov a nedodržiavajú predpísané morálne zásady.
Môžete vykonávať rituály a zaobchádzať so svätyňami inak, mať rôzne názory na účel vlastného pobytu na zemi, ale v konečnom dôsledku každý, kto sa hlási ku kresťanstvu, zjednotení vierou v jedného Boha. Pojem kresťanstvo nie je totožný s pravoslávím, ale zahŕňa ho. Udržiavanie morálnych zásad a úprimnosť vo vzťahoch s Vyššími silami je základom každého náboženstva.
kresťanstvo (z gréčtiny. christos- „pomazaný“, „Mesiáš“) je druhým najstarším svetovým náboženstvom. Vznikla ako jedna zo siekt judaizmu v 1. storočí. AD v Palestíne. Tento originálny vzťah k judaizmu – mimoriadne dôležitý pre pochopenie koreňov kresťanskej viery – sa prejavuje aj v tom, že prvá časť Biblie, Starý zákon, je posvätnou knihou Židov aj kresťanov (druhá časť sv. Bibliu, Nový zákon, uznávajú iba kresťania a je pre tých najdôležitejších). Nový zákon pozostáva zo: štyroch evanjelií (z gréčtiny - "evanjelizmus") - "Markove evanjelium", "Evanjelium podľa Lukáša", "Evanjelium podľa Jána", "Evanjelium podľa Matúša", Listy apoštolov (listy rôznym kresťanským komunitám) - 14 z týchto listov sa pripisuje apoštolovi Pavlovi, 7 iným apoštolom a Apokalypsa alebo Zjavenie Jána Teológa Biblie. - M.: Russian Bible Society Publishing House, 2000. Cirkev považuje všetky tieto učenia za inšpirované Bohom, teda napísané ľuďmi z vnuknutia Ducha Svätého. Preto by mal kresťan rešpektovať ich obsah ako najvyššiu pravdu.
Základom kresťanstva je téza, že po páde sa ľudia sami nemohli vrátiť do spoločenstva s Bohom. Teraz im mohol vyjsť v ústrety iba sám Boh. Pán ide hľadať osobu, aby sa k nám vrátil. Diakon A. Kurajev. Protestanti o pravosláví. - Klin: Vydavateľstvo “Kresťanský život”, 2006 S. 398 Kristus, Boží syn, narodený skrze Ducha Svätého z pozemského dievčaťa Márie (Theotokos), Bohočlovek, vzal na seba nielen všetky útrapy človeka. život, ktorý žije medzi ľuďmi 33 rokov. Na odčinenie ľudských hriechov Ježiš Kristus dobrovoľne prijal smrť na kríži, bol pochovaný a na tretí deň vstal z mŕtvych, čo predznamenalo budúce vzkriesenie všetkých kresťanov. Kristus vzal na seba následky ľudských hriechov; Kristus naplnil tú auru smrti, ktorou sa ľudia obklopovali, izolujúc sa od Boha. Človek bol podľa kresťanského učenia stvorený ako nositeľ „obrazu a podoby“ Boha. Pád spáchaný prvými ľuďmi však zničil božskosť človeka a umiestnil naňho škvrnu dedičného hriechu. Kristus, ktorý trpel na kríži a smrťou, „vykúpil“ ľudí, trpiac za celé ľudské pokolenie. Kresťanstvo preto zdôrazňuje očistnú úlohu utrpenia, akékoľvek obmedzenie túžob a vášní človekom: „prijatím svojho kríža“ môže človek prekonať zlo v sebe a vo svete okolo seba. Človek teda nielen plní Božie prikázania, ale sa aj premieňa a vystupuje k Bohu, čím sa mu približuje. Toto je zámer kresťana, jeho ospravedlnenie Kristovej obetnej smrti. S týmto pohľadom na človeka je spojený pojem charakteristický len pre kresťanstvo sviatostiach- špeciálna kultová akcia určená na skutočné uvedenie božstva do ľudského života. Ide predovšetkým o krst, prijímanie, spoveď (pokánie), manželstvo, pomazanie.
V kresťanstve nie je dôležité ani tak to, že Boh zomrel za ľudí, ale to, že unikol smrti. Kristovo vzkriesenie potvrdilo, že existencia lásky je silnejšia ako prítomnosť smrti.
Zásadný rozdiel medzi kresťanstvom a inými náboženstvami je v tom, že zakladatelia iných náboženstiev nevystupovali ako predmet viery, ale ako jej sprostredkovatelia. Skutočným obsahom novej viery neboli osobnosti Budhu, Mohameda či Mojžiša, ale ich učenie. Kristovo evanjelium sa zjavuje ako evanjelium o Kristovi, je to posolstvo o osobe, nie pojem; Kristus nie je len prostriedkom Zjavenia, prostredníctvom ktorého Boh hovorí k ľuďom. Keďže On je Bohočlovek, ukazuje sa, že je predmetom aj obsahom tohto Zjavenia. Kristus je Ten, ktorý vstúpil do spoločenstva s človekom, a Ten, o ktorom hovorí toto posolstvo.
Ďalším rozdielom medzi kresťanstvom je, že akýkoľvek etický a náboženský systém je cestou, po ktorej ľudia prichádzajú k určitému cieľu. A Kristus začína práve týmto cieľom. Hovorí o živote, ktorý plynie od Boha k ľuďom, a nie o ľudskom úsilí, ktoré ich môže pozdvihnúť k Bohu.
Kresťanstvo, ktoré sa šírilo medzi Židmi v Palestíne a Stredomorí, si už v prvých desaťročiach svojej existencie získalo prívržencov medzi inými národmi. Už vtedy sa ukázal univerzalizmus vlastný kresťanstvu: spoločenstvá roztrúsené po obrovskom priestore Rímskej ríše napriek tomu cítili svoju jednotu. Členmi komunít sa stávali ľudia rôznych národností. Novozákonná téza „niet Gréka ani Žida“ hlásala rovnosť pred Bohom všetkých veriacich a predurčila ďalší vývoj kresťanstva ako svetového náboženstva, ktoré nepozná národné a jazykové hranice.
Chcel by som poznamenať, že od okamihu zrodu tohto náboženstva boli jeho prívrženci vystavení tvrdému prenasledovaniu (napríklad za čias Nera), ale na začiatku 4. storočia sa kresťanstvo stalo oficiálne povoleným a r. koncom storočia, za cisára Konštantína, dominantné náboženstvo podporované štátom. V 10. storočí sa takmer celá Európa stala kresťanskou. Z Byzancie prijala kresťanstvo v roku 988 Kyjevská Rus, kde sa stalo oficiálnym náboženstvom.
Od 4. storočia kresťanská cirkev pravidelne zhromažďuje najvyšších duchovných na takzvaných ekumenických konciloch. Na týchto konciloch sa vypracoval a schválil systém dogiem, sformovali sa kánonické normy a liturgické pravidlá a určili sa spôsoby boja proti herézam. Prvý ekumenický koncil, ktorý sa konal v Nicaea v roku 325, prijal kresťanské vyznanie viery – krátky súbor hlavných dogiem, ktoré tvoria základ doktríny.
Kresťanstvo rozvíja ideu jedného Boha, vlastníka absolútneho dobra, absolútneho poznania a absolútnej moci, ktorá dozrela v judaizme. Všetky bytosti a predmety sú Jeho výtvory, všetko vytvorené slobodným aktom Božej vôle. Dve ústredné dogmy kresťanstva hovoria o trojjedinosti Boha a Vtelenia. Podľa prvého je vnútorný život božstva vzťahom troch „hypostáz“ alebo osôb: Otca (princíp bez začiatku), Syna alebo Logos (sémantický a formujúci princíp) a Ducha Svätého (život -princíp dávania). Syn sa „narodil“ z Otca, Duch Svätý „vychádza“ z Otca. Navyše, „narodenie“ aj „procesia“ sa neuskutočňujú v čase, pretože všetky osoby kresťanskej Trojice vždy existovali – „predveční“ – a sú si rovní v dôstojnosti – „rovnaké v cti“.
Kresťanstvo je náboženstvom vykúpenia a spásy. Na rozdiel od náboženstiev, kde je Boh videný ako impozantný Majster (judaizmus, islam), kresťania veria v Božiu milosrdnú lásku k hriešnemu ľudstvu.
Ako som už poznamenal, v kresťanstve je človek stvorený „na obraz a podobu Boha“, ale Adamov prvotný hriech „poškodil“ ľudskú prirodzenosť – „poškodil“ ju natoľko, že bola potrebná Božia zmierna obeť. Viera v kresťanstvo je nerozlučne spojená s láskou k Bohu, ktorý tak miloval človeka, že kvôli nemu znášal agóniu kríža.
Povaha islamu predurčuje prienik náboženského modelu sveta do samotnej štruktúry spoločensko-politického života moslimov. Takýto systém sa ukazuje ako oveľa stabilnejší ako ten kresťanský. Preto zjavne nevytvorila predpoklady na prelom k novej, už nenáboženskej civilizácii.
Kresťanstvo je najrozšírenejším náboženstvom na svete (ako som už poznamenal, asi 1 400 miliónov ľudí v modernom svete sú kresťania). Rozlišuje tri hlavné hnutia: katolicizmus, pravoslávie a protestantizmus.
5. novembra 2008 V Sesterstve sa po speve akatistu Nebeskému patrónovi konal seminár, na ktorom sa diskutovalo o rozdieloch medzi pravoslávím a inými kresťanskými denomináciami a inými náboženstvami. Hodiny so sestrami viedol spovedník sesterstva biskup Marek (Golovkov).
Seminár 5. novembra 2008 bol venovaný diskusii o hlavných rozdieloch medzi pravoslávím a inými kresťanskými denomináciami a inými náboženstvami. Biskup Marek kládol v rozhovore na danú tému hlavný dôraz na potrebu vštepovať milosrdným sestrám správny postoj k zachovávaniu čistoty učenia Pravoslávnej cirkvi a zároveň správny postoj k ľuďom, ktorí držať sa inej viery.
Biskup Mark:
Ľudia, ktorí sa hlásia ku kresťanom, ale majú inú predstavu o Bohu a oslavujú Boha inak ako my, sa zvyčajne nazývajú heterodoxný. Heterodox je ruské slovo. Rozdiel v jeho definícii pochádza zo skutočnosti, že grécke slovo doxa
možno preložiť ako slovo názor a jedným slovom sláva. Niekedy môžete počuť iné meno - spoveď. Slovo priznanie je pauzovací papier z gréckeho jazyka. Najčastejšie to hovoria naši grécko-pravoslávni bratia. Keď už hovoríme o kresťanoch, môžeme povedať: iné kresťanské vyznania. V poslednej dobe často počujeme to isté slovo, len v angličtine - spoveď. Slovo spoveď znamená predovšetkým kresťanské spoločenstvá. Existuje slovo, ktoré má pôvod v Amerike - denominácií. Môžete počuť výraz: kresťanské denominácie. Takto sa v Amerike nazývajú všetci kresťania bez ohľadu na to, ku ktorej vetve kresťanstva konkrétny človek patrí.
Heterodoxných treba odlíšiť od heterodoxných či nekresťanov, teda ľudí inej, nekresťanskej viery.
Dnešná sestra musí byť pripravená stretnúť sa v nemocnici s ľuďmi rôznych vierovyznaní. Ako sa má v tomto prípade zachovať ona, pravoslávna kresťanka? Je potrebné si uvedomiť, že niekedy nejaká netaktnosť voči nepravoslávnym ľuďom, dokonca aj nedobrovoľná, môže človeka uraziť, spôsobiť nepriateľstvo až agresiu z jeho strany voči sebe.
Vo všetkom sa vyžaduje ľudská slušnosť, korektnosť a opatrnosť. Ak okrem bežnej pomoci chcete dať človeku aj duchovnú radu, no vidíte, že nechce počúvať, nemusíte ho presviedčať ani presviedčať o niečom, čo je mu cudzie. Môžete sa opýtať, k akému náboženstvu daný človek patrí. A samozrejme, človek by nemal ponúkať človeku, ktorý využíva svoju ťažkú situáciu, na zmenu svojej viery alebo na účasť na pravoslávnych sviatostiach a rituáloch. Ak vás však napríklad kresťan požiada okrem lekárskej pomoci aj o inú účasť, môžete mu s jeho súhlasom dať svätenú vodu alebo ho pomazať požehnaným olejom.
Je dôležité, aby sa pacienti dozvedeli o pravosláví nie zo slov, ale zo skutkov milosrdenstva, ktoré hovoria samé za seba aj bez slov.
Niekedy vás môžu kontaktovať predstavitelia iného náboženstva, inej viery. Pamätám si, že keď som prišiel do kostola na nádvorí kláštora Athos Panteleimon v Konštantínopole, mních mi rozprával zaujímavý príbeh. Raz prišiel do chrámu moslim so žiadosťou, aby mu dal pôdu z chrámu. Na otázku, prečo potrebuje tento pozemok, povedal, že má zdravotné problémy. Keď sa pri Istanbule obrátil na miestneho mullu, poradil mu, aby išiel do siedmich pravoslávnych kostolov, vzal tam pôdu, naplnil ju vodou a pil. Mních bol príbehom prekvapený. Keďže chrám komplexu sa nachádza na najvyššom poschodí budovy a nie je tam žiadna pôda, mních pozval hosťa, aby vzal kamene, ktoré zostali po renovácii chrámu.
Ďalší príklad. Neďaleko Konštantínopolu sa nachádzajú Kniežacie ostrovy. Na veľkom ostrove na vysokej hore sa nachádza kláštor na počesť svätého veľkého mučeníka Juraja. Keď som navštívil kláštor, ukázali mi fotografie a povedali mi, ako tisíce moslimov prichádzajú do kláštora v deň sviatku svätca.
Ak budeme pokračovať o moslimoch, rád by som vám pripomenul, že uctievajú Ježiša Krista ako proroka a uctievajú aj Matku Božiu. Je známe, že moslimovia aj židia sa obracali na svätého Jána z Kronštadtu s prosbou o modlitby za uzdravenie.
Ďalšia situácia je, keď sa milosrdná sestra v nemocnici náhodou stretne s ľahostajnosťou, podráždením alebo priamym odmietnutím všetkého, čo súvisí s pravoslávnou tradíciou.
Voláme sa pravoslávnych. Tým svedčíme, že máme správne učenie o Bohu, a tým Boha správne oslavujeme. A dokonca, ako niektorí katolíci a protestanti priznávajú, pravoslávie prevažne zachovávalo čistotu apoštolskej viery.
Vo vyznaní viery čítame: „Verím v jednu svätú, katolícku a apoštolskú Cirkev. Čo znamená naša viera v jednu Cirkev? Nevieš odpovedať? Čo to znamená: grécke slovo by sa malo preložiť ako jediný. Naša pravoslávna cirkev je teda podľa Kréda jedinečná. Ale čo zvyšok kresťanských denominácií? Pokiaľ ide o katolícku cirkev, väčšina teológov hovorí o prítomnosti apoštolskej postupnosti v nej. Protestantské spoločenstvá nezachovávali ani apoštolskú postupnosť, ani sviatosti.
Olga:
Čo znamená nástupníctvo?
Biskup Mark:
Následníctvo je dar milosti Ducha Svätého. Milosť Ducha Svätého, ktorú prijali apoštoli v deň Turíc, sa prenáša od apoštolov k biskupom, od biskupov ku kňazom až dodnes.
Ak hovoríme o mylných predstavách katolíkov, jednou z hlavných je skreslená predstava o sprievode Ducha Svätého. Katolícka cirkev učí, že Duch Svätý nepochádza len od Otca, ale aj od Syna. To znamená, že Duch Svätý je vnímaný ako druh sekundárnej osoby.
Elena:
Budú katolíci spasení?
Biskup Mark:
Tu by bolo vhodné pripomenúť slová moskovského metropolitu sv. Filareta: „Neviem, či budú katolíci spasení, ale ja nebudem spasený s katolíkmi.“
Alla:
Existuje bežná fráza: hovorí sa, že Boh je len jeden - nie je rozdiel v tom, ako veríte. Čo na to povedať?
Biskup Mark:
Keď hovoria: Boh je len jeden, je to skutočná sofistika. Viete, kto sú sofisti?
Catherine:
Sú to filozofi, ktorí sa hádajú a navzájom si pletú, čím dokazujú presný opak.
Biskup Mark:
Áno, toto je najčastejšie zámena pojmov, slovné triky. Samozrejme, Boh je len jeden. Ale existujú rôzne stupne poznania Boha. Apoštol Pavol v jednej zo svojich epištol používa tento výraz: vidieť cez sklo temne. Takto môžu predstavitelia jednej viery vidieť Boha jasne, iní horšie a ďalší majú o Ňom mylnú predstavu. Ortodoxia vidí Boha takého, aký je. Ale iní Ho vidia inak. To znamená, že žijú inak.
Svetlana:
Je možné modliť sa za heterodoxných a nepravoslávnych ľudí?
Biskup Mark:
V zásade sa môžete za kresťanov modliť. Len na nich počas liturgie nepamätajte, pretože nie sú členmi Cirkvi. Neodporúčam hovorcom iného náboženstva. Modlitba je duchovný boj. Na vykonanie tohto výkonu musíte mať dostatok sily.
Elena:
Je pravda, že katolícka teologická škola je silnejšia ako pravoslávna?
Biskup Mark:
Áno a nie". Katolíci majú vo všetkom dobrú organizáciu, ale teológia je často oddelená od života. Na Západe nájdete „teológov“, ktorí sa v kresle s cigaretou v ústach rozprávajú o Bohu.
Pre pravoslávnych nie je teológia len abstraktným učením, je to aj duchovný život. Nie je náhoda, že jeden východný mních povedal: teológ je ten, kto má čistú modlitbu.
Stojí za to naučiť sa od západných kresťanov, ako lepšie organizovať sociálnu, súcitnú službu v spoločnosti. Zároveň však musíme pamätať na to, že niekedy je zdrojom vykorisťovania duchovné čaro, ako o tom píše sv. Ignác (Brianchaninov).
Protestanti považujú hlásanie viery a dobrých skutkov za podstatu svojho náboženského života. Ale nedostatok skutočnej komunikácie s Bohom často vedie k tomu, že religiozita sa prejavuje iba vo vonkajších záležitostiach. Výsledkom je, že duša nedostane to, čo hľadá. Podobný prístup môžeme vidieť aj v našej histórii. Spomeňte si, ako sa Peter I. snažil premeniť pravoslávne kláštory na ústavy sociálnej starostlivosti.
Na záver chcem povedať nasledovné: pamätajte na potrebu prejavovať milosrdenstvo každému, bez ohľadu na to, akú vieru dodržiava osoba, ktorá vás žiada o pomoc!
Pravoslávna cirkev zachovala neporušenú pravdu, ktorú Pán Ježiš Kristus zjavil apoštolom. Ale sám Pán varoval svojich učeníkov, že medzi tými, ktorí budú s nimi, sa objavia ľudia, ktorí budú chcieť pravdu prekrútiť a zakaliť vlastnými výmyslami: Dajte si pozor na falošných prorokov, ktorí k vám prichádzajú v ovčom rúchu, ale vnútorne sú to draví vlci (Matúš 7 , 15).
A na to upozorňovali aj apoštoli. Napríklad apoštol Peter napísal: budete mať falošných učiteľov, ktorí budú zavádzať deštruktívne herézy a popierajúc Pána, ktorý ich kúpil, privedú na seba rýchlu skazu. A mnohí pôjdu za ich skazenosťou a cez nich bude vyčítaná cesta pravdy... Zišli z priamej cesty... je pre nich pripravená temnota večnej temnoty (2 Pet. 2:1- 2, 15, 17).
Heréza sa chápe ako lož, ktorú človek vedome nasleduje. Cesta, ktorú otvoril Ježiš Kristus, si vyžaduje od človeka obetavosť a úsilie, aby sa ukázalo, či na túto cestu skutočne vstúpil s pevným úmyslom a láskou k pravde. Nestačí sa len nazývať kresťanom, musíte dokazovať svojimi skutkami, slovami a myšlienkami, celým svojím životom, že ste kresťanom. Kto miluje pravdu pre ňu, je pripravený zriecť sa všetkých lží vo svojich myšlienkach a vo svojom živote, aby do neho mohla vstúpiť pravda, očistiť a posvätiť. No nie každý sa na túto cestu vydáva s čistými úmyslami. A ich následný život v Cirkvi prezrádza ich zlú náladu. A tí, ktorí milujú seba viac ako Boha, odpadávajú od Cirkvi.
Existuje hriech konania – keď človek skutkom poruší Božie prikázania, a hriech mysle – keď človek uprednostní svoju lož pred Božou pravdou. Druhá sa nazýva heréza. A medzi tými, ktorí sa v rôznych časoch nazývali kresťanmi, boli ľudia oddaní hriechu činu a ľudia oddaní hriechu mysle. Obaja ľudia odporujú Bohu. Ani jedna osoba, ak sa pevne rozhodla v prospech hriechu, nemôže zostať v Cirkvi a odpadne od nej. V priebehu dejín tak každý, kto sa rozhodol pre hriech, opustil pravoslávnu cirkev.
Takých ľudí bolo v histórii veľa. Najrozšírenejšie a najpočetnejšie zo spoločenstiev, ktoré založili a ktoré sa zachovali dodnes, sú monofyzitské východné cirkvi (vznikli v 5. storočí), rímskokatolícka cirkev (ktorá v 11. storočí odpadla od ekumenickej pravoslávnej cirkvi) a cirkvi ktorí sa nazývajú protestantmi.
Samotné slovo „pravoslávny“, čo znamená ten, kto správne oslavuje Boha, alebo má správnu vieru v Boha, sa objavuje už od čias prvého kresťanského veľkého svetového štátu Byzancia, ktorá je pre nás dodnes príkladom symfónie Cirkev a štát.
Keď sa po dvoch dlhých storočiach prenasledovania kresťanov dostal k moci prvý svätý cisár Konštantín, vyhlásil slobodu pre všetky náboženstvá, samozrejme, s ďalším cieľom urobiť z kresťanstva štátne náboženstvo. Odvrátenou stránkou takejto slobody bol zároveň rýchly nárast falzifikátov a napodobenín kresťanského náboženstva, ktoré si zasa začalo nárokovať aj úlohu osvietencov. Nové náboženské hnutia sa začali nazývať menami svojich zakladateľov, napríklad ariáni (v podstate novodobí svedkovia Jehovovi) - pomenovaní Aria, nestoriáni (moderní protestanti) - pomenovaní Nestoria, origenisti (učenie, že každý bude spasený, muky nie sú nekonečné ) - s názvom Origenes. Aby sme sa od takých odlíšili, a aby sme si pôvodné, správne učenie nepomýlili s tým najbezbožnejším omylom, ktorý z človeka robí nekresťana a nazýva sa herézou, – pre tieto účely sa naši svätí otcovia začali nazývať pravoslávnymi kresťanmi. .
Podobná situácia nastáva v modernom svete, v ktorom existuje jedna ekumenická pravoslávna cirkev a existujú rôzne denominácie väčších a menších veľkostí. Pokúsme sa, milí čitatelia, spoločne zistiť, aký je rozdiel medzi pravoslávím a inými vierovyznaniami a ako môže neskúsený človek pochopiť také množstvo siekt, ktoré sa nazývajú kresťanské, nehovoriac o mori iných, ne- kresťanské náboženstvá.
Po prvé, už svojou definíciou sa pravoslávie vyznačuje správnou vierou, ktorá je rovnaká v 4. storočí aj v 21. storočí a nezmení sa v podstate nič. Len si nemýľme vieru s rituálmi, ktoré sa môžu časom meniť. Rituály, poklony, znamenie kríža, pôst a jazyk uctievania priťahujú telo, aby oslavovalo Boha, vyjadrovalo lásku k Nemu, nádej a vieru. Napríklad v 17. storočí sa v Rusi objavili staroverci, nazývaní aj staroverci. Táto denominácia verí, že meniť počet prstov na kríženie je zradou viery. Toto je nesprávny názor. Teraz v našej Cirkvi je dovolené byť pokrstený troma prstami aj dvoma, ak ste našim spoluveriacim, ktorý sa obrátil zo starovercov.
Po druhé, Krédo. Kresťania majú špeciálny malý text, ktorý by mal každý vedieť naspamäť, akési heslo, ktoré sa číta pred Zjavením Pána, ako aj každé ráno pri domácej modlitbe. Určuje, kto je vnútri a kto je mimozemšťan. Dá sa povedať, že ide o kľúč, ktorý sa vkladá do kľúčovej dierky a ak má zuby navyše, alebo naopak chýbajú, tak sa im dvere do Kráľovstva nebeského neotvoria. Počnúc tretím ekumenickým koncilom v roku 431 sa rozhodlo, že veľké Božie tajomstvá, v ktorých sa zjavuje ľuďom, sa majú vždy hovoriť týmito slovami vyznania viery a že sa nemá zostavovať nový text. V súčasnosti katolíci a protestanti tento model viery zmenili, pridali niečo svoje, alebo vytvorili niečo úplne iné. Rozdiel medzi týmito denomináciami nie je, samozrejme, len tento. Ale toto je niečo, čo si môže každý overiť: vezmite si pravoslávnu modlitebnú knižku, ktorá je distribuovaná v ktoromkoľvek kostole za dar, otvorte ju na prvých stranách, kde je uvedené Krédo, a porovnajte ju s tým, čomu verí tá alebo oná denominácia.
Po tretie, pravoslávie sa líši od iných denominácií tým, že má apoštolskú postupnosť a takmer všetky protestantské a neoprotestantské denominácie vznikli najskôr v 16. storočí a ich história siaha až k nejakému obyčajnému človeku, ktorému sa Boh údajne osobne zjavil a vysvetlil mu, ako správne treba pochopiť učenie odovzdané Cirkvi. Takéto príbehy sú zvyčajne sprevádzané príbehom o tom, ako biedne žil sektár predtým a ako dobre sa má teraz. Takmer každá denominácia má materskú denomináciu, od ktorej sa v dôsledku rôznych nezhôd odtrhla a s ktorou sa už nespriatelila, z ktorej preberá predchádzajúce chyby, pričom pridáva svoje vlastné. Takáto postupnosť sa ukáže ako reťaz rozchodov, porúch a nepovolených inovácií, dá sa to prirovnať k telefónu bez kábla, cez ktorý sa nedá hovoriť, pretože spojenie bolo prerušené. V pravoslávnej cirkvi pokračuje história nepretržite od dvanástich apoštolov, napríklad Ruská pravoslávna cirkev sleduje svoju postupnosť až po svätého apoštola Ondreja Prvého, ktorého kríž bol tento rok privezený z Grécka k nám do Moskovskej oblasti na uctievanie. Ale hlavou, zakladateľom, prvým kňazom v pravoslávnej cirkvi nie je len osoba, ale Pán Ježiš Kristus, ktorý na nich kládol ruky, keď si vybral a preniesol na nich priamo od Boha dary Ducha Svätého (Matúš 10:8). ), a naučil ich odovzdávať prostredníctvom vysviacky tieto dary svojim učeníkom – biskupom. Biskupi ich zase odovzdali svojim nástupcom a oni ich odovzdali svojim a tak až do súčasnosti. Cirkev stále vedie zoznam všetkých článkov tejto neprerušenej reťaze, ktorú možno vysledovať od úplne prvých apoštolov až po novodobého patriarchu Kirilla a hlavu našej moskovskej oblastnej diecézy, metropolitu Juvenal. Preto sa pravoslávie nazýva aj apoštolská viera a takáto postupnosť sa nazýva apoštolská.
Je ťažké predpovedať všetky možné techniky náboženských falšovateľov a mnohé z nich už čitateľ pozná. Napríklad, keď okoloidúceho oslovia ľudia, ktorí nehovoria, že sú z pravoslávnej cirkvi, a ponúknu biblické štúdium. Dochádza k priamemu porušeniu autorských práv. Biblia, evanjelium, je Sväté písmo, ktoré napísali členovia Cirkvi pre samotných členov Cirkvi a existuje v ňom pre vnútornú potrebu. Existuje v ňom aj jeho skutočné pochopenie.
Nie sú uvedené všetky rozdiely, ale len niektoré z nich, ktoré podobne ako okuliare pomôžu pri duchovnej krátkozrakosti orientovať sa medzi denomináciami a nájsť cestu spásy.
Pre pravoslávne nedeľné školy a študentov predmetu „Religionistika“.
Dielo Archpriest Georgy Volkhovsky je akýmsi kurzom prednášok, ale knihe úplne chýba pedantská učenosť. V jednoduchosti a emocionalite prezentácie najzložitejšieho materiálu je cítiť autorovu túžbu pomôcť čitateľom pochopiť hĺbku pravoslávia. Kniha je určená širokej čitateľskej verejnosti rôzneho veku, počnúc stredoškolákmi, a môže slúžiť ako na samostatné čítanie, tak aj na štúdium v pravoslávnej nedeľnej škole a študentskému publiku.
Autor tohto diela je presvedčený, že každá duchovná literatúra, keďže priamo ovplyvňuje ľudskú dušu, musí nevyhnutne prejsť cirkevnou cenzúrou. Ale keďže v súčasnosti v skutočnosti neexistuje ani cirkevná cenzúra, ani výbor pre duchovnú cenzúru, práca bola prevedená na posúdenie.
Dnepropetrovsk, marec 2009
Druhé vydanie, rozšírené.
Preverený kandidátom diakona teológie Georgijom Skubakom
Po recenzovaní je vytlačená s požehnaním Jeho Eminencie Ireneja, metropolitu Dnepropetrovska a Pavlogradu.
Od recenzenta
S úprimnou radosťou vám predstavujem druhé vydanie knihy „Pravoslávie a jeho odlišnosť od iných náboženstiev sveta“ od horlivého duchovného a usilovného učiteľa. Dielo pátra Georga je veľmi cenným a aktuálnym príspevkom do pedagogickej literatúry. Svedčí o tom aj fakt, že prvé vydanie si čitateľov našlo veľmi rýchlo – kniha sa veľmi rýchlo vypredala. Na žiadosť mnohých pravoslávnych kresťanov nielen Dnepropetrovskej diecézy uzrie svetlo toto druhé vydanie, prepracované a doplnené o tri kapitoly.
Hlavnou prednosťou knihy je, že autor živou, jednoduchou rečou uvádza teologicky neskúseného čitateľa do zákutí pravoslávia, dotýka sa hlavných oblastí dogmatickej náuky: cesty k Bohu, stretnutia a rozhovoru s Ním, svetom a človek, Kristus Spasiteľ, sviatosti Cirkvi. V nových kapitolách otec George hovorí o Najsvätejšej Theotokos a nazýva ju Živá archa zmluvy.
Kniha obsahuje množstvo citátov zo Svätého písma, patristickej a modernej pravoslávnej literatúry, pretože svätá tradícia sa neobmedzuje len na stredovek a dych Ducha pokračuje aj v našej dobe. Je zarážajúce, že každá kapitola končí presne vybranými citátmi zo spisov cirkevných otcov na danú tému.
Kniha nabáda čitateľov, aby premýšľali o svojom povolaní v modernom svete, pomáha hľadajúcemu prekonať ateistické stereotypy, ktoré sú zakorenené v mysliach už desaťročia, a vidieť pravú – ekumenickú, milosrdnú a konfesionálnu tvár Cirkvi.
Žiadny vonkajší poriadok, ani ten najspravodlivejší, nás neurobí šťastnými, kým nebude poriadok v nás samých, v našom vzťahu k Bohu a našim blížnym. Práve túto myšlienku odhaľuje v knihe archpriest Georgy Volkhovsky.
Táto práca už priniesla úžitok tým, ktorí sa odborne venujú predmetu „Religionistika“ – učiteľom a študentom. Dá sa bezpečne použiť pri príprave prednášok z filozofie a religionistiky. Som si istý, že kniha bude užitočná pre učiteľov a študentov pravoslávnych nedeľných škôl. Dôkazom toho sú skúsenosti s jeho použitím viac ako raz.
Kresťanstvo nie je filozofia, ani teória, ani ideológia, je to život sám, skutočný život a plnosť života. A kresťanská teológia musí byť dostatočne obsiahla na to, aby ak už nie prispôsobila tento život (lebo to je prakticky nemožné), tak aspoň ukázala jeho veľkosť. Skutočnosť Božieho Slova, ktoré sa stalo telom, nemôže byť nikdy adekvátne vyjadrená ľudskými slovami. Napriek tomu sa o to musíme pokúsiť, ak máme byť pripravení „dať odpoveď každému, kto nás žiada, aby sme zdôvodnili nádej, ktorú máme“ (1 Pet. 3:15).
Úprimne verím, že spoľahlivé a srdečné slovo otca Georga bude vypočuté a bude slúžiť duchovnému prospechu čitateľov a dobru Cirkvi.
Diakon Georgy Skubak, kandidát teológie
Predslov
Život každého z nás predstavuje náš osobný vzťah k Bohu. Aj neveriaci svojou neverou dáva najavo svoj osobný postoj – odmietanie Boha.
V súčasnosti mnohí patria k pravosláviu len preto, že si nikdy nepoložili otázku, čomu veria. Pravoslávie je pre nich len dedičstvom po ich predkoch, môže to byť drahé, ale drahé len preto, že je to dedičstvo po ich predkoch.
V mysliach takýchto ľudí neexistuje priame spojenie medzi teológiou, doktrínou, dogmami Cirkvi a životom. A pojem „veriaci“ sa zvyčajne znižuje na banálnu frázu - pokrstený v detstve. To ukazuje aj postoj k Bohu, ktorý sa v podstate len málo líši od postoja neveriacich k Nemu.
Vo vedomí takýchto ľudí zvyčajne existuje pochopenie, že Boh (alebo vyššia moc, alebo čo...) stále existuje. Úplne však absentuje poznanie Boha, pochopenie Božej prozreteľnosti a zmyslu života, spása, večný život, poznanie ciest vedúcich do večnosti a lásky. Osobný vzťah s Bohom v najlepšom prípade vedie k formálnemu čítaniu modlitby Otčenáš a falošnému presvedčeniu, že Boh je v mojej duši.
Životné hodnoty takýchto ľudí sa tiež málo líšia od životných hodnôt neveriacich. Takže napríklad život je cenný, kým je v tele tu na zemi. Nemá to cenu až za hrob, lebo sa na to nemyslí. A nikoho nezaujíma, aké by to malo byť. Alebo sa zdá, že život po smrti je odmenou z iného sveta, ktorú si prirodzene zaslúžime.
Ak sú prezentované požehnania v posmrtnom živote, sú prezentované ako telesnejšie, oddelené od svojho skutočného obsahu – svätosti. A vôbec, nedajbože, aby sme tu bývali.
Ale fyzické zdravie sa považuje za hodnotu a v dôsledku toho môžu byť choroby, problémy a smútok považované za zlo. Príčiny, ktoré vedú k chorobe, ťažkostiam a smútku, ako sú hriechy, vášne a duchovné zlozvyky, možno rozpoznať. Ale keďže nespôsobujú žiadnu bolesť a niekedy dokonca poskytujú telesné potešenie, potom sa nepovažujú za zlé.
Samozrejme, keď ma niečo bolí, vynára sa otázka: prečo som nepotešil Boha? Nemyslím si, že hreším. Nezabil, neukradol... Prečo ma trestá. Potrebujete činiť pokánie? Prídem na spoveď. Priznám sa... Ty, Pane, daj mi za to zdravie. Ja som pre teba - Ty si pre mňa. Takto sa budujú vzťahy s Bohom.
Život takého človeka nie je určený tým, čo je nevyhnutné pre spásu, ale tým, čo potrebuje, pretože chce. A preto aj túžby nie sú určované potrebami duše, ale potrebami tela. Preto všetko, čo nás obklopuje a patrí k nám, sa považuje za cenné. Všetko, čo je pri tele: jedlo, dom, auto, chata, práca, plat, odpočinok atď. Vo všeobecnosti všetko, čo súvisí s telom, s mäsom. Všetko, čo zasahuje, zasahuje alebo ide proti tomuto konceptu hodnôt, spôsobuje protest, odmietnutie a hnev.
Boh má v kategórii hodnôt podriadené, posledné miesto. Mal by pomôcť získať ich. Plnenie Jeho prikázaní je teda tiež na poslednom mieste, ak ich vôbec poznáme.
Láska, cnosti, morálka a svätosť nepatria medzi životné hodnoty. Sú to skôr abstraktné pojmy, ktoré majú tendenciu sa meniť v závislosti od vkusu, túžob, módy, nálady a iných vecí.
Podobné popisy môžu pokračovať ďalej a ďalej. Na záver však môžeme konštatovať: pravovernosť pre takýchto ľudí nestačí na spásu.
Svätý Cyril Alexandrijský nazval takúto vieru „studenou vierou“ a považoval za „navonok neopodstatnené, aby sa takíto „vyznávači“ kresťanskej viery nazývali kresťanmi.
Niektorí, ktorí sa cítia duchovne menejcenní, sa snažia nájsť ospravedlnenie pre svoj životný štýl a vášne. A oddávajúc sa svojim túžbam idú do iných náboženstiev a siekt. Chodia do klubov podobných záujmov. Ale s pocitom, že opustiť náboženstvo svojich predkov zaváňa zradou, presvedčia samých seba, že všetky náboženstvá hovoria o tom istom, ale k Bohu vedú rôzne cesty, a vybrali si jednu z nich.
Takto zvyčajne argumentuje absolútna neznalosť kresťanstva. Všetko sa u nás líši od iných náboženstiev: poznanie, postoj a úcta k Bohu, pojem spása, vykúpenie, adopcia, zbožštenie, získanie lásky a večnosti... Líši sa aj Boží postoj k človeku a jeho láska k nám. Chápanie človeka samotného a jeho Božského zámeru sa líši. A naše cesty sú rôzne a vedú k rôznym veciam. Všetko je inak...
Apoštol Pavol, kazateľ kresťanstva, napísal vo svojom liste Galaťanom úžasné slová pre „kresťanov“ spomenutých vyššie: „ Deti moje, pre ktoré som opäť v bolestiach zrodenia, kým sa vo vás nesformuje Kristus!“ (Gal.4.19). tu to je skutočná podstata našej viery: Kristus musí byť zobrazený v nás! Ako Otec vo svojich deťoch musí byť Boh zobrazený v nás! Boh sa musí vteliť do nás a žiť v nás, dávajúc nám život, večný život. Boh nás musí zbožštiť, urobiť z nás „bohov milosťou“!
A je úplne jasné, že jedlo, domov, práca, auto... a ďalšie nevyhnutné atribúty tohto života pravdepodobne nepomôžu k tomu, aby sa v nás mohol zobraziť Kristus. Toto je asi najstrašnejšia tragédia našej posmrtnej budúcnosti, že ani za nášho života, za márnomyseľnosťou a telesnými záležitosťami, sme to nevedeli alebo nechceli vedieť.
Preto to, čo sa tu píše, je pokus. Pokus viac či menej populárnou formou o rozprávanie o kresťanstve, ktorý pozostáva z množstva osobných skúseností: osobná skúsenosť stretnutia s Bohom, osobná skúsenosť rozhovoru s Ním, osobná skúsenosť lásky a osobnej skúsenosti života, osobná skúsenosť viery , ako aj cestu k záchrane, ktorou si tiež musíte prejsť osobne. Osobná skúsenosť so samotným Kristom v jeho strede.
Táto práca je určená aj tým, ktorí študujú predmet „Religionistika“ ako súčasť učebných osnov vysokých škôl. Práca si kladie za cieľ odhaliť kresťanskú vieru zo strany, ktorá je prezentovaná prevažne externe v učebniciach religionistiky.
Náboženstvo možno posudzovať z dvoch strán: vonkajšej, ako sa vonkajšiemu bádateľovi javí, a vnútornej, ktorá sa odhaľuje iba nábožensky žijúcej osobe.
Vonkajší opis a povrchný pohľad na doktrínu má, samozrejme, svoje vysvetlenie. Ide o to, že učebnice religionistiky, podobne ako tento predmet samotný, nie sú doktrinálne, ale majú poskytnúť len úvodný opis konkrétnej viery. Toto je pravda.
Ide však aj o trochu jednostranný, niekedy skreslený prístup k chápaniu otázok o náboženstve, Bohu, svete a celkovom vzťahu medzi nimi.
Keď je opísaná len vonkajšia forma alebo len vonkajší vzťah pojmov, študent predmetu „Religionistika“ nielenže neodhalí podstatu a pravdivé, objektívne chápanie práve vyučovaného predmetu, v našom prípade kresťanstva, ale môže rozvíjať nesprávne, falošné chápanie ako predmetu samotného, tak aj samotnej viery.
Ak totiž posudzujeme nezaujate, tak napríklad o medicíne je lepšie diskutovať a posudzovať ju ten, kto sa ňou zaoberá. Povedzme lekárovi alebo vyliečenému pacientovi, ako vonkajšiemu pozorovateľovi, ktorý o medicíne ničomu nerozumie. A na konzultácie o medicínskych otázkach ten istý vonkajší pozorovateľ pôjde k profesionálnemu lekárovi a nie k vonkajšiemu pozorovateľovi, akým je on sám. Hoci aj toto sa stáva...
Ale z nejakého dôvodu sú to vonkajší pozorovatelia, ktorí hovoria a píšu učebnice o otázkach náboženstva a najmä o predmete „náboženské štúdie“.
K tomu treba dodať, že učebnice z predmetu „Religionistika“ sa pomerne často mýlia tým, že žiakom predkladajú skreslené údaje, čo odhaľuje nekompetentnosť autorov. Príkladom je učebnica „Religious Studies“, ktorú v roku 2000 vydalo Centrum akadémie v Kyjeve.
Preto na strane 220 v časti „Kresťanská náuka“ sa Druhý ekumenický koncil z roku 381 nazýva Antiochia namiesto Konštantínopolu. A ak sa to dá nazvať preklepom, tak výrok na strane 225, že „rané kresťanstvo nepoznalo obrad krstu“ a až od 4. storočia bol „krst vyhlásený za povinný“, prezrádza elementárnu nekompetentnosť pisateľa.
Ale nekompetentnosť a nepochopenie často vedú k neuznaniu alebo popieraniu toho, čo by vlastne mohlo tvoriť správny spôsob života. A pre našu Ukrajinu ako samostatný štát je toto zničenie spôsobu života zničením národnej identity, ktorá sa formovala tisíce rokov.
Možno dodať, že takmer všetko, čo je napísané v učebniciach na tému „Religionistika“, obsahuje úplne neskrývaný základ pre neveru. Namiesto objektívneho príbehu o určitej viere alebo vyznaní obsahujú učebnice kritiku alebo pokus o vysvetlenie niektorých ustanovení viery v najlepších tradíciách „vedeckého“ ateizmu.
Odhodením hlavného konceptu vyjadrujúceho podstatu kresťanstva, dogmy o „vykúpení“, sa v tej istej učebnici na strane 211 píše: „Hlavným spoločensko-politickým dôvodom jeho (kresťanstva - autor) vzniku bola bezmocnosť znevýhodnených, ktorí neúspešne bojovali za ich oslobodenie. Brutálne represálie voči nim zvýšili apatiu a zúfalstvo. Na život v takýchto podmienkach bolo potrebné mať aspoň nejakú nádej. A niektorí z otrokov a utláčaných, ktorí sa vzdali boja, našli pokoj v náboženstve.“
Takže ani Boh, ani potreba spasiť dušu... ale „bezmocnosť vydedených“ dala základ kresťanstvu. A keby neexistovali bezmocní alebo znevýhodnení ľudia, potom by Kristus nebol potrebný!
Na základe toho, čo bolo napísané, sa autor domnieva, že v záujme objektivity a nestrannosti by sa predmet „náboženských štúdií“ nemal venovať vonkajším subjektívnym pozorovateľom, ale tým, ktorí majú priamo osobnú náboženskú skúsenosť určitej viery, konkrétne priznanie.
Účelom napísania tejto práce je teda odhaliť zvnútra chápanie pravoslávneho kresťanstva, ktorého základom a centrom je Kristus, ako aj dať do súladu vnútorný opis kresťanstva s jeho vonkajšou, rituálnou stránkou.
Pre lepšiu asimiláciu materiálu sú na konci každej uvažovanej témy citáty z patristických prác o uvažovanej problematike, zovšeobecnené závery z prečítaného, popis hlavných rozdielov medzi pravoslávím a inými náboženstvami sveta a obsahuje slovník kresťanských pojmov.
Popis odlišností od iných svetových náboženstiev neobsahuje spory, polemiky či vyvracanie čohokoľvek v týchto náboženstvách. Rozdiely len naznačujú, čo je v kresťanstve a naopak, čo nie je v iných náboženstvách alebo vyznaniach.
Práca obsahuje otázky navrhnuté tak, aby upriamili pozornosť čitateľa na to hlavné z prečítaných tém.
Objektívna náročnosť napísania takéhoto diela ako žánru populárno-náučnej literatúry spočíva predovšetkým v tom, že je určené veľmi špecifickému adresátovi, ktorý nie vždy má znalosti z oblasti duchovnej, náboženskej, biblickej, teologickej a doktrinálnej terminológie a konceptov.
Bez týchto znalostí je čítanie príslušnej literatúry dosť náročné. Mnohé veci sa vďaka neznalosti môžu zdať nezrozumiteľné a ťažko čitateľné. O viere sa však tiež nedá povedať nič, pričom sa úplne vynechajú príslušné výrazy. Veď tak, ako sa nedá učiť matematika bez čísel, rovníc a výpočtov, tak ako sa nedá učiť chémia bez chemických vzorcov..., tak sa nedá rozprávať o pravoslávnej viere bez Slova Božieho, na na ktorej je založená a biblické citáty.
S prihliadnutím na to autor, hoci použil najmä patristickú a teologickú literatúru, na ňu odkazy neuvádza. Deje sa tak v prvom rade preto, aby sa uľahčilo čítanie a aby písomná forma získala vzhľad populárnejšej literatúry, čo by malo zjednodušiť proces čítania a učenia. Po druhé, aby sa čitateľ, ktorý sa rozhodne skontrolovať správnosť a pravosť citátu dotkol celej patristickej tvorby, čo autor považuje za veľmi duchovne prospešné.
Autor sa snažil vyhnúť vlastnej interpretácii či chápaniu rôznych otázok viery, a preto čitateľ nájde v napísaných myšlienkach aj celé fragmenty z rôznych teologických, filozofických a literárnych pravoslávnych prameňov.
Odkazy na Sväté písmo Starého a Nového zákona sú uvedené v zátvorkách, kde písmená odrážajú skrátený názov konkrétnej knihy. Prvé číslo za písmenami označuje príslušnú kapitolu a nasledujúce čísla označujú čísla veršov. Napríklad, (Matúš 10.1) znamená: Evanjelium podľa Matúša, kapitola 10, prvý verš. K dispozícii sú odkazy a citácie posvätných textov kurzíva.
Kurzíva a odkazy v citáciách posvätných textov sú ponechané, aby sa po prvé ukázalo, že základom patristickej, teologickej a doktrinálnej kresťanskej literatúry je výlučne Sväté písmo, a po druhé, aby čitateľ získal minimálne zručnosti pri práci s posvätnými textami a , aj keď vo veľmi malej miere, aby dali možnosť dotknúť sa ich hlavného obsahu.
Pri uvádzaní materiálu, na uľahčenie pochopenia, autor pripúšťa určité zjednodušenia v pojmoch a formuláciách. V žiadnom prípade však neskresľujú podstatu zverejňovaného problému.
Niektoré zverejnené ustanovenia, myšlienky a formulácie sa môžu opakovať v rôznych častiach. Deje sa tak preto, aby čitateľ mohol vidieť integritu a jednotu v zdôvodňovaní a nestratil logický vzťah medzi rôznymi aspektmi kresťanskej viery odhalenými v prezentovanom materiáli.
A ďalej. Niektoré citáty obsahujú slová a výrazy, ktoré sú síce zrozumiteľné, ale v našej dobe sa už nepoužívajú. Autor zámerne nepoužil moderný prepis týchto slov a výrazov, pretože nie vždy vyjadruje ducha, hĺbku a správny význam, ktorý je im vlastný.
Príručka by sa nemala považovať za doktrinálnu alebo teologickú literatúru. Toto nie je výskum. Toto skôr populárno-náučná literatúra - kompilačné práce, ktorej účelom je aspoň čiastočne uspokojiť potreby čitateľov zaujímajúcich sa o predmet „Religionistika“.
Namiesto prológu
Kto je ten, ktorý nekonečne miluje človeka, ale nenávidí hriech; horlivý pre Boha, ale bez vášne v horlivosti; vzor miernosti, ale neprejavujúci slabosť v miernosti; naplnený pokorou, ale v pokore odhaľujúci neodolateľnú silu Ducha; ktorí hovorili o utrpení, ale ktorí vzbudzovali nádej; trpezlivo znášať muky, ale v mukách odpúšťať svojim mučiteľom; poznajúc smrť, ale dávajúc nám život...
- Kto si, Pane?...
Túto otázku, ktorú si položil prenasledovateľ prvých kresťanských mladíkov Saul, budúci apoštol Pavol, ktorý padol na zem, počúval v tej či onej podobe už dvetisíc rokov. Bolo to počuť odvtedy, čo meno This Man zmenilo chod dejín. Nielen to sa zmenilo. Stala sa ústrednou udalosťou svetových dejín. A nielen udalosť. Celá história pred Jeho zjavením hovorila o Ňom a pripravovala stretnutie s Ním. A s Jeho príchodom sa to začalo rozvíjať a malo Ho ako svoj bod a referenčný stred.
Jeho príchod zmenil tok času, akoby ho rozdelil na dve časti – pred Vianocami a po nich. A stáročia a tisícročia, ktoré prešlo ľudstvom, sa stali obdobiami – pred Kristom a naším letopočtom. Naša éra. Čo to je? A prečo je to tak? Prečo nám Ho pripomína každý dátum, ktorý si zapíšeme, každá udalosť, každý kúsok nášho kalendára, každá titulná strana v knihe s rokom vydania? Prečo s Jeho príchodom začal čas nové odpočítavanie? Kto je On, pán času, ktorý prišiel z večnosti a zaujal najväčšie miesto v dejinách ľudstva?...
Vládcovia, vodcovia, vodcovia, prezidenti odchádzajú... Spoločenské formácie sa navzájom nahrádzajú... Učenie, trendy, ideológie sa objavujú a miznú... ale On a Jeho Cirkev stoja, žijú, zachraňujú, hlásajú evanjelium. Neotriasli ňou stáročia, nestrieľali guľky, nezapichovali bodáky... Nezlomili ju koncentračné tábory, mučenie, vyhnanstvo... Cirkev je živá, pretože On je v nej, a On je Život.
Volá sa inak: Slovo, Slovo života, Chlieb života, Život, Cesta, Pravda, Svetlo... Spasiteľ, Mesiáš, Božia sila, Božia múdrosť, Boží Syn...
Ale bez ohľadu na to, koľko mien je, všetky hovoria o jednej veci, ktorú povedal sám Boh „hlasom z neba, ktorý hovorí: „Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie“ (Mt 3,17).
Volá sa Ježiš. Boh, ktorý sa stal človekom, aby sa človek stal bohom! Zbožňujte! A táto udalosť, vtelenie Boha, raz uskutočnená, trvá dodnes. Dosahuje sa v tom, kto sa chce stať účastníkom Večnosti a Lásky. Kto sa zjednotil s Kristom, v skutočnosti sa zjednotil, chce „zobraziť“ (Gal.4.19) v sebe živého Boha a mať večný život v Kristovi. .
Žiaľ, vieme o tom tak málo. Takmer nikdy na Neho nemyslíme. Často samých seba klameme, že máme v duši Boha... Snažíme sa hľadať Boha tam, kde nikdy nebol... O Bohu sa snažíme dozvedieť z literatúry, ktorá je Mu vzdialená.
Ale medzi nami a Bohom musí byť jednota. Musí existovať zmluva, aliancia. Zväz nie je založený na žiadnych dohodách, ani na žiadnych vzájomných podmienkach... Tento zväzok nie je dohoda.
Základom tohto spojenia je Láska. A len Láska! A je to spečatené Láskou. A žije Láskou. Najvyššia láska. Najvyššia láska Otca a detí. Večná láska, pretože toto spojenie je večné.
Aby toto spojenie medzi Bohom a človekom vzniklo, je potrebné, aby sa na jednej strane Boh sám zjavil človeku, zjavil mu svoje vlastnosti, činy a svoju vôľu a ponúkol mu svoju Lásku. Na druhej strane sa človek musí stretnúť s Bohom, vnímať Ho Zjavenie a v odpovedi na Božiu lásku s láskou, s láskou dať sa do náležitého súladu s Božou vôľou, odovzdať sa múdremu a dobrému vedeniu ruky Pána.
Výsledkom tohto spojenia by mal byť pre človeka večný život v láske, blaženosti a svätosti. Všetko, čomu hovoríme spasenie...
Doslov
Na začiatku knihy v kapitole „Dôležité“ bolo povedané, aké dôležité je, aby si človek zo všetkých otázok, ktoré nám život kladie, vybral tie najdôležitejšie. A najdôležitejšie otázky sú tie, od ktorých závisia naše životy a životy iných ľudí.
Bolo tiež povedané, aké dôležité je dostať správnu odpoveď na tieto otázky. A môžete ho získať iba vtedy, keď správne položíte otázku. Správne položená otázka a správna odpoveď tiež naznačujú, že človek uvažuje správne. Keď hovoríme o správnom myslení vo vzťahu k náboženským otázkam, často nemáme podozrenie, že hovoríme o ortodoxnom myslení.
Pravoslávie sa často zamieňa so zanieteným konzervativizmom. Ortodoxia a konzervativizmus však nie je to isté.
Konzervatívny je teda ten, kto je nepriateľský voči všetkým inováciám a kto obhajuje nemennosť niečoho. A ortodoxný je ten, kto sa neochvejne drží základov akéhokoľvek učenia alebo svetonázoru.
Samotné slovo „pravoslávie“ je presným prekladom gréckeho slova „ortodoxia“, ktorého prvá časť „ortho“ znamená „správna“ a druhá časť „doxia“ má dva významy: „súd“ a „sláva“. Preto slovo „pravovernosť“ možno preložiť ako „správnosť“, teda správne myslieť, a ako „pravovernosť“, teda správne oslavovať Boha. Východná kresťanská cirkev uprednostňovala pre svoj názov druhý preklad – pravoslávie.
Cirkev prideľuje prvý preklad ľuďom, ktorí spájajú svoje myšlienky o zmysle života, o Bohu a spáse s tým, ktorý má všetku plnosť bytia a je zdrojom Pravdy – to znamená, že ich koreluje s Bohom a Jeho svätým Slovom. zo života. Preto sa títo ľudia nazývajú pravoslávnymi kresťanmi.
Samotná Cirkev, pozostávajúca zo živých kameňov - pravoslávnych kresťanov, neochvejne dodržiava učenie Zjavenia, učenie Pravdy, dané samotným Bohom, ktorý je sám ortodoxný, pretože v Ňom“ nie je žiadna zmena ani tieň obratu“ (Jakub 1:17).
A skutočne, aká zmena môže nastať pre Toho, ktorý má všetku plnosť bytia? Nie
Pravoslávna cirkev," ktoré je Jeho telom, plnosťou Toho, ktorý napĺňa všetko vo všetkom“ (Ef. 1:22, 23).) a v láske, pretože „Boh je láska“ (1 Ján 4:16). A Láska zostáva rovnaká po celé stáročia (1. Kor. 13:8). Láska sama o sebe je tiež ortodoxná.
Slovo „ortodoxia“ sa objavilo medzi kresťanskými spisovateľmi už v 2. storočí, na samom začiatku formovania kresťanskej cirkvi. Kresťania, ktorí sa nazývali pravoslávnymi, pravovernými, zdôrazňovali správnosť a nemennosť svojej spasiteľnej viery, prísne dodržiavanie Kristovho učenia a apoštolských tradícií a jednotu veriacich.
Východná (byzantská, grécka) cirkev aj po porušení tejto cirkevnej jednoty pokračuje v nadväzovaní na pôvodnú, ranokresťanskú tradíciu, ktorá pochádza od svätých apoštolov a pevne si zabezpečuje pomenovanie „pravoslávie“ alebo „pravoslávie“.
Úlohou tohto diela bolo ukázať nemennosť priľnavosti pravoslávnej cirkvi ku Kristovi a Božiemu zjaveniu, ktoré priniesol na svet. Hoci to, čo je napísané vyššie, je len najmenšou kvapkou v obrovskom oceáne toho, čo pravoslávie vytvorilo. Vytvorila sa prakticky vo všetkých odvetviach ľudskej činnosti. A nielen aktivity.
Cez prizmu Božieho zjavenia Pravdy a Lásky totiž Cirkev, pozostávajúca zo živých kameňov, duchovne hodnotí všetko, čo sa deje vo svete. pretože" duchovný súdi všetko... veď kto poznal myseľ Pána, aby Ho súdil? Ale my máme myseľ Kristovu“ (1. Kor. 2:15, 16). Cirkev všetko duchovne hodnotí...
Môžete veľa písať a rozprávať o Kristovi a o tom, ako skrze Neho žije pravoslávie. Ale ako napísal apoštol Ján Teológ, „ Ak by sme o tom mali písať podrobne, potom si myslím, že svet sám by nemohol obsahovať knihy, ktoré by boli napísané“ (Ján 21:25).
Keď však hovoríme o pravosláví, je potrebné povedať, samozrejme, o historickej úlohe pravoslávia na našej zemi. A na našej zemi pravoslávie sformovalo celý ľud, náš ľud, urobilo z neho bohabojný ľud, pre ktorého celé tisícročie viera nebola len slovom alebo presvedčením, viera bola interpretovaná ako život (!), Život s Bohom a život v Bohu. Cirkev bola integrálnou súčasťou, jadrom života, do ktorého človek patril.
Pravoslávie je formovanie kultúry náboženstvo na našej ruskej zemi od roku 988. To znamená, že pravoslávie je duchovným a morálnym jadrom spoločnosti, ktoré formovalo svetonázor, charakter, kultúrne tradície a spôsob života, etické normy a estetické ideály.
Náš ľud, ľud bohabojný, formovaný Cirkvou, žijúcou vierou, s Bohom v srdci, vnímal svoj život ako náboženskú povinnosť, ako univerzálnu spoločnú, liturgickú službu evanjeliovým ideálom dobra, pravdy, lásky, milosrdenstva, obety a súcitu.
Svedčí o tom celá plejáda svätcov, ktorí zažiarili v ruskej krajine. Sú to ľudia, ktorých námaha a trápenie, veľkosť ich ducha vytvorila všetko, čím teraz žijeme, prostredníctvom ktorých modlitieb teraz Pán dáva svoje milosrdenstvo a požehnanie všetkým, ktorí prúdia s vierou a láskou na ich nebeský príhovor.
Ortodoxná kresťanská viera živila tvorivú sféru obrazmi, ideálmi, myšlienkami: umením, literatúrou, filozofiou, využívaním náboženských pojmov a symbolov a opierajúc sa o pravoslávne hodnoty.
Pravoslávna cirkev spájala ľudí vo všedné dni a sviatky, v rokoch skúšok, ťažkostí, smútku, v rokoch veľkého stvorenia a duchovnej obrody.
Vďaka pravosláviu ako jeho základom a koreňom už tisíc rokov dokázali naši ľudia odolať a prežiť tie najťažšie skúšky. My, teraz žijúci, si ani nemyslíme, že žijeme vďaka nezištnému duchovnému činu našich pravoslávnych predkov, ktorí nám zachovali duchovné dedičstvo pravoslávia.
Poznanie Boha vždy predpokladá historickú kontinuitu. Bez koreňa nie je kmeň, bez kmeňa nie sú konáre, bez konárov nie sú listy. Bez tejto kontinuity stráca veľká časť našich dejín zmysel. Napríklad, aký význam, akú cenu, obeta a utrpenie, nezištný čin otcov, starých otcov a pradedov, ktorí po celé tisícročie, počnúc veľkovojvodom Vladimírom, tvorili a bránili duchovnú identitu nášho ľudu? Identita založená na ortodoxii! Identita, zaliata ich krvou. Nie naša, ale ich krv. Krv našich pravoslávnych otcov, starých otcov a pradedov...
Je to pravoslávna cirkev a nie katolícki preláti, ani moslimskí mullahovia, ani židovskí rabíni, ani Hare Krišna, ani budhisti... po celé tisícročie formovala neochvejného ducha nášho ľudu, ktorý nám umožnil vydržať a prežiť najťažšie skúšky.
Naša história jednoducho nepozná príklady, kedy by protestantský pastor, židovský rabín, moslimský mullah alebo Hare Krišna... bránili duchovné a morálne ideály nášho ľudu. Ale naša pravoslávna história je plná ďalších príkladov, keď pravoslávni Rusi, inšpirovaní pravoslávnou cirkvou, zachránili národy rôznych národností, kresťanské i nekresťanské, pred ich úplným zničením. To, čo bolo povedané, nie je urážkou iných náboženstiev alebo vyznaní. To, čo bolo povedané, je historický fakt.
Toto odhaľuje pravoslávie ešte z jednej strany. Pravoslávie je vždy vlastenecké. Navyše, ortodoxné vlastenectvo vôbec nesúvisí s národnosťou alebo územím. Ortodoxné vlastenectvo sa spája predovšetkým s mesiášsky osud nášho ľudu, kde mesianizmus znamená nasledovné.
Staroveká Rus, pred prijatím kresťanstva kniežaťom Vladimírom, v skutočnosti nemala rozvinutú náboženskú skúsenosť, ani teológiu na nej založenú, ani filozofiu, ktorú vytvorila. To znamená, že Rus nemal svoje vlastné teologické a filozofické „ja“. Predstavoval čistý list papiera, na ktorom bolo napísané pravé kresťanské učenie schválené koncilom a patristickou tradíciou. Táto čistota viedla k tomu, že náš pravoslávny štát sa mohol dlho rozvíjať bez náboženských otrasov. Tento základ umožnil zachovať pravoslávne učenie v čistote dodnes.
Preto vlastenectvo nášho ľudu nie je určené národnosťou, ale mesiášskym významom zachovania plnosti a čistoty pravoslávnej viery pre všetkých, ktorí majú zdediť spásu. Toto je vlastenectvo viery a spásonosné Kristovo učenie. Ako príklad možno uviesť rusko-tureckú vojnu, ktorá bola vnímaná ako vlastenecká povinnosť oslobodiť bratské pravoslávne národy Bulharska a Srbska spod tureckého jarma. Možno tiež poukázať na to, že na gréckom boji za nezávislosť sa zúčastnilo veľa ruských dobrovoľníkov, ktorí tento boj vnímali ako splnenie vlasteneckej povinnosti.
A slovo „ruský“ sa vždy používalo a chápalo nie ako označenie národnosti, ale zodpovedá slovu a pojmu „pravoslávny“. Rovnako vlastenectvo treba chápať nie z národného hľadiska, ale ako lásku k vlasti, ktorá dáva, ochraňuje a ohrieva spasiteľnú pravoslávnu vieru, kde Boží zákon je základom ľudského spolužitia.
Ortodoxné vlastenectvo nemá nič spoločné s nacionalizmom. Ortodoxný vlastenec miluje svoju vlasť a nacionalista nenávidí tých, ktorí nie sú jeho národom. To je veľký, zásadný rozdiel. A pravoslávna cirkev vždy stojí v základoch vlastenectva.
Historická kontinuita je neoddeliteľne spojená s ďalšou kontinuitou, s nástupníctvo apoštolov, s postupným odovzdávaním Božieho Ducha Svätého. Práve týmto Duchom žila pravoslávna cirkev celé tisícročie. Práve týmto Duchom sú v Cirkvi uchovávané sväté dary tela a krvi Ježiša Krista. Práve týmto Duchom boli naplnení tí, ktorí žili pred nami, a odovzdávali nám duchovnú milosť ako neoceniteľné dedičstvo. Práve touto milosťou teraz stojí Cirkev a zostáva ortodoxná ako na začiatku.
Každé náboženstvo považuje tých, ktorí sa vzdajú jeho vyznania, za zradcov svojej viery. Ortodoxia taká nie je. Skutočne, v pravoslávnej cirkvi je samotný Kristus skutočne prítomný v tele a krvi. Preto je každý odklon od pravoslávia vnímaný ako evanjelický. A evanjelium nám hovorí: „ On (Ježiš) vstal z modlitby, prišiel k učeníkom a našiel ich spať od smútku a povedal im: Prečo spíš? Vstaň a modli sa, aby si neupadol do pokušenia. Kým to ešte hovoril, objavil sa zástup a pred nimi kráčal jeden z dvanástich, zvaný Judáš, a prišiel k Ježišovi, aby Ho pobozkal. Dal im totiž toto znamenie: Koho pobozkám, ten je. Ježiš mu povedal: Judáš! Zrádzaš Syna človeka bozkom?" (Lk 22,45-48). Kto sa vzďaľuje od pravoslávia, nezrádza vieru, ale Krista.
V súčasnosti nie je pravoslávie oficiálne štátnym náboženstvom, ale zostáva kultúrnotvorné a tradičné pre našich ľudí, keďže tradície pravoslávneho náboženstva sa zachovali počas jeho histórie a premietli sa do všetkých sfér našej existencie. A skutočnosť, že napriek najťažším prenasledovaniam a ťažkostiam, rôznym problémom a smútkom, pravoslávna cirkev žije a hlása evanjelium - to je skutočný triumf pravoslávia, pretože pravú vieru a Ducha Krista nemožno zničiť! Tento triumf nie je o viditeľnej sláve pravoslávia, ale o jedinej veci, ktorá dáva život svetu a ktorú žiadne vonkajšie problémy a žiadni nepriatelia nemôžu vziať – toto je triumf Božskej lásky k svetu a večný život svet v tejto Láske a tejto Láske, ktorou je náš Pán Ježiš Kristus!
Záver z toho, čo ste čítali
Pravoslávna cirkev, zdôrazňujúca správnosť a nemennosť spasiteľnej viery prijatej od Krista, presné dodržiavanie Kristovho učenia a apoštolských tradícií, sa nazýva pravoslávna. Pravoslávie na našej zemi sa zachovalo neporušené vo svojej pôvodnej apoštolskej čistote. Pravoslávie je hlavným duchovným jadrom nášho ľudu už celé tisícročie. Pravoslávie je zdrojom a základom celej stáročnej kultúry nášho ľudu, keďže je náboženstvom tvoriacim kultúru. Pravoslávie zachováva historickú kontinuitu generácií, ktorej základom je apoštolská postupnosť odovzdávania Božieho Ducha Svätého. Pravoslávie je vždy vlastenecké. Ortodoxné vlastenectvo sa nespája s národnosťou alebo územím, ale s mesiášskym osudom nášho ľudu, zachovávajúc neporušenú pravoslávnu vieru. Kto odišiel od pravoslávia, nezrádza vieru, ale Krista. Pravoslávie je večné, pretože pravú vieru a Ducha Kristovho nemožno zničiť!
Slovník kresťanských pojmov
mesianizmus - presvedčenie vtlačené do národného sebauvedomenia o osobitnej výhode daného ľudu, ako vyvoleného nositeľa a vykonávateľa historických osudov ľudstva, vyvolených pre spoločné dobro iných národov. Mesianizmus je vyjadrený v doktríne, ktorá predpokladá koncepciu dejín ako účelného procesu, ktorý plní určitú všeobecnú úlohu, pri plnení ktorej musí mať daný ľud prednosť.
Judáš zradca - je aj Judáš Iškariotský, teda muž z mesta Kariot, ktoré sa nachádza v Judei v kmeni Júda (jeho ruiny južne od Hebronu). Judáš je jediný z dvanástich apoštolov nie z Galiley, ale z Judey. Nosil aj meno „Simonov“, čo znamená, že bol synom Šimona. Judáša si ako ostatných apoštolov vybral sám Pán a ako oni kázal, liečil choroby, vyháňal démonov, bol pokladníkom Kristovej komunity, mal relikviár a zbieral do nej dobrovoľné dary. Za tridsať strieborných zradil Pána Ježiša Krista. Pre neznesiteľné muky svedomia spáchal samovraždu.
