Fyziologické zdravie. Proces sebarozvoja homeostatických systémov a koncepcia fyziologickej normy

Úlohou medicíny je liečiť choroby, preto sa lekári väčšinou nezaoberajú zdravím ako takým. Ale ľudia sa nechcú liečiť, ale len aby boli zdraví! Dá sa to dosiahnuť súčasným životným štýlom? Čo robiť, čo zmeniť na sebe, aby ste mali dobré zdravie

Dobrým zdravím sa dnes môže pochváliť pomerne málo ľudí. Aké metódy z pohľadu fyziológa?, Sú sľubné pre zlepšenie zdravia tela?

—

— V tejto oblasti sa neobjavilo nič zásadne nové.Zdravý spánok, dobrá imunita, správna výživa, aktívny životný štýl storočia boli hlavnými podmienkami pre udržanie a podporu zdravia . Všetky národy si v tej či onej miere zachovali tradičné liečebné postupy a metódy – len ich treba poznať a aplikovať.

—

— Hovorili ste o zdravom spánku. Mnoho ľudí však trpí nespavosťou, a keď sa im podarí zaspať, vtedy ani dlhý spánok neosvieži, a potom chodíš celý deň, ako ospalá mucha. Ako sa naučiť ľahko zaspať, spať málo a zdravo?

—

— Stavy spánku a bdenia v našom tele regulujú dve časti autonómneho nervového systému – sympatikus a parasympatikus. Prvý z nich je zodpovedný za stres a núti telo pracovať, druhý slúži na odpočinok a zotavenie.Aby telo dobre fungovalo a dobre odpočívalo, je potrebné „hojdať“ autonómny nervový systém ako kyvadlo, aby sa zvýšil tón oboch jeho oddelení. Potom môžete byť aktívne bdelí a potom sa počas spánku silne zotaviť.

—

— Ako môžete „posilniť“ svoj autonómny systém?

—

— Existuje súbor jogových pozícií alebo ásan, ktoré dokonale rozhýbu „vegetatívne kyvadlo“. Musia sa vykonávať pred spaním, aby ste mohli zdravo zaspať a mali skvelý nočný spánok už za 3-4 hodiny. Keď sa zobudíte, pocítite silnú túžbu konať a lenivosť a ospalosť zmiznú bez stopy.

Pred začatím ásan ale odporúčam zjesť niečo ľahké, aby hlad neprekážal pri spánku a miestnosť poriadne vyvetrať, alebo ešte lepšie spať pri otvorenom prieduchu alebo okne, aby sa znížil obsah oxidu uhličitého vo vzduchu.

—

— Čo hovoria, že je potrebné zvýšiť hladinu oxidu uhličitého v krvi?

—

— Keď je v krvi veľa oxidu uhličitého, periférne cievy v tele sa rozšíria a zlepší sa prekrvenie mozgu. . Preto, mimochodom, v upchatých miestnostiach sa duševná aktivita, napodiv, vyskytuje efektívnejšie ako pri vetraní, najmä v prírode, kde človek veľmi skoro začne zívať z čerstvého vzduchu. Asi nie nadarmo v lese všetky myšlienky niekam miznú.

Naopak, aby Spal som dobre, malo by tam byť menej oxidu uhličitého a viac kyslíka. Potom sa mozgové cievy stiahnu, prívod krvi do mozgu sa zhorší a človek hlboko a tvrdo zaspí.

Takže po vyvetraní miestnosti vystupujemesúbor cvičení na spánok. Pozostáva z relaxácie na chrbte, stojky na hlave, póz kobry a brezy.

—

— Ako ich správne robiť?

—

— V prvom rade si ľahnete na chrbát a snažíte sa uvoľniť všetky svaly. Aby ste uvoľnili napätie v dolnej časti chrbta, pokrčte kolená, zdvihnite ich a mierne sa pohupujte na chrbtici – jej driekový oblúk sa takmer narovná. Znova natiahnite nohy a plynulo sa nadýchnite a vydýchnite, pričom si predstavte, že výdych prechádza striedavo každou časťou tela, od prstov na nohách až po temeno hlavy. To všetko spolu trvá 0,5-1 minútu. Potom sa vykoná stoj na hlave.

—

— Väčšina našich čitateľov sa len ťažko postaví na hlavu...

—

póza brezy

— Na tom nie je nič zlého; stoj na hlave je úplne nahradený pózou modlitebného klaňania sa. Sklonenú hlavu pomáha zlepšovať cerebrálny obeh a tým uľahčuje obracanie sa k Bohu v modlitbe. Pre ortodoxných kresťanov je to poklona, ​​pre moslimov namaz. Už dávno predtým však jogíni používali podobnú pózu a nazývali ju „polokorytnačia“.

Táto ásana podporuje rehabilitáciu po traumatických poraneniach mozgu a po mozgovej príhode a úspešne nahrádza lieky na zlepšenie cerebrálnej cirkulácie . Ak sa však po póze polovičnej korytnačky uvoľníte, krv odtečie z mozgu a to vám pomôže zaspať.

—

— Dokáže to každý?póza?

—

— Skoro všetko. Ideálne by bolo urobiť to takto. Sedíme na pätách, nohy spolu, chrbát rovný. Pomaly sa predkloňte, hlavu mierne zakloňte dozadu a držte chrbát rovno. Najprv položíme spodnú časť brucha na boky, potom hornú časť, bránica spočíva na kolenách a ruky sa posúvajú dopredu po podlahe. Nakoniec sa čelom dotkneme podlahy, panva leží na pätách. Telo by sa malo úplne uvoľniť a ochabnúť. Čas strávený v tejto polohe nie je dlhší ako 3-5 minút.

Po nej, ako som už povedal, pre lepší spánok robíme opäť relax na chrbte, s ktorým sme začali - 0,5-1 minútu.

—

— A teraz - póza kobry?

—

póza kobry

Áno, toto je jedna z hlavných ásan, ktorá pomáha hojdať „vegetatívne kyvadlo“ " Póza kobry sa robí takto. Ľahneme si na brucho, natiahneme nohy (prsty na nohách), dlane a čelo na podlahe, spojíme zadok a lopatky. Teraz bez trhania zakloníme hlavu čo najviac dozadu a pomaly zdvihneme hrudník z podlahy. Nie je potrebné sa opierať o ruky: celé zdvíhanie vykonávajú iba chrbtové svaly. Zároveň majte na pamäti: nemôžete sa ohýbať v dolnej časti chrbta, čo znamená, že žalúdok sa nezíde z podlahy z pupka a pod ním. S ešte väčším napätím stiahneme hlavu dozadu a 1-2 minúty pozeráme na strop.Toto cvičenie sa odporúča robiť večer: potom póza kobry podporuje omladenie. Umožňuje vám rýchlo obnoviť silu a má tiež silný terapeutický účinok pri ochoreniach štítnej žľazy, obličiek, nadobličiek, genitálnej oblasti atď. Z pózy kobry sa musíte rýchlo presunúť do „brezy“ bez odpočinku alebo akéhokoľvek oneskorenia.

—

Sú nejaké zvláštnosti robiť to pred spaním?

"Breza" má dve možnosti: striktne vertikálnu, keď sa brada opiera o hrudník - táto metóda sa používa na liečbu štítnej žľazy, a takzvaná "detská" verzia - na zaspávanie. Stačí si ľahnúť na chrbát a zdvihnúť nohy nahor, panvu podložiť rukami. Nie je potrebné siahať nohami na strop. Zostaňte v tejto polohe 1-2 minúty.

Pre tých, ktorí nikdy necvičili jogu a telesná výchova im nevyhovuje, môžete ďalej skrátiť trvanie cvičení tým, že budete pozorne počúvať svoje telo. Kvalita vášho spánku sa tak či tak zlepší. Existujú však rôzne situácie - napríklad prírodné katastrofy alebo mimoriadne situácie, keď človek nespal deň alebo viac a v noci musí znova pracovať.. Osviežujúci!0-minútový spánok tu pomôže.

Ako sa môžete dostatočne vyspať za 20 minút?

A ako Stirlitz vo filme „Sedemnásť momentov jari“.Na osvieženie mozgu a obnovenie výkonu v čo najkratšom čase existuje jednoduchá technika. Tu je dôležité nezaspať hlboko, inak sa nebudete cítiť oddýchnutí. Aby ste to dosiahli, musíte spať v sede - napríklad v polohe „kočiar na krabici“ (koľatá široko rozkročené, chrbát jemne ohnutý, hlava visiaca dopredu), ale vezmite si váhu do pravej ruky a položte plachtu. železa na podlahe pod ním. Len čo upadnete trochu hlbšie do spánku, závažie vypadne, narazí na kov a vy sa zobudíte.Ak to urobíte niekoľkokrát, zaspíte a prebudíte sa, potom sa po pomerne krátkom čase bude človek cítiť veselo a bude schopný pracovať..

Poďme sa baviť o imunite. Na spevnenie odporúčate otužovanie?

Imunita je v prvom rade naša schopnosť odolávať útokom nepriateľských mikroorganizmov . Odolnosť sa uskutočňuje najmä pomocou imunitných buniek, ktoré nájdu a zničia nepriateľa. Účelom otužovania je skutočne posilniť imunitný systém, ale otužovanie je iné ako otužovanie. Vezmime si napríklad zimné plávanie. Niektoré z „mrožov“ niekoľko rokov po začiatku zimného plávania z nejakého dôvodu často začnú ochorieť alebo dokonca prechladnú z akéhokoľvek prievanu. Nerozumejú, o čo ide, ale všetko je veľmi jednoduché. Keď sa naše ochranné imunitné bunky rýchlo pohybujú po tele, telo lepšie odoláva baktériám a vírusom, teda chorobám. A ak sa bunky pohybujú pomaly, ochorieme.Keď človek strávi dlhší čas v ľadovej vode, jeho imunitné bunky strácajú chladom svoju aktivitu a stávajú sa neschopnými. . A mikroorganizmy v našom vnútri sa cítia skvele a bez prekážok sa rozmnožujú rovnakou rýchlosťou. Chlad pre nich nie je prekážkou; len nemajú radi teplo.

Tak čo, potrebujete sa otužovať teplom?

Napodiv áno.Na zvýšenie imunity je lepšie telo zahriať - to sa stane skutočným otužovaním. Vonkajším teplom sa môžete zohriať napríklad v saune. No ak cez seba hodíte vedro studenej vody, krátkodobé ochladzovanie je okamžite nahradené intenzívnym prúdením tepla na povrch tela, čiže takéto ochladzovanie je aj zahrievaním.

Najúčinnejším spôsobom otužovania je striedanie studeného a horúceho. Ak sa po naparovaní v parnej miestnosti (toto je prvé zahrievanie) ponoríte do jazera alebo rieky, vaše telo nebude cítiť žiadne nepohodlie - toto je druhé zahrievanie. Potom okamžite bežíte späť do parnej miestnosti a tretie vykurovanie bude silnejšie ako prvé dva. Samozrejme, že sa to dá len so zdravým srdcom, alekontrastná sprcha je vhodná pre každého . V dôsledku takéhoto zahrievania sa prietok krvi a s ním aj pohyb imunitných buniek niekoľkonásobne zrýchli a patogény zomierajú v dávkach. A dlhodobé vystavenie chladu znižuje imunitu.

Ďalším vážnym problémom, ktorý dnes podkopáva naše zdravie, sú alergie.. Lieky to nedokážu liečiť. Čo by ste tu mohli ako fyziológ navrhnúť?

Alergia je nadmerná, bolestivá, ale stále prirodzená reakcia organizmu na cudzie bielkoviny. — takzvané antigény. Do nezdravého tela sa dostávajú s potravou, peľom a rôznymi prachmi a nakoniec sú absorbované do krvi, kde sú napadnuté ochrannými bunkami, ktoré produkuje náš imunitný systém. Navonok sa to prejavuje ako kožné vyrážky, alergická nádcha atď.

Ale myslím si,že potravinové alergie možno znížiť, alebo dokonca úplne zastaviť výrazným rozšírením stravy . Ak čítate staré kuchárske knihy, určite ste si všimli, aká široká bola vtedy ponuka produktov, všetko prírodné. A dnes sa aj v obrovských supermarketoch s mnohými položkami výrazne znížil skutočný počet produktov, ktoré konzumujeme, a takmer žiadne medzi nimi nie sú úplne prírodné.Čím bohatšia a širšia je vaša strava, tým slabšia je reakcia na konkrétny produkt.

Čo robiť s alergiou na kvitnúce rastliny?

Použite podobný prístup — viac cestovanie . Vegetácia sa v rôznych regiónoch a krajinách líši a čím častejšie cestujete na rôzne miesta, tým menej budete reagovať na peľ určitých rastlín. A tiežvýlety - Ide o rovnaký aktívny životný štýl, ktorý slúži ako záruka zdravia.

Čo je choroba, patologická reakcia, proces a stav, predchoroba (definície)?

* Choroba je nový kvalitatívny stav tela, na rozdiel od zdravia, ktorý vzniká ako reakcia na na poškodenie vplyvom prostredia sprostredkované sociálnymi podmienkami, n charakterizované kombináciou javov poškodenia a adaptačných reakcií, ktoré obmedzujú adaptabilitu tela na podmienky okolité prostredia a zníženej schopnosti pracovať.

Patologický proces je kombináciou patologických a ochranno-adaptívnych reakcií v poškodených tkanivách, orgánoch alebo tele. Napríklad pri akútnej apendicitíde je lokálnym patologickým procesom zápal červovitého dodatku.

Patologická reakcia je najjednoduchšou formou patologického procesu. Napríklad patologickou reakciou je pretrvávajúca dilatácia arteriol alebo sekrécia hlienu v reakcii na patogénny vplyv.

Patologický stav je patologický proces, ktorý sa vyvíja veľmi pomaly počas dlhého časového obdobia. Napríklad žalúdočný vred (patologický proces) môže viesť k zjazveniu a zúženiu pyloru (patologický stav), ktorý zostane takmer nezmenený po dlhú dobu.

Predchoroba je prechodný stav medzi zdravím a chorobou, ktorý vzniká len vplyvom niektorých patologických a fyziologických faktorov prostredia (dlhodobé pôsobenie malých dávok niektorých chemikálií, celkové prejedanie sa, nadbytok soli v potravinách a pod.) a je charakterizovaná schopnosťou nielen progresie, ale aj regresie, prítomnosťou jednotlivých prvkov kompenzácie preťaženej funkcie a v súčasnosti nie je diagnostikovaná jednou zo známych metód. Napríklad prediabetes alebo prehypertenzný stav, ktorého prítomnosť sa zisťuje spätne (resp. po nástupe diabetes mellitus alebo hypertenzie).

I. P. Pavlov si všimol, že choroba nie je len výsledkom poškodenia, narušenia životných funkcií alebo „sexu“. Každý patogénny faktor, ktorý spôsobuje poškodenie a spôsobuje ochorenie, nevyhnutne zahŕňa aj adaptačné mechanizmy („fyziologické opatrenia“ proti chorobe). Ide o reakciu organizmu na akékoľvek patogénne vplyvy z vonkajšieho prostredia. Telo je totiž komplexný samoregulačný systém, ktorý na neustále sa meniace vplyvy prostredia reaguje zmenou činnosti svojich funkčných systémov. A tieto reakcie funkčných systémov prispôsobujú telo zmeneným podmienkam prostredia. V zdravotných podmienkach sa to deje nepretržite. V reakcii na patogénne (patogénne) faktory sú zahrnuté aj adaptívne mechanizmy – rovnaké mechanizmy, ale v inom kvantitatívnom rozsahu a niekedy v zmenenej kvalite.

7. Čo je obsahom pojmov etiológia, príčina a stavy G choroba?

"V modernom chápaní je etiológia (grécky - príčina-Io^oz-učenie) náuka o príčinách a podmienkach vzniku a rozvoja chorôb. Príčinou choroby je faktor, ktorý ovplyvňuje telo a spôsobuje mu poškodenie. k štruktúram a funkciám, z ktorých a Táto choroba nemôže existovať bez príčiny Napríklad príčinou kinetózy (morská alebo vzdušná choroba) je zrýchlenie na tele, príčinou radiačnej terapie je ionizačné žiarenie^ Príčiny, nikdy pôsobí na organizmus izolovane, len sám o sebe, ale špecifické stavy sa vyskytujú ako kombinácia množstva faktorov vonkajšej hypotyreózy; Výsledok pôsobenia pôvodcu ochorenia nevyhnutne závisí od podmienok sprevádzajúcich jeho interakciu s telom. Len z najsilnejších (extrémnych) dôvodov je úloha stavu zanedbateľná. Vo väčšine prípadov je význam podmienok pre vznik a rozvoj chorôb veľmi veľký.

Filozofia by mala učiť, ako žiť, aby sme žili dlho a neochoreli.

O zdravých sa musíme starať, aby neochoreli.

M.Ya. Mudrov

Človek bude musieť zmeniť svoju vlastnú prirodzenosť, aby mohol

aby to bolo harmonickejšie.

I.I. Mečnikov

Téma normy, zdravia a choroby je, samozrejme, najkonkrétnejším, najdôležitejším, ale aj najkontroverznejším problémom filozofie medicíny. Tento problém historicky zaujímal najmä filozofov a lekárov. Pred uvedomením a ocenením vedeckého významu nastoleného problému je potrebné definovať pojmy: „norma“, „zdravie“, „choroba“. Toto sú základné, fundamentálne pojmy medicíny a jej filozofie. Obsah týchto pojmov si vyžaduje hlboké filozofické pochopenie z hľadiska ich dialektickej jednoty. Aby sme pochopili ich vnútorný vzťah a identifikovali špecifiká každého z nich, je potrebné analyzovať vzťah medzi takými javmi, ako sú fyziologické a patologické, ktoré sú z hľadiska obsahu najbližšie k uvažovanému triumvirátu pojmov a pomôžu lepšie pochopiť miesto. a funkcie každého z nich vo filozofickej a metodologickej nike modernej biologickej vedy.

Fyziologické a patologické, normálne a chorobné sú protichodné prejavy života ako globálneho či planetárneho javu. Každý z týchto dvoch stavov a prejavov života (ak ich považujeme za samostatne a objektívne existujúce) má svoju kvalitatívnu špecifickosť a originalitu. Pojmy „norma“, „zdravie“ a „choroba“, ktoré sú v porovnaní so všetkými ostatnými pojmami medicíny najvšeobecnejšie, sa používajú na jednej strane v biomedicínskych vedách a na druhej strane v humanitných vedách. Okrem týchto aspektov majú tieto pojmy aj osobitný filozofický a metodologický aspekt. o

prítomnosť univerzálneho prepojenia a vzájomnej závislosti javov a procesov vyskytujúcich sa vo svete a na Zemi, aj veľmi diametrálne odlišné majú niečo do seba všeobecný, súvisiace, vzájomne sa premieňajúce na seba, t.j. - norma alebo objednať.

Norma v sociokultúrnom a medicínskom rozmere

Moderná filozofia vedy a medicíny považuje človeka za jednotlivca, za integrálny prírodný a sociokultúrny fenomén. Výskum ukázal, že v súčasnej ľudskej populácii sa formujú nové varianty ľudských geno- a fenotypov. Morfotypy, ktoré sa predtým plne rozvinuli súlad s odlišnými, ale relatívne stálymi prírodnými a sociokultúrnymi podmienkami, dnes strácajú na sile. Vysoké rytmy života a aktivity, urbanizácia a moderné zmeny prostredia biosféra-noosféra vo všeobecnosti kladú na ľudí nové a nové požiadavky. Formujú sa aj nové genofenotypové vlastnosti, ktoré najlepšie zodpovedajú moderným psychofyziologickým a sociokultúrnym potrebám života. V tejto súvislosti vyvstala úloha najmä zvýraznite niektorú časť oblúka sociálno-prírodné zmeny v človeku a hodnotiť ich cez prizmu zavedená norma.

Norma (lat. norma- požiadavka, pravidlo, vzorka) - zavedená norma alebo norma pre hodnotenia existujúce a vytváranie nových objektov. Pravidlá existujú len tam, kde existujú univerzálne ľudské potreby a súvisiace ciele a prostriedkyživotná aktivita. V prírode, ktorá nie je súčasťou ľudského života, neexistujú žiadne normy ako také. Existuje univerzálny poriadok. Zodpovedať norme alebo, inými slovami, byť považovaný za úplne normálny, môže byť len ten predmet, ktorý slúži na dosiahnutie nie nejakého, ale iba dobrého cieľa, ktorý je zahrnutý do procesu dosiahnutia osoby. zmyselživota. Normy, ako sociokultúrne faktory v živote ľudí, sú navrhnuté tak, aby obmedzili možné možnosti ich správania v opakujúcich sa situáciách, a tým zabezpečili spolužitie a interakciu ľudí medzi sebou v určitom sociokultúrnom prostredí. Všetky normy sú nevyhnutné.

Každá norma je formulovaná na základe určitého zákonov a zahŕňa štyri hlavné prvky. najprv- Toto obsahu ako konanie, ktoré je predmetom regulácie (poznania, praxe). Po druhé- charakter, tie. čo toto pravidlo umožňuje (predpisuje). Po tretie- toto sú podmienky aplikácie alebo okolnosti, za ktorých

Aká akcia by sa mala alebo nemala vykonať. Po štvrté- ide o subjekt v podobe skupiny osôb, ktorým je norma určená. Typy noriem sú rôznorodé: pravidlá, predpisy, lekárske normy; súkromné ​​a všeobecné; kognitívne a technické; metodické a logické atď. Norma je špeciálny prípad Opatrenia- interval, v ktorom si predmet, hoci sa kvantitatívne mení, zachováva svoju kvalitu. Niekedy sa hranice normy a hranice miery zhodujú. V mnohých prípadoch (napríklad „neškodiť!“) teda minimum, maximum a optimum normy splynú, ideál a norma sa stanú nerozoznateľnými.

Najznámejšou oblasťou aplikácie normy je diagnózy(rozpoznanie) ako kognitívna technika, ktorá umožňuje určiť, či skutočný empirický objekt je v medziach normy. Práve tento problém riešia medicínske, sociálne, technické a iné druhy poznatkov. Tu norma predurčuje akcie vedúce k dosiahnutiu cieľa. Normálne faktory sa v medicíne najčastejšie používajú ako synonymum alebo miera zdravia. Lekári spravidla definujú normu ako funkčné optimum živého systému, ktoré mu umožňuje realizovať svoj vnútorný cieľový program. Táto vlastnosť samoorganizujúcich sa systémov (biologických, medicínskych, sociálnych) pôsobí ako dialektické opatrenie. Obsahovo sa pojmy „norma“ a „miera“ do značnej miery líšia.

V „norme“ je implicitne prítomný hodnotovo-hodnotiaci prvok, ktorý odráža pojmy užitočný, efektívny atď. Pokiaľ ide o pojem „miera“, ide o kategóriu filozofických vlastností, ktorá zachytáva výsledky merania kvalitatívnej a kvantitatívnej istoty predmetov, vecí, javov, procesov a ich interakcií. Prekročenie miery vedie k zmene daného predmetu, veci, javu, či už skokom alebo postupnou zmenou (evolúciou). Z tohto dôvodu nie je každé opatrenie normou. V medicíne je normou interval, v ktorom kvantitatívne zmeny nenarúšajú optimum zodpovedajúceho biologického štrukturálneho a funkčného substrátu. Funkčné optimum je maximálna možná koherencia a efektívnosť pri realizácii konkrétneho procesu v danej situácii.

Analogicky s filozofickou kategóriou miery je vhodné definovať pojem norma ako horný a dolný interval, v rámci ktorého morfologické a funkčné zmeny (zvýšenie alebo zníženie) nezaberajú jednu alebo druhú biologickú zložku (bunku, orgán, organizmus) za optimálnymi hranicami

fungovanie v týchto špecifických podmienkach. Nie je náhoda, že v biomedicínskych vedách sa čoraz viac akceptuje myšlienka normy ako optimálnej zóny, v ktorej jedna alebo druhá biologická jednotka neprechádza na patologickú úroveň. V medicíne sa postupne vyvinuli a naďalej koexistujú zastupovanie o štatistickom priemere, dynamickej a náležitej norme. Všetky - sekvenčné kroky diagnostika zdravie.

Priemerná norma charakterizuje abstraktného ľudského jedinca. Dynamický norma udáva amplitúda oscilácie, rozsah plasticity funkcie, jej dolná a horná hranica kvantitatívne zmeny, v rámci ktorých zostáva vysoká kvalita istotu zdravia. Čo sa týka splatná normy, potom slúži ako základ pre identifikácia zdravie a normy ako štandardná alebo meraná charakteristika zdravia konkrétneho človeka. Normálnečinnosť ľudského života - harmonický vzťah medzi štruktúrami a funkciami jeho tela, primerane integrovaný do prostredia a poskytujúci telu optimálnu záruku na prežitie. Vyššie uvedené odráža to, čo je spoločné pre normálny život ľudí aj zvierat.

Normálnym životom sa vo vzťahu k človeku rozumie aj tá okolnosť, ktorá mu poskytuje plnokrvnú, slobodnú a tvorivú činnosť. Vo fylogenetickom vývoji majú určité skupiny organizmov určité typické formy životných procesov, vyvinuté v dôsledku interakcie s prostredím. Typickou formou sa rozumie niečo, čo historicky vzniklo a za určitých objektívnych podmienok je bežné, vlastné len príslušným organizmom, nevyhnutné a nevyhnutné pre ich vývoj. Ako špecifický jav prirodzeného zákona norma odráža súbor objektívnych, podstatných, vnútorných, nevyhnutných a opakujúcich sa vlastností, vlastností, vzťahov a stavov tkanív, orgánov a iných systémov v tele.

Normálne, mimochodom, odráža taký kvalitatívny stav života organizmu, na ktorý kvantitatívne funkčné a morfologické zmeny (zvýšenie alebo zníženie) v určitých medziach nemajú významný vplyv. Normou sú preto určité demarkačné hranice (horné a dolné), v rámci ktorých môže dochádzať k rôznym kvantitatívnym posunom, ktoré neznamenajú

zároveň so sebou prináša kvalitatívnu zmenu morfologického a fyziologického stavu tela, jeho rôznych tkanív, orgánov a systémov. V tomto prípade hovoríme o dynamickej norme. Dialekticko-materialistické chápanie normy sa vyznačuje tým, že ju považujeme za evolučne reflektívne procesy pravidelného typu. Tento prístup neignoruje subjektívnu zložku zdravotného stavu a choroby človeka.

V živej prírode, ale aj mimo nej, môžu existovať ďalšie stavy, kde viditeľne nie sú žiadne ostré hrany, kde každá ďalšia fáza vývoja nenápadne prechádza do novej fázy a preto výskumník vidí plynulý, homogénny, bez skokov, prechod z jedného stavu do druhého, alebo nepredvídaný a neočakávaný vznik novej kvality a podľa toho aj nového opatrenia alebo normy. Otázka vzťahu a prepojenia takých konceptov fyziológie a sanológie ako norma A štandardné Pochopením všetkých týchto problémov je sotva správne vyčleniť kognitívno-vôľový moment pri stanovovaní určitých noriem ako ich hlavný rozlišovací znak v porovnaní s normami. Ak sa pokúsite nájsť rozdiel medzi normami a štandardmi, ide hlavne o nasledovné:

normy odrážať objektívne procesy vyskytujúce sa v tele živého človeka, ale predovšetkým človeka;

štandardyčastejšie však odrážajú len tie objektívne podmienky, ktoré prispievajú k optimálnemu prejavu života a aktivity alebo stanovujú určité obmedzenia negatívneho vplyvu niektorých faktorov na život človeka, vývoj flóry a fauny a spoločnosti ako celku.

Úloha noriem v spoločnosti a ľudskom živote sa s každou dobou zvyšuje. V moderných podmienkach by sa mala venovať primárna pozornosť ich humanistickej zložke. Nemožno nebrať do úvahy novú okolnosť, keď trhová ekonomika a všeobecná konkurencia vytvárajú predpoklady na znehodnocovanie a znehodnocovanie humanistických základov v normatívnych činnostiach.

Zavedené moderné ruské životné minimum však v skutočnosti odráža antihumanistickú orientáciu. Je veľmi blízko spodnej hranice intervalu, ktorý oddeľuje zdravie od choroby, život od smrti. Životné minimum

Ako sociálno-ekonomický a sociálno-hygienický štandard musí mať komplexné vedecké opodstatnenie a spĺňať vysoké humanistické a zdravotné kritériá. Hlavným metodickým a sociálno-etickým usmernením pri tvorbe a zdôvodňovaní hygienickej regulácie bola zásada uprednostnenia sociálno-humanistických, medicínskych kritérií pred výrobnými, technickými a ekonomickými hľadiskami.

V spoločenskom vývoji vo všeobecnosti, a najmä v prechodných obdobiach a takzvaných nepokojných, krízových časoch, sa určité odchýlky od sociokultúrneho stereotypu, od morálnych noriem správania často menia na novú, často negatívnu normu. Príkladom toho je drogová závislosť, masové zavádzanie žien, detí a dospievajúcich k vodke, pivu, fajčeniu atď. Sexuálna promiskuita a zhovievavosť u značnej časti populácie, nielen mladých ľudí, prekračujú akúkoľvek rozumnú hranicu a sú považované za akúsi modernú spoločenskú a etickú zakázanú normu. Lekárske morálne a etické štandardy v duchu morálneho imperatívu I. Kanta kumulujú užitočné sociálno-historické a behaviorálne skúsenosti mnohých generácií lekárov.

Biomedicínske etické štandardy sú abstraktne univerzálne, a preto nestanovujú žiadne možné výnimky týkajúce sa špecifických, špecifických zdravotných okolností a situácií. Normy lekárskej etiky (deontológie) nadobúdajú funkčnú užitočnosť len vtedy, keď sa uplatňujú s prihliadnutím na ich systémovú vzájomnú závislosť a podriadenosť. Hierarchická podriadenosť medicínskych (deontologických) noriem nadobúda osobitný morálny význam v konfliktných situáciách, t.j. keď sa jedna norma dostane do konfliktu s druhou. Dôležitú úlohu v tomto ohľade zohráva faktor práce tak pri formovaní osobnosti, ako aj pri výskyte chorôb. Všetko závisí od sociálno-ekonomických podmienok, v ktorých ľudia pracujú.

V súvislosti s nastoleným problémom je vhodné analyzovať vzťah medzi prácou, výkonom a ľudským zdravím. V prvom rade treba zdôrazniť, že výkon je jednou z najdôležitejších funkcií zdravia. Efektívnosť, najmä tvorivý výkon, koreluje s výrobnou činnosťou ako možnosťou a realitou. Výkon- toto je objektívne

fyziologická zložka biologickej vlastnosti a schopnosť pracovať- ide o optimálnu formu súladu výkonu s najdôležitejšími požiadavkami konkrétneho druhu práce. Pojem normy neredukovateľný na všeobecne rozšírený názor a predstavu o určitom individuálne podobu noriem v živote a pracovnej činnosti konkrétneho človeka. Samozrejme, každý človek má svoje špecifické fyzické a psychické vlastnosti. Je zdravý a svojím spôsobom chorý.

Avšak žiadny ľudský jedinec nemôže byť meradlom ako keby bola vlastná normálnosť. Prirodzený charakter normy vyjadruje konkrétne historické A sociálno-kultúrne zdravotný invariant, t.j. človek individuálne objavuje proporcionality vaše zdravie a vaša všeobecná ľudskosť. Preto ten špecifický individuálna norma- nezmysel, pretože absolútne jednotlivec v človeku hovorí o jeho škaredosti. Individuálna norma by sa mala posudzovať v rámci interakcie všeobecného, ​​konkrétneho a jednotlivca. Ak uvažujeme o individuálnej norme vo svetle dialektiky všeobecného, ​​partikulárneho a individuálneho, možno ju prezentovať približne takto: individuálna norma je dialektická jednota toho, čo je jedinečné (jediné) alebo čiastočne opakované (osobitné) a čo sa opakuje v hlavnom a hlavnom (všeobecnom).

Subjektívny postoj k druhému vedie k nejednoznačnému chápaniu interakcie subjektívneho a objektívneho, ideálu a materiálu v pojmoch „norma“ a „zdravie“. Norma je v tomto ohľade výsledkom evolučno-fylogenetického vývoja živých bytostí, špeciálnej formy adaptácie organizmu na podmienky prostredia. Z tohto dôvodu sú charakteristiky a prejavy normy u rôznych druhov širokého fylogenetického radu živých bytostí v konečnom dôsledku určené špecifikami ich vzťahu s podmienkami prostredia. Ak je normou kvantitatívna charakteristika ich jednotlivých zložiek, prvkov, potom je zdravie systémovo-osobné a predovšetkým kvalitu

Filozofické aspekty normy a zdravia

Norma a zdravie majú okrem svojho objektívneho, vecného obsahu aj hodnotiacu, epistemologickú a normatívnu zložku. Postoj k poslednému komponentu vedie ku komplexnému chápaniu interakcie subjektívneho a subjektívneho

aktívny, ideálny a materiálny v poňatí normy a zdravia. Norma u živých bytostí sa považuje za výsledok evolučného fylogenetického vývoja, špeciálnej formy prispôsobenia ich tela podmienkam prostredia. Z tohto dôvodu sa pri prejave normy u rôznych druhov rozsiahleho fylogenetického radu živých bytostí zaznamenávajú určité znaky. Určuje ich špecifický vzťah k prostrediu. Ak norma- Toto kvantitatívne komponent jednotlivých komponentov, prvkov, potom zdravie- je to systémové a osobné kvalitu stav tela a osobnosti.

Predpokladá sa, že každý ľudský jedinec sa rodí s určitou rezervou vitálna energia, ktorá určuje jeho životnú cestu a sociokultúrnu rolu v spoločnosti. Životná energia ako pojem sa prvýkrát objavil u Aristotela - entelechia. Podľa Aristotela je dušou ľudského tela. V modernej prírodnej filozofii sa entelechia nazýva určitá „účinná sila, ktorá nie je slepá, ako fyzické prírodné sily, ale naplnená zmyslom a vôľou, ako ľudská vlastnosť“. Podľa lekárov iba rozumný životný štýl umožňuje efektívne „vynakladať“ túto životnú energiu danú prírodou. Premrhať život, spáliť ho už od útleho veku, je rovnako bezohľadné ako „hrdzavie“ z nečinnosti. V mnohých prípadoch úspech v živote človeka závisí od umiernenosti a rovnováhy jeho pocitov a mysle.

Ľudské telo prestavuje ich bežné životné aktivity v najuzavretejšom režime. A všetky tieto reštrukturalizácie prebiehajúce na základe druhov núdzovo-adaptačný program pre daného jedinca je v podstate jeho nevyhnutným zapojením do objektívneho procesu evolučno-druhového prežitia. Jedinec má vnútorný intelektuálny a psycho-emocionálny postoj k udržiavaniu a upevňovaniu svojho zdravia. Z tohto dôvodu sa niektorí ľudia snažia vyhnúť ťažkostiam, vysokým rizikám a intenzívnemu hľadaniu spôsobu obživy, čím akoby predvídali choroby. Ostatní ľudia vnímajú svoje zdravie ako nevyhnutné znamená dosahovanie vyšších sociokultúrnych cieľov v živote. Ľudia so zmýšľaním tvorivej činnosti sa vyznačujú zbesilým tvorivým hľadaním zmyslu života, túžbou dosiahnuť svoje ciele a zámery.

Samozrejme, že zdravie je charakterizované biologickým potenciálom (dedičnými schopnosťami), fyziologickými schopnosťami, normálnym duševným stavom a sociokultúrnym

možnosti človeka realizovať všetky svoje sklony (geneticky podmienené). V súčasnosti existujú rôzne typy zdravia (v závislosti od toho, kto je jeho nositeľom – ľudský jedinec, skupina ľudí, populácia): „zdravie jednotlivca“, „zdravie skupiny“, „zdravie populácie“. V súlade s typom zdravia boli vypracované ukazovatele, prostredníctvom ktorých sú dané jeho kvantitatívne a kvalitatívne charakteristiky. V súčasnosti sa vyvíja „zdravotná metrika“, t.j. kvantitatívne a kvalitatívne meranie zdravia. Úrovne sa nazývajú: jednoduché prežitie, normálne zdravie, vynikajúce zdravie.

Prechod z normálneho stavu (t.j. fyziologického) do patologického stavu spravidla nie je jednorazový, jednočinný, okamžitý, univerzálny. Časom sa môže predĺžiť a počiatočný stav vznikajúceho patologického procesu sa môže mierne líšiť od fyziologického. Ale ako sa chorobný stav vyvíja, tento rozdiel sa zintenzívňuje a v určitom, často konečnom štádiu, dosahuje výrazný kvalitatívny rozdiel a špecifickú originalitu. Popieranie kvalitatívnych rozdielov medzi fyziologickými a patologickými procesmi sa pozoruje, keď k prechodu z prvého na druhý nedochádza v dôsledku nejakého zvýšenia alebo zníženia materiálno-energetických a informačných zložiek systému, ale v dôsledku výmeny komponentov systému. jednej povahy so zložkami inej povahy alebo v dôsledku zmeny štruktúry s rovnakými zložkami kompozície.

Pre pochopenie vzťahu medzi fyziologickými a patologickými procesmi je veľmi dôležitá kritická, konštruktívna analýza objavov vynikajúcich medicínskych vedcov. Francúzsky biológ a lekár C. Bernard (1813-1878) sa teda domnieval, že fyziologické zákony sa v chorom tele prejavujú v skrytej, zmenenej podobe. A R. Virchow (1821-1902), nemecký vedec a patológ, považoval patológiu a chorobu za akúsi „fyziológiu s prekážkami“. Podľa jeho názoru sa fyziologické procesy pri chorobe líšia od normálnych tým, že sa vyskytujú na nesprávnom mieste a v nesprávnom čase. Definovanie choroby v dôsledku narušenia vzťahu medzi telom a prostredím, čo vedie k narušeniu funkčno-štrukturálnej harmónie v tele, lekári venujú pozornosť zvláštnosti zdravie a choroba a nechávajú v zabudnutí otázku genetickej súvislosti a dokonca relatívnej podobnosti týchto životných stavov.

Často sa vyjadruje nesúhlas s názorom C. Bernarda, ktorý tvrdil, že pre patológiu a fyziológiu netreba hľadať špeciálne zákonitosti, ale fyziológia môže poskytnúť kľúč k pochopeniu procesov prebiehajúcich v zdravom a chorom tele. Fyziologické sa podľa Bernarda prejavuje u chorého organizmu v mierne zmenenej forme. Na doloženie podobnosti medzi fyziologickým a patologickým použil prirovnanie: zákony mechaniky sa prejavujú rovnakým spôsobom v novom a starom rúcajúcom sa dome. Spolu s podceňovaním kvalitatívnej jedinečnosti choroby v porovnaní so zdravím však vyjadril hlbokú dialektickú myšlienku o prítomnosti genetického spojenia a určitej biologickej podobnosti medzi zdravím a chorobou. Aj chorý organizmus interaguje so svojím prostredím. Táto interakcia je nemožná bez použitia jej fyziologických, biochemických, fyzikálno-chemických a iných mechanizmov.

Prirodzená adaptácia tela na prostredie (v zdravotnom stave primeraná a v chorobe veľmi nedostatočná) nie je možná bez použitia fyziologických a všeobecných biologických zákonov. Okrem toho je patologický proces charakterizovaný nielen narušením normálneho fungovania tela, ale aj určitým bojom o jeho obnovenie. Všetky ochranné, kompenzačné procesy počas choroby prebiehajú na základe fyziologických, všeobecných biologických zákonitostí. Tiež I.I. Mechnikov (1845-1916) veril, že patologické a fyziologické procesy prebiehajú spravidla na základe všeobecných biologických zákonov globálnej evolúcie, podľa ktorých sa prirodzený výber rozvíja a upevňuje. adaptívna ochrana funkcie organizmu. Mečnikovovou zásluhou bolo zdôvodnenie spojenia a kontinuity medzi nimi.

I.P. Pavlov (1849-1936) správne poznamenal, že počas choroby sa môžu vyskytnúť zvláštne kombinácie fyziologických a patologických funkcií. Patologický je podľa jeho názoru trochu zmenený fyziologický stav. V mnohých životných procesoch, ktoré sú súčasťou ľudských chorôb, sa nachádza jedinečný prototyp fyziologického (zápal, regenerácia atď., atď.). V zdravotnom a chorobnom stave prebiehajú aj fyziologické a patologické procesy ako dve formy existencie života, všeobecné zákonitosti vývoja živej hmoty vo všeobecnosti: metabolizmus, podmienene a bezpodmienečne reflexné spojenia, adaptačné reakcie. Jednou z premis vedúcich k stieraniu kvalitatívnych rozdielov medzi fyziologickými a patologickými je

medzi analytickými a syntetickými prístupmi k štúdiu človeka sa stáva dialektika.

Pri analýze špecifík ľudského zdravia v tomto ohľade by sa malo jasne rozlišovať medzi ľudským zdravím a individuálne ako jednotlivci a zdravie populácií. Individuálne zdravie- Toto dynamický proces zachovania a rozvoja jeho biologických, fyziologických, psychologických, sociokultúrnych funkcií, sociálnej, pracovnej a tvorivej činnosti jednotlivca s maximálnym trvaním jeho životného cyklu. Zdravie obyvateľstva na rozdiel od toho predstavuje proces dlhodobý prírodno-sociálny, historicko-sociálny a kultúrno-sociálny vývoj životaschopnosti a schopnosti práce konkrétneho ľudského spoločenstva v priebehu niekoľkých generácií. Tento vývoj zahŕňa zlepšenie psychofyziologický, sociokultúrny a tvorivý potenciál väčšiny ľudí. Nevyhnutným predpokladom je zdravie populácie a jednotlivca intelektuálľudské zdravie.

Čo sa týka filozofických a metodologických aspektov doktríny o normálnosti a zdraví, nemožno si nevšimnúť, že aj dnes sa často identifikujú tieto blízke, súvisiace, no zďaleka nie zhodné stavy v živote človeka. Identifikovať pojmy „norma“ a „zdravie“ v konečnom dôsledku znamená identifikovať časť a celok, alebo prvok a systém, miestny a všeobecný, miestny a zovšeobecnený. Norma odráža iba stav konkrétnej bunky, tkaniva, orgánu atď. Pojem „zdravie“ však odráža stav ľudského tela ako jednotlivca ako celku. Samozrejme, existuje veľa noriem. Sú to fyziologické a morfologické, mentálne a somatické, molekulárne biologické a systémové atď. Zdravie má človek vždy rovnaké. Je holistický, systémový, osobný, jedinečný a individuálny.

Zdravie človeka je teda objektívnym stavom a zároveň subjektívnym zážitkom, naznačujúcim fyzickú, duševnú a sociálnu pohodu ľudí (podľa formulácie Svetovej zdravotníckej organizácie). Zdravie otvára človeku cestu k slobode, k tvorivému a konštruktívnemu životu. V hodnotení zdravia sú dlhodobo prvky zjednodušenej sociologizácie. Predovšetkým človek ako objekt medicíny bol prezentovaný najmä ako biosociálny jedinec, ktorý si potreboval zachovať svoje fyzické a duševné zdravie

zdravie. Preto pri určovaní normy a ľudského zdravia bol vodca kritérium hodnotenie jeho pracovnej a sociálnej aktivity: choroba vedie k poklesu takejto aktivity a zdravie ju naopak stimuluje.

Hlavnou náplňou zdravia človeka, jeho podstatou, je užitočnosť ľudského života a schopnosť udržať ho v stabilnom stave počas maximálnej možnej doby. Zdravie je najvyšším integrálnym ukazovateľom normálne fungovanie organizmu a osobnosti v prírodnom a sociálnom prostredí. Vedecky a medicínsky zaujímavá je otázka osobného a spoločenského hodnotového aspektu podpory zdravia. Pre každý civilizovaný, humanisticky orientovaný štát má zdravie všetkých jeho občanov veľkú spoločenskú hodnotu a zodpovednosť. Je zárukou a nevyhnutným predpokladom rozvoja hospodárstva a kultúry, je faktorom národnej bezpečnosti spoločnosti. Je zdravie prioritou jednotlivca?

Rastie povedomie o zraniteľnosti zdravia, jeho rastúcej závislosti od vedeckej, technickej a výrobnej činnosti a od medzinárodnej situácie. Fyzické a duševné zdravie národov sveta, kumulujúce všetky pozitívne zmeny v oblasti ekonomiky, každodenného života, kultúry atď., veľmi citlivo reagujú na zhoršenie ich stavu v dôsledku nárastu výdavkov na vojenské potreby v r. kontext militarizácie ekonomiky a duchovného života spoločnosti. Samotný systém stanovovania priorít pri rozdeľovaní rozpočtových prostriedkov v rade krajín s jednoznačnou preferenciou vojenských výdavkov má neblahý vplyv na riešenie problémov zdravotníctva, sociálneho zabezpečenia, ochrany životného prostredia a pod.

V podmienkach totálnej komercializácie všetkých aspektov života našej spoločnosti, spomedzi spoločenských priorít, sa ľudské zdravie zo svojho objektívne dôležitého miesta stále viac odsúva do úzadia. Ale zdravie je ekonomický, demografický, morálny, duchovný a humanistický potenciál spoločnosti. V súčasnosti sa stáva jedným z najdôležitejších kritérií komplexného hodnotenia zásluh konkrétneho štátu. Nie je náhoda, že vyspelé sociálno-ekonomické myslenie klasifikuje kapitálové investície a investície do zdravia nielen ako ekonomicky najvýnosnejšie, ale aj spoločensky efektívne a prestížne, ako aj humanisticky účelné. IN

V ochrane verejného zdravia stále dominuje prejav zúženého, ​​jednostranného medicinizmu.

Všetky choroby sú dôsledkom, ktorých príčina sa vo väčšine prípadov nachádza mimo ľudského tela, v sociálno-ekonomických a environmentálnych podmienkach jeho života. Choroba človeka je v prvom rade výsledkom jeho životného štýlu. Preto by sa mala venovať čoraz väčšia pozornosť sociálno-ekologickým aspektom chorôb a zdravia človeka. Štúdiu zdravotných mechanizmov a problémom sanológie (lat. sanus - zdravie) sa nevenuje potrebná pozornosť. Medicína má bohaté skúsenosti v boji proti chorobám, no zatiaľ ich nemá v podpore zdravia zdravých ľudí. V súčasnosti existuje viac ako 200 definícií choroby, ale neexistuje jediná uspokojivá definícia zdravia. Existuje rozvinutá diagnostika chorôb, ale neexistuje diagnostika zdravia.

Zrejme je vhodné vybaviť medicínu novou metódou diagnostického sledovania zdravotného stavu zdravých ľudí. Takéto techniky by nemali používať len lekári, ale časť z nich by mali byť distribuované medzi obyvateľstvo. Bolo by potrebné vyvinúť jednoduché metódy sledovania stavu a pohody, jednoduché a dostupné testy na zistenie zdravotného stavu a počiatočných štádií chorôb. Toto sú nové výzvy, ktorým čelí lekárska veda a zdravotníctvo v súčasnej fáze svojho rozvoja. Keď sa hovorí o problémoch a nedostatkoch moderného zdravotníctva, človek sníva o tom, aké by malo byť. Chcel by som, aby sa čoraz viac zviditeľňovali kontúry budúcnosti medicíny, keď to nebude ani tak kvapkadlo, púder a skalpel, ale sociálne a preventívne v tom najširšom zmysle slova.

Vo svojej najvšeobecnejšej podobe teda možno zdravie definovať ako schopnosť človeka optimálne vykonávať osobné a sociálne, priemyselné a duchovné, biologické a sociálne funkcie. Zdravie je akýmsi zrkadlom existencie spoločnosti, sociálno-ekonomického, environmentálneho, demografického a hygienicko-hygienického stavu a blahobytu štátu, kumuluje všetky pozitívne zmeny vyskytujúce sa v oblasti ekonomiky, práce, každodenného života, rekreáciu, kultúru, tradície a komunikáciu ľudí a tiež veľmi citlivo reaguje na zhoršenie ich stavu. V tomto smere je legitímne považovať zdravotný stav obyvateľstva za jeden zo sociálnych ukazovateľov spoločnosti.

žiadny pokrok. Vzhľadom na rastúcu zložitosť environmentálnej situácie vyvstala potreba integrovaného prístupu k štúdiu jeho viacúrovňového zdravia.

Tento prístup umožňuje nielen rozvinúť štúdium najdôležitejších príčin určujúcich zdravie a chorobnosť populácie, nielen analyzovať zdravotný stav a chorobnosť jednotlivca v danom momente, ale aj určiť bezprostredné a dlhodobé perspektívy zdravia obyvateľstva. Prognózovanie vývoja zdravia a výskytu chorobnosti je jednou zo zložiek systematického prístupu vo všeobecnosti. Komplexné vedecko-teoretické, experimentálne, sociálno-hygienické a klinické štúdie umožňujú dôkladnejšie študovať samotný mechanizmus sociálnej podmienenosti zdravia populácie, identifikovať úlohu, miesto a podiel biologických a sociálnych faktorov pri udržiavaní zdravia všetkých ľudí. . Výnimočná úloha v tomto prípade patrí zdravému životnému štýlu.

Duchovné zdravie je normou ľudskej osobnosti

Spolu s fyzickým a duševným zdravím, ktoré je synonymom duševného zdravia, vyvstáva úloha rozvíjať, prehlbovať a objasňovať pojem duchovné zdravie jednotlivca. Svojím obsahom je veľmi blízky intelektuálnemu a morálnemu zdraviu ľudí, čo predpokladá humanizáciu ich vzťahov takmer vo všetkých sférach života a najmä v tvorivej činnosti. Zosobňuje úplne plnokrvný život človeka ako jednotlivca, naplnený zmyslom, ideálmi humanizmu a vzájomnej pomoci, preniknutý sociálne optimistickými ašpiráciami. Ak vezmeme do úvahy vzťah medzi fyzickým, duševným a duchovným zdravím, môžeme povedať, že toto je najvyššia úroveň sociálno-psychologického štát osobnosti a najdôležitejším predpokladom jej úlohy pri odhaľovaní potenciál tvorivosť v živote a činnosti človeka.

Duševné a duchovný zdravie ľudí je holistické, jednotné, ale sú medzi nimi rozdiely značné rozdiely. Duševné zdravie človeka je určené určitou integrálnou charakteristikou úplnosti psychologického fungovania jeho tela a psychiky. Pochopenie samotnej podstaty a mechanizmov udržiavania a obnovy duševného zdravia úzko súvisí so všeobecnou predstavou o človeku a jeho vývoji. Duchovné zdravie odráža intelektuálne a morálne zdravie potenciálľudia, korporácie resp

individuálne. Keďže ide o holistický jav, má špecifický historický charakter, ktorý odráža problémy zmyselživotné aktivity ľudí. Aby bolo možné normálne charakterizovať duchovné zdravie, je potrebné v jeho celistvosti pochopiť také zložky ako rozum, vôľa, láska, svedomie, viera v spravodlivosť atď.

Filozofická analýza spirituality a duchovného zdravia človeka alebo jednotlivca je možná len v spojení s analýzou systému moderných intelektuálnych, etických a psychologických javov a procesov prebiehajúcich v spoločnosti. Duchovné zdravie sa prejavuje ako sociokultúrna sila, ktorá zásadne odlišuje človeka ako človeka vo svojej celistvosti, t.j. v skutočnej plnosti intelektuálnych a morálnych schopností, strán, úrovní, mechanizmov, ktoré pokrýva. Spiritualita človeka je jeho atribútom ako predmetu kultúry a nedostatok spirituality je znakom straty subjektívnych vlastností človeka, jeho degenerácie. V tomto zmysle je spiritualita považovaná za ľudský princíp v človeku a duchovné zdravie je považované za jeho najvyššiu vnútornú hodnotu.

Problémy duchovnosti ľudí a duchovného zdravia jednotlivca sú večné. Zamestnávali mysle antických filozofov a vzrušovali vedomie mysliteľov v rôznych sférach poznania sveta a človeka v ňom. Ako premyslene poznamenal jeden zo zakladateľov filozofie vôle A. Schopenhauer (1788-1860), popieranie duše a spirituality je filozofiou ľudí, ktorí zabudli brať na seba samých (Schopenhauer A. Svet ako vôľa a nápad. T .2. Filozofické a vedecko-medicínske myslenie sa od svojho vzniku až po súčasnosť snažilo objaviť a vyzdvihnúť univerzálne náležitosti znaky ľudského duchovného zdravia. Dnes je spiritualita považovaná za hlavnú charakteristiku podstaty spoločnosti a osobnosti.

Jeden z najdôležitejších aspekty Formovanie človeka ako osobnosti je jeho duchovným začiatkom a duchovnou činnosťou, ktorá ako sociokultúrna hypostáza životnej činnosti podľa svojho hlavného sémantického obsahu je zameraná na vytváranie duchovných (intelektuálnych, vôľových, morálnych a iných) hodnôt a asimilovať ich. Odhalením filozofického významu duchovného hľadania charakteristického pre ruskú mentalitu a morálku, F.M. Dostojevskij (1821-1881) napísal: „Ruskí športovci a jezuiti nepochádzajú len z márnivosti, nie všetci len zo zlých, márnomyseľných citov, ale z duchovnejšieho, z túžby po duchovnom, z melanchólie.

za vyššiu vec, za pevný breh, za vlasť, v ktorú prestali veriť, lebo ju nikde nepoznali“ (Dostojevskij F.M. Idiot. M., 1955. S. 588). Každý osobný čin alebo skutok človeka musí mať sociálne dôsledky a všetky sociálne činy musia byť výsledkom osobných, individuálnych činov.

Duchovné zdravie jednotlivca sa viditeľne prejavuje v jeho zameraní nie na osobné blaho, ale na sociálnu transformáciu. Tento znak duchovného zdravia človeka upozorňuje na skutočnosť, že postoj človeka k človeku predpokladá jeho osobnú slobodu, tvorivú činnosť, lásku, integritu a zmysel života. Takže, N.A. Berďajev úprimne veril, že „kráľovstvo buržoázie, oddelenie od ducha, stojí v znamení moci peňazí. Peniaze sú mocou a autoritou sveta, oddelené od ducha, t.j. od slobody, od zmyslu, od tvorivosti, od lásky. Len duchovnosť, t.j. sloboda, t.j. láska, t.j. zmysel skutočne odporuje buržoáznemu kráľovstvu peňazí, kráľovstvu kniežaťa tohto sveta“ (Berďajev N.A. Filozofia slobodného ducha. M., 1994. S. 450).

V skutočnosti duchovné zdravie úzko súvisí s problémom Vyhľadávanie zmysel života. A tento vyhľadávaný význam nie je nejaký „zmysel sám o sebe“, ale toto je význam, ktorý podľa M.M. Bachtin, existuje „pre iného, ​​t.j. existuje len s ním“ (Bakhtin M.M. Estetika verbálnej tvorivosti. M., 1979. S. 350). Zmysel ľudského života je morálnym regulátorom, ktorý je súčasťou každého hodnotového svetonázorového systému, ktorý určuje morálne hodnoty, ktoré sú v ňom obsiahnuté, a ukazuje, kvôli čomu je životná činnosť, ktorú predpisujú, nevyhnutná. Toto je druh ašpirácie do budúcnosti, ktorá dáva zmysel ľudský život na individuálnej a sociálnej úrovni. Zmysel života teda spočíva v pomoci pri riešení naliehavých problémov sociálneho rozvoja, pri ktorom sa upevňuje duchovné zdravie.

Ľudstvo sa vyvíja zložito, rozporuplne, ale v zásade veľmi zmysluplný sveta. Ľudia si čoraz viac uvedomujú, že hrozí obrovské množstvo objektívnych problémov a subjektívnych faktorov bezúhonnosť vnútorný svet človeka, zmysel jeho života, ktorý jedinec ťažko nadobúda. Ale len vnútorný svet, zmysluplné podľa osobnosti naznačuje jej duchovné zdravie. Dá sa to chápať ako isté bezpečnosť vedomie jednotlivca pred agresívnymi vonkajšími vplyvmi schopnými meniť psychický stav a správanie proti jej želaniu a vôli. Dialektický proces

Podstata hľadania zmyslu života spočíva v tom, že na jednej strane samotná existencia človeka si vyžaduje jeho neustále rozvíjanie a odhaľovanie duchovných kvalít a intelektuálnych schopností, na druhej strane pod vplyvom rôznych okolnosti a podmienky, ľudia objavia presne to, čo je z veľkej časti vlastné ich zrodu.

Erich Fromm s bolesťou napísal: „Naše svedomie sa musí prebudiť k poznaniu, že čím viac sa meníme na superľudí, tým viac sa stávame neľudskými. „Byť sebecký znamená, že chcem všetko pre seba; že ma baví vlastniť to sám a nezdieľať sa s ostatnými; že sa musím stať chamtivým, lebo ak je mojím cieľom vlastnenie, tak ja Myslím viac mámže musím cítiť nepriateľstvo voči všetkým ostatným ľuďom: voči svojim zákazníkom, ktorých chcem oklamať, voči svojim konkurentom, ktorých chcem zruinovať, voči svojim pracovníkom, ktorých chcem vykorisťovať.“ „Túžba po vlastníctve“, túžba „mať viac“ je „v globálnom meradle - vojna medzi národmi. Chamtivosť a mier sa navzájom vylučujú."(Od E. Mať alebo byť? 2. vyd. M., 1990. S. 11, 14-15).

V Rusku, v jeho stáročných historických tradíciách, vždy existoval orientáciačlovek, väčšina ľudí duchovná priorita morálne a hodnotové princípy existencie. V živote slovanských, stredoázijských a kaukazských národov sa vždy kládol dôraz na duchovnosť, a nie na konzum, nie na materiálne, filistínske obohatenie a nasýtenie. Preto na upevňovanie duchovného a morálneho zdravia ľudí dnes ľudia potrebujú kvalitatívne novú etiku ľudského života, sociálne väzby a vzťahy medzi ľuďmi a vzťah človeka k prírode. Toto sú večné zásady života ľudí a národov. V súčasnosti však „po prvý raz v histórii fyzické prežitie ľudskej rasy závisí od radikálnej zmeny v ľudskom srdci.“- trval na tom E. Fromm (tamže, s. 18).

Z filozofického hľadiska si upevňovanie duchovného zdravia vyžaduje nielen intelektuálne uvedomelý a mravne zmysluplný život ľudskej osoby, nielen jej slobodu a vôľu, ale aj úprimnú lásku. Predsa len láska je priamy, intímny a hlboký cit, ktorého predmetom je človek. Nie je náhoda, že myslitelia historicky vždy označovali jeden z najvýznamnejších problémov ľudskej filozofie láska, tvrdiac, že ​​len v láske a skrze lásku je človek sa stáva človekom

storočí. V láske sa najhlbšie odhaľuje vnútorný, duchovný svet jednotlivca. Láska je špeciálna sféra odhaľovania tvorivého princípu v človeku a zároveň podnet, podnet k tvorivosti a tvorbe. Láska je veľmi zložitým, protirečivým priesečníkom biofyziologického, psychosociálneho, kultúrneho, osobného a spoločensky významného.

Je to v pravej láske sú integrované, v skutočnosti všetky typy a formy prejavu duchovnosti človeka a on sám sa ukazuje ako duchovne zdravý. V tejto súvislosti je na mieste citovať G. Hegela (1770-1831), ktorý napísal, že v ére rytierstva bola láska zduchovnená práve preto, že „subjekt v tomto zduchovnenom prirodzenom vzťahu rozpúšťa svoj vnútorný obsah, svoju vnútornú nekonečnosť. Strata vedomia v druhom, objavenie sa nesebeckosti a absencie egoizmu, vďaka čomu sa subjekt po prvýkrát znovu ocitne a získa začiatok nezávislosti; sebazabúdanie, keď milenec nežije pre seba a nestará sa o seba, nachádza korene svojej existencie v inom a predsa sa v tomto druhý úplne teší, to tvorí nekonečnosť lásky“ (Hegel G. Estetika. 2 zv. T 2. M., čl.

V tejto vlastnosti je láska najdôležitejším prostriedkom na prekonanie osamelosti a bezduchého bytia, pripravenosť obetavo slúžiť druhému. Vo svojej najhlbšej podstate vyjadruje túžbu po duchovnej dokonalosti, po večnom, po absolútnom. A keďže predstavuje obsah duchovného života, toto je jeho praktický životúčel pre človeka. Formovanie ľudskej lásky ako „bytia pre druhých“ (J.P. Sartre), ako prechod telesného erosu k vznešenej duchovnosti, dramaticky mení vedomie a sebauvedomenie ľudí, ich morálku, celý systém predstáv o dobre, šťastí, celý systém ich hodnôt. Formovanie pravej, nezištnej lásky je posilňovaním duchovného zdravia jednotlivca, keďže je to cit a „príťažlivosť oživenej bytosti“ (Vl. Solovjev).

Medicína zohráva dôležitú úlohu aj pri zachovávaní a upevňovaní duchovného zdravia ľudí. Lekárski vedci dnes venujú veľkú pozornosť problémom nielen fyzického, duševného, ​​ale aj duchovného zdravia. Väčšinou si to spájajú so zdravým spôsob životaľudí, ktorí v nich rozvíjajú aktívne tvorivé pohnútky, ktoré vychádzajú z pri vedomí intelektuálne a morálne princípy. Oni sú tí, ktorí určujú zmysel života.

schopnosť uspokojovať materiálne potreby a duchovné záujmy jednotlivca. Duchovné zdravie ľudí teda naznačuje, že majú strategická línia v tvorivom a konštruktívnom živote. Považuje sa za unikát aj v medicínskej oblasti. norma skutočne ľudská existencia. Preto sa lekári a lekárnici nemôžu nestarať o posilňovanie duchovného zdravia človeka spolu so štúdiom patologických situácií v spoločnosti a v rôznych životných podmienkach.

Norma a patológia

Pri filozofickom uvažovaní o tomto probléme je potrebné vychádzať z toho, že norma, zdravie a choroba v medicíne sa na ne pozerá trochu inak ako v každodennom alebo sociokultúrnom prostredí. Veď v živej prírode je normálne všetko, čo žije samo, nech sa deje čokoľvek. A ľudia sú si zoči-voči živej prírode rovní vo všetkých ohľadoch. Ale kvôli jedinečným vlastnostiam ľudského tela a fenomenálnym intelektuálnym a morálnym formám čisto ľudského života sú obaja zdraví a chorí rôznymi spôsobmi. A nejde ani tak o to, že človek pomáha a zaobchádza iná osoba, ako veľmi asi kvalitatívne odlišná zdrojov jeho sebaorganizácie na úrovni zemského ekosystému, spoločnosti a jednotlivca. V súčasnosti je potrebné teoretické štúdium priameho závislosti zdravie a choroba ľudí z patologický stav rôzne samoorganizujúce sa systémy, ktorých prvkami sú všetci ľudia.

Pojem „patológia“ (gr. pátos- utrpenie, genéza- doktrína) - ústredný v systéme medicínskych poznatkov. Platí to minimálne v troch hlavných významoch: choroba individuálny; jedna z jeho chorôb (nosologická jednotka) a odrazom jedného z nich abnormálne biosociálne procesy. Medicína bola a zostáva patocentrický, keďže jej hlavný výskum a klinické záujmy sa zameriavajú na choroby. Zamerať sa na zdravého človeka, na odomknutie potenciálu jeho zdravia je stále na úrovni teoretického vývoja. A v praxi lekári a patológovia hľadajú spôsoby riešenia problémov všeobecnej patológie. Formulovali princípy dosiahnutia napríklad homeostázy (gr. homoios- podobný a stáza- nehybnosť), javy zdravého a narušeného života. Ale hlavná vec je, že sa stále snažia ospravedlniť pochopenie choroba v jednote so zdravím.

Patológia - možnosťživot, skôr prežitie na základe adaptačného programu druhu. Aký je potom rozdiel a zároveň

ale jednota fenoménov zdravia a choroby? V prvom rade je ľudské telo multifunkčné. Každý človek vo svojej bytosti je svojím spôsobom zameraný na naplnenie dvoch životne dôležitých programov: ako výsledok dosiahnuť svoju nesmrteľnosť. pokračovanie druh spoločensko-kultúrneho výtvoru, ktorý umožňuje dať ľuďom pre nich niečo cenné. V prirodzenom bežnom živote a v extrémnych podmienkach sú samozrejme možné zlyhania ako minimalizácia psychofyziologických funkcií, čo sa objektívne, niekedy aj subjektívne prejavuje určitým diskomfortom, t.j. pri stavoch, ktoré môže jedinec sám klasifikovať ako patológiu alebo chorobu.

Z teoretického a praktického hľadiska hlavný nesúhlas spočíva v otázke, či choroba predstavuje poruchu normálneživot organizmu alebo je to zjavne prirodzený jav, akoby invariant jeho životných funkcií? V náboženských náukách sa napríklad vyjadrovali myšlienky o chorobe v dôsledku vnášania démonov, démonických síl alebo zvláštnej bolestivej entity zoslanej zhora do tela a duše človeka. Následne takéto náboženské chápanie choroby odmietla lekárska veda, no vplyv tohto druhu chápania choroby sa objavuje dodnes, no vo viac či menej jemných podobách. Špecifickosť ochorenia závisí od vplyvu negatívnych podmienok, ale vo väčšej miere od predisponovaný na ochorenie tela s patogénnou dráždivosťou.

Akýkoľvek stav vonkajšieho prostredia, ak existuje predispozícia k ochoreniu, sa môže stať patogénnym a naopak, pri jeho absencii sa potenciálny patogénny faktor môže stať takmer neškodným. Vynikajúci domáci lekári (M.Ya. Mudrov, S.P. Botkin, A.A. Bogomolets atď.) Predkladajú predpoklad, že patologický proces v rôznych štádiách jeho pohybu nemožno považovať za jednostranne závislý od povahy vonkajších síl. Poukázali na samotný stav tela, znaky funkčných a fyziologických vzťahov tkanív, orgánov a systémov tela. Proces prehlbovania ochorenia je do značnej miery určený vnútorným stavom tela.

Komplexný vzťah príčiny a následku, vzájomné premeny príčiny a účinku a prechody vo vývoji patologického procesu sú determinované skutočnosťou, že rôzne orgány v telesnom systéme sú v neustálom funkčnom vzájomnom vzťahu.

Existujú však prípady, keď nebezpečné choroby nie sú do určitej doby sprevádzané bolestivými pocitmi. Ale práve oni sú dôležitou akvizíciou pre vývoj živého sveta, najmä ľudí. Zdá sa, že prvé bolestivé pocity varujú pred výskytom narušenia normálneho fungovania vnútorných orgánov. Pri posudzovaní špecifických čŕt choroby v nich už Hippokrates videl dva aspekty – patos (patologický) a ponos (boj tela so zdravotnými problémami).

Ak je vnútorná podstata choroby charakterizovaná bojom naznačených princípov a tendencií, potom má stále korene v nepriaznivých vplyvoch prostredia. Choroba je podľa Hippokrata viditeľným alebo skrytým prejavom narušenia prirodzenej rovnováhy medzi telom a jeho prostredím. Vo svojej knihe Epilepsia napísal, že „každá choroba má svoju vlastnú povahu a jej príčinou sú vonkajšie podmienky: chlad, slnko a meniace sa vetry“. Na základe niektorých Hippokratových výrokov o chorobe ju Galén považoval za nezvyčajný stav tela, ktorý narúša jeho normálne funkčné funkcie. Galen bol ďaleko od pochopenia choroby, ktorá závisí iba od charakteristík patogénneho vplyvu prostredia, pretože stav ľudského tela je určený komplexom interakcia vonkajšie podmienky a vnútorné faktory. Mimo chorého organizmu sú len príčiny choroby, ale nie choroba ako taká.

Preto aj napriek ideologickej nejednotnosti Galén ako prvý odmietol náboženské chápanie choroby ako nadpozemských negatívnych síl privádzaných zvonku. Od svojho vzniku až do 19. storočia dominovali v medicíne tieto prírodné filozofické názory na ľudské choroby. Prevaha prírodnej filozofie vo vedomí a myslení lekárov závisela od ich svetonázoru a od vtedy dominantnej ideológie. Evolúcia teoretických poznatkov v medicíne je predovšetkým rozšírením myšlienok nosológie (gr. nosos- choroba, logá- doktrína) od organopatologických predstáv o chorobe až po pojmy bezúhonnosť zdravý a chorý človek, sanogenicita a patogenita vonkajšieho prostredia.

Prechod od jedného typu lekárskej teórie k druhému (všeobecná patológia) je spojený nielen s koncepčnými zmenami, ale predovšetkým so zmenou chápania samotnej podstaty normality, zdravia a choroby. V tomto ohľade sa v súčasnosti stala všeobecná patológia nadácie vybudovať vedecky založený systém

nielen liečbu chorôb, ale aj ich prevenciu. Zo správnej myšlienky, že chorobe je ľahšie predchádzať ako ju liečiť, nevyplýva, že samotná prevencia ako systém činnosti lekára je jednoduchšia ako liečba. Vedecká prevencia si vyžaduje rovnako presné údaje o etiológii a patogenéze ľudských chorôb. Inými slovami, vedecká prevencia, ako aj liečba, by sa mali stať oboje etiologický, tak a patogénne, tie. založené na vedeckých princípoch všeobecnej patológie.

A z toho vyplýva, že jeho úlohou, ako veril I.V. Davydovsky, úplne zlúčiť s úlohami teoretickej medicíny. Pokrok vo formovaní základných teoretických princípov všeobecnej patológie je určený správnym riešením dvoch hlavných problémov medicíny. Po prvé, problémy špecializácie lekárskeho vedca. A po druhé, problémy výber filozoficko-metodologický systém, na základe ktorého sa predpokladá dialektické zostavenie kľúčových pojmov medicíny - normy, zdravia a choroby do jedného celku. Práve v tomto aspekte dialektickej jednoty medicínskych pojmov a teoretizácie medicíny zohráva rozhodujúcu úlohu filozofický systém, ktorého sa bádateľ drží. Pohľad, keď je choroba rozpoznaná ako porušenie normy, je východiskovým princípom vedeckého chápania podstaty choroby.

Zároveň boli lekári-vedci neustále presvedčení, že je často nemožné identifikovať jasne definovanú hranicu medzi normalitou a patológiou, zdravím a chorobou. Významný krok vpred urobila spoločnosť I.P. Pavlov. Poznamenal, že choroba nie je len poškodenie orgánov a tela. Patogénny účinok vonkajších faktorov na ľudský organizmus sa neobmedzuje len na narušenie funkcie a štruktúry akéhokoľvek orgánu alebo organizmu. Spolu so všetkými týmito poruchami sa choroba vyskytuje celý komplex nové javy, ktoré nemožno pripísať výlučne narušeniu fungovania poškodeného orgánu a organizmu ako celku. Pavlovova definícia choroby stále nestratila svoj filozofický a metodologický charakter.

Niektoré body si však vyžadujú objasnenie. Takže príčiny ochorenia, t.j. „mimoriadne dráždidlá“ môžu byť nielen vonkajšie faktory. V procese prirodzeného fungovania orgánov spojených s najzložitejšími premenami chemických látok, so stovkami rôznych chemických reakcií, najmä v prítomnosti nepriaznivej dedičnosti, môže telo

vznikajú pre ňu škodlivé látky. Takéto poruchy chemických premien v tele vedú najmä k objaveniu sa špeciálnych proteínových zlúčenín - antigénov, v reakcii na prítomnosť ktorých sa v tele môžu vytvárať protilátky. Choroba je špecifický proces v tele, ktorý je spôsobený vplyvom množstva negatívnych podnetov (mechanických, chemických, fyzikálnych alebo biologických), ktoré vedú k narušeniu Opatrenia zdravotné a fyziologické normy.

Choroba vedie k narušeniu harmónie vzťahu medzi telom a životnými podmienkami, k narušeniu adaptability organizmu na nové prostredie. Pre človeka je kritériom choroby zníženie a často aj strata schopnosti vykonávať špecificky ľudské funkcie. Pri posudzovaní choroby ako skutočného procesu vedúceho k porušeniu normy a aktivácii určitých ochranných a kompenzačných systémov je potrebné pripomenúť, že samotná choroba nie je výsledkom čisto kvantitatívnych zmien fyziologických funkcií tela. Veľkú úlohu pri vzniku a rozvoji ochorenia zohrávajú patogénne až stresujúce emócie. Nejde, samozrejme, len o kvantitatívne zmeny vlastností ľudských orgánov.

Normálne sú napríklad ochranné zariadenia „tiché“, neexistujú žiadne špeciálne procesy, s ktorými sú spojené kompenzačné funkcie atď. Inými slovami, v prípade choroby život pokračuje, ale v špeciálnych, „stiesnených podmienkach“ a táto schopnosť žiť v špeciálnych podmienkach choroby sa vyvinula a upevnila v procese evolúcie. V tomto a len v tomto zmysle možno chorobu považovať za kvalitatívne odlišný stav v porovnaní so zdravím. „Čo je choroba,“ povedal K. Marx, „ale život neobmedzený vo svojej slobode“ (Marx K., Engels F. Soch. T. 1. S. 64). Na vyriešenie tohto problému je potrebná dôkladná znalosť príslušného aspektu choroby. Každý typ klinickej aktivity je spojený so špecifickým uhlom pohľadu na ochorenie. Pre lekára je choroba odchýlkou ​​od normy. To je to, čo pacientovi bráni viesť dlhý a šťastný život.

Jednou z najdôležitejších z metodologického a praktického hľadiska je otázka sociálneho kritéria choroby. V domácej medicíne sa dlho považovalo za kritérium choroby porušenie osobnej schopnosti pracovať a zníženie spoločensky užitočnej činnosti. S týmto prístupom bolo kritérium choroby prezentované v trochu zúženej forme, obmedzené rozsahom jeho rozsahu. Pôrod

individuálna a spoločenská činnosť nevyčerpáva všetky aspekty mnohostranného ľudského života. Preto je vhodnejšie považovať za kritérium choroby jej schopnosť obmedziť a niekedy paralyzovať všetky prejavy slobodnej životnej aktivity. Kritériom ochorenia je pokles alebo strata akéhokoľvek osobnostno-funkčného prejavu životnej aktivity.

Nedávno sa objavil koncept nazývaný antinosológia. Popiera všeobecné, typické, opakujúce sa, prirodzené v jednotlivých prejavoch určitého typu ochorenia. Nozologická jednotka je zobrazená ako výsledok sémantickej tvorivosti, podmienenej dohody lekárov, a nie ako odraz objektívneho všeobecného (ontologického), ktorý je vlastný jednotlivým, ale súvisiacim typom chorôb. V duchu nominalizmu a pozitivizmu sa všeobecnosť vlastná nozologickej jednotke redukuje na úroveň znaku, nálepky, slova. Epistemologicky korene antinosológie spočívajú v preceňovaní a hypertrofii jednotlivých charakteristík chorôb u rôznych ľudí. Preceňovanie individuálneho, špecifického vedie k popieraniu všeobecného, ​​typického, čo tvorí ontologický základ nozologickej jednotky.

Choroba je teda objektívny a prirodzený proces v ľudskom živote. Ide o konkrétnu a špecifickú, kvalitatívne jedinečnú formu reakcie vnútorného stavu tela a psychiky jedinca na agresívne vplyvy prírodného aj spoločenského charakteru. Zároveň je nepraktické jednoznačne pripisovať ochorenie človeka čisto sociálnym alebo biologickým podmienkam a faktorom. Ide o zložitý a protirečivý sociálno-biologický jav s prevahou jednej alebo druhej strany v každom konkrétnom prípade. Patogenéza ľudských chorôb je spočiatku biologická, ale v tej či onej miere (a nie malej) je tiež závisí z vplyvu spoločnosti. Z tohto dôvodu nie je možné adekvátne reprodukovať patogenézu a symptómy ľudských chorôb v experimentálnych podmienkach na zvieratách.

Vedecký, technický, medicínsky, technologický a sociokultúrny stav vedy dnes nielen mení charakter vzťahu človeka k životnému prostrediu, ale má rozhodujúci vplyv aj na podstatu, príčiny chorôb a zásadne nové trendy v ich šírení. Ak v minulosti chorobnosť obyvateľstva závisela najmä od vplyvu patogénnych, choroboplodných prírodných vplyvov, tak v súčasnosti ju určujú tzv.

Ovplyvňujú ho najmä vplyvy pochádzajúce z prírodnej prírody pretvorenej samotným človekom. V priebehu storočí prirodzeného vývoja sa pod vplyvom takých podmienok, ako je neustála ťažká fyzická práca, všeobecná a špecifická podvýživa, vytvorili najdôležitejšie systémy podpory života ľudského tela. Čo sa dnes zmenilo?

Choroba a patologický proces

Choroba je taká, aká je štátľudského tela, čo je spôsobené určitými porušeniami štruktúry a funkcií. Jadrom tohto uvádza vždy Dochádza k určitým poruchám homeostázy – vyrovnávania všetkých životných procesov v tele a jeho vzťahov s vonkajším prostredím. Lekári to nazývajú chorobou štát, negatívne ovplyvňuje celé telo a psychiku. Je to prirodzený proces, organicky votkaný do tkaniva ľudského biologického života. Tento proces je v zásade dokonca nevyhnutný pre nasadenie systémov fyziologickej odolnosti (lat. odpor- odolnosť) organizmu voči agresívnemu prostrediu pri individuálnom alebo druhovom vývoji človeka. Je sprevádzaná zodpovedajúcimi klinickými a anatomickými príznakmi, od miestnych patologický proces, majú obmedzenú lokalizáciu a neovplyvňujú stav tela.

Lekári zvyčajne používajú termín „patologický proces“, keď charakterizovať jedno alebo druhé súkromné prípad porúch životne dôležitých procesov, napr. nekrózy, dystrofie, trombózy atď. Lekári však často používajú termíny „ochorenie“ a „patologický proces“ ako synonymá. Základ doktríny choroby bol rovnaký pre všetky nozologické (gr. nosos- choroba, logá- vyučovanie) formy, systém ich rozvoja, t.j. presne ten prísny podsekvencia množstvo štádií, ktorými prechádza každý patologický proces, bez ohľadu na povahu poškodzujúceho agens, lokalizáciu patologických a anatomických zmien a charakteristiky reaktivity organizmu a mnohé ďalšie objektívne stavy.

Ako uisťujú lekári a patológovia, každé ochorenie je zložité totality patologické procesy. Navyše nie každý patologický proces je chorobou. Patologický proces je len súčasťou choroby telo. Ide o lokálny prejav choroby, t.j. lokálne kvalitatívne zmeny vyskytujúce sa v bunkách, tkanivách a orgánoch, ktoré spolu vedú k ochoreniu. Preto rozumieme

pochopenie dialektiky vzťahu medzi pojmami „choroba“ a „zdravie“, odrážajúce patologický proces, má veľký význam nielen pre klinických špecialistov, ale aj pre sociálnu, preventívnu a paliatívnu starostlivosť. (fr. paliatif – polovičná miera) medicíny. Vynikajúci vedec, lekár a filozof medicíny I.V. Davydovský (1887-1968), ktorý chorobu definoval ako proces prispôsobovania sa prostrediu, ju nepovažoval za neotrasiteľný stav. Ovplyvňuje ho nielen prostredie, ale aj čas.

Akákoľvek choroba má svoje vlastné štádiá a štádiá vývoja, t.j. jeho patogenéza (gr. pátos- choroba a genéza- vznik). Choroba je výrazom všeobecnej reakcie organizmu na zmeny vonkajšieho a vnútorného prostredia s cieľom hľadať homeostázu. Toto je normálny jav v ľudskom živote. Navyše, „choroba je život, ktorý pôsobí ako forma prispôsobenia tela na podmienky existencie“ (I.V. Davydovský). Zo všeobecného biologického hľadiska alebo z hľadiska druhu je dokonca užitočný. Ale pre jednotlivca je choroba už rizikom smrti tela. Choroba ako štát Organizmus je jedným z prejavov a zároveň jedným z mechanizmov prirodzeného výberu zameraného na adaptáciu a zlepšenie tohto druhu na meniace sa prostredie človeka.

V tomto smere nie je bez zaujímavosti ani pohľad N.K. Khitrov, ktorý veril, že pre jednotlivca má choroba dvojaký význam: negatívne A pozitívne. Proti názoru, že choroba je krok k smrti, možno namietať: v extrémnych situáciách v dôsledku aktivácie adaptačných mechanizmov choroba umožňuje ochorieť, t.j. dostať šancu zotaviť sa a nie hneď zomrieť. Zdravie bráni chorobe a choroba bráni okamžitej smrti biologického systému (cm. Stretnutie o filozofických problémoch modernej medicíny. M., 1998, str. 51). Toto je dialektika jednoty a boja protikladov. Sú prejavom jedinej komplexnej interakcie fyziologických a patologických procesov, narušenia a obnovy fyziologických procesov.

Problém chorôb nie je ústredný len v medicíne. Dlho to znepokojovalo vedcov a filozofov. A. Bergson (1859-1941), francúzsky intuicionistický filozof, pochopil tento problém a tvrdil, že choroba je rovnako normálna ako zdravie. Napríklad infekčné choroby sú potrebné na úplné „dozrievanie“ systému

imunity, ktorá je potrebná nielen na boj s infekciou, ale aj na protinádorovú ochranu. Nie je náhoda, že všetky úspechy medicíny v boji proti infekciám sú sprevádzané nárastom počtu nádorových ochorení. Na druhej strane medicína tým, že človeka „vylieči“ od červov (ľudia s nimi žijú milióny rokov), odsúdi človeka na metabolické poruchy (Bergson A. Dva zdroje morálky a náboženstva. M., 1994).

Prirodzene, moderná medicína tým, že bráni „plnému rozvoju“ choroby, súčasne blokuje dôležitý komplex všetkých mechanizmov celoživotnej adaptácie človeka nielen na prostredie, ale aj na vnútorný svet. To vedie k tomu, že v samotnej dynamike individuálneho života nie je liečba pacienta nejakým lokálnym aktom, ale voľbou novej paradigmy existencie. Liečba vytvára u pacienta akúsi zdravotnú závislosť, keďže medicína dokáže minimalizovať prejavy sekundárne sa rozvíjajúcich porúch v priebehu ďalšieho života človeka. V tomto ohľade možno chorobu interpretovať ako normálnu formu skutočne ľudského stavu (v ontogenetickom zmysle). Pri interpretácii tohto názoru môžeme pokojne povedať, že to bola choroba, ktorá urobila človeka človekom, pretože prispela ku kvalitatívnemu skoku v miere jeho sebaidentifikácie.

Choroba sa môže vyskytnúť bez patologického procesu, pričom je vždy sprevádzaná chorobou. Preto termín „patologický proces“ označuje zlyhanie adaptačných reakcií v tele počas choroby. Patologický proces je, dalo by sa povedať, „defekt choroby“ alebo jej klinicko-histoanatomický komplex porúch na orgánovo-tkanivovej alebo enzymatickej (molekulárnej) úrovni. Choroba určuje negatívny stav ľudského tela. Prebieha "Vyhľadávanie" homeostázy pomocou fylogeneticky vytvorených systémov (bez ohľadu na povahu ochorenia, t.j. za akýchkoľvek okolností) patologický proces naznačuje buď „zrútenie“ samotných adaptačných systémov a zlyhanie ich adaptačnej funkcie, alebo „zrútenie“ v systéme tkaniva, ktoré chránia.

Pojem „patologický proces“ je samozrejme zahrnutý do pojmu „choroba“, ale nenahrádza ho, pretože je osobitným momentom odrazu holistického obrazu choroby. Označuje nejaký druh poruchy (nie Vyhľadávanie pri chorobe) adaptívne systémy. Patologický proces a

choroby sa často časovo zhodujú. Ľudská patológia vo všetkých jej formách vytvára základ pre sebaobjektivizáciu samotného človeka. Rozvoj lekárskej praxe vyšetrenia a vyšetrenia, premena praxe sporadických návštev u lekára na systematickú kontrolu vedie k tomu, že nemocnica sa z miesta lekárskej starostlivosti stáva centrom hromadenia poznatkov, ich výroby a organizácie, ako aj samotného producenta epistemologickej metódy, ktorá určuje tvár modernej civilizovanej doby.

Pre pochopenie podstaty fyziológie je dôležité aj filozofické chápanie patológie (štrukturalita, reaktivita, dynamika, kauzalita, celistvosť, evolucionizmus). Patologické procesy sú v princípe morfologické, t.j. sú vnútorne vlastné každému živému organizmu. Práve pre túto okolnosť sa fyziologické a patologické, normálne a chorobné považujú za globálne prejavy života na Zemi. Ako prirodzený priebeh života sú fyziologické a patologické v rámci jediného, ​​spoločného kvalitatívneho stavu - biologického života, ako jedinečná forma pohybu hmoty. Každý z týchto dvoch stavov a prejavov života vôbec (ak ich samy osebe považujeme za niečo samostatné, jedinečne existujúce) má však svoje kvalitatívne špecifikum a určitú originalitu.

Z hľadiska diagnostiky, liečby a prevencie chorôb lekári striktne rozlišujú medzi normálnymi a patologickými stavmi. Biologizácia patológie, prenikanie evolučných predstáv do nej tieto hranice (medzi normalitou a patológiou) stiera. Takže I.V. Davydovský biologizoval ľudskú patológiu. V biologickom procese zaznamenal adaptívnu podstatu. Na pozadí takéhoto procesu nie je rozdiel medzi normálnym a patologickým. Takzvané patologické procesy a choroby sú len znakmi adaptačných procesov. Vedec považoval iba pojmy spojené s adaptáciou a fyziológiou za objektívne vedecké a pojmy „choroba“, „patológia“, „obranné sily“ boli pozostatkom bývalej prírodnej filozofie. (cm. Davydovský I.V. Problémy kauzality v

liek. M., 1962, str. 75).

Prechod z jedného stavu do druhého, t.j. od fyziologického po patologický, spravidla nie je jednorazový, jednočinný, okamžitý, univerzálny. Časom sa môže predĺžiť a počiatočný stav vznikajúceho patologického stavu sa môže veľmi málo líšiť od fyziologického. Ako sa to vyvíja, toto

odlišnosť sa zintenzívňuje, pričom v určitom, často konečnom štádiu, dosahuje výrazný kvalitatívny rozdiel a špecifickú originalitu. Popieranie kvalitatívnych rozdielov medzi fyziologickými a patologickými sa pozoruje, keď k prechodu z prvého na druhý nedochádza v dôsledku zvýšenia alebo zníženia materiálno-energetických a informačných zložiek systému, ale v dôsledku nahradenia komponentov jedného systému. povahy so zložkami inej povahy alebo v dôsledku zmeny štruktúry s rovnakým zložením zložiek.

Pre pochopenie vzťahu medzi fyziologickým a patologickým je veľmi dôležitá kritická, konštruktívna analýza názorov vynikajúcich lekárskych vedcov na tieto otázky. K. Bernard veril, že fyziologické zákony sa v chorom tele prejavujú v „skrytej“, zmenenej forme. R. Virchow považoval patológiu a chorobu za druh „fyziológie s prekážkami“. Podľa jeho názoru sa fyziologické reakcie počas choroby od normálnych líšia len tým, že sa vyskytujú na nesprávnom mieste, v nesprávnom čase a v nesprávnom množstve. Definujúc chorobu ako dôsledok narušenia vzťahu medzi organizmom a prostredím, vedúceho k narušeniu funkčno-štrukturálnej harmónie vo vnútri organizmu, niektorí autori venujú pozornosť špecifikám zdravia a choroby a nechávajú v zabudnutí otázku genetické súvislosti a dokonca aj relatívnu podobnosť týchto životných stavov.

Adaptácia tela na prostredie (primeraná v zdraví a nedostatočná v chorobe) nie je možná bez použitia fyziologických, všeobecných biologických zákonov. Okrem toho je známe, že patologický proces je charakterizovaný nielen narušením normálneho fungovania tela, ale aj bojom o jeho obnovenie. Všetky ochranné, kompenzačné procesy počas choroby prebiehajú na základe fyziologických, všeobecných biologických zákonitostí. I.I. Mechnikov povedal, že patologické a fyziologické procesy prebiehajú na základe všeobecných biologických zákonov evolúcie, podľa ktorých prirodzený výber rozvíja a upevňuje adaptívne ochranné funkcie tela. Vďaka K. Bernardovi, R. Virkhovovi, I.I. Mečnikov je, že zdôvodnili spojenie a kontinuitu medzi týmito štátmi.

Jedným z epistemologických predpokladov vedúcich k stieraniu kvalitatívnych rozdielov medzi zdravím a chorobou, fyziologických a patologických, je identifikácia analytických a

syntetická úroveň štúdia organizmu. Ak sa podobnosť zistená v analýze elementárnych prejavov života (fyziológie a patológie) rozšíri na úroveň celého organizmu, ktorý je zložitým syntetickým systémom, potom nevyhnutne dôjdeme k identifikácii normy a patológie, zdravia a choroby. . Rôzne procesy, ktoré chorobu sprevádzajú a tvoria jej materiálny substrát, sú svojimi biochemickými pracovnými mechanizmami do značnej miery podobné normálnym, fyziologickým. Dokonca aj narušenie adekvátneho vzťahu medzi telom a prostredím (ako dôsledok a jeden z prejavov choroby) nie je možné bez použitia bežných fyziologických pracovných mechanizmov.

K filozofickým a metodologickým aspektom náuky o normálnosti a zdraví treba poznamenať, že aj dnes sa často identifikujú tieto blízke, súvisiace, no nie totožné životné stavy. Identifikovať pojmy „norma“ a „zdravie“ znamená v konečnom dôsledku identifikovať časť a celok, prvok a systém, miestny a všeobecný, miestny a zovšeobecnený. Norma odráža stav konkrétnej bunky, tkaniva, orgánu atď. A zdravie odráža stav tela a osobnosti ako celku. Existuje veľa noriem. Normy môžu byť fyziologické a morfologické, mentálne a somatické, molekulárne biologické a systémové atď. Zdravie je jedna vec. Je holistický, systémový, osobný, jedinečný a individuálny. Norma a zdravie majú okrem svojho objektívneho, materiálneho obsahu aj hodnotiac-epistemologickú a normatívno-postojovú zložku.

Medicína spočiatku bojovala proti fyzickej a psychickej bolesti človeka a jeho chorobám. A napriek zjavnej obsahovej zhode týchto pojmov sú kvalitatívne odlišné. Bolesť je psychofyziologická pocit nepohodlie. Niekedy sa dokonca aj v zdravom tele prejavuje určitými poruchami vo fungovaní jeho orgánov. Bolesť má hlavne emocionálnu konotáciu a posudzovanie bolesti pocity Najčastejšie je to možné ústnym vyjadrením postihnutého. Existujú však prípady, keď sú veľmi nebezpečné choroby až do určitého času sprevádzané bolestivými pocitmi. Akokoľvek zvláštne to môže znieť, bolesť sa stala dôležitou akvizíciou vo vývoji živého sveta, najmä ľudí. Informuje a varuje pred ochorením, pred narušením bežného života spôsobeným funkčnými a morfologickými zmenami.

Povaha a stav choroby nezávisia len od vyvolávajúcej príčiny, „primárnej príčiny“. Priebeh ďalšieho vývoja ochorenia je do značnej miery determinovaný vnútornými podmienkami organizmu ním vytvorenými, vrátane následkov lekárskeho zásahu atď. Komplexný vzťah príčiny a následku, vzájomné premeny príčiny a účinku a prechody vo vývoji patologického procesu sú spôsobené skutočnosťou, že rôzne orgány a systémy tela sú v stave funkčného vzájomného vzťahu. Prejavy monokauzalizmu nachádzame aj v dielach niektorých moderných autorov. Predovšetkým ústupkom monokauzalizmu je názor viacerých odborníkov na infekčné choroby, podľa ktorých vedúcu úlohu pri infekčnom ochorení zohráva mikrobiálny faktor, jeho kvantitatívne a kvalitatívne charakteristiky (virulencia, patogenita), ale úloha vnútorný stav tela a faktory prostredia sa podceňujú.

S objasňovaním príčin a mechanizmov vzniku čoraz väčšieho počtu chorôb sa postupne formovalo ich vedecké materialistické chápanie. Názor, v ktorom je choroba uznaná za porušenie normy, by mala byť uznaná len ako východiskový princíp pre ďalší rozvoj materialistických predstáv o podstate choroby. Zároveň sú lekári neustále presvedčení, že je často nemožné identifikovať jasne definovanú hranicu medzi normalitou a patológiou, zdravím a chorobou. Tento krok vpred urobil I.P. Pavlov. Lekári si už dávno všimli, že choroba nie je len škoda. Škodlivé účinky vonkajších faktorov na ľudský organizmus sa neobmedzujú len na narušenie funkcie a štruktúry akéhokoľvek orgánu. Spolu s týmito poruchami choroba spôsobuje celý komplex javov, ktoré nemožno pripísať výlučne narušeniu fungovania daného poškodeného orgánu.

Choroba je proces v ľudskom tele spôsobený vystavením niektorým dráždivým látkam (mechanickým, chemickým, fyzikálnym alebo biologickým), čo vedie k porušeniu zdravotných a fyziologických noriem, ako aj k rozvoju ochranných a kompenzačných reakcií. Choroba vedie k narušeniu jednoty tela a životných podmienok, k narušeniu adaptability tela na dané prostredie. Pre človeka je kritériom choroby zníženie a často aj strata schopnosti vykonávať špecificky ľudské funkcie. Pri posudzovaní choroby, ktorá vedie k porušeniu normy, treba pamätať na to, že nejde o dôsledok a

významné zmeny vo fyziologických funkciách tela. Veľký je aj podiel stresujúcich emócií na vzniku a rozvoji ochorenia.

Po tomto všetkom stojíme pred ťažkou teoretickou otázkou: je samotná choroba novou kvalitou? Choroba, samozrejme, nie je len kvantitatívna zmena vlastností tela. Pripomeňme, že bežne sú napríklad ochranné zariadenia tiché, neexistujú žiadne špeciálne procesy, s ktorými sú spojené kompenzačné funkcie atď. Inými slovami, v prípade choroby život pokračuje, ale v špeciálnych „stiesnených podmienkach“ a táto schopnosť žiť v špeciálnych podmienkach choroby sa vyvinula a upevnila v procese evolúcie. V tomto a len v tomto zmysle možno chorobu považovať za kvalitatívne odlišný stav v porovnaní so zdravím.

Počas druhej polovice dvadsiateho storočia. Bolo vytvorených niekoľko stoviek definícií choroby. Správne sa hovorí, že stručná definícia neodhalí ani tie najpodstatnejšie črty takého komplexného systémového javu, akým je choroba. Takéto definície, ktoré neodrážajú rozmanitosť podstatných znakov v dôsledku ich stručnosti, sa stávajú jednostrannými. Úplná, podrobná reprodukcia hlavných znakov a charakteristík choroby prestáva byť definíciou. Klinická medicína má rôzne úlohy: diagnostické, terapeutické, rehabilitačné, preventívne, prognostické. Riešenie každého z týchto problémov si vyžaduje hlbokú znalosť príslušného aspektu choroby. Každý typ klinickej aktivity je spojený so špecifickým uhlom pohľadu na ochorenie.

Z hľadiska systematického prístupu a metodických pokynov, prispôsobených špecifikám lekárskej vedy a praktického zdravotníctva, môžeme navrhnúť takúto definíciu ochorenia. Choroba je kvalitatívne odlišná vitálny stavľudského tela a osobnosti, vznikajúce v dôsledku vplyvu vonkajších a vnútorných patogénnych faktorov, narúšajúcich štrukturálnu a funkčnú činnosť a prejavujúce sa poklesom alebo stratou druhovo špecifickej ľudskej činnosti. Prejavuje sa znížením sociálno-biologickej aktivity človeka a znížením úrovne jeho intelektuálneho a psycho-emocionálneho fungovania. Ochorenie ovplyvňuje integráciu pacienta do spoločnosti.

Záujem teoretickej aj praktickej medicíny smeruje k pochopeniu podstaty ochorenia. Podstatu choroby treba v prvom rade chápať ako hlavnú alebo rozhodujúcu pre jej rozvoj a výsledok morfofunkčné zmeny v tele a psychike.

pacient je spravidla skrytý pred priamym klinickým pozorovaním a určovaním všetkých ostatných zmien (snáď s výnimkou náhodných zmien spôsobených niektorými vonkajšími okolnosťami). Podľa toho možno za jej prejavy prirodzene považovať faktory odvodené od podstaty choroby, ktoré za určitých podmienok môžu pôsobiť ako symptómy choroby. Zistiť podstatu choroby teda znamená objaviť a zdôrazniť jej vedúcu väzbu, ktorá má dominantný vplyv na všetky aspekty patologického procesu ako celku.

Choroba je špecifická, kvalitatívne jedinečná forma životnej činnosti organizmu. Vo svojom pôvode ide o reflexný proces. Ide o reakciu ľudského tela na environmentálne vplyvy prírodného aj spoločenského charakteru. Sotva je možné jednoznačne pripísať ochorenie človeka čisto sociálnym alebo biofyziologickým javom. Ide o zložitý a protirečivý sociálno-biologický jav s prevahou jednej alebo druhej strany v každom konkrétnom prípade.

Vedecko-technický pokrok a spoločenský rozvoj nielenže mení a komplikuje vzťah človeka a životného prostredia, ale má rozhodujúci vplyv aj na prírodu, príčiny chorobnosti a trendy v jej vývoji. Ak v minulosti chorobnosť obyvateľstva závisela najmä od vplyvu patogénnych, choroboplodných prírodných vplyvov, v súčasnosti ju určujú najmä vplyvy pochádzajúce z prírody pretvorenej samotným človekom. V evolúcii sa najdôležitejšie systémy podpory života ľudského tela vytvorili pod vplyvom faktorov, ako je ťažká fyzická práca, všeobecná a špecifická (nedostatok mikroelementov, vitamínov) podvýživa.

Nedávno sa objavil koncept nazývaný antinosológia. Popiera všeobecné, typické, opakujúce sa, prirodzené v jednotlivých prejavoch určitého typu ochorenia. Nozologická jednotka je zobrazená ako výsledok sémantickej tvorivosti, podmienenej dohody lekárov, a nie ako odraz objektívneho všeobecného (ontologického), ktorý je vlastný jednotlivým, ale súvisiacim typom chorôb. V duchu nominalizmu a pozitivizmu sa všeobecnosť vlastná nozologickej jednotke redukuje na úroveň znaku, nálepky, slova. Gnoziologicky ku koreňom antinosologizmu patrí

cheny v nadhodnotení, hypertrofii jednotlivých charakteristík chorôb u rôznych ľudí. Preceňovanie individuálneho, špecifického vedie k popieraniu všeobecného, ​​typického, čo tvorí ontologický základ nozologickej jednotky.

Testovacie otázky a úlohy:

1. Čo rozumiete pod pojmom „norma“?

2. Aký je vzťah medzi pojmami „zdravie“ a „norma“?

3. Aké je duchovné zdravie ľudí a jednotlivca?

4. Aké podmienky a faktory určujú duchovné zdravie?

5. Vymenujte základné princípy konštrukcie diagnózy.

Doteraz sme sa pokúsili pozrieť o niečo detailnejšie na ľudské telo pod vplyvom prostredia a na jeho tri úrovne fungovania. Tento prístup nevyhnutne poskytuje trochu roztrieštený obraz človeka. V skutočnosti je ľudský organizmus úplne integrovaná totalita, ktorá vo svojich činoch vždy prejavuje vrodenú inteligenciu.

akcie zamerané na udržanie homeostázy, ktorá je sprevádzaná rôznym stupňom úspechu. Teraz sa pokúšame spojiť tento fragmentárny obraz a na príkladoch ilustrovať, ako môže odborník použiť tieto koncepty na presné posúdenie zdravotného stavu daného jednotlivca.

Ako sme videli, v ľudskom organizme, ktorý sa snaží udržiavať poriadok, existuje hierarchická gradácia funkcií a porúch. Táto hierarchia sa neobmedzuje len na živé bytosti, ale je charakteristická pre štruktúru a fungovanie samotného vesmíru. Napríklad náhle porušenie zákonov príťažlivosti a odpudzovania elektromagnetických polí by spôsobilo deštrukciu vo vesmíre, ktorú si nemožno predstaviť. Zásadná zmena aktivity Slnka, hoci aj okamžitá, by hlboko narušila život na Zemi. Dokonca aj malé zmeny v teplotnom rozsahu planéty dramaticky menia rovnováhu foriem života. V menšom meradle je život ovplyvnený gravitáciou Mesiaca, rovnako ako vlhkosť, vietor a miestne klimatické podmienky. Vo všetkých týchto javoch je možné rozpoznať hierarchiu funkcií a zákonitosti, ktorými sa riadi ich vzájomné pôsobenie. Ak sa čo i len trochu naruší nejaký centrálny proces zásadného významu, zasiahne to celý systém oveľa viac, ako keby sa v rovnakej miere narušil menej dôležitý proces. Ako sme videli, táto hierarchia je zrejmá aj v ľudskom tele, takže malá oblasť poškodenia mozgu má oveľa väčší vplyv na telo ako rovnaká oblasť poškodenia kože.

Myšlienka hierarchie je v skutočnosti myšlienkou jednoty, z ktorej bolo stvorené všetko ostatné. Všetky bytosti a všetky úrovne sú viazané týmto pojmom v celom vesmíre, takže ho možno považovať za univerzálny zákon.

Pojem hierarchia nadobúda pre praktizujúceho obrovský význam po určení ťažiska akcie alebo poruchy v tele. Z praktického hľadiska sa v našej dobe dá povedať, že každý človek (ako celok) je do určitej miery chorý kedykoľvek počas svojho života. Závažnosť ochorenia je určená poruchou ako celkom, ktorá existuje ako symptómy na všetkých troch úrovniach. Viditeľná porucha na jednej úrovni, bez ohľadu na to, aká bezvýznamná môže byť, súčasne vo väčšej či menšej miere ovplyvňuje ostatné úrovne. Avšak

menej, keď je väčšina symptómov na jednej úrovni, môžeme povedať, že ťažisko poruchy je v tom momente na tejto úrovni. Samozrejme, je to veľmi dynamický stav, ale zvyčajne po starostlivom odobratí anamnézy, ktorá zahŕňa všetky tri úrovne jednotlivca, klinik dokáže rozpoznať hlavné ťažisko poruchy.

Vezmime si napríklad pacienta, ktorého hlavné ťažkosti vo fyzickom tele sú bronchiálna astma a chronická zápcha. Po dôkladnom preberaní anamnézy na všetkých úrovniach je jasné, že je tiež dosť podráždený, má strach z tmy, strach z choroby a strach o svoju budúcnosť. Pri ďalšom výsluchu priznáva, že už nejaký čas má problémy so sústredením. V tomto bode, určenom intenzitou hlavných ťažkostí, si lekár uvedomí, že ťažisko symptómov je na fyzickej úrovni.

Praktik predpíše liečebný postup (či už alopatickú medicínu, psychoterapiu alebo naturopatickú liečbu), ale pri opätovnej návšteve pacienta zistí, že astma a zápcha sa znížili na uspokojivú úroveň, zatiaľ čo príznaky podráždenosti a úzkosti sa zvýšili. Pacient sa sťažuje na smútok a jeho duševný stav vykazuje ďalšie zníženie schopnosti sústrediť sa; jeho schopnosť tvorivej práce pre seba alebo pre iných sa výrazne znížila. Ortodoxný alopatický lekár, zameraný tréningom na fyzickej úrovni, sa zrejme uspokojí s výsledkami, keďže astma a zápcha ustúpili, a potom pacienta pošle k psychiatrovi pre „nové“ psychické problémy. Avšak odborník, ktorý rozumie princípu integrity pacienta, okamžite uvidí, že ťažisko poruchy sa presunulo z fyzickej na emocionálnu úroveň, čo naznačuje celkové zhoršenie zdravotného stavu, napriek tomu, že pôvodné fyzické ťažkosti sa znížili. o 90 %.

Počas skutočnej kúry bude postupnosť pravdepodobne presne opačná. Najprv môžu fyzické symptómy zostať rovnaké alebo sa možno mierne zhoršia, zatiaľ čo schopnosť koncentrácie sa zvýši a emocionálne symptómy sa znížia. To bude znamenať, že ťažisko sa postupne znižuje v hierarchii a do určitej miery sa sústreďuje na fyzickú úroveň.

Múdry lekár v tomto bode jednoducho neurobí nič a pri následných návštevách sa všetky príznaky, vrátane fyzických, postupne vytratia. Pochopenie hierarchie symptómov a pozorovanie posunu ťažiska teda predstavuje veľmi praktickú metódu hodnotenia vývoja, založenú navyše na skutočnom fungovaní obranného mechanizmu organizmu.

Počas diskusie až do tohto bodu sme spomenuli dva faktory, ktoré stoja za zváženie: pozícia symptómov v hierarchii a ich intenzita. Napríklad dvaja pacienti môžu mať rovnaké spektrum symptómov ako pacient opísaný vyššie, rovnaké ťažisko, ale jeden môže pociťovať len mierne poškodenie, zatiaľ čo druhého môže choroba vážne ochromiť. Je to spôsobené rozdielmi v intenzite symptómov. Z tohto dôvodu potrebujeme prístroj na jednoduché meranie celkového zdravotného stavu človeka aj miery intenzity jednotlivých symptómov. Toto opatrenie vyplýva zo základnej definície zdravia.

Na základe vyššie uvedeného je ľahké definovať ľudské zdravie. Komplexná definícia musí zodpovedať človeku ako celku, duchovnej bytosti. Ľudia počas svojho života nerobia nič iné, len sa oslobodzujú z otroctva, ktoré spôsobuje bolesť v tele, vytvára vášne v emóciách a vytvára sebectvo v duchu. Lekár, ktorý rozumie poslaniu liečiteľa, by sa mal pokúsiť viesť pacienta k väčšej slobode od týchto troch obmedzení.

Každá bolesť, každé nepohodlie, každá slabosť, ktorá sa objaví v tele, nevyhnutne obmedzuje akúkoľvek slobodu, ktorá existovala predtým, ako sa symptómy objavili. Preto je stav choroby otroctvom tela. Takmer každý však aspoň na krátky okamih života zažil úplnú slobodu od telesných funkcií, keď nie je obmedzený ani jeden orgán a nie je cítiť bolestivý pocit existencie tela. Stav fyzického zdravia teda možno definovať takto: zdravie fyzického tela je oslobodenie od bolesti; dosiahnutý stav pohody.

Pokiaľ je človek vyrovnaný a pokojný na emocionálnej alebo duševnej úrovni, môže sa bez obmedzení venovať tvorivej práci, a to ako pre seba, tak pre ostatných. Od chvíle, keď sa objaví vášeň a zmocní sa človeka, vzniká úzkosť, hnev, trápenie, strach, fanatizmus atď. Takéto

vášeň zvyčajne zotročuje emocionálnu časť človeka, a to zasahuje do slobodného fungovania v iných oblastiach. To platí aj pre idealistické vášne, ktoré sa svojou intenzitou približujú fanatizmu, pretože akákoľvek nadmerná vášeň má tendenciu zotročiť; akákoľvek vášeň bráni človeku byť pánom seba samého. Zdravotný stav na emocionálnej úrovni teda môžeme definovať takto: Zdravie na emocionálnej úrovni je živý stav oslobodenia od vášne, ktorého výsledkom je dynamická vyrovnanosť. Pokiaľ ide o túto definíciu, malo by byť veľmi jasné, že dôraz sa kladie na dynamiku. Nie je to jednoducho stav neprítomnosti pocitov vyplývajúci z intelektuálnej disciplíny určenej na ovládanie emócií; je to skôr stav schopnosti slobodne cítiť celú škálu ľudských emócií bez toho, aby sme nimi boli pravidelne zotročovaní.

Podobne, keď sa objavia sebecké sklony a chtivé túžby, človek zažíva stav bolesti. Sebecký človek je človek, ktorý je chorý v najhlbšej vrstve bytia úmerne intenzite svojho egoizmu. Všetci poznáme veľmi sebeckých ľudí, ktorých ľahko postihnú udalosti, ktoré idú proti ich túžbam. Do tej miery, do akej je človek ovládaný sebeckými ambíciami a namyslenosťou, približuje sa k stavu duševnej choroby, ktorá môže skončiť úplným zmätením vedomia. Z toho vyplýva definícia: zdravie na duševnej úrovni je oslobodenie od sebectva, dosiahnutý stav úplnej jednoty človeka s božským princípom alebo pravdou; stav, v ktorom sa činy človeka venujú tvorivej službe.

Zhrňme teda definíciu všeobecného ľudského zdravia takto: zdravie je oslobodenie od bolesti vo fyzickom tele, dosiahnutý stav pohody; oslobodenie od vášne na emocionálnej úrovni, výsledkom čoho je dynamický stav vyrovnanosti a pokoja; a oslobodenie od egoizmu v mentálnej sfére, výsledkom čoho je úplná jednota s Pravdou.

V tomto bode prirodzene vyvstáva otázka: ako zmeriame porovnávací stupeň zdravia daného človeka? Aký parameter napríklad určuje, či má človek s reumatoidnou artritídou lepší zdravotný stav ako iný pacient trpiaci depresiou?

Parameter, ktorý umožňuje takéto meranie zdravia, je tvorivá činnosť. Tvorivou činnosťou rozumiem všetky tie činy a funkcie, ktoré približujú samotného človeka a ostatných ľudí k ich hlavnému životnému cieľu – nepretržitému a bezpodmienečnému šťastiu. Do akej miery je človek obmedzený vo svojej schopnosti venovať sa tvorivej činnosti, chorý je. Ak je pacient s reumatoidnou artritídou zničený do takej miery, že mu choroba bráni byť tvorivým človekom viac ako pacient s depresiou, potom je pacient s reumatoidnou artritídou vážnejšie chorý ako pacient s depresiou, hoci jeho ťažisko je choroba je na nižšej hierarchickej úrovni.

S ohľadom na myšlienku tvorivej činnosti môžete vždy určiť stupeň zdravia alebo choroby osoby v danom okamihu.

Vo všetkých historických etapách vývoja medicíny v nej možno nájsť dve línie: prvou je obnova narušeného zdravia pomocou liekov a druhou je dosiahnutie rovnakého cieľa mobilizáciou „prirodzenej obranyschopnosti tela“. .“ Samozrejme, vždy sa našli šikovní lekári, ktorí používali oba prístupy, ale v praxi spravidla prevládal jeden. Ide o problematiku chorôb. Existuje však aj zdravie ako samostatný pojem.

Čo je to vlastne zdravie? Stav tela, keď nie je choroba? Časový interval medzi chorobami? Naša lekárska prax sa na to zrejme pozerá takto. "Ak nie je žiadna choroba, potom si zdravý."

Zdá sa, že každý chápe: zdravie je opakom choroby. Veľa zdravia, menšia šanca na rozvoj choroby. Málo zdravia znamená chorobu. To si ľudia myslia. Hovorí sa: „zlé zdravie“, „zlé zdravie“. Ale toto nie je napísané v lekárskych záznamoch.

Množstvo zdravia možno definovať ako súčet „rezervných kapacít“ hlavných funkčných systémov. Na druhej strane by tieto rezervné kapacity mali byť vyjadrené prostredníctvom „rezervného faktora“ ako maximálne množstvo funkcie vzhľadom na jej normálnu úroveň. Táto definícia vyzerá dosť nejasne, ale príklady všetko vysvetľujú.

Vezmime si srdce. Ide o svalový orgán, ktorý vykonáva mechanickú prácu a jeho výkon možno vypočítať vo všeobecne uznávaných jednotkách (kilogramy za sekundu, watty, konské sily, v ľubovoľných jednotkách uvedených v učebnici fyziky). Urobíme to jednoduchšie. Existujú minútové objemy srdca: množstvo krvi v litroch vyvrhnuté za jednu minútu. Predpokladajme, že v pokoji vyprodukuje 4 litre za minútu. S najintenzívnejšou fyzickou prácou - 20 litrov. To znamená, že „pomer rezerv“ je 20/4=5.

Srdce produkuje 4 litre za minútu, čo je dosť na to, aby zabezpečilo telu kyslík v pokoji, to znamená na vytvorenie normálnej saturácie arteriálnej a venóznej krvi kyslíkom. Ale viac ako to: môže poskytnúť 20 litrov za minútu a môže zabezpečiť dodávku kyslíka do svalov vykonávajúcich ťažkú ​​fyzickú prácu, preto aj za týchto podmienok bude zachovaný kvalitatívny stav zdravia - normálne ukazovatele nasýtenia krvi kyslíkom.

Aby sme demonštrovali dôležitosť kvantifikácie zdravia, predstavme si oslabené srdce. V kľude dáva aj 4 litre za minútu. Jeho maximálna kapacita je však iba 6 litrov. A ak je človek s takýmto srdcom nútený okolnosťami vykonať veľkú záťaž, ktorá si vyžaduje povedzme 20 litrov, potom sa tkanivá v priebehu niekoľkých minút ocitnú v podmienkach silného nedostatku kyslíka, pretože svaly zaberú takmer všetko. kyslík z krvi. Všetky ukazovatele budú indikovať „patologický režim“. Toto ešte nie je choroba, ale už to stačí na to, aby spôsobilo záchvat angíny pectoris, závraty a všetky druhy iných príznakov. Podmienka „statického zdravia“ (normálna hladina kyslíka v krvi v pokoji) bola splnená, ale subjekt bol zjavne narušený.

„Celková rezervná kapacita“ nie je len najdôležitejšou charakteristikou zdravotného stavu ako takého, je nemenej dôležitá pre určenie postoja organizmu k chorobe. Predstavte si prvého človeka s maximálnym srdcovým výdajom 20 litrov za minútu. Predstavte si, že ochorel na týfus, teplota bola 40 stupňov a spotreba kyslíka tkanivami sa zdvojnásobila. Ale telo sa o to nestará; srdce vydrží päťnásobné zaťaženie. Čo sa stane s odstaveným človekom, ktorý má maximálne len 6 litrov? Jeho tkanivá sa začnú dusiť: srdce nie je schopné dodať dvojnásobný objem krvi. Ochorenie bude oveľa závažnejšie, komplikácie sa objavia v iných orgánoch, pretože dodávanie energie je nevyhnutnou podmienkou ich normálnej funkcie.

Keď choroba znižuje maximálnu kapacitu orgánu, potom s dobrými rezervami zostáva ešte dosť na zabezpečenie stavu pokoja. Napríklad u nášho športovca zaplavili telo toxíny týfusu a oslabili činnosť všetkých buniek povedzme na polovicu. Zostáva mu ešte 10 litrov maximálnej kapacity srdca. To je viac než dostatočné na zásobenie tela aj pri dvojnásobnej spotrebe kyslíka v dôsledku vysokej teploty. Čo by mal zadržaný človek robiť za týchto podmienok? Takže zomiera na „srdcové komplikácie“...

Niečo o šťastí

Optimálny život - žiť dlho a s vysokou úrovňou duševného pohodlia (UDC). Pozostáva z príjemných a nepríjemných zložiek všetkých pocitov – biologických aj sociálnych. Aby ste boli stimulovaní, potrebujete získať maximum príjemných vecí s minimom nepríjemných vecí. Stále však existuje adaptácia. Príjemné sa rýchlo mení na ľahostajné. Na udržanie vysokej úrovne potrebujete rozmanitosť. Prispôsobenie sa nepríjemnému je oveľa menej výrazné. Na malé nepríjemné veci sa dá zvyknúť, ale na veľké sa nedá. Šťastie je pre každého človeka iné v závislosti od rôznej „významnosti“ jeho potrieb – pocitov.

Zdravý človek môže byť nešťastný, ale chorý nemôže byť šťastný. Zdravie je príjemné, ale ak je konštantné, potom platí zákon prispôsobovania: ľudia si ho prestávajú všímať, neposkytuje zložku šťastia. V plnom zdraví stačí na nešťastie zlá práca a zlá rodina. Je ťažké si na ne zvyknúť. Opačná situácia: choroba s dobrou rodinou a zaujímavou prácou. Po prvé, nie je ľahké zachovať si dobrý prístup k chorému členovi rodiny. Nie je veľa hrdinsky dobrých ľudí schopných neustáleho sebaobetovania. Po druhé, chorý človek je zriedka schopný dobre pracovať a zachovať si rešpekt kolegov, nadriadených a podriadených. Bez takéhoto rešpektu nemôže byť práca príjemná. Ak sem pridáme telesné utrpenie, ktoré sa nedá prispôsobiť, kde potom môžeme snívať o šťastí?

Hranice zdravia sú neobmedzené. Hoci veda v tejto veci ešte ani zďaleka neprináša všetko úplne do poriadku, už teraz je možné načrtnúť kontúry zdravého človeka vo vzťahu k životu v novej technologickej a spoločenskej dobe.

Režim obmedzení a stresu je to, čomu hovorím životný štýl, ktorý zabezpečuje zdravie.

Povedia: sranda! Aké zvýšenie duševného pohodlia je, ak všetko obmedzujete a neustále sa namáhate. Obmedzenie sa týka jedla a oblečenia, cvičenia – telesného cvičenia. To znamená, že pôžitok z chutného a výdatného jedla a pôžitok z bezstarostného relaxu sa zníži. Ale nesúhlasím s tým, že režim znižuje MDT. Rozumná zdržanlivosť v jedle neznižuje, ale zvyšuje pôžitok z jedla. Napätie zdôrazňuje potešenie z relaxácie. Zároveň je tu aj priamy prínos: zmenšujú sa ťažkosti z chorôb a strach z nich. A ešte jedno potešenie navyše: cítiť úctu k sebe: "Dokázal som to!"

Ach, keby nebolo tejto úpravy! Na zdravie sa dá tak ľahko zvyknúť, že už nepridáva potešenie. Ale rovnako ľahko sa dá zvyknúť na relax. Bez únavy stráca aj ostrosť rozkoše. Na presýtenie jedlom sa tiež dá ľahko zvyknúť a užiť si ho je čoraz ťažšie.

Musíte byť jednoducho rozumní, pamätať na prispôsobenie a vedieť si aspoň približne vypočítať svoju duševnú pohodu.

Skúsme si predstaviť rovnováhu príjemného a nepríjemného moderného človeka a nájsť v nej miesto pre obavy o zdravie.

Najväčšie zložky potešenia sa nachádzajú v oblasti práce a rodiny. Zdá sa, že zdravie s nimi nemá nič spoločné. Ale to nie je pravda. Sebaovládanie, sila vôle, schopnosť fyzicky sa namáhať – to všetko umocňuje cvičenie a nepochybne prispieva k úspechu v práci. Zdravie samo o sebe nerobí rodinné šťastie, ale choroba ho určite znižuje. Dokonca aj vlastné choroby sa stanú nudnými, nehovoriac o chorobách manželiek a manželov, ak prichádzajú jedna za druhou, ako veľmi sú unavení! Nie, nepomáhajú udržať si lásku, a tá je taká krehká – láska.

Vidíte: byť zdravý je prospešné vo všetkých smeroch.

To však nie je všetko. Výpočet je, aký stupeň zdravia je minimálne potrebný na získanie výhod, ktoré som práve vychvaľoval. A čo je najdôležitejšie, za akú cenu? A ešte jedna vec: ako sa táto rovnováha mení s vekom?

Samozrejme, na tieto otázky nemožno jednoznačne odpovedať: šťastie je pre každého iné. Závisí to od zloženia jeho osobnosti: ako je u človeka rozložená dôležitosť biologických pocitov a presvedčení, akú inteligenciu a fyzické údaje má od prírody.

Pre jedného je maximum MDT v oblasti športu a potrebuje vysokú prípravu, no intelektuálovi stačí určité minimum. Ale napríklad básnik zdravie vôbec nepotrebuje. Básnik musí trpieť, potom napíše niečo hodnotné, ale ak je taký veľký optimista, čo od neho môžeme čakať?

Ide o to, že cena za rôzne zdravie je iná. Zvyšuje sa s tým, ako narastajú pokušenia, ktoré nám technický, ekonomický a intelektuálny pokrok predstavuje.

Výživa – potreba a ohrozenie

Radosť z jedenia je prejavom potreby jedla. Potreba potravy je fyziologická. Predpokladá sa, že hlad nastáva, keď je nedostatok živín v krvi, prázdny žalúdok alebo oboje. To všetko je pravda, ale celá otázka je v kvantitatívnom vzťahu medzi pocitom a potrebou. Je to zvláštne, ale tučný človek chce jesť, to znamená, že chce získať energiu zvonku, keď má dostatok tejto energie pod kožou. Príroda vytvorila taký prehnaný vzťah medzi pocitom hladu a potrebou jedla, aby ochránila telo pred hladom. Bola to ona, ktorá zvýšila mieru prežitia biologického druhu.

Pocit pôžitku z jedla je trénovateľný, to znamená, že jeho význam medzi ostatnými pocitmi stúpa, ak má za následok výrazné zvýšenie úrovne duševného komfortu – MDT. Pri neustálom uspokojovaní pocitov dochádza k adaptácii a zvyšujú sa nároky, túžba získať jedlo ešte chutnejšie. Ak prostredie poskytuje dostatok potravy, potom je nevyhnutný tréningový apetít a zvyšovanie príjmu nad výdajom. Tento proces môže zastaviť iba silný konkurenčný pocit – napríklad láska alebo viera „tučnieť je zlé a škodlivé“.

Aby ste sa pokúsili určiť, z čoho pozostáva optimálna výživa, musíte si predstaviť, aký druh jedla a v akom režime sa vytvoril celý náš „výživový“ systém. Podľa všetkých údajov ide o starodávny systém, zďaleka nie je v rovnakom veku ako naša intelektuálna kôra, ale bol zdedený od veľmi vzdialeného predka. Niet pochýb o tom, že nebol rodeným predátorom. Naši vzdialení príbuzní, opice, poskytujú dostatok dôkazov. Je nepravdepodobné, že by sa z predátorov vyvinuli na bylinožravce. Naopak, príklad opíc ukazuje, že keď sa narodili ako vegetariáni, naučia sa vychutnávať si mäso. Pozorovania šimpanzov sú v tomto smere veľmi presvedčivé. Chytajú malé zvieratá, zabíjajú a jedia ich s veľkým potešením. Nízke ľudoopy sa do tohto bodu nedostanú.

Takže naši vzdialení predkovia jedli rastlinnú potravu. Štúdia stravovania opíc ukázala, že jedia až sto rôznych druhov rastlín. Sovietski vedci aklimatizovali opice na severnom Kaukaze a v lete ich dokonca chovali v oblasti Pskov. Nič, jedlo si našli sami.

Žiaľ, aj medzi lekármi existuje silný názor, že ľudský tráviaci trakt je jemná štruktúra. Je prispôsobený len na rafinovanú potravu a daj mu čokoľvek hrubšie a hneď - gastritída, enteritída, kolitída, takmer volvulus.

Je to mýtus!

Náš žalúdok a črevá sú schopné stráviť akékoľvek hrubé jedlo, snáď okrem ihličia. Myslím si, že túto schopnosť si zachováva až do vysokého veku z jednoduchého dôvodu, že genetická povaha buniek, ktoré ho tvoria, sa nemení. Nehromadia ani „interferencie“ s vekom, pretože sliznica žalúdka a čriev pozostáva z žľazového epitelu, ktorý neustále obnovuje svoje bunky. Tí „starí“ odumierajú, noví sa rodia.

Tráviaci trakt má dvoch hlavných nepriateľov: príliš spracované potraviny a „stresový systém“. Mäkká, rozdrvená potravinová kaša odbúrava svaly črevnej steny a prípadne aj sekréciu enzýmov. Dlhotrvajúci psychický stres s nepríjemnými emóciami môže narušiť nervovú reguláciu žalúdka a hrubého čreva, dvoch úsekov, ktoré sú s centrálnym nervovým systémom najužšie spojené. Tento faktor je obzvlášť výrazný pri nadmernej výžive vysoko spracovaných potravín.

Polemizovať sa dá aj o potrebe pravidelného stravovania, prísnom dodržiavaní časov raňajok, obeda, večere. Tu sú všetci jednomyseľní: „Aká kontroverzia! Samozrejme, jesť treba pravidelne!“ Ďalšie údaje budú uvedené o „vznietiacej“ šťave, o stereotype a podobne. Opäť však ostáva otázka: je pravidelnosť prirodzená?

Odpoveď z pozorovaní voľne žijúcich živočíchov je jednoduchá: nie! Toto samozrejme nie je argument. Nikdy neviete, čo bolo vnútené do divokého stavu, ale to neznamená, že to bolo dobré.

Nebudem obhajovať úplný neporiadok v jedle, len vyjadrujem pochybnosti o dogmatickej náročnosti rozvrhu a preventívnych jedál, aj keď sa mi nechce, ak je čas na prestávku na obed. Samozrejme, ak neustále jete v nadmernom množstve, potom potrebujete pravidelnosť: váš žalúdok jednoducho nezvládne, keď budete jesť celú stravu naraz. No ak jete obmedzene, tak sa netreba obávať podmienených reflexov uvoľňovania žalúdočnej šťavy počas obeda. Keď je dobrý hlad, šťavy bude vždy dosť. Je to sýty človek, ktorý ho nemá dosť a potrebuje stimuláciu.

Vráťme sa však opäť k prírode. Existujú tučné opice? Existujú tuční predátori? Nie, nemajú. Ak sa budete celý deň túlať po stromoch, aby ste s ťažkosťami jedli ovocie a bylinky, nepriberiete. Ani vy netučniete, ak sa živíte lovom. Trofeje vám samy nepadnú do úst, musíte ich dobehnúť. Preto naši vzdialení predkovia vo všetkých fázach svojho vývoja od čias, keď skákali po stromoch až po čas, keď začali loviť, boli sotva tuční. Gény to nezabezpečujú ani u ľudí.

Pri udržiavaní minimálnej hmotnosti nie je potrebná veľká pedantnosť. Prinajhoršom je celkom vhodný aj vzorec: váha=výška-100. Aj keď výška-105 je lepšia. Najmä pre ľudí so slabo vyvinutými svalmi a vysokými. A za žiadnych okolností by ste nemali zvyšovať svoj vek! To je naozaj nebezpečné, už len preto, že ľudia po päťdesiatke sú ohrození hypertenziou a sklerózou a sú veľmi spojené s nadbytočným tukom. Ale príroda do nás vložila také schopnosti a rezervy, že pri rozumnom využívaní môžeme žiť veľmi dlho. Keďže nám hladomor nehrozí, treba si dávať veľký pozor na kilogramy. Nebuďte diétnym pedantom, ktorý váži každú mrkvu a ničí životy svojim blízkym, ale buďte opatrní. Vážte sa každý druhý deň. Išiel som na návštevu, dodal, okamžite a držte sa toho, neodkladajte to na zajtra.

liek proti prechladnutiu

Metódy otužovania sú jednoduché: nebaľte sa a znášajte chlad. Bež rýchlo. Kýchla som, neboj sa. Ak to vzdáte po prvom nádche, nemali by ste začať s otužovaním. Zdá sa mi, že najrozumnejší tréning je ľahko sa obliekať. Samozrejme, môžete si dať studenú sprchu alebo kúpeľ, natrieť sa studenou vodou – to sú dávno známe techniky. Lekári ich odporúčajú na „posilnenie nervového systému“. Je to tak, trénujú „napäťový systém“.

Zvlášť dôležité je otužovať malé deti. Systém pre nich bol vyvinutý už dávno: existujú tabuľky, ktoré ukazujú, ako rýchlo znížiť teplotu vody pri plávaní. Najdôležitejšie však je nepokaziť sa! Stačí sa pozrieť na našich predškolákov, ako ich obliekajú?! Je to... len na to neexistuje slušné slovo. Vonku je +5 stupňov a už má na sebe kožúšok, golier hore, šatku uviazanú cez krk, čiapku teplo, uši stiahnuté a ešte k tomu vykúka šatka. To, úbohé dieťa, ledva dýcha. Kde sa dá bežať? Takto zhasnú pudy k pohybu, také prirodzené pre všetky mláďatá.

Nie, chladu sa báť nemusíte. Vždy je proti tomu obrana – pohyb. Ľudia chodia príliš pomaly a preto prechladnú.

Duševné preťaženie

Zdravie sa nedá udržať liekmi alebo tabletkami, ktoré sú určené na liečbu chorôb. To platí aj pre náš predmet - „napäťový systém“. Držať ho v rukách je možno náročnejšie ako neprejedať sa či necvičiť. Za seba nemôžem povedať, že som svoj „napäťový systém“ zvládol, ale dosiahol som so sebou určitý kompromis a chránim sa pred „prehriatím“.

Jeden predpoklad: sebapozorovanie. Sledujte svoje vlastné činy - to je druhá úroveň vedomia. Sledovanie myšlienok je tretie. Sledovanie je podmienkou každého manažmentu. Treba sa pozorovať, pamätať a snažiť sa hodnotiť. Aspoň to skúste. Väčšina ľudí ani nepremýšľa o tom, že tok myšlienok nie je nekontrolovaný proces. Nie, nebudem zachádzať hlboko do tejto témy, ale ako sa ovládať, ak nevidíte, že idete za hranice.

Hlavným problémom je spánok. Ak sa človeku podarí udržať dobrý spánok do hĺbky a dĺžky bez liekov na spanie, má nervy v poriadku.

Prvá rada: nestrácajte s tým čas. Potreba odpočinku sa líši od človeka k človeku, ale v priemere je potrebných osem hodín. Sú ľudia, ktorí sú po práci takí chamtiví, že sa snažia naučiť menej spať. Toto je zlý nápad. Neodchádza nadarmo. "Nervové bunky sa neregenerujú." Myslením, že môžete trénovať mozgovú kôru, možno budete múdrejší, ale hlbokú podkôru, ktorá kontroluje odpočinok, nechajte na pokoji.

Druhá rada: nebojte sa nespavosti. Netrápte sa, keď nemôžete spať a vaše myšlienky sú zdrvujúce. Ticho lež a čakaj, neskoro zaspíš. Ak je vaša hlava ráno ťažká, nebojte sa, buďte trpezliví. Nedá sa povedať, že to spôsobuje veľké škody. Do večera sa únava za dva dni nahromadí a príde sója. Po prebdenej noci sa však nemôžete presiliť a večer treba uvoľniť na oddych.

Keď nemôžete spať, je najlepšie spojiť svoje myšlienky s vlastným dýchaním. Najprv ho musíte prestať ovládať, uvoľniť sa a nechať ho automaticky dýchať. Dýchanie sa zvyčajne spomalí a prehĺbi. Potom to stačí nasledovať, akoby ste sa pozerali zboku: tu je nádych, tu pauza, začal sa výdych... Keďže dych sa nezastavuje, dáva impulzy na pritiahnutie vedomia. Po tomto príde spánok. Niekedy dosiahnete zvláštny stav polospánku, kedy sledujete svoje ospalé myšlienky, dokonca aj sny a viete, že ešte nespíte.

„Prehriatie napäťového systému“ počas dňa má za následok zlý spánok, ale ak to trvá týždne alebo mesiace, môžu sa objaviť ďalšie príznaky. Každý ich pozná, ale riešia sa na nesprávnom mieste. Bolesť hlavy, hovoria o hlave, žalúdku - o žalúdku, zápche a hnačke - o črevách, srdci - o srdci. Zvýšený krvný tlak už nespomínam, hovorí sa hypertenzia. V skutočnosti, aspoň spočiatku, je to všetko pretrénovanie „napínacieho systému“. Toto je signál na vypnutie a jeden večer a víkend vám neprejde, potrebujete viac.

Koľko? Inak. Napríklad ma začne bolieť brucho (žalúdok), najskôr len po väčšej operácii, potom po akejkoľvek operácii, potom v noci. Toto trvá už tridsať rokov a všetko je naštudované. Teraz už viem: musíte si oddýchnuť a všetko prejde Ak načas, stačia dva dni, ak s tým začnete, týždeň alebo dva. Každý by mal pozorovať sám seba a objaví niečo užitočné.