Чим відрізняється православ'я з інших релігій коротко. Православ'я та його відмінність від інших релігій світу

Християнство належить до однієї зі світових релігій нарівні з буддизмом та іудаїзмом. За тисячолітню історію воно зазнавало змін, які призвели до відгалужень від єдиного віросповідання. Основні з них - православ'я, протестантизм та католицизм. Також християнство має й інші течії, але зазвичай вони належать до сектантських та засуджуються представниками загальновизнаних напрямів.

Відмінності православ'я та християнства

У чому різниця між цими двома поняттями?Все дуже просто. Усі православні – християни, але не всі християни – православні. Послідовники, об'єднані сповіданням цієї світової релігії, поділяються приналежністю до її окремому напряму, однією з є православ'я. Щоб зрозуміти, чим відрізняється православ'я від християнства, слід звернутися до історії виникнення світової релігії.

Витоки релігій

Вважається, що християнство виникло у І ст. від Різдва Христового в Палестині, хоча деякі джерела стверджують, що воно стало відоме за два століття до цього. Люди, які проповідували вірування, були в очікуванні приходу Бога на землю. Вчення ввібрало у собі основи іудаїзму і філософські напрями на той час, нею сильно вплинула політична обстановка.

Розповсюдженню цієї релігії дуже сприяли проповіді апостолівособливо Павла. Безліч язичників було перетворено на нову віру, і цей процес тривав тривалий час. Зараз християнство налічує найбільшу кількість послідовників у порівнянні з іншими світовими релігіями.

Православне християнство стало виділятися лише у Римі X в. нашої ери, а офіційно було затверджено 1054 р. Хоча його зародження можна віднести вже до I ст. від Різдва Христового. Православні вважають, що історія їхньої релігії почалася відразу після розп'яття та воскресіння Ісуса, коли апостоли проповідували нове віровчення і залучали до релігії дедалі більше людей.

До ІІ-ІІІ ст. православ'я протистояло гностицизму, що відкидав справжність історії Старого Завіту і трактує Новий Завіт на інший лад, який не відповідає загальноприйнятому. Також протистояння спостерігалося у відносинах із послідовниками пресвітера Арія, які утворили нову течію - аріанство. За їхніми уявленнями, Христос не мав божественної природи і був лише посередником між Богом та людьми.

На віровчення православ'я, що зароджується великий вплив зробили Вселенські собори, що підтримуються рядом візантійських імператорів. Сім Соборів, скликані протягом п'яти століть, встановили основні аксіоми, прийняті згодом у сучасному православ'ї, зокрема, підтвердили божественне походження Ісуса, яке заперечується у низці навчань. Це зміцнило православне віросповідання та дозволило приєднувати до нього дедалі більше людей.

Крім православ'я та невеликих єретичних навчань, що швидко загасають у процесі розвитку сильніших напрямів, із християнства виділився католицизм. Цьому сприяв розкол Римської Імперії на Західну та Східну. Величезні відмінності в соціальних, політичних і релігійних поглядах призвели до розпаду єдиної релігії на Римо-католицьку і православну, яка спочатку називалася Східно-католицькою. Главою першої церкви був Папа Римський, другий – патріарх. Їхнє взаємне відлучення одне одного від єдиної віри призвело до розколу християнства. Процес почався в 1054 і завершився в 1204 при падінні Константинополя.

Хоча християнство на Русі було прийнято ще 988 року, його не торкнувся процес розколу. Офіційний поділ церкви стався лише через кілька десятків років, але при хрещенні Русі відразу запроваджувалися православні звичаї, сформовані у Візантії та запозичені звідти.

Строго кажучи, у стародавніх джерелах практично не зустрічався термін православ'я, замість нього вживалося слово правовір'я. Як стверджує низка дослідників, раніше цим поняттям надавалося різне значення (правовір'я означало один із християнських напрямів, а православ'я чи не язичницьку віру). Згодом їм стали надавати аналогічне значення, зробили синонімами та замінили одне одним.

Основи православ'я

Віра у православ'ї є суттю всього божественного вчення. Нікео-цареградський Символ Віри, складений під час скликання Другого Вселенського собору, є основою віровчення. Заборона зміни будь-яких положень у цій системі догматів діє з часів четвертого Собору.

Виходячи з Символу Віри, православ'я ґрунтується на наступних догмах:

Прагнення заслужити вічне життя в раю після смерті є основною метою сповідуючих релігію. Істинний православний християнин повинен все життя дотримуватися заповідей, переданих Мойсеєві та підтвердженим Христом. Відповідно до них потрібно бути добрим і милосердним, любити Бога та ближніх. У заповідях зазначено, що всі тяготи і поневіряння повинні переноситися покірно і навіть радісно, ​​зневіра - один із смертних гріхів.

Відмінності від інших християнських напрямів

Порівняти православ'я із християнствомможна шляхом зіставлення його основних напрямів. Вони тісно пов'язані між собою, оскільки об'єднані в одній світовій релігії. Проте між ними існують величезні відмінності щодо низки питань:

Отже, різницю між напрямами який завжди носять суперечливий характер. Подібностей між католичеством і протестантством більше, оскільки останнє виникло внаслідок розколу Римо-католицької церкви XVI столітті. За бажання течії могли б примиритися. Але цього не відбувається вже протягом багатьох років і не передбачається у майбутньому.

Ставлення до інших релігій

Православ'я терпимо ставиться до сповідників інших релігій. Однак, не засуджуючи і мирно співіснуючи з ними, ця течія визнає їх єретичними. Вважається, що з усіх релігій лише одна вірна, її сповідання веде до успадкування Царства Божого. Ця догма полягає в самій назві напряму, що вказує, що це віросповідання правильне, протилежне до інших течій. Проте православ'я визнає, що католики та протестанти теж не позбавлені благодаті Бога, оскільки, хоч і славлять Його інакше, суть віри в них є єдиною.

Для порівняння католики вважають єдиною можливістю спасіння сповідання їхньої релігії, тоді як інші, у тому числі православ'я, є хибними. Завдання цієї церкви – переконати всіх інакодумців. Папа Римський є главою християнської церкви, хоча у православ'ї ця теза спростовується.

Підтримка православної церкви світською владою та їх тісне співробітництво призвели до зростання кількості послідовників релігії та її розвитку. У низці країн православ'я сповідує більшість населення. До них відносяться:

У цих країнах будується велика кількість храмів, недільних шкіл, у світських загальноосвітніх установах запроваджуються предмети, присвячені вивченню православ'я. Популяризація має і зворотний бік: найчастіше люди, які вважають себе православними, поверхово ставляться до скоєння обрядів і не дотримуються вказаних моральних підвалин.

Можна по-різному здійснювати обряди і ставитись до святинь, мати різні погляди на мету власного перебування на землі, але в кінцевому рахунку всі, хто сповідує християнство, об'єднані вірою в одного Бога. Поняття християнство не тотожне православ'ю, але включає його. Зберігати моральні підвалини і бути щирим у відносинах з Вищими Силами - основа будь-якої релігії.

Християнство (від грец. christos- "Помазаник", "Месія") є другою за часом виникнення зі світових релігій. Зародилося воно як одна із сект юдаїзму в I ст. н.е. ціна в Палестина | Ця початкова спорідненість з іудаїзмом - надзвичайно важлива для розуміння коренів християнської віри - проявляється і в тому, що перша частина Біблії, Старий Завіт, - священна книга як іудеїв, так і християн (друга частина Біблії, Новий Завіт, визнається тільки християнами і є для них найголовнішою). Новий Завіт складається з: чотирьох Євангелій (від грец. «благовісті») - "Євангелія від Марка", "Євангелія від Луки", "Євангелія від Іоанна", "Євангелія від Матвія", Послань апостолів (листів до різних християнських громад) - 14 з цих Послань приписуються апостолу Павлу, 7 - іншим апостолам, і Апокаліпсису, або Одкровення Іоанна Богослова Біблія. - М.: Вид-во «Російське біблійне суспільство», 2000 р.. Церква вважає всі ці вчення богонатхненними, тобто написаними людьми на навіювання Святого Духа. Тому їхній зміст християнин має почитати як найвищу істину.

Основою християнства є теза про те, що після гріхопадіння люди самі не могли повернутися до спілкування з Богом. Тепер сам Бог міг вийти їм назустріч. Господь виходить на пошуки людини, щоб повернути себе. Диякон А.Кураєв. Протестантам про православ'я. - Клин: Вид-во «Християнське життя», 2006 р. С. 398 Христос, син Божий, народжений через Святого Духа від земної дівчини Марії (Богородиці) Боголюдина, взяв на себе не тільки всі тяготи людського життя, проживши серед людей 33 роки . Щоб спокутувати людські гріхи, Ісус Христос добровільно прийняв смерть на хресті, був похований і воскрес на третій день, провіщаючи майбутнє воскресіння всіх християн. Христос прийняв на Себе наслідки людських гріхів; ту ауру смерті, якою люди оточили себе, ізолювавшись від Бога, Христос наповнив Собою. Людина, згідно з християнським вченням, створена як носій "образу і подоби" Бога. Однак гріхопадіння, здійснене першими людьми, зруйнувало богоподібність людини, наклавши на неї пляму первородного гріха. Христос, прийнявши хресні муки і смерть, "викупив" людей, постраждав за весь рід людський. Тому християнство наголошує на очисній ролі страждання, будь-якого обмеження людиною своїх бажань і пристрастей: «беручи свій хрест», людина може перемагати зло в собі самій і в навколишньому світі. Тим самим людина не просто виконує Божі заповіді, а й сама перетворюється і здійснює сходження до Бога, стає до неї ближче. У цьому є призначення християнина, його виправдання жертовної смерті Христа. З цим поглядом на людину пов'язане характерне лише для християнства поняття таїнства- Особливої ​​культової дії, покликаної реально ввести божественне життя людини. Це насамперед – хрещення, причастя, сповідь (покаяння), шлюб, соборування.

У християнстві важливо не так те, що Бог помер за людей, як те, що Він вирвався зі смерті. Воскресіння Христа підтвердило, що буття любові сильніше за наявність смерті.

Кардинальна відмінність християнства з інших релігій у цьому, що основоположники останніх виступали як предмет віри, бо як її посередники. Не особистості Будди, Магомета чи Мойсея були справжнім змістом нової віри, яке вчення. Євангеліє Христа розкриває себе як Євангеліє про Христа, воно несе звістку про Особу, а не про концепцію. Христос не тільки засіб Одкровення, через яке Бог каже до людей. Оскільки Він є Боголюдиною, він виявляється і суб'єктом і змістом цього Одкровення. Христос є Той, хто вступив у спілкування з людиною, і Той, про Кого це повідомлення говорить.

Ще одна відмінність християнства полягає в тому, що будь-яка етична та релігійна система являє собою шлях, дотримуючись якого люди приходять до певної мети. А Христос починає саме із цієї мети. Він говорить про життя, що витікає від Бога до людей, а не про людські зусилля, які можуть піднести їх до Бога.

Поширюючись серед євреїв Палестини і Середземномор'я, християнство вже у перші десятиліття свого існування завоювало прибічників серед інших народів. Вже тоді виявився властивий християнству універсалізм: громади, розкидані величезним простором Римської імперії, відчували, проте, свою єдність. Членами громад ставали люди різних національностей. Новозавітна теза "немає не елліна, ні іудея" проголосила рівність перед Богом усіх віруючих і визначила подальший розвиток християнства як світової релігії, яка не знає національних та мовних кордонів.

Хочу зазначити, що з моменту зародження цієї релігії її прихильники зазнавали жорстоких гонінь (наприклад, за часів Нерона), проте на початку IV століття християнство стає офіційно дозволеним, а до кінця століття, за імператора Костянтина, панівною релігією, що підтримується державою. До X століття майже вся Європа стала християнською. З Візантії християнство було сприйнято 988 р. Київською Руссю, де стало офіційною релігією.

Починаючи з IV століття християнська церква періодично збирає найвище духовенство на так звані вселенські собори. Цими соборах розроблялася і затверджувалася система віровчення, формувалися канонічні і богослужбові правила, визначалися способи боротьби з єресями. Перший всесвітній собор, що відбувся в Нікеї в 325 році, прийняв християнський символ віри - стисле зведення головних догматів, що становлять основу віровчення.

Християнство розвиває дозрілу в іудаїзмі ідею єдиного Бога, володаря абсолютної доброти, абсолютного знання та абсолютної могутності. Усі істоти та предмети є його творіннями, все створено вільним актом Божественної волі. Два центральні догми християнства говорять про триєдність Бога і Боговтілення. Згідно з першим, внутрішнє життя божества є відношення трьох "іпостасей", або осіб: Отця (беззначного першопочатку), Сина, або Логоса (смислового та оформляючого принципу), і святого Духа (животворчого принципу). Син "народжується" від Отця, Святий Дух "виходить" від Отця. При цьому і "народження" і "сходження" мають місце не в часі, тому що всі особи християнської Трійці існували завжди - "передвічні" - і рівні гідно - "рівночесні".

Християнство - це релігія спокути та спасіння. На відміну від релігій, де Бог розглядається як грізний Пан (іудаїзм, іслам), християни вірять у милосердну любов Бога до людства, що згрішив.

Як я вже зазначав, у християнстві людина створена «за образом і подобою Божою», але первородний гріх Адама «пошкодив» природу людини – «пошкодив» настільки, що була потрібна спокутна жертва Бога. Віра в християнстві нерозривно пов'язана з любов'ю до Бога, що настільки полюбив людину, що заради неї він зазнав хресних мук.

Характер ісламу визначає проникнення релігійної моделі світу у саму тканину соціально-політичного життя мусульман. Така система виявляється набагато стійкішою за християнську. Саме тому вона, очевидно, не створила передумов для прориву до нової, вже нерелігійної цивілізації.

Християнство - найпоширеніша релігія на земній кулі (як я вже зазначав, близько 1400 млн. чоловік у світі - християни). У ній виділяються три основні течії: католицтво, православ'я та протестантизм.

5 листопада 2008 року у Сестрицтві після акафістного співу Небесному Покровителю відбувся семінар, присвячений обговоренню відзнаки Православ'я від інших християнських конфесій та інших релігій. Заняття із сестрами провів духовник сестрички єпископ Марк (Головков).

Семінар 5 листопада 2008 року був присвячений обговоренню основних відмінностей Православ'я від інших християнських віросповідань та інших релігій. Основний акцент у розмові на задану тему єпископ Марк зробив на необхідності виховання у сестер милосердя правильного ставлення до збереження чистоти вчення Православної Церкви і, водночас, коректного ставлення до людей, які дотримуються іншої віри.

Єпископ Марк:
Людей, які сповідують себе християнами, але мають інше уявлення про Бога і славлять Бога інакше, ніж ми, заведено називати інославними. Інославне це російське слово. Відмінність у його визначенні походить від того, що грецьке слово доксу можна перекласти як словом думка, так і словом слава. Іноді можна почути іншу назву – сповідання. Слово сповідання – калька з грецької мови. Так найчастіше кажуть наші православні брати греки. Говорячи про християн, можна сказати: інші християнські сповідання. Нерідко ми чуємо останнім часом те саме слово, тільки англійською – конфесія. Слово конфесія переважно означає християнські громади. Є слово, що виникло в Америці. деномінації. Можна почути вираз християнські деномінації. Так в Америці називають усіх християн незалежно від того, до якого напряму християнства належить конкретна людина.
Інославних слід відрізняти від іновірних чи іновірців, тобто людей іншої, не християнської віри.
Сестра милосердя в наші дні має бути готова зустріти в лікарні людей різних віросповідань. Як їй, православній християнці, у такому разі поводитися? Потрібно пам'ятати про те, що часом, будь-якою, нехай навіть мимовільною, нетактовністю по відношенню до не православних, можна образити людину, викликати з її боку по відношенню до себе недоброзичливість і навіть агресію.
У всьому потрібна людська порядність, коректність та обережність. Якщо ви хочете, крім звичайної допомоги, дати людині духовну пораду, але бачите, що вона не хоче слухати, не треба її вмовляти і переконувати в тому, що їй чуже. Можна поцікавитись тим, до якої конфесії належить людина. І звичайно, не слід пропонувати людині, користуючись її важким становищем, ні змінювати віру, ні брати участь у православних обрядах та обрядах. Втім, якщо, наприклад, християнин попросить у вас, крім лікарської допомоги, участі іншого роду, можна, за його згодою, дати йому святої води або помазати олією.
Важливо, щоб хворі дізнавалися про православ'я не зі слів, а зі справ милосердя, які без слів говорять самі за себе.
Іноді до вас можуть звернутися представники іншої релігії, іншої віри. Пригадую, що коли я прийшов до храму подвір'я афонського Пантелеимонова монастиря в Константинополі, чернець розповів мені цікаву історію. Якось у храм прийшов один масульманин із проханням дати йому землю із храму. На запитання, навіщо йому ця земля, він розповів, що має проблеми зі здоров'ям. Коли ж він звернувся до місцевого муллі під Стамбулом, той порадив йому йти до семи православних храмів, взяти там землю, залити її водою та пити. Монах здивувався розповіді. Оскільки храм подвір'я розташовується на верхньому поверсі будівлі, і землі там немає, чернець передбачив гостю взяти каміння після ремонту храму.
Інший приклад. Неподалік Константинополя є Принцеві острови. На великому острові на високій горі розташований монастир на честь святого великомученика Георгія. Коли я відвідав монастир, мені показали фотографії та розповіли про те, як тисячі мусульман приходять у монастир у день свята святого.
Якщо продовжити про мусульман, хочу нагадати, що вони шанують Ісуса Христа як пророка, шанують і Божу Матір. Відомо, що до святого Іоанна Кронштадтського зверталися з проханням молитов про зцілення і мусульмани, і юдеї.
Буває й інша ситуація, коли сестрі милосердя трапляється зіштовхуватися в лікарні з байдужістю, роздратуванням чи відвертим неприйняттям всього того, що пов'язане з православною традицією.
Ми називаємось православними. Цим свідчимо, що маємо правильне вчення про Бога, і правильно славимо Бога. І навіть за визнанням деяких католиків та протестантів, Православ'я переважно зберегло чистоту апостольської віри.
У Символі віри ми читаємо: «Вірую в єдину святу, соборну та апостольську Церкву». Що означає наша віра у єдину Церкву? Ви важко відповісти? Це означає таке: грецьке слово слід перекладати як єдина. Таким чином, згідно з Символом віри, наша Православна Церква єдина. А як же справи з іншими християнськими конфесіями? Щодо Католицької Церкви більшість богословів говорять про наявність там Апостольського спадкоємства. У протестантських громад не збереглося ні Апостольського спадкоємства, ні таїнств.
Ольга:
Що означає спадкоємство?
Єпископ Марк:
Спадкоємство це дар благодаті Духа Святого. Отримана апостолами в День П'ятидесятниці, благодать Святого Духа передається від апостолів – єпископам, від єпископів – священикам до сьогоднішнього дня і далі.
Якщо говорити про помилки католиків, то одне з основних – це спотворене уявлення про сходження Святого Духа. Католицька Церква вчить про те, що Святий Дух походить не тільки від Отця, а й від Сина. Тобто Святий Дух сприймається як якесь другорядне Особа.
Олена:
Чи врятуються католики?
Єпископ Марк:
Тут доречно згадатиме слова святителя Філарета, митрополита Московського: «Не знаю, чи врятуються католики, але я з католиками не врятуюсь».
Алла:
Існує розхожа фраза: мовляв, Бог один, ніякої немає різниці в тому, як вірити. Що можна заперечити?
Єпископ Марк:
Коли кажуть: Бог один – це справжнісінький софізм. Знаєте хто такі софісти?
Катерина:
Це - філософи, які сперечаються і заплутують один одного, доводячи протилежне.
Єпископ Марк:
Так, це найчастіше підміна понять, словесні прийоми. Звісно, ​​Бог один. Але є різні ступені пізнання Бога. Апостол Павло в одному зі своїх послань вживає такий вислів: бачити як через тьмяне скло. Ось так представники однієї віри можуть бачити Бога ясно, інші гірші, треті взагалі мати про Нього хибне уявлення. Православ'я бачить Бога, як Він є. Але інші бачать Його по-різному. Значить, і живуть по-різному.
Світлана:
Чи можна молитися за іновірців та іновірців?
Єпископ Марк:
В принципі, за християн молитися можна. Тільки не слід згадувати їх за Літургією, оскільки вони не є членами Церкви. Щодо носіїв іншої релігії не раджу. Молитва – духовна битва. Треба мати достатньо сил, щоби нести цей подвиг.
Олена:
Чи правда те, що богословська школа католиків сильніша за православну?
Єпископ Марк:
І так і ні". У католиків у всьому хороша організація, але богослов'я нерідко відірване від життя. На Заході можна зустріти «богословів», які міркують про Бога розвалячись у кріслі та з сигаретою в зубах.
У православних богослов'я – це не просто абстрактне вчення, це духовне життя. Невипадково один східний монах сказав: богослов це той, хто має чисту молитву.
У західних християн варто вчитися, як краще організовувати соціальне, милосердне служіння в суспільстві. Але при цьому треба пам'ятати, що іноді джерелом подвигів там є духовна краса, про що пише святитель Ігнатій (Брянчанінов).
Протестанти суттю свого релігійного життя вважають проповідь віри та добрі справи. Але відсутність справжнього спілкування з Богом часто призводить до того, що релігійність виражається лише у зовнішніх справах. В результаті душа не отримує того, що шукає. У нашій історії також можна побачити подібний підхід. Пам'ятайте, як Петро I намагався православні монастирі перетворити на установи соціальної опіки.
На завершення хочу сказати наступне: пам'ятайте про необхідність надати милість кожному, не дивлячись на те, якої віри дотримується прохання про допомогу!

Православна Церква зберегла неушкодженою ту істину, яку відкрив апостолам Господь Ісус Христос. Але Сам Господь попередив Своїх учнів, що з-поміж тих, хто буде з ними, з'являться люди, які захочуть спотворити істину і помутити її своїми вигадками: Стережіться лжепророків, які приходять до вас в овечому одязі, а всередині суть вовки хижі (Мт. 7). , 15).

І апостоли також попереджали про це. Наприклад, апостол Петро писав: у вас будуть лжевчителі, які введуть згубні брехні і, відкидаючись Господа, що викупив їх, натягнуть самі на себе швидку смерть. І багато хто послідує їхню розпусту, і через них шлях істини буде зневажений... Залишивши прямий шлях, вони заблукали... їм приготований морок вічної темряви (2 Пет. 2, 1-2, 15, 17).

Під єрессю розуміється брехня, якою людина слід свідомо. Шлях, який відкрив Ісус Христос, вимагає від людини самовідданості та зусиль, щоб виявилося те, чи справді на цей шлях він вступив із твердим наміром і з любові до істини. Мало просто назвати себе християнином, треба своїми справами, словами та думками, усім своїм життям довести, що ти християнин. Той, хто любить істину, заради неї готовий відмовитися від будь-якої брехні у своїх думках і своєму житті, щоб істина увійшла до нього, очистила та освятила. Але не всі вступають на цей шлях із чистими намірами. І ось подальше життя в Церкві виявляє їхній непридатний настрій. І ті, хто любить себе більше за Бога, відпадають від Церкви.

Буває гріх вчинку – коли людина ділом порушує заповіді Божі, а буває гріх розуму – коли людина віддає перевагу своїй брехні Божественній істині. Друге і називається єрессю. І серед тих, хто називав себе у різні часи християнами, виявлялися як люди, віддані гріху вчинку, так і люди, віддані гріху розуму. Та й інша людина чинить опір Богові. Та й інша людина, якщо зробив твердий вибір на користь гріха, не може залишатися в Церкві і відпадає від неї. Так упродовж історії з Православної Церкви йшли всі, хто обрав гріх.

Подібних людей в історії було чимало. Найпоширеніші та численні з-поміж заснованих ними спільнот, що збереглися до наших днів - монофізитські Східні Церкви (вони виникли у V столітті), Римо-католицька Церква (відпала від Вселенської Православної Церкви у XI столітті) та Церкви, які називають себе протестантськими.

Саме слово «православний», яке означає правильно славить Бога, або має правильну віру в Бога, з'явилося ще з часів першої християнської великої всесвітньої держави Візантії, яка для нас досі є прикладом симфонії Церкви та держави.

Коли після двох довгих століть гонінь на християн до влади прийшов перший святий імператор Костянтин, він оголосив свободу для всіх віросповідань, звісно ж, з метою зробити християнство державною релігією. У той же час зворотним боком такої свободи став бурхливий сплеск фальшивок і підробок під християнську релігію, які теж стали претендувати на роль просвітителів. Нові релігійні рухи стали називатися за іменами своїх засновників, наприклад, аріані (по суті сучасні Свідки Єгови) – на ім'я Арія, несторіани (сучасні протестанти) – на ім'я Несторія, оригеністи (учні про те, що всі врятуються, борошна не нескінченні) – на ім'я Орігена. Для відмінності від таких, і для того, щоб не плутали початкове, правильне вчення з нечестивою помилкою, що робить людину нехристиянином і іменем єрессю, - для цих цілей і стали наші святі отці називатися християнами православними.

Схожа ситуація відбувається і в сучасному світі, в якому існує одна Вселенська Православна Церква, і існують різні деномінації більшого та дрібнішого розміру. Давайте ми з вами, дорогі читачі, разом спробуємо з'ясувати, в чому відмінність православ'я від інших конфесій, і як недосвідченій людині розібратися в такій кількості сект, які називають себе християнськими, не кажучи вже про море інших, нехристиянських, релігій.

По-перше, по самому своєму визначенню православ'я відрізняється правильною вірою, яка що в IV столітті, що в XXI столітті одна і та ж, такою ж вона буде і в XXII, і в XXIII столітті, нічого, по суті, не зміниться. Тільки не будемо змішувати віру з обрядами, які можуть змінюватися з часом. Обряди, поклони, вчинення хресного знамення, пости, мова богослужіння привертають тіло до прославлення Бога, виявляють любов до Нього, надію та віру. Наприклад, XVII столітті на Русі з'явилися старообрядці, які ще називаються старовірами. Ця конфесія вважає, що зміна того, скільки хреститися пальцями, є зрадою віри. Це неправильна думка. Зараз у нас у Церкві допустимо хреститися як трьома пальцями, так і двома, якщо ти наш єдиновірець, який перейшов із старообрядництва.

По-друге, символ віри. У християн є особливий невеликий текст, який усі мають знати напам'ять, такий своєрідний пароль, який читається перед Хрещенням, а також щоранку в домашній молитві. По ньому визначається хтось свій, а хтось чужий. Можна сказати, що це такий ключик, який вставляється в замкову щілину, і якщо в нього зубчики зайві, або їх, навпаки, не вистачає, то їм двері до Царства Небесного не відчиняться. Починаючи з третього Вселенського Собору, в 431 році було вирішено про великі таємниці Бога, в яких Він відкривається людям, незмінно говорити цими словами Символ віри, і новий текст не складати. Нині католики та протестанти цей зразок віри змінили, додали дещо від себе, або взагалі іншу склали. Відмінність цих деномінацій полягає, звісно, ​​у цьому. Але це те, що може перевірити будь-яка людина: взяти православний молитвослов, який за пожертву поширюється в будь-якому храмі, відкрити його на перших сторінках, де викладається Символ віри та порівняти з тим, у що вірить та чи інша конфесія.

По-третє, православ'я відрізняється від інших деномінацій тим, що воно має апостольське спадкоємство, а протестантські та неопротестантські конфесії майже всі виникли не раніше XVI століття і ведуть свою історію від якоїсь звичайної людини, якій нібито особисто з'явився Бог і пояснив, як правильно треба розуміти передане Церкві вчення. Такі історії зазвичай супроводжуються розповіддю про те, як погано жив до цього сектант і який він тепер молодець. Майже кожна деномінація має деномінацію-мати, від якої вона внаслідок різних незгод відкололася і з якою тепер не товаришує, від якої переймає колишні помилки, додаючи при цьому свої. Така спадкоємність виявляється ланцюжком розколів, поломок і самовільних нововведень, його можна порівняти з телефоном без кабелю, яким не можна поговорити, тому що зв'язок перервався. У православ'ї історія ведеться безперервно від дванадцяти Апостолів, наприклад, Російська Православна Церква веде свою спадкоємство від святого апостола Андрія Первозванного, хрест цього року привозили з Греції до нас у Підмосков'ї на поклоніння. Але головою, фундатором, першим священиком у православній Церкві є не просто людина, а Господь Ісус Христос, який поклав на них руки, коли обирав і передав їм безпосередньо від Бога дари Святого Духа (Мт. 10:8), і навчив через рукопокладання передавати ці дари своїм учням єпископам. Єпископи передали їх у свою чергу своїм наступникам, а ті своїм, і так далі до наших днів. У Церкві досі зберігається список усіх ланок цього безперервного ланцюжка, яким можна простежити від перших Апостолів до сучасного Патріарха Кирила і керуючого нашою московською обласною єпархією митрополита Ювеналія. Тому православ'я ще називають апостольською вірою, а таке спадкоємство – апостольським.

Усі можливі прийоми релігійних фальшивомонетників складно передбачити, та й багато хто з них уже відомий читачеві. Наприклад, коли до перехожого підходять люди, які не кажуть, що вони з Православної Церкви та пропонують вивчення Біблії. Наявне пряме порушення авторських прав. Біблія, Євангеліє – це Писання, яке написано членами Церкви для самих членів Церкви і існує в ній для внутрішнього користування. У ній існує і його справжнє розуміння.

Перераховані не всі відмінності, а лише їхня деяка частина, яка, як окуляри, допоможе при духовній короткозорості сорентуватися серед деномінацій і знайти рятівний шлях.

Для православних недільних шкіл та вивчають предмет «Релігієзнавство».

Праця протоієрея Георгія Вольховського є своєрідним курсом лекцій, але в книзі повністю відсутня педантична вченість. У простоті та емоційності викладу найскладнішого матеріалу відчувається бажання автора допомогти читачам пізнати глибину Православ'я. Книга звернена до широкої читацької аудиторії різного віку, починаючи від учнів старших класів, і може бути використана як для самостійного читання, так і для вивчення у православній недільній школі та студентській аудиторії.

Автор цієї роботи дотримується переконання, що будь-яка духовна література, як безпосередньо впливає людську душу, повинна обов'язково прохолодити Церковну цензуру. Але оскільки ні Церковної цензури, ні Духовно-цензурного комітету нині фактично не існує, роботу було передано на резензійну перевірку.

Дніпропетровськ, березень 2009 року

Видання друге, доповнене.

Перевірив кандидат богослов'я диякон Георгій Скубак

Після рецензійної перевірки друкується з благословення Високопреосвященнішого Іринея, митрополита Дніпропетровського та Павлоградського.

Від рецензента

Зі щирою радістю представляю друге видання книги «Православ'я та його відмінність від інших релігій світу» ревного священнослужителя та старанного педагога. Праця отця Георгія – дуже цінний та своєчасний внесок у педагогічну літературу. Про це свідчить і те, що перше видання швидко знайшло читачів – книга розійшлася дуже швидко. На прохання багатьох православних не лише Дніпропетровської єпархії побачить світ це друге видання, перероблене та доповнене трьома розділами.

Головна перевага книги в тому, що живою простою мовою автор вводить богословськи недосвідченого читача в схованки Православ'я, торкаючись головних областей догматичного віровчення: шлях до Бога, зустріч і бесіда з Ним, мир і людина, Христос Спаситель, Таїнства Церкви. У нових розділах отець Георгій розповідає про Пресвяту Богородицю, називаючи її Живим Ковчегом Завіту.

Книга містить безліч цитат зі Святого Письма, святоотцівської та сучасної православної літератури, бо Священне Передання не замикається в середньовіччі і подих Духа продовжується і в наш час. Вражає, що кожен розділ закінчується точно підібраними на тему цитатами з писань Отців Церкви.

Книга спонукає читачів замислитися над своїм покликанням у сучасному світі, тому, хто шукає, допомагає подолати атеїстичні стереотипи, що вкорінюються в умах десятиліттями, і побачити справжній – Вселенський, милосердний і сповідницький образ Церкви.

Ніякий зовнішній, навіть найсправедливіший, порядок не зробить нас щасливими, допоки не буде порядку в нас самих, у нашому ставленні до Бога та ближніх. Саме цю думку розкриває у книзі протоієрей Георгій Вольховський.

Ця робота вже принесла користь тим, хто професійно займається предметом «Релігієзнавство» – викладачам та студентам. Її можна сміливо використовувати для підготовки лекцій з філософії та релігієзнавства. Впевнений, що книга буде корисна викладачам та слухачам Православних недільних шкіл. Про це свідчить досвід її неодноразового використання.

Християнство – не філософія, не теорія, не ідеологія, це – саме життя, справжнє життя та повнота життя. І християнське богослов'я має бути досить всеосяжним, щоб, якщо не вмістити це життя (бо це практично неможливо), то принаймні показати його велич. Реальність Слова Божого, що стало тілом, ніколи не може бути адекватно виражена людськими словами. Проте ми повинні намагатися робити це, якщо нам слід бути готовими «дати відповідь кожному, хто вимагає у нас звіту в нашій надії» (1Пет.3,15).

Щиро вірю, що достовірне і проникливе слово отця Георгія буде почуте і послужить духовною користю читачів і благу Церкви.

Диакон Георгій Скубак, кандидат богослов'я

Передмова

Життя кожного з нас є нашим особистим ставленням до Бога. Навіть невіруючий своєю невірою показує своє особисте ставлення – неприйняття Бога.

Нині багато хто належить до Православ'я лише тому, що ніколи не ставили собі питання про те, у що вони вірять. Православ'я є для них лише спадщиною від предків, може бути дорогим, але дорогим тільки тому, що він спадок предків.

У свідомості таких людей між богослов'ям, віровченням, догматами Церкви та життям прямого зв'язку немає. А поняття «віруючий» зазвичай зводиться до банальної фрази – хрещений у дитинстві. Цим також виявляється ставлення до Бога, яке по суті небагатьом відрізняється від ставлення до Нього невіруючих.

У свідомості таких людей зазвичай є розуміння те, що Бог (чи вища сила, чи щось…) таки є. Однак, знання Бога, розуміння Божого промислу та сенсу життя, спасіння, вічного життя, знання шляхів, що ведуть до вічності та любові, зазвичай повністю відсутні. Особисте взаємини з Богом, у кращому разі, зводиться до формально прочитаної молитви «Отче наш» та хибного самовпевненості, що Бог у моїй душі.

Життєві цінності таких теж відрізняються від життєвих цінностей невіруючих. Так життя, наприклад, цінне, поки воно в тілі тут на землі. За труною вона цінності не уявляє, бо не мислиться. І те, яка вона має бути, нікого не турбує. Або ж життя після смерті представляється потойбічною винагородою, яку природно заслуговуємо.

Блаженства в потойбіччя якщо і видаються, то видаються тілеснішими, відокремленими від їх істинного змісту - святості. Та й взагалі, дай Боже тут прожити.

Проте цінністю шанується здоров'я тілесне, і, як наслідок, злом можна вважати хвороби, неприємності та скорботи. Причини, що призводять до хвороб, неприємностей і скорбот, такі, як гріхи, пристрасті та душевні пороки, можуть визнаватися. Але, якщо вони ніякого болю не доставляють, а часом навіть доставляють тілесну насолоду, то і злом, як таким, не шануються.

Звісно, ​​коли щось болить, виникає запитання: чим я Богові не догодив? Начебто не грішу. Не вбив, не вкрав… За що Він мене карає. Потрібно покаятися? Прийду на сповідь. Сповідуюсь... Ти ж, Господи, мені здоров'я за це. Я Тобі – Ти мені. Так і будуються стосунки з Богом.

Життя такої людини визначається не тим, що необхідно для порятунку, а тим, що їй потрібне, тому що хочеться. І бажання тому визначаються теж потребами душі, а потребами тіла. Тому цінністю вважається все, що оточує нас і нам належить. Все, що близько тілу: їжа, будинок, машина, дача, робота, зарплата, відпочинок та інше. Загалом усе, що пов'язане з тілом, з плоттю. Ну, а все, що перешкоджає, заважає чи йде врозріз із таким поняттям цінностей, викликає протест, неприйняття та гнів.

Богу у розряді цінностей відводиться місце підлегле, останнє. Він повинен допомагати їх набувати. Звідси й виконання Його заповідей теж на останньому місці, якщо їх взагалі знаємо.

Кохання, чесноти, моральність та святість до цінностей життя не належать. Це швидше абстрактні поняття, яким властиво змінюватися в залежності від смаків, бажання, моди, настрою та іншого.

Подібні описи можна продовжувати та продовжувати. Однак, як висновок, можна констатувати: правовір'я для таких людей виявляється недостатнім для порятунку.

Святий Кирило Олександрійський назвав таку віру «холодною вірою», вважаючи «зовні безпідставним називатися християнами» таким «сповідникам» християнської віри.

Деякі, відчуваючи духовну ущербність, намагаються знайти обґрунтування свого життєвого укладу та уподобань. І, потураючи своїм бажанням, йдуть в інші релігії та секти. Ідуть як у клуби за інтересами. Але відчуваючи, що відхід від релігії предків віддає зрадою, переконують себе, що це релігії говорять про одне, а до Бога ведуть різні дороги, і вони обрали одну з них.

Так, як правило, міркує абсолютне незнання християнства. З іншими релігіями у нас різниться все: знання, ставлення і шанування Бога, поняття спасіння, спокутування, усиновлення, обожнення, набуття любові та вічності… Різниться і ставлення Бога до людини, Його любов до нас. Розрізняється розуміння самої людини та її Божественного призначення. І шляхи у нас різні і до різного ведуть. Різниться все…

Апостол Павло, проповідник християнства, для «християн», про які йшлося вище, у посланні до Галатів, написав чудові слова: « Діти мої, для яких я знову в муках народження, доки не зобразиться у вас Христос! (Гал.4.19).Ось воно, фактична істота нашої віри: у нас має зобразитись Христос!Як Отець у своїх дітях, у нас має зобразитись Бог! Бог повинен у нас втілитись і в нас жити, даючи життя, Вічне Життя нам. Бог має нас обожити, зробити «богами з благодаті»!

І, цілком зрозуміло, що їжа, дім, робота, машина ... та інші необхідні атрибути цього життя в тому, щоб Христос у нас зобразився, навряд чи можуть допомогти. Напевно, це найстрашніша трагедія нашого посмертного майбутнього, що ще за життя, за суєтою та плотськими справами ми це не знали чи не хотіли знати.

Тому написане тут – це спроба. Спроба в більш менш популярної формі розповісти про християнство, яке складається з цілого ряду особистих досвідів: особистого досвіду зустрічі з Богом, особистого досвіду бесіди з Ним, особистого досвіду любові та особистого досвіду життя, особистого досвіду віри, а також – шляху до спасіння, який теж потрібно пройти особисто самому. Особистого досвіду, у центрі якого лише Христос.

Справжня робота призначена і для тих, хто в рамках навчальних програм вищих навчальних закладів, вивчає предмет «Релігієзнавство». Робота має на меті розкрити християнську віру з того боку, яка в підручниках з релігієзнавства піднесена здебільшого зовні.

Релігія може бути розглянута з двох сторін: зовнішньої, оскільки вона представляється сторонньому досліднику, і з внутрішньої, що відкривається лише людині, яка живе релігійно.

Зовнішнє опис і поверховий погляд на віровчення, звісно, ​​мають пояснення. Воно в тому, що підручники з релігієзнавства, як і сам цей предмет, не є віровчальними, але мають дати лише ознайомлювальний опис тієї чи іншої віри. Це дійсно так.

Однак це є і дещо одностороннім, а часом і спотвореним, підходом до розуміння питань про релігію, про Бога, про мир та спільні відносини між ними.

Коли описана лише зовнішня форма або лише зовнішнє співвідношення понять, що вивчає предмет «Релігієзнавство» не тільки не розкриє суті та істинного, об'єктивного розуміння самого предмета, що викладається, у нашому випадку християнства, але може скласти в собі неправильне, хибне розуміння як самого предмета, так і самої віри.

Адже якщо розсудити неупереджено, то, наприклад, про медицину краще міркувати та судити тому, хто нею займається. Скажімо, лікареві або вилікуваному хворому, ніж сторонньому, нічого в медицині, що не розуміє спостерігача. Та й за консультаціями з медичних питань той самий сторонній спостерігач вирушить до лікаря-професіонала, а не до такого самого стороннього спостерігача. Хоча буває і таке…

Але чомусь про питання релігії, і про предмет «Релігієзнавство», зокрема, міркують та пишуть підручники саме сторонні спостерігачі.

До цього слід додати, що підручники з предмету «Релігієзнавство» досить часто грішать, подаючи тим, хто вивчає спотворені дані, що видає некомпетентність авторів. Як приклад можна навести підручник «Релігієзнавство», виданий у Києві центром «Академія» у 2000 році.

Так, на 220 сторінці, у розділі «Християнське віровчення», II Вселенський Собор 381 замість Цареградського названий Антіохійським. І якщо це можна назвати друкарською помилкою, то твердження на стор.225, що «раннє християнство не знало обряду хрещення» і тільки з IV століття «хрещення було проголошено обов'язковим», видає елементарну некомпетентність того, хто писав.

Адже некомпетентність і нерозуміння досить часто призводять і до невизнання чи заперечення того, що насправді могло б сформувати правильний життєвий уклад. А для нашої України, як незалежної держави, це руйнування життєвого укладу, є руйнуванням національної самосвідомості, що формувалося тисячоліттями.

Можна додати, що майже все, написане в підручниках з предмету «Релігієзнавство», несе в собі зовсім неприкриту основу безвір'я. Замість об'єктивного оповідання про ту чи іншу віру чи сповідання підручники містять критику чи спробу пояснення тих чи інших положень віри у кращих традиціях «наукового» атеїзму.

Так, відкидаючи основне поняття, що виражає сутність християнства, догмат «Спокути», той самий підручник на стр.211 пише: «Головною соціально-політичною причиною його (християнства – авт.) виникнення було безсилля знедолених, які безуспішно виборювали своє звільнення. Жорстокі розправи над ними посилювали апатію та розпач. Щоб жити за таких умов, необхідно було мати хоч якусь надію. І частина рабів, і пригноблених, які відмовилися від боротьби, знайшла заспокоєння у релігії».

Ось так, ні Бог, ні необхідність порятунку душі… але «безсилля знедолених» дали основу християнству. А якби не було безсилля чи знедолених, то, отже, Христос і не потрібен!

Виходячи з написаного, автор вважає, що заради об'єктивності та неупередженості предмет «Релігієзнавство» повинні висвітлювати не сторонні суб'єктивні спостерігачі, а ті, хто безпосередньо має особистий релігійний досвід тієї чи іншої віри, того чи іншого сповідання.

Звідси й мета написання цієї роботи – розкриття з внутрішньої сторони розуміння Православного християнства, основу і центр якого становить Христос, і навіть співвідношення внутрішнього описи християнства з його зовнішньої, обрядової стороною.

Для кращого засвоєння матеріалу в кінці кожної теми, що розглядається, включені цитати святоотцівських творінь з питання, узагальнені висновки з прочитаного, опис основних відмінностей Православ'я від інших релігій світу, словник християнських термінів.

Опис відмінностей від інших релігій світу не містить суперечок, полеміки чи спростування чогось у цих релігіях. Відмінності вказують лише на те, що є в християнстві і навпаки, чого немає в інших релігіях чи сповіданнях.

Робота містить питання, покликані акцентувати увагу читача на головному у прочитаних темах.

Об'єктивна складність написання такої роботи, як жанру науково-популярної літератури, полягає насамперед у тому, що вона розрахована на адресата та адресата цілком певного, який далеко не завжди володіє знаннями духовними, релігійними, біблійною, богословською та віровчальною термінологією та поняттями.

Без цих знань читати відповідну літературу досить важко. Багато чого з незнання може здатися незрозумілим і важко читати. Однак і розповісти щось про віру, зовсім опускаючи при цьому відповідні терміни, теж неможливо. Адже як не можна викласти математику без цифр, рівнянь і розрахунків, як не можна викласти хімію без хімічних формул…, так не можна розповісти про Православну віру без Слова Божого, на якому вона ґрунтується, і цитат Біблійних.

Враховуючи це, автор, хоч і користувався, переважно, святоотцівською та богословською літературою, проте посилання на неї не наводить. Це зроблено, по-перше, для полегшення читання та надання написаного вигляду більш популярної літератури, що має спростити процес читання та пізнання. По-друге, щоб читач, який вирішив перевірити точність і справжність цитати, торкнувся всього святоотцівського творіння, що автор вважає дуже корисним.

Автор намагався уникати свого тлумачення чи розуміння різних питань віри, і тому читач знайде у написаній думці й цілі фрагменти з різних богословських, філософських та літературних православних джерел.

Посилання ж на Святе Письмо Старого і Нового Завітів наведено в дужках, де літери відображають скорочену назву тієї чи іншої книги. Перша після букв цифра вказує на відповідний розділ, а наступні – на номери віршів. Наприклад, (Мф.10.1)означає: Євангеліє від Матвія, 10 розділ, перший вірш. Посилання та цитати священних текстів наведено курсивом.

Курсив та посилання в цитатах священних текстів залишені для того, щоб, по-перше, показати, що основою святоотцівської, богословської та віровчальної християнської літератури служить виключно Святе Письмо, а, по-друге, щоб дати читачеві мінімальні навички роботи зі священними текстами та, нехай дуже мало, дати можливість торкнутися основного змісту їх.

У викладі матеріалу для полегшення розуміння автор допускає деякі спрощення у поняттях та формулюваннях. Однак вони жодним чином не спотворюють істоту питання, що розкривається.

Деякі розкриті положення, думки та формулювання у різних розділах можуть повторюватися. Це зроблено для того, щоб читач зміг побачити цілісність та єдність у міркуваннях, не втратив логічного взаємозв'язку різних аспектів християнської віри, що розкриваються у викладеному матеріалі.

І ще. Деякі наведені цитати містять слова та висловлювання, які хоч і зрозумілі, але вийшли із вживання у наш час. Автор свідомо не вжив сучасної транскрипції цих слів і виразів, оскільки вона далеко не завжди передає дух, глибину та правильний зміст, закладений у них.

Посібник не слід розглядати як віровчальну чи богословську літературу. Це не дослідження. Цескоріше науково-популярна література – компілятивна праця, мета якого – хоча б частково задовольнити запити читачів, які цікавляться предметом «Релігієзнавство».

Замість прологу

Хто Він, який безмежно любить людину, але ненавидить гріх; хто ревнує про Бога, але в ревнощі не має пристрасті; зразок лагідності, але в лагідності не виявляє слабкості; сповнений смиренності, але в смиренності явив непереборну силу Духа; який говорив про страждання, але вселяв надію; що терпляче переносив муки, але в муці прощає своїх мучителів; хто пізнав смерть, але дарує нам Життя…

– Хто Ти, Господи?

Це питання, поставлене гонителем перших християн юнаків Савлом, що впав на землю, майбутнім апостолом Павлом, у тій чи іншій формі звучить вже дві тисячі років. Звучить з того часу, як ім'я Цієї Людини змінило хід історії. Не лише змінило. Стало центральною подією історії світової. І не просто подією. Уся історія до Його появи говорила про Нього і готувала зустріч із Ним. А з Його настанням почала розвиватися, маючи Його точкою та центром відліку.

Його наступ змінило плин часу, як би розділивши його надвоє - до Різдва і після. А пройдені людством століття та тисячоліття стали ерами – до нашої ери та наша ера. Наша ера. Що це? І чому? Чому кожна дата, кожна подія, кожен листок нашого календаря, будь-який титульний лист у книзі, де стоїть рік видання, нагадують нам про Нього? Чому з Його приходом час розпочав новий відлік? Хто Він, господар часу, що прийшов з вічності і зайняв найбільше місце в історії людства?

Йдуть правителі, керівники, вожді, президенти... Громадські формації змінюють одна одну... З'являються і зникають вчення, течії, ідеології... а Він і Його Церква стоїть, живе, рятує, благовістить. Її не похитнули віки, не розстріляли кулі, не закололи багнети… Її не зламали концтабори, тортури, заслання… Церква жива тому, що Він – у ній, а Він – Життя.

Він називається по-різному: Слово, Слово Життя, Хліб Життя, Життя, Шлях, Істина, Світло… Спаситель, Месія, Божа Сила, Божа Премудрість, Син Божий…

Але скільки б імен не було, всі вони говорять про одне, про яке Сам Бог сказав «голосом з небес глаголючим: «Це Син Мій коханий, в Якому Моє милосердя» (Мф.3.17).

Ім'я Йому Ісус. Бог, який став людиною, щоб людину зробити богом! Почепити! І це подія, Боговтілення, що одного разу відбулося, відбувається і дотепер. Здійснюється в тому, хто хоче стати причасником Вічності та Любові. Хто, з'єднавшись із Христом, з'єднавшись реально, хоче «зобразити» (Гал.4.19)у собі Бога Живого і мати у Христі Життя Вічне. .

На жаль, ми так мало знаємо про це. Майже ніколи не замислюємося над Ним. Часто обманюємо себе, що маємо Бога в душі… Намагаємося шукати Бога там, де Його ніколи не було… Намагаємося дізнатися про Бога з літератури, яка від Нього далека.

Адже між нами та Богом має бути єднання. Має бути Заповіт, союз. Спілка заснована не на будь-яких договорах, не на якихось взаємних умовах... Цей союз не є угодою.

Основою цього союзу є Любов. І лише Кохання! І скріплений він Любов'ю. І живе він Любов'ю. Любов'ю найвищою. Найвищою Любов'ю Батька та дітей. Любов'ю Вічною, бо цей союз вічний.

Щоб виник цей союз між Богом і людиною, необхідно, щоб, з одного боку, Сам Бог відкрив Себе людині, явив їй Свої властивості, дії та Свою волю та запропонував йому Свою Любов. З іншого боку, людина має зустріти Бога, сприйняти Його Одкровенняі, на любов Божу відповідаючи любов'ю, любов'ю ж поставити себе у відповідність з волею Божою, віддатися премудрому і всеблагому водінню руки Господньої.

Результатом цього союзу має бути для людини Вічне Життя в Любові, Блаженстві та Святості. Все те, що ми називаємо спасінням…

Післямова

На початку книги, у розділі «Важливе», було сказано, наскільки важливо людині з усіх питань, які нам життя підносить, вибрати найважливіші. А найважливішими питаннями є ті, від яких залежить саме наше життя та життя інших людей.

Було сказано і про те, наскільки важливо отримати на ці запитання правильну відповідь. А його можна отримати лише тоді, коли правильно поставиш питання. Правильно поставлене питання і правильна на нього відповідь говорять ще й про те, що людина правильно мислить. Говорячи про правильне мислення, стосовно релігійних питань, ми часто не підозрюємо, що говоримо про ортодоксальне мислення.

Ортодоксальність часто плутають із затятим консерватизмом. Проте, ортодоксальність і консерватизм – це зовсім не те саме.

Так, консервативний – це ворожий будь-яким нововведенням, що обстоює незмінність чогось. А ортодоксальний – це основ якогось вчення чи світогляду, що неухильно дотримується.

Саме слово "Православ'я" є точним перекладом грецького слова "ортодоксія", перша частина якого "орто" означає "правильне", а друга - "доксія" має два значення: "судження" і "слава". Тому слово «ортодоксія» можна перекласти як «праводумство», тобто правильно мислити і як «православ'я», тобто правильно славити Бога. Східна Християнська Церква віддала перевагу для свого найменування другого перекладу – Православ'я.

Перший переклад Церква присвоює людям, хто свої міркування про сенс життя, про Бога і спасіння співвідносить з Тим, Хто має всю повноту буття і є джерелом Істини – тобто співвідносить з Богом і Його Святим Словом Життя. Тому ці люди і називаються православними християнами.

Сама Церква, що складається з живого каміння – Православних християн, неухильно дотримується вчення Одкровення, вчення Істини, даного Самим Богом, Який Сам ортодоксальний, тому що в Ньому « немає зміни і ні тіні зміни» (Як. 1. 17).

І справді, яка може бути зміна у Того, Хто має всю повноту буття? Ніякий.

Ортодоксальна Церква, « яка є тіло Його, повнота Того, Хто наповнює все в усьому» (Еф. 1. 22, 23).) і в коханні, оскільки "Бог є Любов" (1Ін. 4. 16).Та й Любов у віках залишається тією ж (1Кор. 13. 8). Кохання, саме по собі, теж ортодоксальне.

Слово «ортодоксія» зустрічалося у християнських письменників ще у II столітті, на початку становлення християнської Церкви. Називаючи себе православними, ортодоксальними, християни підкреслювали правильність і незмінність своєї рятівної віри, точне дотримання вчення Христа та апостольських традицій, єдності віруючих.

Східна (Візантійська, грецька) Церква навіть після порушення цієї церковної єдності продовжує слідувати початковій, ранньохристиянській традиції, що прийшла від святих Апостолів, міцно закріпивши за собою назву «ортодоксія» або «Православ'я».

У завдання справжньої роботи і входило те, щоб показати незмінність проходження Православної Церкви Христу і тому Божественному Одкровенню, яке Він приніс у світ. Хоча написане вище є лише найдрібнішою краплею у безмежному океані те, що створило Православ'я. Створило практично у всіх галузях людської діяльності. І не лише діяльності.

Адже через призму Божественного Одкровення Істини і Любові Церква, що складається з живого каміння, дає духовну оцінку всьому, що відбувається у світі. Тому що " духовний судить про все… бо хто пізнав Господній розум, щоб судити Його? А ми маємо розум Христовий» (1Кор. 2. 15, 16).Церква дає духовну оцінку усьому…

Можна багато писати і говорити про Христа та про те, як Ним живе Православ'я. Але, як писав Апостол Іоанн Богослов, « якби писати про те докладно, то, гадаю, і самому світу не вмістити б написаних книг» (Ів. 21. 25).

Однак, говорячи про Православ'я, треба сказати, очевидно, про історичну роль Православ'я на нашій землі. А на нашій землі Православ'я сформувало цілий народ, наш народ, зробивши його народом Богоносцем, для якого ціле тисячоліття віра була не просто словом чи переконанням, віра осмислювалася як життя (!), життя з Богом і життя в Богу. Церква ж була складовою, стрижнем, того життя, якому людина належала.

Православ'я є культуроутворюючоюрелігією нашій Руській землі з 988 року. Це означає, що Православ'я є духовно-моральний стрижень суспільства, який сформував світогляд, характер, культурні традиції та спосіб життя, етичні норми, естетичні ідеали.

Сформований Церквою, який живе вірою, маючи Бога у своєму серці, наш народ, народ Богоносець, сприймав своє життя як релігійний обов'язок, як спільне спільне, Літургічне, служіння євангельським ідеалам добра, правди, любові, милосердя, жертовності та співчуття.

Свідченням цього є цілий сонм святих у землі Руській, що просіяли. Це ті люди, чиєю працею і скорботами, чиєю величчю духу створювалося все, чим ми тепер живемо, чиїми молитвами і тепер дає Господь Свою милість і благословення всім, хто з вірою і любов'ю припливає до їхнього небесного заступництва.

Православна християнська віра мала образи, ідеали, ідеї та творчу сферу: мистецтво, літературу, філософію, використовуючи релігійні поняття та символи та спираючись на православні цінності.

Православна Церква об'єднувала народ у будні та свята, у роки випробувань, поневірянь, скорботи, у роки великих творінь та духовного відродження.

Маючи протягом тисячі років основою та корінням Православ'я, наш народ зумів вистояти та вижити у найважчих випробуваннях. Ми, які зараз живемо, навіть не замислюємося, що живемо завдяки самовідданому духовному подвигу наших Православних предків, які для нас зберігали духовну спадщину Православ'я.

Знання Бога завжди передбачає і історичний наступний зв'язок. Без кореня немає ствола, без ствола – гілок, без гілок – листя. Без цього наступного зв'язку багато що в нашій історії втрачає сенс. Наприклад, який сенс, яку ціну матимуть жертви та страждання, самовідданий подвиг батьків, дідів та прадідів, які тисячоліття, починаючи від великого князя Володимира, створювали та відстоювали духовну самобутність нашого народу? Самобутність, що ґрунтується на Православ'ї! Самобутність, политу їхньою кров'ю. Не нашою, а їхньою кров'ю. Кров'ю наших православних батьків, дідів та прадідів...

Це Православна Церква, а не католицькі прелати, ні мусульманські мулли, ні іудейські рабини, ні кришнаїти, ні буддисти… тисячоліття формувала незламний дух нашого народу, який дозволив вистояти та вижити у найважчих випробуваннях.

Наша історія просто не знає прикладів, якби протестантський пастор, чи іудейський рабин, чи мусульманський мулла, чи кришнаїт… відстоювали б духовно-моральні ідеали нашого народу. Але наша Православна історія рясніє іншими прикладами, коли православні російські люди, натхненні Православною Церквою, рятували народи різних національностей, християнські та нехристиянські, від їхнього повного знищення. Сказане не в образу іншим релігіям чи сповіданням. Сказане є історичним фактом.

Це розкриває православ'я ще з одного боку. Православ'я завжди є патріотично. Причому православний патріотизм пов'язаний зовсім не з національністю чи територією. Православний патріотизм пов'язаний, перш за все, з месіанськимпризначенням нашого народу, де під месіанством мається на увазі таке.

Давня Русь до прийняття християнства князем Володимиром фактично не мала ні розвиненого релігійного досвіду, ні заснованого на ньому богослов'я, ні породженої ним філософії. Тобто Русь не мала свого богословського та філософського «Я». Вона представляла чистий аркуш паперу, на якому було написано затверджене Соборами та святоотцівською традицією справжнє християнське вчення. Ця чистота і призвела до того, що наша православна держава тривалий час змогла розвиватись без релігійних потрясінь. Цей фундамент дозволив зберегти Православне вчення у чистоті й донині.

Звідси і патріотизм нашого народу обумовлений не національною приналежністю, а месіанським значенням для збереження у повноті та чистоті Православної віри заради всіх, хто має наслідувати спасіння. Це патріотизм віри та спасительного Христового вчення. Як приклад, російсько-турецька війна, яка сприймалася як патріотичний обов'язок зі звільнення братніх православних народів Болгарії та Сербії від турецької ярма. Можна зазначити також, що у боротьбі греків за незалежність брало участь багато російських добровольців, котрі сприймали цю боротьбу як виконання патріотичного обов'язку.

І слово «російська» завжди вживалося і розумілося не як вказівку на національну приналежність, але відповідало слову та поняття «православний». Так і патріотичність слід розуміти не в національному ракурсі, але як любов до Батьківщини, що дає, охороняє і гріє спасительну Православну віру, де Закон Божий покладено в основу людського гуртожитку.

Православний патріотизм немає нічого спільного з націоналізмом. Православний патріот любить свою Батьківщину, а націоналіст ненавидить тих, хто його нації. У цьому вся велика, принципова, різниця. І Православна Церква завжди стоїть на основі патріотизму.

Історичний наступний зв'язок нерозривно пов'язаний ще з однією спадкоємністю, з спадкоємністю Апостольськоїз наступною передачею Святого Божого Духа. Цим Духом і живе Православна Церква ціле тисячоліття. Цим Духом і зберігаються в Церкві Святі Дари Плоти і Крові Ісуса Христа. Цим Духом і були виконані ті, хто жив до нас, передавши і нам духовну благодать у неоціненну спадщину. Цією благодаттю і зараз стоїть Церква, залишаючись такою ж ортодоксальною, як і на початку.

Кожна релігія вважає тих, хто відійшов від її сповідання, зрадниками своєї віри. Православ'я не так. Адже в Православ'ї реально Плоттю та Кров'ю присутній Сам Христос. Тому будь-який відхід від Православ'я сприймається євангельською. А Євангеліє нам розповідає: « Вставши від молитви, Він (Ісус) прийшов до учнів, і знайшов їх сплячими від смутку і сказав їм: Що спите? Встаньте і моліться, щоб не впасти у спокусу. Коли Він ще говорив це, з'явився народ, а попереду його йшов один із дванадцятьох, званий Юда, і він підійшов до Ісуса, щоб поцілувати Його. Бо він такий дав їм знак: Кого я поцілую, Той і є. А Ісус сказав йому: Юдо! Чи цілуванням зраджуєш Сина Людського?» (Лк. 22. 45-48).Той, хто відійшов від Православ'я, не віру зраджує, а Христа.

В даний час Православ'я офіційно не є державною релігією, але залишається культуроутворюючою та традиційноюдля нашого народу, тому що традиції православної релігії зберігалися протягом усієї її історії та відбилися на всіх сферах нашого буття. І те, що незважаючи на найжорстокіші переслідування та труднощі, різноманітні біди та скорботи, Православна Церква живе і благовіствує – це справжнє Урочистість Православ'я, тому що істинна віра та Дух Христів знищені бути не можуть! Це Урочистість не про видиму славу Православ'я, але про те єдине, що дає світові життя і чого не можуть відібрати ніякі зовнішні біди і жодні вороги – це Урочистість Божественної Любові до світу і вічне життя світу в цій Любові та цій Любові, яка є Господь наш Ісус Христос!

Висновок із прочитаного

Православна Церква, підкреслюючи правильність і незмінність рятівної віри, отриманої від Христа, точного дотримання вчення Христа та апостольських традицій, названа ортодоксальною. Православ'я на нашій землі збережено неушкодженим у своїй первісній апостольській чистоті. Православ'я упродовж тисячоліття було основним духовним стрижнем нашого народу. Православ'я є джерелом і основою всієї багатовікової культури нашого народу, будучи релігією культуротворчою. Православ'я зберігає історичний наступний зв'язок поколінь, основою якого є Апостольська наступність передачі Святого Божого Духа. Православ'я завжди є патріотично. Православний патріотизм пов'язаний не з національністю і не з територією, але з месіанським призначенням нашого народу, який зберігає неушкоджену православну віру. Той, хто відійшов від Православ'я, зраджує не віру, а Христа. Православ'я вічне, бо справжня віра і Дух Христів знищені не можуть!

Словник християнських термінів

Месіанізм –відбите в національній самосвідомості переконання в особливій перевагі даного народу, як обраного носія та вчинника історичних доль людства, обраного для загального блага інших народів. Месіанізм виявляється у вченні, що передбачає поняття історії, як доцільного процесу, здійснює якесь спільне завдання, у виконанні якої має бути першим даний народ.

Іуда Зрадник –він же Юда Іскаріот, тобто чоловік із міста Каріота, що знаходиться в Юдеї в Юдовому коліні (руїни його на південь від Хеврону). Юда єдиний із Дванадцятьох Апостолів не з Галілеї, а з Юдеї. Він також називався «Симонов», що означає, що він син Симона. Юда був обраний, як і інші Апостоли, Самим Господом і, подібно до них, проповідував, зцілював хвороби, виганяв бісів, був скарбником Христової громади, маючи ковчежець і збираючи в нього добровільні пожертвування. Зрадив Господа Ісуса Христа за тридцять срібних монет. Закінчив життя самогубством через нестерпні муки совісті.