Орден мечоносців чомусь так називався. Лицарські ордени, які керували світом

У такому трактуванні символ віри та культ моральності відсуваються на другий план, а на авансцену виходить лицар віри, орден віруючих та культ безкомпромісної релігійної боротьби, які підміняють символ віри та істота моральності.

Олександр Афанасьєв. Мудрість, чи моральна філософія здорового глузду.

Торкаючись специфіки поширення християнської віри серед німецьких народів, відомий німецький філософ та історіософ Вальтер Шубарт, захоплений радянською окупацією в Прибалтиці і згинув у сталінському ГУЛазі (1897-194?), наголошував у своїй фундаментальній праці «Европа і душа des Ostens.- Luzern: Vita Nova, 1938), що там євангельське вчення натрапило на несподівано неподатливий ґрунт. На думку філософа, християнство приживалося серед німців вкрай повільно, на окремих територіях та під егідою закривавлених мечів. На думку Шубарта, насильницьке звернення німецьких язичників у нову віру (що здійснювалося, головним чином, за підтримки військ франкських королів з династій Меровінгів, а потім змінили їх на престолі Каролінгів) аж ніяк не свідчило про вроджену схильність германців до християнства. Нове вчення насаджувалося в ході воєнних дій християн проти язичників, і там, де воно пускало паростки, відразу ж ставало войовничим. Вже саксонському епосі IX в. «Геліанд» («Спаситель») Ісус Христос – Спаситель світу, народжений у «замку Віфлеєм» («бург Бетлегем») – постає у вигляді войовничого «герцога» (тобто воєводи – ватажка Війства Небесного). І не випадково анонімний автор «Геліанда» так докладно, з явним схваленням і навіть замилуванням, описує відомий євангельський епізод у Гефсиманському саду, коли апостол Петро мечем відсікає вухо рабові первосвященика Єрусалимського, що явився взяти під варту Ісуса Христа.

Христос «Утрехтської псалтирі» (написаної близько 830 р. п.р.х.) роз'їжджає по небу в бойовій колісниці, запряженій четвіркою білих коней, і переможно розмахує палаючим смолоскипом над головами своїх повалених ворогів. Християнський Бог стає у германців «фортецею-твердинею, надійним захистом і зброєю» (ще задовго до того, як саме в таких виразах Ісуса Христа набагато пізніше оспівав у своєму відомому псалмі Мартін Лютер, ініціатор Реформації в Німеччині). Християнський біограф короля франків Хлодвіга з дому Меровінгів писав про цей німецький «Новий Костянтин», що, коли Хлодвіг при своєму хрещенні почув про зраду Юди і страждання Христа, він вигукнув, що якби тоді знаходився поруч, то разом зі своїми франками відплатив би за це юдеям «кривавою помстою».

Цікаво, що автор біографії Хлодвіга, будучи смиренним християнським ченцем, відверто радів словами войовничого франкського короля, підкреслюючи: «Цим він довів глибину своєї віри, підтвердив свою відданість християнству».

Наявний явний приклад німецького, або «нордичного», розуміння християнства зразка кінця V - початку VI століття п.р.х., але таким, в основі своїй, воно було завжди. У германців євангельська релігія любові до ближнього перейшла в культ меча, який можна порівняти з войовничим культом стародавнього арійського бога Мітри, який прийшов з Ірану (Персії) - «Непереможного Сонця» (лат.: Sol Invictus), якого так шанували римські легіонери і солдатські серед майбутнього Хрестителя Імперії - Святого рівноапостольного Царя Костянтина (до речі, не випадково, в пізньому античному і ранньому середньовічному християнстві Ісус Христос також отримав аналогічний епітет - «Сонце Правди»). У німців християнство швидко стало мілітаризованим, або, говорячи російською, воєнізованим. Плодом цього християнсько-войовничого духу стали, перш за все, лицарські Ордени німецького Сходу (і в тому числі Орден лівонських братів-мечоносців, про який йтиметься в нашому короткому нарисі), де монастир виявився об'єднаним із фортецею, а чернеча громада - з військовою структурою . І прибалтійські язичники, яким войовничі лицарі-ченці в ім'я Христа знімали голову з плечей, мабуть, дивувалися, як по-різному можна трактувати євангельську заповідь «Люби ближнього твого як самого себе».

На думку багатьох авторів минулих років та сучасної доби, войовничий дух германців порушував основну ідею християнства. Вони вважали (і як і вважають), що християнське вчення, хоч і не виключає боротьби, але допускає боротьбу лише духовною зброєю. А оскільки, на думку прихильників цієї точки зору, нетерпимий дух римського права (повною мірою успадкований римсько-католицькою західною церквою) та войовничий темперамент германців поширилися по всьому Заходу (включаючи Польщу), Європа спочатку являла собою несприятливий ґрунт для християнського вчення.

Тим часом, подібна думка видається щонайменше не зовсім точною. Священне писання та священне перекази наказують християнину не відповідати силою на зло, звернене особисто до нього. Але часом християнин потрапляє у ситуації, у яких просто зобов'язаний застосувати силу - для захисту Віри, Батьківщини і свого ближнього (саме тому, що зобов'язаний полюбити останнього, як самого себе). Воістину бездоганний аналіз цього питання міститься у книзі російського філософа, ідеолога Білого Справи, професора І.А. Ільїна, яка так і називається – «Про опір злу силою» (Берлін, 1925). Професор Ільїн наводить у цій книзі мудру пораду православних святих: «Живіть мирно з друзями та з ворогами, але тільки зі своїми ворогами, а не з ворогами Божими». До речі, святий митрополит Філарет Московський свого часу гранично загострив цю формулу, наказавши православним християнам: «Люби ворогів своїх, ненавидь ворогів Божих і бий ворогів Вітчизни»!

Наведемо на закінчення короткого цього вступу до нашої мініатюри про лицарів Меча лише два (але воістину хрестоматійні) приклади такого захисту святині від осквернення:

1) Христос, який силою виганяє торговців і змінював із Храму;

2)Воїни-ченці Олександр-Пересвіт і Родіон-Ослябя, послані Святим Преподобним Сергієм Радонезьким на допомогу святому Благовірному князю Дмитру Донському і прийняли мученицьку смерть у смертному бою з ворогами Христа і Християнства на Куликовому полі.

Про все це слід пам'ятати, перш ніж вимовляти свій вирок над середньовічними християнами, які за своїм розуміли євангельський завіт освіти заблукалих душ світлом істинної Віри заради їхнього спасіння від вічних пекельних мук.

Після вбивства другого єпископа Лівонського (формально - Ризького) Бертольда повсталими леттами (латишами) в 1198 призначений йому на зміну Альберт фон Буксгевден (Бугсгевден) вважав допомогу звичайних «сезонних» хрестоносців, що приїжджали в Прибалті. проти невірних) недостатньою, і в 1202 році заснував для боротьби з лівонськими язичниками на постійній основі Орден Меча, або Орден братів-мечоносців, остаточно затверджений папою римським Інокентієм III у 1204 році. До речі, справжня і повна назва цього створеного на зразок тамплієрів (храмовників) духовно-лицарського Ордену звучала дещо інакше: «Брати лицарства (воїнства) Христового в Лівонії» (fratres Militiae Christi de Livonia).

Цікаво, що, якщо вірити російському історику М.І. Осокіну, автору «Історії альбігойців та їх часу», дещо раніше було засновано, за папським указом, і ще одне «Воїнство Христове» (Militia Christi), що діяло проти єретиків-альбігойців (катарів) у Лангедоку (нинішньої Південної Франції) і також використало як емблема червоний «мученицький» хрест.

Що ж до лівонських «лицарів Христових», то «меченосцами» (лат.: Gladiferi, Ensiferi, нім.: Schwertbrueder. тобто буквально «братами Меча») їх прозвали, оскільки на їхніх шатах, що нагадували цистерціанські і складалися з білого кафтана (напівкафтання) і білого ж плаща, під нашитим на грудях кафтана (напівкафтання, туніки) і на лівому плечі плаща червоним, як у храмовників, хрестом (пізніше заміненим на червону шестикутну або восьмиконечну зірку) містилося зображення спочатку червоного меча пізніше – двох схрещених мечів, теж червоного кольору. Ця ж емблема - червоний меч та червоний хрест (зірка) над ним поміщалися на щитах, копійних прапорцях-прапорцях та кінських попонах членів Ордену мечоносців.

Як писав орденський хроніст Генріх Латвійський (Латиський) у своїй «Хроніці Лівонії» (Livlaendische Reimchronik): «...брат Теодоріх (або Дітріх, настоятель монастиря чернечого Ордену цистерціанців у Трейдені-Торейді-Турайді). передбачаючи віроломство ливів і боячись, що інакше не можна буде протистояти масі язичників, для збільшення числа віруючих та збереження Церкви серед невірних заснував якесь братство лицарів (воїнів) Христових, якому пан папа Інокентій (Іннокентій III – В.А.) дав статут храмовників - В.А.) і знак для носіння на одязі - меч і хрест, наказавши бути в підпорядкуванні своєму єпископу (ризькому єпископу Альберту фон Буксгевдену - В.А.)».

Аверс головного орденського прапора мечоносців прикрашав образ Пресвятої Богородиці з Богонемовлям Ісусом на руках, реверс - образ Святого Маврикія зі Святим списом, що спирається на щит. При першому магістрі гладиферів, що іменувався по-німецьки «геєрмейстером» (військовим начальником) Венно (Вінно, Війно, Вейнгольді, Вайнгольді, Ф'юнгольді) фон Рорбахе, єпископ Ризький у 1207 році, не поступився меченосцям. .

Головною резиденцією мечоносців став замок Венден (лат. Цесіс, естонською Винну, російською Кесь), колишній і місцем поховання орденських магістрів, перший з яких, згаданий вище Венно фон Рорбах, був убитий лицарем власного ордена. «братом» Вікбертом, який затаїв на нього злість за несправедливе ув'язнення, і зарубав, заодно з магістром, ще й орденського духовника «брата» Йоганна). Орден мечоносців, який не мав великої військової силою, являв собою невелике братство лицарів, які прибули здебільшого з німецької області Вестфалії, призначених для забезпечення християнізації Лівонії. Взагалі ж члени ордену, аналогічно «тевтонам», іоаннітам, тамплієрам, добринцям тощо, поділялися на «братів-лицарів», «братів-священиків» («братів-кліриків») та «братів, що послуговують». Проте, мечоносцям, щоправда, як своїми власними силами, а союзі з датськими хрестоносцями і з ризьким єпископом, вдалося до 1229 року охрестити всю Лівонію (Ліфляндію) і Естонію (Естляндія), і навіть частина Куронії (Курляндії). Однак ризький єпископ, який заснував цей лицарський Орден, намагався - подібно до патріарха Єрусалимського щодо військово-чернечих Орденів тамплієрів та іоаннітів - перетворити його на своє власне військо.

Але князю церкви не вдалося досягти бажаного. Через кілька років Орден братів-мечоносців став проводити самостійну політику, спрямовану на захист його власних владних інтересів, і вступив у смугу затяжних конфліктів з єпископом.

Згодом керівництво Ордену мечоносців дійшло висновку, що об'єднання з успішно підкоряючим прусських язичників, значно більшим і більш привілейованим становище Тевтонським Орденом Пресвятої Діви Марії піде меченосцям лише на користь. Другий (і останній) магістр мечоносців, Фольквін (Волквін, Вольковін, Фолькуїн) фон Наумбург цу Вінтерштаттен (Вінтерштеттен), повів переговори про об'єднання з Тевтонським Орденом Приснодіви Марії.

"Великий кунктатор" - Гохмейстер (Верховний магістр) "тевтонів" Герман фон Зальца зволікав роками. Нарешті він відправив своїх посланців до Лівонії ознайомитись із тамтешнім станом справ. При відвідуванні володінь «братів-мечоносців» посланці аж ніяк не захопилися, бо «ним не сподобався спосіб життя останніх, які мали намір жити за своєю волею і не дотримувалися правил власного статуту» (цитата зі звіту про цю інспекційну поїздку тевтонського лицаря Гартмана фон Гельдрунген , що пізніше став Верховним магістром Ордена Пресвятої Діви Марії). Ймовірно, йому не сподобався не тільки вільніший спосіб життя мечоносців, а й їхнє прагнення зберегти при об'єднанні з «тевтонами» певну самостійність і не допустити абсолютного поглинання свого Ордену Тевтонським (як ми побачимо далі такого повного поглинання і не відбулося).

Однак 22 вересня 1236 року військо «братів-мечоносців» (між іншим, що мало у своєму складі, поряд з місцевими прибалтійськими контингентами, великий загін православних російських кінних лучників з Пскова – 200 чоловік!) було, внаслідок зради своїх віроломних союзників – хрещених корсі, куронів, курів) - вщент розбито литовськими язичниками на річці Саулі в латиській області Земгалії (а не в районі литовського Шяуляя, як багато хто пишуть і думають!). Багатьох втікачів винищили нехрещені земгали. Врятувати мечоносців могло лише термінове втручання Тевтонського Ордену. Тому папа римський 12 травня 1237 року одним розчерком пера включив уцілілих після розгрому братів-мечоносців до складу Тевтонського Ордену.

Відразу ж у Лівонію було направлено «ландмейстер» (провінційний магістр) Пруссії Герман Бальк (Балк, Бальке, Фальке чи Валк) - між іншим, предок останнього петербурзького градоначальника А.П. Балка - на чолі чи то 54, чи то 60 тевтонських лицарів (зрозуміло, у супроводі зброєносців, «послужників братів», найманих стрільців тощо). Вони дуже скоро оселили спокій у країні і довершили християнізацію Курляндії. З того часу керував колишніми лівонськими братами-меченосцами «ландмейстер», «герренмейстер» або «геєрмейстер», тобто «військовий (провінційний) магістр» (лат. magister provincialis) не обирався ними, але призначався Верховним магістром Тевтонського Ордену в Пруссії, а столицею гладиферів стало місто Рига. Колишню емблему на своїх плащах вони замінили на чорний тевтонський хрест.

«Ландмейстер» лівонських «тевтонів» носив на шиї, як знак своєї посади, особливий ланцюг, до якого був підвіщений прикрашений різнокольоровою емаллю золотий образ Покровительки Тевтонського Ордену - Пресвятої Богородиці з Богонемовлям Ісусом на руках, причому основою престолу Пречист із прямим чорним хрестом на білому полі, а ланками «ландмейстерського ланцюга» - здвоєні золоті мечі (на згадку про походження лівонської філії Тевтонського Ордену від Ордену мечоносців).

Найсильнішим замком у володіннях колишнього Ордену Меча по праву вважався Кокенгаузен (Кокенгузен, російською мовою: Кукенойс або Кукейнос), чиї три стіни з потужними вежами зі східного боку були ніби сходами стіни на круту гору.

Тут нам видається доречним зробити одне важливе зауваження. Хоча створений архієпископом Ризьким і затверджений папою римським Орден мечоносців і злився в 1237 з Тевтонським Орденом, злиття це виявилося на перевірку досить формальним. Обидва духовно-лицарські братства залишалися практично багато в чому самостійними державами, які проводили незалежну політику. І не випадково лівонський ландмейстер Конрад фон Фітінгоф(єн) не надав Верховному магістру прусських «тевтонів» Конраду фон Юнгінгену, який зазнав у 1410 р. нашестю об'єднаних армій Польщі та Литви, жодної підтримки, обмежившись, згідно з деякими джерелами. », напередодні вирішальної битви під Танненбергом (Грюнвальдом, Жальгірісом), у кращому разі лише однієї-єдиної «хоругви». Деякі історики взагалі заперечують участь військ лівонської філії Тевтонського Ордену в битві під Танненбергом. На користь останньої точки зору каже, між іншим, така обставина. Серед вельмож (гросгебітігерів, або гебітігерів, а не гросбегутерів, як називає їх сучасний білоруський компілятор і плагіатор А.Є. Тарас, який не вміє навіть правильно списувати в істориків, чию інтелектуальну власність безсоромно привласнює!) Тевтонського Ордену, які загинули в Танненському Ордені, що загинули і серед орденських прапорів, захоплених поляками у цій битві, не було жодного лівонського.

З іншого боку, і прусські «тевтони», за винятком надання епізодичної допомоги лівонським «тевтонам», що зазнали поразки від князя Ярослава Всеволодовича під Дерптом у 1234 р., від його сина – князя Олександра Ярославича Невського – при Чудському озері у 1242 р. від литовського князя Міндовга при Дурбі(не) у 1260 р., ніколи не вступали у відкрите збройне протистояння з Північно-Східною Руссю (майбутньою Московією, а згодом - Росією). Мало того! Силою обставин прусські «тевтони», що стримували на Заході сили Литви та Польщі, виявились природними стратегічними партнерами великих князів Московських.

Такі вихваляні нашими вітчизняними істориками і публіцистами смоленські полки («хоругві»), наведені Великим князем Литовським Олександром-Витовтом в 1410 р. під Танненберг і які прийняли на себе основний удар важкої кавалерії прусських «тевтонів» та їх союзників, їх союзників а литовського князя і складалися не з росіян, а з литовських підданих. І після нищівної поразки, завданої Тевтонському Ордену Пріснодіви Марії при Танненберзі, вся енергія Великого князівства Литовського, що об'єднався з Польським королівством, звернулася... проти Московського князівства (майбутньої Росії). Під час тривалої запеклої боротьби з цим спільним для «тевтонів» і московитів противником, викликаної подібними інтересами збереження своєї територіальної цілісності, Тевтонський Орден офіційно звернувся по військову та фінансову допомогу до государям Московським. У 1519 р. у Москві було укладено двосторонній договір про союз, підписаний з «тевтонської» сторони Гохмейстером маркграфом Альбрехтом фон Бранденбург-Ансбахом з роду Гогенцоллернов, і з російської - Великим князем Московським і Государем всієї Русі Василем III. Проте антикатолицька Реформація, що перемогла на той час у Німеччині і поширилася на Прибалтику, призвела до скасування держави Тевтонського Ордену в Східній Пруссії і не дала зміцніти двосторонній співпраці, яка здавалася спочатку дуже перспективною.

Внаслідок прогресуючої фінансової слабкості Гохмейстерів після 1410 р. (через необхідність виплачувати величезну контрибуцію переможній Польщі та платити платню найманцям, необхідність у яких постійно зростала, у міру зменшення в орденському війську числа становили насамперед його основну ударну силу добровольців-хрестоносців. «гостей Ордену», у зв'язку з хрещенням Литви, яка відтепер не вважалася язичницькою - принаймні, з точки зору римського папи), філії Тевтонського Ордену - німецька (німецька), пруська та лівонський - все більше віддалялися один від одного. Справа зайшла так далеко, що в 1431 р. Гохмейстер Пауль фон Русдорф у своєму посланні Генеральному прокуратору (послу Тевтонського Ордену при папському дворі) як писав, як про щось само собою зрозуміле, що він, Гохмейстер, лівонський магістр і магістр Німеччини ( «Дейчмейстер») самостійно керують кожен своєю власною територією, підвладною тільки йому. При цьому слід зауважити, що Гохмейстер Русдорф лише констатував у своєму посланні тенденцію до відокремлення, характерну для філій Ордену Діви Марії вже давно. Наслідком уявлень, викладених у посланні Гохмейстера Русдорфа Генеральному прокуратору «тевтонів» та міцно укорінених у всіх трьох філіях Тевтонського Ордену, стала характерна для XV століття практика набору магістрами цих трьох філій своїх орденських «братів» окремо. Той, хто бажав вирушити до Пруссії і вступити там до лав прусської філії Ордену Діви Марії, вже не міг перевестися в балів (бальяж) або коменду (командорство) Тевтонського Ордену, яке підпорядковувалося магістру Німеччини («Священній Римській імперії німецької нації»).

Аналогічно було з Лівонією. Якщо орденського «брата» переводили з Пруссії до Лівонії, то зазвичай покарання. Таким чином, якщо Тевтонський Орден за правління Гохмейстера Русдорфа і не загрожував ще остаточно розколотися, його єдність уже була під загрозою.

Після того, як «ландмейстер» Вольтер (а не «Вальтер», як часто неправильно пишуть) фон Плеттенберг (1494-1535), що успішно відбив (головним чином, завдяки перевазі орденських військ в артилерії та ручній вогнепальній зброї) наступ військ Великого і Государя всієї Русі Іоанна III, в 1513 надав Тевтонському Ордену велику суму грошей, необхідну для війни з Польщею, тодішній Верховний магістр - згаданий нами вище маркграф Альбрехт Бранденбург-Ансбахський з роду Гогенцоллернов, в подяку ніж раніше, незалежність у рамках Тевтонського Ордену і цілком офіційно повернув їм старовинне право самим вибирати собі «геєрмейстера».

Заради справедливості, слід зауважити, що насправді лівонські «тевтони» самі повернули собі це право набагато раніше, ще 1470 р. Оскільки Гохмейстери та прусська філія Тевтонського Ордену, після програшу ними Тринадцятирічної війни 1453-1466 рр. проти повсталих світських лицарів і міст підвладної Ордену Пруссії і підтримала останніх Польщі, остаточно втратили владу над Лівонією, лівонські «тевтони» в 1470 р. на «безальтернативній основі» (висловлюючись сучасною мовою) обрали єдиним кандидатом в «ландмей». Гохмейстеру довелося визнати їхній вибір та затвердити цього «безальтернативного кандидата» на посаді магістра Лівонії.

Обраний і затверджений на посаді Гохмейстером у 1494 р. лівонський «ландмейстер» Вольтер фон Плеттенберг, подібно до Верховного магістра Альбрехта фон Гогенцоллерна, підтримав Реформацію, що проникла в Лівонію з Німеччини, і навіть приєднався в 1531 році до Союзу німецьких князівців - Владику «Священної Римської Імперії» та короля Іспанії Карла I Габсбурга, про якого говорили, що у його володіннях «ніколи не заходить сонце».

З 1557 почалися переможні походи Царя Іоанна Васильовича Грозного в Лівонію. Обраний у 1559 році лівонським «геєрмейстером» Готгард фон Кеттелер (Кеттлер, Кетлер), зневірившись отримати допомогу від Імператора і німецьких князів, віддався в 1560 році під заступництво Польсько-Литовської держави, в 1561 році склав з себе поступився Литві Лівонію і отримав від Великого князя литовського, польського короля Сигізмунда Августа в льон Курляндію та Земгалію, започаткувавши династії герцогів Курляндських.

На закінчення є необхідним згадати про існування на Піренейському півострові Ордену мечоносців Святого Якова Компостельського (Ордена Святого Якова і Меча, який також називався Орденом Сантьяго). Члени Ордену мечоносців Святого Якова (мав дві гілки - іспанську і португальську) носили білі плащі і туніки із зображенням прямого червоного меча (еспади) вістрям вниз (згодом перетворився на червоний лілієподібний хрест з нижнім кінцем, що переходив у ).

Тут кінець і нашому Богові слава!

ДОДАТОК 1

СПИСОК МАГІСТРІВ («ГЕЄРМЕЙСТЕРІВ» АБО «ГЕРРЕНМЕЙСТЕРІВ») ОРДЕНА БРАТЬІВ-МІЧЕНОСЦІВ

1202-1209 - Венно (Вейнгольд, Вінно, Вінгольд, Фьюнгольд) фон Рорбах

1209-1236 - Фольквін (Фолькуїн, Волквін) фон Наумбург цу Вінтерштаттен (Вінтерштеттен)

1236-1237 - Рутгер (виконувач обов'язків «герренмейстера» гладиферів)

ДОДАТОК 2

СПИСОК «ЛАНДМЕЙСТЕРІВ» (ЗЕМСЬКИХ, ЗЕМЕЛЬНИХ АБО ПРОВІНЦІЙНИХ, МАГІСТРІВ) ТЕВТОНСЬКОГО ОРДЕНУ (БУДИНКУ) ПРЕСВЯТОЇ ДІВИ МАРІЇ У ЛІВОНІЇ

1237-1238 – Герман Бальк;

1238-1241 - Дітріх фон Грюнінген (Гренінген);

1241-1242 – Андреас фон Фельбен (Вельвен);

1242-1246 - Дітріх фон Грюнінген (вторинно);

1246-1248 – Генріх фон Геймберг;

1248-1253 – Андреас фон Фельбен (вторинно);

1253-1254 - Ебергард фон Сайн (Зайн) - виконувач обов'язків (в.о.) «ландмейстера»;

1254-1257 – Анно фон Зангерсгаузен;

1257-1260 – Буркхард фон Горнгаузен (Гернгаузен, Гергнгузен, Горнгузен);

1261 Георг фон Ейхштет;

1261-1263 – Вернер фон Брейтгаузен;

1263-1266 – Конрад фон Мандерн;

1267-1270 - Отто(н) фон Лаутерберг;

1270 Андреас фон Вестфален (в.о.);

1270-1273 – Вальтер фон Нордек;

1273-1279 – Ернст фон Ратцебург;

1279-1280 - Гергард фон Катценельнбоген (Катценеленбоген);

1280-1281 – Конрад фон Фейхтванген;

1281-1282 - Ман(е)гольд фон Штернберг;

1282-1287 - Вільгельм фон Ніндорф;

1288-1289 – Конрад фон Гаттштейн;

1290-1293 - Бальтазар Гольте;

1293-1295 – посада «ландмейстера» залишалася вакантною;

1295-1296 – Генріх фон Дінклаге;

1296-1298 – Бруно;

1298-1307 – Готфрід фон Рогге;

1307-1309 – посада «ландмейстера» залишалася вакантною;

1309-1322 – Гергард фон Йорк;

1322-1324 - Конрад Кесельгут (в.о.);

1324-1328 – Реймар Гані;

1328-1340 – Ебергард фон Монгейм;

1340-1345 – Буркхард фон Дрейлебен;

1345-1359 - Госвін фон Герреке (Геріке);

1359-1360 – Андреас фон Штейнберг (в.о.)

1360-1364 - Арнольд фон Вітінгове (Фітінгоф);

1364-1385 - Вільгельм фон Фрімерсгейм;

1385-1388 – Робін фон Ельтц;

1388-1389 - Йоган фон Оле;

1389-1401 – Веннемар фон Бруггеней;

1401 Бернгард Гевельман (в.о.);

1401-1413 - Конрад фон Фітінгоф (єн);

1413-1415 – Дітріх Торк;

1415-1424 - Зігфрід Ландер фон Шпангейм (Шпонгейм);

1424 Дітріх Кра (в.о.)

1424-1433 - Ціссе (Кіссе) фон дем Рутенберг;

1434-1435 – Франк Кірскорф;

1435-1437 - Генріх фон Бекенферде-Шюнгель;

1437-1438 – Готфрід фон Рутенберг (в.о.);

1438-1439 - Генріх Фінке (Вінке) фон Оверберг (в.о.)

1439-1450 – Генріх Фінке (Вінке) фон Оверберг;

1450 Готтгард фон Плеттенберг (в.о.);

1450—1469 — Йоганн фон Менгеде-Остгоф;

1469-1470 - Йоганн фон Крікенбек (в.о.);

1470-1471 - Йоганн Вольтус (Вальгауз) фон Герзе (Геєрзе);

1471-1472 – Бернгард фон дер Борх (в.о.);

1472-1483 – Бернгард фон дер Борх;

1483-1485 - Йоган Фрейтаг фон Лорінгофен (в.о.);

1483-1485 - Йоган Фрейтаг фон Лорінгофен;

1494-1535 - Вольтер фон Плеттенберг (роки життя: 1450-1535)

(у 1501-1502 рр.. обов'язки «ландмейстера» виконував Веннемар фон Дельвіг);

1535-1549 – Герман фон Брюггеней (Бруггеней);

1549-1551 - Йоганн фон дер Рекке;

1551-1557 - Генріх фон Гал(л)єн;

1557-1559 - Йоган Вільгельм фон Фюрстенберг;

1559-1561 - Готтгард Кеттлер (Кетлер, Кеттелер) - світський герцог Курляндії
з 1561 по 1587 рр.).

У періоди, коли посада лівонського «ландмейстера» залишалася вакантною, управління лівонською орденською державою «тевтонів» здійснювалося безпосередньо відомством Верховного магістра («Гохмейстера») «тевтонів» з Пруссії.

ДОДАТОК 3

СПИСОК ЛИВОНСЬКИХ «ЛАНДМАРШАЛІВ» ТЕВТОНСЬКОГО ОРДЕНУ ПРЕСВЯТОЇ ДІВИ МАРІЇ

1237-1239: Рутгер;

1241: Вернер;

1279: Гергард фон Катценельнбоген;

1300: Генріх;

1306: Куно;

1316: Генріх;

1324-1328: Йоганн Унгнаде;

1330: Емеко Гаке;

1342, 1347-1349: Бернгард фон Ольдендорф;

1354-1375: Андреас фон Штейнберг;

1375-1385: Робін фон Ельц;

1387-1393: Йоган фон Оле;

1395-1404: Бернгард фон Гевельман;

1410: Герман Фінке (Вінке):

1417-1420: Гергард Шкоді;

1420-1422: Вальрабе фон Гунсбах;

1422-1427: Дітріх Кра;

1427-1431: Вернер фон Нессельроде;

1432-1434: Франк Кірскорф;

1434-1435: Генріх фон Бекенферде на прізвисько Шунгель;

1435-1441: Готфрід фон Роженберг;

1441-1448: Генріх фон Гортлебен;

1450-1461: Готтгард фон Плеттенберг;

1462-1468: Гергард фон Маллінкродт;

1468-1470: Йоганн фон Крикенбек на прізвисько Шпор (Спор);

1470-1471: Лубберт фон Фарссем (Варссем);

1471: Бернгард фон дер Борх;

1472-1488: Конрад фон Герценроде;

1489-1494: Вольтер фон Плеттенберг;

1495-1501: Генріх фон дер Брюгген;

1502-1529: Йоганн фон дем Броле на прізвисько Платер;

1529-1535: Герман фон Брюггеней на прізвисько Газенкамп;

1535-1551: Генріх фон Гален;

1551-1556: Каспар фон Мюнстер (Яспер фон Мюнстер);

1556-1558: Крістоф фон Нейгоф на прізвисько Лей;

1558–1560: Філіп Шалл(л)ь фон Белль

німецький католицький духовно-лицарський орден, що офіційно називався "Брати Христового воїнства", заснований в 1202 р. за сприяння ризького єпископа Альберта і римського папи Інокентія III для захоплення Східної Прибалтики. Традиційна назва Меченосці походить від зображення на їхніх білих плащах червоного меча з хрестом. Вони вели загарбницьку політику під гаслом християнізації «Хто не хоче христитися, той має померти. На початку 13 ст. мечоносці здійснили хрестові походи проти ливів, естів, земгалів та інших прибалтійських народів, захопивши багато земель у Східній Прибалтиці, третина яких із санкції папи (1207 р.) була закріплена за орденом. Незабаром Меченосці вторглися у межі Полоцького князівства, стали загрожувати Новгороду та Пскову. У 1234 р. новгородський князь Ярослав Всеволодович завдав Меченосцям тяжкої поразки поблизу Дерпта (сучасний Тарту), а в 1236 р. об'єднані сили литовців і земгалів вщент розгромили Меченосців поблизу Саулі (сучасний Шяуляй у Литві). Залишки ордену Меченосців у 1237 р. злилися з Тевтонським Орденом і утворили у Східній Прибалтиці Лівонський Орден. (Див. історичну карту «Прибалтика в 13 ст»)

ОРДЕН БРАТІВ-МІЧІНЦІВ

Після вбивства другого єпископа Лівонського Бертольда повсталими леттами (латишами) у 1198 р. призначений йому на зміну папою римським Інокентієм III Альбрехт (Альберт) фон Буксгевден розпочав свою діяльність із набору хрестоносців. Папа та римсько-німецький імператор Оттон IV прирівняли хрестовий похід до Прибалтики до хрестового походу до Палестини. Хрестоносцям було обіцяно охорону майна і відпускалися гріхи протягом року служби у лавах воїнів єпископа у Прибалтиці.

У 1200 р. єпископ Альбрехт на чолі загону хрестоносців висадився на землі племені ливів у гирлі Західної Двіни, де наступного року заклав фортецю Ригу.

Однак незабаром єпископ вважав допомогу звичайних хрестоносців недостатньою і, як уже згадувалося нами вище, заснував для боротьби з лівонськими язичниками у 1202 р. орден меча, або орден братів-мечоносців, остаточно затверджений папою Інокентієм III у 1204 р. цього створеного на зразок тамплієрів духовно-лицарського ордена звучало дещо інакше: «Брати лицарства (воїнства) Христового в Лівонії» (fratres Militiae Christi de Livonia).

Цікаво, що, якщо вірити російському історику М. Осокі-ну, автору «Історії альбігойців та їх часу», дещо раніше було засновано, за папським указом, і ще одне «воїнство Христове» (Militia Christi), що діяло проти єретиків-альбігойців у південнофранцузькій області Лангедоке і також використовував як емблему червоний мученицький хрест. Що ж до лівонських «лицарів Христових», то меченосцами (Gladiferi, Ensiferi) їх прозвали, оскільки на них цистерціанські шати, що нагадували, що складалися з білого каптана (напівкафтання) і білого ж плаща, під нашитим на грудях кафтана (напівка) плаща червоним, як у храмовників, хрестом (пізніше заміненим на червону шестикутну зірку) містилося зображення спочатку червоного меча вістрям вниз, а пізніше - двох схрещених мечів, теж червоного кольору. Ця ж емблема – червоний меч та червоний хрест (зірка) над ним – поміщалися на щитах та кінських попонах мечоносців.

Як писав орденський хроніст Генріх Латвійський (Латиський) у своїй «Хроніці Лівонії», «...брат Теодоріх (або Дітріх, настоятель монастиря чернечого ордена цистерціанців у Трейдені-Торейді-Турайді). В.А).передбачаючи віроломство ливів і боячись, що інакше не можна буде протистояти масі язичників, для збільшення числа віруючих та збереження Церкви серед невірних заснував якесь братство лицарів (воїнів) Христових, якому пан папа Інокентій (Іннокентій ІІІ) В.А.)дав статут храмовників (тамплієрів. - В.А.)і знак для носіння на одязі - меч і хрест, наказавши бути в підпорядкуванні своєму єпископу (ризькому єпископу Альберту фон Буксгевдену. -) В.А.)».

Аверс головного орденського прапора мечоносців прикрашав образ Пресвятої Богородиці з Богонемовлям Ісусом на руках, реверс - образ Святого Маврикія зі Святим списом, що спирається на щит.

Заснована в Прибалтиці нова держава увійшла до історії під назвою «Лівонія». Воно не було єдиним, а складалося з двох економічно самостійних володінь: ризького єпископства та ордену мечоносців. У цьому номінальна влада належала єпископу. Назви основних областей - Естляндії, Ліфляндії та Курляндії - походили від назв місцевих племен (естів, ливів і куронів (куршів).

Єпископ Альбрехт кожні два роки їздив до Європи (переважно в німецькі області Вестфалію та Саксонію), де набирав черговий контингент хрестоносців. Отримавши нове підкріплення, мечоносці йшли в похід і призводили до покірності область, що християнізується, прагнучи розбити місцеві племена в польовій битві. Потім у стратегічно важливому місці, на панівній висоті, вони спішно зводили фортецю (зазвичай дерев'яну), після чого йшли, залишивши у фортеці невеликий гарнізон. Після відходу хрестоносної раті місцеві племена часто нападали на фортецю. У разі успішного штурму фортеця спалювалася, а гарнізон вирізувався до останньої людини або захоплювався в полон. Наступного року хрестоносці приходили знову, і все повторювалося.

Якщо ж гарнізону фортеці вдавалося відобразити штурм, то надалі фортеця, заснована меченосцами, ставала опорним пунктом для подальших завоювань.

Мечоносці перебували у васальній залежності від єпископа Лівонії та володіли своїми землями на правах льону. При першому магістрі гладиферів, що іменувався німецькою «геєрмейстером» («військовим начальником»), Венно (Вайнгольді) фон Рорбахе єпископ Риги у 1207 р. поступився мечоносцям у повну власність третину християнської Лівонії і ще не охрещених прибал.

Меченосці зайнялися діяльним зміцненням своїх нових рубежів, оскільки Лівонія вважалася питомим володінням князів Двина (російських), а до того ж нові рубежі виявилися кордоном з новгородськими і псковськими землями.

У 1210 р. папа римський затвердив розділ християнізованої частини Лівонії, надавши виключне право на подальші завоювання ордену мечоносців. У цей час повстали латгал, за підтримки частини племені (або, точніше, племінного союзу) ливів. Придушивши їх повстання, мечоносці продовжили завоювання Естляндії, організувавши взимку цього року великий похід проти язичників-эстов, у якому, крім гладиферів, взяли участь ливи, летти і загін російських воїнів із Пскова.

У процесі християнізації Лівонії мечоносці вступили у війну з князем Двинським Всеволодом. Як уже згадувалося вище, вони в 1207 р. захопили фортецю Кукенойс, що стояла на Двіні (перейменувавши її в Кокенгаузен).

Діло було так. Князь Кукенойса В'ячеслав (Вячко) Борисович приїхав до Риги і запропонував єпископу Альбрехту половину своїх володінь в обмін на військову допомогу в боротьбі з литовцями, які на нього насідали. Незабаром один із васалів єпископа вночі захопив Кукенойс і полонив самого князя Вячка. Дізнавшись про це, єпископ Альбрехт наказав звільнити В'ячеслава Борисовича, повернути йому майно та володіння та запросив його до себе до Риги для остаточного примирення. Всіляко обласкавши князя В'ячеслава, ризький єпископ відпустив його додому, пославши разом із ним військову допомогу у кількості 20 важкоозброєних ратників. Сам же єпископ зібрався вкотре відплисти до Німеччини проповідувати Хрестовий похід. Повернувшись до столиці свого князівства, В'ячеслав (вважав, що єпископ із лицарями вже виплив з Риги) наказав перебити людей, надісланих із ним Альбрехтом для зміцнення оборони Кукенойса. Однак Альбрехт ще не встиг відплисти... з усіма наслідками, що з цього випливають. Люди єпископа і мечоносці спалили Кукенойс (за іншою версією, його підпалив сам князь В'ячеслав Борисович, який не сподівався утримати місто, після чого втік на Русь).

У 1209 р., повернувшись із Німеччини з черговим загоном «озброєних паломників», єпископ Альбрехт вирішив взяти під контроль володіння князя Всеволода Двина - Герцике (Герсику, Єрсику або Єрсіке). Військо єпископа та мечоносців обложило і взяло штурмом однойменну столицю князівства. Самому князю Всеволоду довелося шукати порятунку у втечі. Розграбувавши місто Єрсику, мечоносці підпалили її і пішли, захопивши з собою численних полонених. Розбитий мечоносцями князь Всеволод звернувся по допомогу до новгородців. Ті були стурбовані появою на своїх кордонах латинян і відгукнулися на заклик Всеволода, чому чимало сприяв князь Мстислав Удатний, що правив у описуваний час у Новгороді. Мстислав організував спільний похід новгородського і псковського військ у Лівонію, захопивши багато полонених і обклавши естів даниною. Похід увінчався успіхом, змусивши мечоносців на деякий час знизити темпи колонізації.

Згодом князь Всеволод прибув до єпископа до Риги для підписання мирного договору, за яким його змусили відмовитися від військового союзу з литовськими язичниками та «подарувати» ризькому єпископу та ордену Лівонію (визнати себе васалом Лівонії).

У 1212 р. новгородське військо під проводом князя Мстислава Удатного двічі вторгалося до Естляндії, «сполонившись челяддю» (взявши безліч полонених).

Незабаром мечоносці відновили свій поступ. Цього разу вони займалися не лише місіонерською діяльністю та зверненням місцевих язичницьких племен у християнство латинського обряду. Їм вдалося посіяти різницю між Псковом і Новгородом. Результатом їх дій стало майже поголовне звернення племені ливів у християнство та дружба єпископа Альбрехта з псковським князем Володимиром, який незабаром був за це вигнаний (не псковичами, а Мстиславом Удатним – князем Новгорода Великого, «старшого брата» Пскова) і поїхав до ке Ригу. Натомість вигнаного Володимира Мстислав Удатний посадив у Пскові на князювання свого васала князя Давида Торопецького. Вигнаний князь Володимир у союзі з меченосцами пішов війною на Псков, обложив місто, але взяти Псков не зумів і був змушений, знявши облогу, повернутися до Лівонії.

Невдача мечоносців під Псковом викликала (за підтримки полоцького князя Володимира) велике повстання язичницьких племен проти влади ордена, під час придушення якого мечоносці зазнали серйозної поразки біля Південної Естонії в 1217 р.

Тим часом Мстислав Удатний, який, як і раніше, князював у Новгороді, разом зі своїм васалом Давидом Торопецьким збирав сили для нападу на орденські землі. Похід новгородсько-псковського війська, що відбувся 1214 р., увінчався успіхом. Воно пройшло вогнем і мечем усю Лівонію до узбережжя Балтійського моря, розоривши безліч поселень і взявши данину з кількох міст (захопити які йому, однак, так і не вдалося). Меченосцям було важливо зберегти всі готівкові сили для оборони своїх головних баз у Лівонії - Вендена і Риги, куца вони і стягнули всі війська, віддавши все інше на «потік і розграбування». Росіяни стали облягати ні Венден, ні Ригу і повернулися до Новгорода і Пскова з величезною здобиччю. Оскільки меченосцям вдалося зберегти свої війська, вони швидко оговталися від наслідків навали і відновити поступ на схід, тим більше що ситуація змінилася на користь єпископа та ордену. Почалася міжусобна війна між Мстиславом Удатним і володимиро-суздальськими князями, що змусила Мстислава покинути Новгород, залишивши там на князівстві свого сина Всеволода. Розбрат затягнувся, чим не забули скористатися єпископ і орден меча.

У 1215 р. повсталі ести спробували осадити Ригу. Мечоносці відобразили їхній напад і перенесли бойові дії на ворожу територію. Протягом літа гладифери, разом із хрещеними ливами та леттами, неодноразово вторгалися на територію естів, зраджуючи все вогню та мечу.

Першим кроком гіадиферів стало захоплення 1217 р. одного з опорних пунктів на кордоні-фортеці Оденпе (Отепя). Меченосці постаралися по можливості зміцнити місто, що сильно постраждав під час штурму, до підходу псковсько-новгородських дружин, які виступили на допомогу обложеному гарнізону, але не встигли наспіти вчасно. Проте зміцнити його належним чином шадифери не встигли. Псковичі і новгородці взяли в облогу місто, не здатне витримати тривалу облогу. В Оденпі, який страждав від нестачі запасів, почався голод. Однак єпископу Альбрехту вдалося, розпочавши переговори, сплативши солідний викуп і передавши росіянам як заручника рідного брата, зберегти за собою місто. За наявності такого важливого плацдарму просування шадиферів тривало, незважаючи на повстання естів та леттів проти влади ордену та ризького єпископа. У ході військових дій мечоносці спиралися на підтримку своїх хрещених союзників - латишів і лаггалів (щоправда, далеко не завжди надавали їм ефективну військову допомогу). Так, у битві на річці Ембах (Емайиги, Омовжа) з російським військом князя Новгородського Ярослава Всеволодовича (батька Олександра Невського) в 1234 (а за іншими даними - в 1235) р.-там, де дійсно сталося Льодове побоїще! - Латиське ополчення звернулося втеча, кинувши гинути мечоносців, загнаних у результаті на лід Ембаха, під який багато хто з них провалився і потонув.

Тривання з орденом мечоносців змусили ризького єпископа Альбрехта звернутися за допомогою до датського короля Вальдемара II Переможця. У 1219 р. данці висадилися на півночі Естляндії, розбили естонських язичників і звели на їхніх землях фортецю Ревель (російською мовою Коливань). За легендою, саме в критичний момент битви данських хрестоносців з естонськими язичниками в 1219 р. з неба до рук одного з датських воїнів впав червоний прапор з білим хрестом і допоміг данцям здобути перемогу. До цього дня воно є державним прапором Данії під назвою «Данеброг». Щоправда, можна засумніватися у правдивості цієї легенди. Справа в тому, що бойовий стяг (Нім.«штурмбаннер») Священної Римської імперії німецької нації) також був червоним полотнищем з білим хрестом. Цим прапором користувалися всі васали римсько-німецького імператора, підпорядковані особисто йому і не визнавали над собою жодних сеньйорів, крім імператора (наприклад, швейцарські конфедерати). Датське ж королівство довгий час визнавало себе васалом «Священної Римської імперії», На це вказує сама назва Данії – «Данмарк», тобто «Датська марка» («марками» по-старонімецькому іменувалися прикордонні області римсько-німецької імперії – наприклад, Мейссенська марка , Бранденбурзька марка, Данська марка і т.д.).

У тому ж 1291 р. новгородці, своєю чергою, скоїли новий набіг на Естляндію.

До 1220 р. мечоносці (з півдня та із заходу) та датчани (з півночі) завершили підкорення та християнізацію Естляндії.

Невдовзі з'ясувалося, що король Вальдемар II Переможець розглядав договір з єпископом Ризьким Альбрехтом як згоду на підпорядкування данцям усієї Лівонії. Щоб зламати опір Альбрехта, вкрай незадоволеного подібним тлумаченням договору, Вальдемар домовився з меченосцями про визнання їхнього права на третину підкорених земель. Крім того, датський король заборонив підвладним Данії північнонімецьким портовим містам відправляти кораблі з хрестоносцями до Лівонії, що означало її повну блокаду з моря. Скарги єпископа Альбрехта (анти) папі римському Гонорію III та римсько-німецькому імператору Фрідріху II Гогенштауфену виявилися безрезультатними. У 1221 р. Альбрехту довелося поступитися вимогам короля Вальдемара П. Єпископу Ризькому залишилися лише права духовного сюзерена Лівонії, все ж таки сеньйоріальні (володарські) права дісталися мечоносцям і датчанам.

У тому ж 1221 р. новгородське військо знову вторглося до Естляндії, після чого разом із псковським військовим контингентом безуспішно тримало в облозі резиденцію магістра ордена Меча - Венден.

Восени 1221 р. псковичі ще раз вторглися до Естляндії, летги розорили околиці Пскова, а мечоносці за підтримки ливів спустошили околиці Новгорода.

У другій половині 1222 р. повстали ести, що перебили гарнізони фортець Феллін та Оденпе, а також гарнізон датської фортеці на острові Езель. Ести звернулися по допомогу до Новгорода. Новгородці жваво відгукнулися з їхньої заклик, розмістивши свої гарнізони в Оденпі, Фелліні та Юр'єві (по-естонськи Тарту).

Загроза з боку повсталих естів змусила орден мечоносців вдатися до поступки єпископу Альбрехту. На початку 1223 орден уклав з ним договір, за яким єпископ знову отримував третину території Естляндії. У цьому року новгородці знову вторглися до Естляндії, де протягом місяця безуспішно брали в облогу Ревель. Тим часом мечоносці розбили естів у битві на річці Імері і повернули собі більшу частину захоплених естами раніше орденських фортець.

Торішнього серпня 1224 р. мечоносці зі своїми хрещеними союзниками-ливами обложили місто Юрьев. Гарнізоном командував В'ячеслав Борисович, колишній князь Кукенойс. Очікуючи на допомогу від Новгорода, князь Вячко відхилив пропозиції латинян про здачу. Допомога запізнилася. Мечоносці та ливи взяли Юр'єв, перебивши весь гарнізон та частину населення. Отримавши звістку про наближення новгородського війська, гладифери спалили розграбоване місто та відступили. Згодом, повернувшись на згарище, вони перейменували Юр'єв на Дерпт, зробивши його центром нової латинської держави - єпископства Дерптського. Як наслідок падіння Юр'єва того ж року між єпископом Альбрехтом і Паном Великим Новгородом було укладено мир.

У 1227 р. гладифери захопили острів Езель (опинившись на межі війни з Данією, що претендувала на нього), а в 1230 р. підкорили плем'я куршів.

Як ми бачимо, у період з 1221 по 1227 р. збройні сутички між латинянами і східними схизматиками в Лівонії тривали, причому в більшості випадків у виграші виявлялися орден і єпископ Ризький (який завзято іменував себе Лівонським) Альбрехсков з яким звільнився з Новгородом. На початку 1228 р. лівонський єпископ зумів встановити з псковичами тісний контакт і укласти з ними союз. Військові дії йшли загалом успішно для мечоносців. Крім завоювання Юр'єва, вони повернули фортецю Феллін і здійснили низку набігів на новгородські землі.

Згаданий вище володимиро-суздальський князь Ярослав Всеволодович, який правив у описувані роки Новгородом, прагнув у міру сил перешкоджати латинській експансії, але це вдавалося йому далеко не завжди. Причиною цього ставали його постійні розбіжності як з боярством (правлячою верхівкою), і з вічем (народним зборами) Пана Великого Новгорода.

У результаті новгородці, не підтримали планів князя Ярослава йти війною на непокірний Псков і союзників псковичів - ливонського єпископа, мечоносців, естів-чудь і латишів, «вказали йому шлях від себе», як говорилося в тодішніх російських літописах.

Папський Рим уважно стежив за християнізацією Лівонії. (Анти) ​​папа Гонорій III високо цінував результати діяльності єпископа Альбрехта, не заважаючи тому іменуватися «єпископом Лівонії» (залишаючись формально лише єпископом Риги). У той же час тато робив спроби налагодити стосунки і зі східними схизматиками. Так, в 1227 р. римський понтифік запропонував своє заступництво Пскову і Новгороду, а також Галицько-Волинському князівству та іншим російським князівствам, що межували з католицькими королівствами (Польщею та Угорщиною).

Меченосці та єпископ Альбрехт також всіляко підтверджували свої добрі наміри щодо своїх східних сусідів-схизматиків. У неврожайному 1231 лівонські латиняни привезли в Новгород хліб, усунувши загрозу голоду і пов'язаних з голодом внутрішньополітичних ускладнень. Відносини між Новгородом, єпископом Лівонським і орденом мечоносців постійно покращувалися, але тут псковичі вкотре виявили прагнення незалежності від «старшого брата». Псковські князі хотіли правити, не підкоряючись Новгороду. У своєму прагненні до незалежності вони активно спиралися на гладиферів, з якими уклали союз ще в 1227 р. Орден мечоносців мав чимало прихильників і в Новгороді, проте там вони не були настільки сильними та численними, щоб активно впливати на віче, пану (боярство) і князя.

Відділення Пскова від Новгорода обіцяло ордену мечоносців чималі вигоди тим, що у разі Псков потрапляв під владу гладиферів остаточно (і, головне, добровільно). Вплив же мечоносців на псковичів було вже таким сильним, що псковські раті ходили в Хрестові походи проти лівонських племен земгалів (семигалів, земиголов) та ливів (тих, що ще не були хрещені). Крім того, в 1224 був завойований заснований ще князем Ярославом Мудрим Юр'єв, а в 1227 - острів Езель. Однак у 1236 р. черговий похід мечоносців і псковичів на литовців обернувся їх нищівною поразкою на річці Саулі (внаслідок якого мечоносці були змушені звернутися до Тевтонського ордена, який проводив християнізацію Східної Пруссії). Але про це дещо пізніше.

Головною резиденцією мечоносців був замок Венден (лат. Цесіс), колишній і місцем поховання орденських магістрів. Орден мечоносців, що не володів великою військовою силою, був невеликим братством лицарів, які прибули здебільшого з Вестфалії, призначених для забезпечення християнізації Лівонії (взагалі ж члени ордену, аналогічно тевтонам, іоаннітам, тамплієрам, добринцям та ін. , братів-священиків і братів, що послужають). Проте мечоносцям, щоправда, у союзі з датськими хрестоносцями і з єпископом вдалося до 1229 р. охрестити всю Ліфляндію (Лівонію) та Естляндію (Естонію), а також частину Курляндії (Куронії). Ризирський єпископ, який заснував цей лицарський орден, намагався - подібно до латинського патріарха Єрусалимського щодо орденів тамплієрів та іоаннітів - перетворити його на своє власне військо.

Але князю Церкви не вдалося досягти бажаного. Через кілька років орден братів-мечоносців став проводити самостійну політику, спрямовану на захист його власних владних інтересів, і вступив у смугу затяжних конфліктів з єпископом.

Згодом керівництво ордену мечоносців дійшло висновку, що об'єднання з успішно підкоряючим прусів, значно більшим і займаючим більш привілейоване становище Тевтонським орденом піде мечоносцям лише користь. Магістр мечоносців Фольквін (Волквін) повів переговори про поєднання з Тевтонським орденом.

«Великий Кунктатор», відомий своєю обачністю та обережністю у ухваленні рішень, гохмейстер маріан Герман фон Зальца зволікав роками. Нарешті він відправив своїх посланців до Лівонії ознайомитись із тамтешнім станом справ. При відвідуванні володінь братів-мечоносців посланці аж ніяк не захопилися, бо «ним не сподобався спосіб життя останніх, які мали намір жити за своєю волею і не дотримувалися правил власного статуту» (цитата зі звіту про цю інспекційну поїздку тевтонського брата-лицаря Гартмана фон Гельдрунген , що пізніше став гохмейстером ордена Пресвятої Діви Марії). Ймовірно, йому не сподобався не тільки вільніший спосіб життя мечоносців, а й їхнє прагнення зберегти при об'єднанні з тевтонами певну самостійність і не допустити абсолютного поглинання свого ордена Тевтонським.

Однак 22 вересня 1236 р. військо мечоносців (як уже згадувалося вище, що мало у своєму складі поряд з хрестоносцями з Німеччини, а також місцевими прибалтійськими - латгальськими, лівськими та естонськими - контингентами, великий загін православних російських лучників з Пскова, зростала литовською загрозою), внаслідок зради своїх віроломних союзників - хрещених латгалів і естів вщент розбито литовськими язичниками на річці Саулі. Литовцям вдалося вбити 48 (або 50) "орденських братів", включаючи магістра Волквіна. Багато підкорених племен повстали проти влади мечоносців. Врятувати їх могло лише термінове втручання Тевтонського ордену.

Повідомлення про розгром «братії Христової» при Саулі прийшло до папської резиденції Вітербо під Римом у момент, коли посли мечоносців та верховний магістр тевтонів чекали на аудієнцію у папи. Папа римський Григорій IX, розуміючи, що після розгрому мечоносців Лівонія залишилася без захисту, 12 травня 1237 р. одним розчерком пера включив залишки братів-мечоносців до складу Тевтонського ордену. Орден мечоносців став ландмейстерством (провінцією, філією) Тевтонського ордену, під назвою «орден Німецького Будинку в Лівонії», гохмейстером об'єднаного ордену став Верховний магістр тевтонів, якому була дарована папою римським прерогатива затверджувати на посаді ланд.

У Лівонію був негайно направлений ландмейстер Пруссії Герман Бальк (Балк, Бальке, Фальке, Вальке, або Валк) - між іншим, предок останнього петербурзького градоначальника А. П. Балка - на чолі 60 (за іншими відомостями-54) тевтонських лицарів ( у супроводі зброєносців, які послужили братів, найманих стрільців тощо). Вони дуже скоро оселили спокій у країні і довершили християнізацію Курляндії. З того часу керуючий братами-меченосцами ландмейстер чи геермейстер (magister provincialis) не обирався ними, а призначався гохмейстером Тевтонського ордена у Пруссії, а столицею гладиферів стала Рига. Червоні зірки та мечі на своїх плащах вони замінили на чорний тевтонський хрест. Після успішного завершення своєї місії брата Германа Балка було призначено першим провінційним (земським) магістром (ландмейстером) Лівонії.

На відміну від мечоносців, підпорядкованих спочатку ризькому єпископу, «пси-лицарі» Тевтонського ордену підпорядковувалися безпосередньо папі римському (хоча ця підпорядкованість, як ми бачили вище, і не завадила тевтонам підтримувати імператора Фрідріха II). За договором між Тевтонським орденом та татом 1/3 християнізованих земель передавалася підлеглим папі єпископам, а 2/3 залишалося у володінні ордена Діви Марії. Так було в підкореної тевтонами Пруссії. У Лівонії ж єпископи (а потім і архієпископи) протестували проти подібної практики, посилаючись на попередній історичний прецедент із орденом мечоносців, який отримував у Ліфляндії не 2/3 , а всього лише 1/3 завойованих земель.

Протест князів Церкви був задоволений Папською курією. Папа змусив Дім Святої Марії Тевтонської у Лівонії визнати, за прикладом колишніх мечоносців, свою ленну залежність від ризького архієпископа. Більш того! Відповідно до традиції, що встановилася з часів мечоносців, ризький архієпископ відтепер отримував 1/3, а орден Діви Марії лише Вузпідкорених земель - втім, це стосувалося лише завоювань у власне Лівонії (території, населеної племенами ливів, а також латгалів і леттів - предків сучасних латишів) та Земгалії (Семігалії). У Курляндії (населеній язичницьким племенем куронів, чи куршів) єпископ мав право претендувати на 1/3 , а Тевтонський орден - на 2/3 завойованих земель (як у Пруссії).

Взаємні претензії між церковною та орденською владою в цьому та інших питаннях стали основною причиною тривалих і численних конфліктів між християнами в Прибалтійському краї, які врешті-решт вилилися у формену «війну всіх проти всіх» і повну відсутність внутрішньополітичної стабільності в даному регіоні, що послаблювало його перед особою зовнішньої небезпеки. У ході християнізації та освоєння прибалтійських земель до XVI ст. на території майбутніх Естляндської, Курляндської та Ліфляндської губерній Російської імперії склалася ціла низка цілком самостійних духовних князівств:

1) архієпископство Ризьке;

2) єпископство Дерптське (Дерпт = Юр'єв = Тарту);

3) єпископство Езель-Вікське (Езель = остров Сааремаа);

4) єпископство Курляндсько-Пільтенське,

яким фактичні протистояв Дім Пресвятої Діви Марії Тевтонської у Лівонії. Кожна з цих феодальних мінідержав мала свої прапори, печатки та емблеми. Найбільшим з державних утворень у Лівонії (як зазвичай узагальнено іменувалася вся Східна Прибалтика) була місцева філія Тевтонської орденської держави, що користувалася найбільшою самостійністю та найбільшим впливом у всьому Балтійському краї.

Якщо за часів ордену мечоносців носієм вищої влади на християнізованих прибалтійських землях вважався ризький єпископ, після включення залишків цього ордену до складу Тевтонського орденського держави становище кардинальним чином змінилося. У 1226 р. тевтонський верховний магістр Герман фон Зальца отримав від римсько-німецького імператора Фрідріха II Гогенштауфена грамоту на володіння Пруссією (ще не завойованою) та «всіх інших земель, які ордену вдасться, з Божою допомогою, завоювати». А 1234 р. папа римський Григорій IX офіційно взяв усі володіння Тевтонського ордену під захист папського престолу. Ймовірно, йшлося про орденські володіння тевтонів у Пруссії.

Але після поширення влади Тевтонського ордену на колишні володіння мечоносців у Лівонії, гохмейстери тевтонів почали тлумачити зміст папської грамоти «розширювально», стверджуючи, як і орденські землі у Лівонії також підпадають під юрисдикцію папських грамот. Ризька єпископська кафедра, зрозуміло, ніяк не могла погодитися з подібним «розширювальним» тлумаченням і вступила з орденом у запеклу боротьбу, бомбардуючи Рим безперервними скаргами на зухвалість, нахабство та самоврядність тевтонських лицарів. У цій боротьбі папський престол намагався лавірувати, не приймаючи однозначно бік ні того, ні іншого скаржника.

У 1245 р. ризький (який завзято іменував себе на печатках і в документах «лівонським»!) архієпископ був зведений папою в сан «архієпископа Лівонського, Естонського і Прусського» (а в 1255 р. додатково затверджений палою в сані архієпископа Ризького). Але це «підвищення» анітрохи не знизило напруження боротьби за лідерство у регіоні. У 1347 р. Будинок Святої Марії Тевтонської у Лівонії був – папською буллою! - звільнений від будь-якої ленної залежності від ризького архієпископа. А з кінця XIV ст. він - паралельно із загальним посиленням Тевтонського ордена, що досяг піку своєї могутності в Пруссії та Прибалтиці, - став фактично господарем і вершником доль всього Прибалтійського краю (хоча ризька кафедра, за старою пам'яттю, ще довго чинила опір непомірно зростаючої могутності тевтонів). Згодом керівництво ордена Діви Марії в Лівонії досягло становища, у якому навіть єпископи у сусідні (не орденські!) єпархії призначалися лише з числа тевтонських братів-священиків (це називалося «інкорпорацією»).

З моменту приєднання залишків Лівонського ордену мечоносців до Тевтонського ордену та до остаточного поділу лівонських володінь ордена Діви Марії між Швецією та Польсько-Литовською державою (Річчю Посполитою) у другій половині XVI ст. у Лівонії змінилося 9 ландмейстерів і 10 ландмаршалів (яких виконували в ліфляндських володіннях Тевтонського ордену функцію заступника магістра, або віцемагістра, що виконувалася в прусських володіннях ордена Діви Марії великими комтурами).

Ландмейстер лівонських тевтонів носив на шиї, як знак своєї посади, особливий ланцюг, до якого був підвішений прикрашений різнокольоровою емаллю золотий образ покровительки Тевтонського ордена - Пресвятої Богородиці з Богонемовлям Ісусом на руках, причому основою престолу

Пречистою Діви служив гербовий щит Тевтонського ордену з прямим чорним хрестом на білому полі, а ланками ландмейстерського ланцюга – здвоєні золоті мечі (на згадку про походження лівонської філії Тевтонського ордену від ордена мечоносців).

Після того, як ландмейстер Вольтер (а не Вальтер, як часто неправильно пишуть) фон Плеттенберг (1494-1535), успішно відбив (головним чином завдяки перевагі орденських військ в артилерії та ручній вогнепальній зброї) наступ військ великого князя Московського III, в 1513 р. надав Тевтонському ордену велику суму грошей, необхідну для війни з Польщею, тодішній верховний магістр, маркграф Альбрехт Бранденбург-Ансбахський з роду Гогенцоллернів, на подяку надав лівонським орденським братам певну незалежність у рамках вибирати собі геєрмейстера (військового магістра).

Вольтер фон Плеттенберг, подібно до верховного магістра Альбрехта, підтримав Реформацію, що проникла в Лівонію з Німеччини, і навіть приєднався в 1531 р. до Шмалькальденського союзу протестантських німецьких князів, які підняли меч на свого сюзерена - владику Священної Римської імперії. , що у його володіннях «ніколи не заходить сонце».

ІСТОРІЯ ОРДЕНА МЕЧІНЦІВ. Ф.Г. БУНГЕ (У КОРОТКОМУ ВИКЛАДЕННІ)

Джерело:

Збірник матеріалів та статей з історії Прибалтійського краю.Том ІІ. Рига, 1879.
Орфографія частково осучаснена (http://annals.xlegio.ru/balt/small/bunge.htm)

Початок ордену. Його призначення. Основи управління.

Бз будь-якого сумніву орден мечоносців за свого початку був незначний і його членів невелике. Ми не знаходимо також, щоб до ордену спочатку надходили особи з особливо знатних прізвищ. Не раніше як тільки в 1205 р. ми бачимо його, хто бере участь у військовому поході проти язичницьких тубільців і таким чином приступає до виконання своєї місії. Остання полягала в охороні та захисті новоустановлених у Лівонії християнських церков і в підкоренні та зверненні в християнство її ворогів.
Тому в усьому устрої ордену знаходимо два елементи: військовий та релігійний. Щодо останнього ордену був приписаний папою до керівництва статут храмового ордена (тамплієрів); цей статут служив також підставою для світського і військового управління, наскільки він був застосовний до місцевих умов. На підставі цього статуту члени-брати ордена ділилися на три розряди: брати-лицарі, брати-священнослужителі та брати-службовці. На чолі їх стояв орденський магістр, якому підпорядковувалися кілька нижчих начальників і чиновників. Братам-лицарям було призначено особливе вбрання, з особливими відзнаками на відміну від храмовників; вони боролися під своїм власним прапором. Братам інших двох розрядів було призначено кожному особливий одяг. Орден знаходився залежно від єпископів, у єпархіях яких лежали його володіння. Коли 1207 р. число орденських братів значно збільшилося, вони заявили претензії частина завойованої землі, яка була дарована єпископу Альберту німецьким імператором і імперією як володарю землі. Єпископ поступився їм третиною землі, однак, у дусі того часу, тільки у вигляді льону. З заснуванням нових єпископств орден увійшов у таку ж угоду з їхніми прелатами і придбав таким чином мало-помалу великі володіння землі, які він до кінця свого існування збільшив деякими завоюваннями. Чим більше зростала могутність ордену, тим сильнішим ставало його прагнення звільнитися від підпорядкування єпископам. Він випрошував і неодноразово отримував твердження імператора на володіння землями, як поступленими єпископом, так і самостійно завойованими, але все-таки не досяг бажаної мети тому що при його злитті з тевтонським (німецьким) орденом з 1237 папа з досконалою точністю визначив продовження ордени від лівонських єпископів.

Назва ордену та його членів.

Найперша і без сумніву найвірніша назва членів ордена, що зустрічається у Генріха Латишського і вживане також у сучасних папських буллах та імператорських грамотах, було: « Fratres militiae Christiабо скорочено Frаtrеs militiae», часто з додаванням « in Livпроniа» або « de Livonia». Назва ця перекладалася «братами лицарства (вірніше лицарської служби) Христового». Рідше, але теж з давніх-давен зустрічається назва « Milites Christi» і рівнозначна з ним «Milites Dei» Назва ця зустрічається в літописах Альберіха та Арнольда Любекскаго, як німецьке «Gottes Ritter» зустрічається в Лівонській римованій хроніці, а російське «Божий дворянин» зустрічається в договорі квязя смоленського Мстислава9 з Вісбі2 . Назва мечоносців «Swert brüdere» не зустрічається в жодному сучасному історичному документі, а лише в римованій хроніці та в хроніках німецького ордена; назва ця, взята від меча, що знаходився в гербі ордена і на плащах орденських братів, стало найвживанішим. Хоча в деяких пізніших оригіналах літопису Генріха Латишського зустрічається в одному місці вираз: « Fratres glаdiferi», але це вираз очевидно пізніший додаток. Лише у середині XVI століття з'являється назва: « Frаtrеs ensiferi». У деяких буллах папи Григорія IX орденські брати називаються « Fratres militiaеtеmpli de Livoniа» або « Fratres, templariorum ordinem in Livonia profitentes». Всі ці назви ставляться, втім, лише до першого розряду орденських братів, до братів рицарів.
Для позначення всіх орденських братів, ордену у його сукупності як корпорації, у джерелах трапляється особливе вираження вкрай рідко. В одній грамоті імператора Оттона IV-го знаходимо назву « Conventus Christi militum»; у грамоті імператора Фрідріха II - «Magister domus militiae Christi»; у прусській хроніці Петра Дузбурзького - «Magister de проrdinе militum Christi». Втім, словом «ordo» називає корпорацію відразу після її заснування як папа Інокентій III, а й сам орден дає собі взвання «ordo & collegium fratrum militiae Christi». Зазвичай скрізь у джерелах, де йдеться про весь орден, зустрічається "Fratres militiae Christi" або "Magister & fratres militiae (Christi)", або "Magister militiae & fratres eius". Можна було б дивитися на слово "Militia", як на визначення корпорації, якби, як уже було помічено, не було вірніше перекладати його "лицарською службою". Тому не можна виправдовувати те, що нові історики визначення ордену як корпорації використовують просто вираз «Лицарство». Воно має власне ширше значення і в той час у Лівонії були інші лицарі та інше лицарство, які не належали до ордена. Але й назва «Орденське лицарство», суворо кажучи, неспроможна ставитися до всього ордену, оскільки всі орденські брати були орденськими лицарями; але оскільки орденські лицарі були найважливішим і владним класом, то частина прийнята за ціле і від імені давали ім'я всієї корпорації.
З теперішнім вживанням мови найбільше можна називати всю корпорацію орденом, а саме орденом мечоносців, членів його взагалі орденськими братамиі між ними розрізняти: братів лицарівабо орденських лицарів, братів священиківабо орденських священиківі службовців братівабо орденських служителів.

Орденський статут.

Ордену мечоносців було наказано статут ордена тамплієрів. Статут цей, складений знаменитим цистнрцієнським абатом Бернгардом Клервоським в 1128 р., на підставах орденського статуту св. Бенедикта заключав у собі деякі правила статуту цистерцієнців. Цей статут, у його первісній формі, немає; найдавніший його список має чимало додатків з пізнішого часу, які однак, не сягають раніше 1180 р. Цей список статуту, що складається з 72 пунктів, написаний латинською мовою і надрукований спочатку в Miraei deliciae ordinum equestrium (Кельн 1613) стор. і слід., соціальній та історії ордена тамплієрів У. Ф. Вільке, т. II (Leipzig, 1827. 8.), стор 203-222.
Крім цього справжнього орденського статуту, тамплієри мали ще докладні статути, які були включені до статуту вже в XII столітті і розширили його дріб'язковими визначеннями. Єдиний відомий тепер оригінал статуту тамплієрів зветься: "Les retraits et les etablissements de la maison du Temple", в ньому міститься чимало додатків, що доходять до кінця XIII століття. Він виданий провансальською говіркою і поділяється на 31 главу. Німецький переклад Фр. Мюнтер помістив у творі: Statutenbuch des Ordens der Tempelherren (т. I, Берлін 1794. 8). У цьому перекладі окремі розділи оригіналу упорядковані, розділені на вісім книг із включенням до належних місць випущених пунктів старого статуту.
Не може підлягати сумніву, що зазначений вище латинський орденський статут служив керівництвом для братів ордену мечоносців. Проте більш ніж ймовірно, що мечоносці слідували також і статутам — Ketraits — наскільки вони належать початку XIII століття і не суперечать старому статуту, тим більше, що ці статути доповнюють статут щодо багатьох постанов, які ще не існували під час складання основного статуту і з'явилися лише протягом XII століття. Тому в наступній розповіді, яка, втім, має обмежитися лише головними рисами, буде звернена належна увага і на статути.

Орденські обітниці.

Хто хоче бути орденським братом, повинен насамперед на все своє життя дати наступні чотири обітниці:
1) Обітниця слухняності. Він зобов'язує брата до досконалого зречення власної волі і до безумовної і негайної покори і виконання наказів орденського магістра або його заступника. Без дозволу цих начальників, брат не сміє залишати житло ордену, ні отримувати, ні писати листів, хоч би й батькам. Будь-які посилки від батьків він не може прийняти раніше, поки не доповість магістру. Проте орденські начальники не підлягають цьому останньому правилу.
2) Обітниця цнотливостізабороняє братам зносини з жіночою статтю. Забороняє навіть уважно дивитись на обличчя жінки, не кажучи вже про те, що забороняє цілувати жінку, не виключаючи матері та сестри.
3) За обітницю бідностіжоден брат не наважувався мати будь-якої власності; особливо він не смів без дозволу мати чи возити при собі гроші. Все, що член ордену має або набуває, належить ордену як корпорації, тому все, отримане братом шляхом подарунка чи заповіту, має бути передане орденському магістру або орденському капітулу. Без дозволу старших жоден із братів не сміє змінювати чи вимагати будь-якої речі від іншого, хоча б найменшої вартості. Жоден брат не сміє мати замка біля своєї валізи чи скрині. З цього виключаються тільки брати, що подорожують, магістр і командори.
4) Ці три обітниці, обов'язкові всім взагалі духовних і лицарських орденів, у тамплієрів і в ордену мечоносців доповнювалися четвертою обітницею: присвячувати все своє життя боротьбі з невірними.

Орденські брати.

Хоча орденський статут наказує, щоб особи, які бажають вступити в орден, піддавалися до їх випробування (Noviciat), тривалість якого залежить від розсуду магістра, проте це правило майже не виконувалося у тамплієрів, особливо останнім часом. Наскільки його дотримувалися брати-мечоносці - невідомо; однак можна припустити, що, поки потреба збільшення числа братів була наполегливою — а так було ймовірно до розпаду ордена — час випробування дуже скорочувався. З тих же причин правило орденського статуту не приймати в орден дітей і неповнолітніх без сумніву дотримувалося у мечоносців суворіше, ніж у темплієрів, тому що першим важливіше було купувати чоловіків, які можуть відразу ж вступати в бій.
Кожен брат зобов'язаний неодмінно бути присутнім при щоденних і щогодинних богослужіннях, якщо тому не перешкоджають якісь покладені на нього начальником службові обов'язки в іншому місці та здійснена їх виконанням велика втома або серйозна хвороба. Після початку останньої вечірні (Complete) до першої ранку (Prime) кожен брат повинен дотримуватись глибокої мовчанки, яка може бути перерваною тільки в крайньому випадку. Про здійснення молитов, дотримання святкових і пісних днів і т. д. Орденські статути містять особливо багато докладних правил.
Брати повинні жити в світі один з одним, а також дивитися один за одним. Якщо хтось помітить за іншим помилку, то повинен докорити його в ній; якщо це не допоможе, повинен повторити сповіщення в присутності третього брата, а якщо і це виявиться безуспішним, то сповіщення повторити перед зборами конвенту. Старих і слабких братів має почитати, поводитися з ними з повагою і щодо тілесних потреб, наскільки це дозволяє статут, утримувати їх менш суворо. За хворими братами слід старанно доглядати в особливих лікарняних кімнатах; тільки магістр може, якщо він хворий, залишатися у своїй кімнаті.
Усі брати мають спільне житло у будинках (замках) ордену. Вони їдять, крім магістра і інших начальників, за загальним столом. За трапезою брат священик читає святий урок, щоб брати краще зберігали мовчання.
Одяг братів має бути просте, однакового кольору, дивлячись по розрядах: біле, чорне або коричневе - і з грубої тканини (burellum); так само просто має бути пристрій ліжка для сну. Кожен брат отримує необхідні речі із запасів орденського будинку. Зношені сукні, тільки-но вони будуть замінені новими, віддаються братам несучого розряду або бідним. Так само робиться і з військовим озброєнням. Волосся на голові має бути острижене і борода також має бути коротко підрізана.
У задоволеннях брати, за своїми обітницями, а саме за обітницею бідності, були обмежені. Статут забороняв полювання і саме полювання з хижими птахами; навіть брат не смів супроводжувати брата, що йде на полювання з хижим птахом.

Брати лицарі.

Брати лицарі чи орденські лицарі становили перший, найважливіший володар клас орденських братів, їх одних обиралися вищі орденські сановники.
Хто хотів бути лицарем, повинен був відповідати клятвенно на такі запропоновані йому питання: 1) що він походить з лицарського роду і що його батько був лицарем чи міг би бути ним; 2) що він народжений у законному шлюбі та 3) що він не одружений; 4) що він не належить до жодного іншого ордена і приймав ніякого посвяти; 5) що в нього немає боргів, яких він не міг би заплатити зі свого майна; 6) що він здоровий і не заражений ніякою потайною хворобою, нарешті, 7) що він нікому, тобто з тамплієрів, не зробив або не обіцяв подарунка з метою стати членом ордена через його посередництво. Коли всі ці вимоги були задоволені, то кандидат мав дати орденські обітниці і тоді в зібраному капітулі був урочисто прийманий до ордену, причому магістр покладав на нього плащ брата лицарів і підперезав шнурком. Втім, заздалегідь приймався звання лицаря, оскільки орденський брат не міг бути наданий лицарем. Кожен брат лицар отримував від ордена повне озброєння з усім приладдям: щитом, мечем, списом і палицею. У розпорядженні його були три коні та зброєносець для прислуги. Зброя мала бути хороша і міцна, але по можливості проста, без жодної прикраси. Вбрання складалося з довгого, з вирізкою на верху, білого каптана і особливо відрізняючого братів лицарів білого плаща, на якому на грудях з лівого боку тамплієри носили червоний хрест, якого нижній кінець був довшим за три інші. На білому плащі братів лицарів мечоносців був червоний меч і над ним хрест тамплієрів. Знак меча повинен не тільки відрізняти братів мечоносців від храмових лицарів, а й показувати, що вони не підпорядковані останнім.

Брати священики.

Для прийняття в розряд братів священиків були потрібні ті ж умови, що й від братів-лицарів, за винятком лише першого і четвертого, тому що їм не потрібно було бути лицарського роду, але за те вони мали раніше прийняти духовний сан. Між обітницями, здається, також випускався четвертий, про боротьбу з невірними. Урочистому посвяті передувало читання певних псалмів.
Орденська сукня, яку отримує священик від магістра, складалася з вузького і застебнутого білого каптана з червоним хрестом на грудях. Бороду брати священики мали голити. Вони мали право лише на страву та вбрання від ордену. Однак інші брати мали особливо почитати їх, вони отримували найкращі сукні ордену, сиділи за столом поруч із магістром і їм служили першим. Жоден брат не сміє сповідатися в будь-якого іншого, а не орденського священика, і тільки від нього може отримати відпущення гріхів.
Від цих орденських священиків, які виконували свою посаду в орденських замках і будинках, супроводжували членів ордену в походах, треба відрізняти кліриків, які призначали священики в церкві, які перебували в орденських областях, і не повинні були бути орденськими братами.

Службовці.

Службові брати ордену мечоносців у тубільних хроніках і грамотах називаються "servi fratrura militiae", а в своїй сукупності називаються "familia fratrum militiae", службовці брати називалися у тамплієрів "famuli" або "fratres servientes". При прийнятті їм пропонувалися самі питання, як і братам лицарям, вони не могли бути лицарського роду. Прийнятий мав засвідчити, що він ні чий слуга чи раб. Після прийняття, вони повинні були присягнути у вірності ордену.
Цілком ймовірно, що і в ордені мечоносців, як і в ордені храмових лицарів, брати, що служили, поділялися на два підрозділи: братів зброєносців, fratres armigeri та братів ремісників, fratres opifices. До перших належали ймовірно і часто згадані у Генріха Латиського стрільці та арбалетники братів; до останніх належали менш почесні: ковалі, кухарі, пекарі та домашні слуги.
Одяг службовців братів складався з каптана (у зброєносців — з кольчуги) темного, чорного або коричневого кольору, тамплієрів з червоним хрестом; ймовірно, що в братів мечоносців також і в цьому розряді додався меч. У кожного був у розпорядженні кінь, а в братів зброєносців легке озброєння. Останні також їли за одним столом з лицарями та священиками і в усіх відношеннях ті поводилися з ними як із братами. З них же брати лицарі отримували зброєносців, які у військових походах їхали перед ними, везли їхні речі та вели коней.

Побратими ордену.

Крім перелічених членів при ордені мечоносців, як і при тамплієрах полягали у вигляді побратимів «Confratres» та інші члени, які не давали жодних обітниць, але користувалися благодіяннями ордена. До них належали ймовірно зустрічалися як винятків одружені брати. При прийнятті побратимів не звертали уваги на звання вступника. Ризький бюргер мав навіть право «відправитися в орден», якщо брав із собою все своє рухоме та нерухоме майно. Благодіяння чи переваги, якими користувалися такі побратими, полягали головним чином у відвідинах богослужіння в орденських церквах, саме у випадку інтердикту, у похованні на кладовищах ордену, у служінні панахидів тощо. , але потім імовірно було утримання частини внесеного майна.

Чини та посади ордену.

Орденський магістр.

На чолі ордену стояв орденський магістр, Magister fratrum militiae Christi, або скорочено Magister militiae. Хоча Генріх Латиський згадує про першого магістра братів мечоносців, Венно, лише 1208 р., через 4 чи 5 л. після заснування ордена, однак не підлягає сумніву, що він був призначений главою ордена з самого заснування його, тому що лицарський орден, заснований на зразок тамплієрів, немислимий без верховного розділу. Магістр вибирався орденськими братами з-поміж орденських лицарів; вибір не потребував затвердження. Місцем проживання магістра була Рига. У нього були чотири коні, яких він міг собі вибирати, і для служіння зброєносець з дворянського роду. До нього призначався так само, як і великому магістру тамплієрів, орденський священик — каппелан, який ймовірно виправляв посаду секретаря або канцлера і зберігав орденський друк. Друк зображував емблему ордену: меч, над яким знаходився хрест, і мав навколо напис: (S) D(omini) MAGISTRI ET FR(atru)M MILICIE CRI(sti).
Усі брати повинні були коритися магістру. Магістр взагалі мав необмежену владу, проте мав у найвідоміших найважливіших випадках дотримуватися поради свого конвенту чи орденського капітула. Він не мав ключа до скарбниці ордену. Однак, йому було дозволено робити подарунки стороннім, тобто особам, що не належать до ордену, помірної цінності грошима, зброєю та обладунками, кіньми тощо.
На війні він мав владу полководця не лише по відношенню до орденських братів, але він був також – принаймні з часу вибору другого магістра Волквіна у 1208 р. – головнокомандувачем усього християнського війська у Лівонії.

Орденські конвенти та капітули.

Брати, які живуть в одному орденському будинку або замку, складали конвент, на чолі якого стояли вищі орденські сановники, що проживали там, або магістр, або піклувальники. Збори братів конвенту, де обговорювалися і вирішувалися справи ордена, називалися капітуламиі відбувалися, як здається, не регулярно і в певний час, а при необхідності. Орденський магістр був зобов'язаний збирати всіх братів свого конвенту на звичайний капітул, але міг вибирати тих, кого вважав найздібнішими і обачними. Якщо треба було вирішувати найважливіші відносини, він мав скликати все орденське братство для так званого генерального капітула. До таких найважливіших справ належали: прийом орденських братів, призначення вищих орденських сановників, відчуження земель, підприємство військового походу та укладання перемир'я чи миру. Але й у випадках капітул у відсутності вирішального голоси; навпаки, орденському магістру було надано, за вислуханням капітула, робити те, що він вважав за краще і доцільне.

Орденська область.

Лівівська римована хроніка, хроніка Германа Вартберга і німецька гохмейстерська хроніка, а також велика кількість літописців, що слідували за ними, вказують, що при самій установі ордена відбулися постанови або папи, або єпископа Альберта, щоб ордену була надана третя частина або взагалі частина завойованої . Правдоподібніше, однак, і вірніше підтверджене документами розповідь Генріха Латишського про те, що тільки в 1207 р., через кілька років після заснування ордену, коли збільшилася кількість його братів, орден зажадав від єпископа Альберта в нагороду за свою «роботу» надати йому третю частину як завойованої, і ще підлягає завоюванню землі.
Так як єпископ Альберт і орден не могли дійти згоди між собою на рахунок поділу земель, тому питання про цей поділ вони подали на суд папи Інокентія III, який у 1210 році і присудив надати ордену третину вже завойованої землі ливів і літ; з цього приводу земель, підлягають ще підкорення, орден мав умовлятися з новопризначуваними ті землі єпископами, причому за татом залишалося декларація про подальші розпорядження. Згідно з таким був зроблений насамперед розділ земель ливів і літів, причому ордену дісталася третина лівим берегом Аа до Двіни. Після заснування дерптського єпископства, ордену було приділено в 1224 р. половина земель, саме західна частина єпископства — місцевості Сакала, Нурмегунде, Moxa і половина Вайги. На підставі езельського єпископства в 1228 р. орден отримав від нього третину земель, з яких деякі перебували на островах Езелі і Моне, інші в Віці. Так само в єпископствах семигальському та курляндському орден отримав по третині їх земель від кожного, проте про час цього розділу, а також про становище та межі цих третин невідомо нічого позитивного. Як би там не було, але орден отримав більш ніж третину, близько 36 відс. завойованої землі, тим часом як інші неповні дві третини були розподілені між п'ятьма єпископами. Але ще більше: в 1227 р. орден відібрав у датчан естонські округи: Гаррієн, Вірланд і Ієрвен, з яких не дав нічого жодному єпископу, і цим поширив свою територію до такого простору, який дорівнював майже всім єпископським володінням, разом узятим. Орденські володіння тяглися від Фінської затоки та Нарови до іншого берега Двіни, здебільшого в суцільних межах.

Зовнішні відносини Ордену.

До єпископів взагалі.

Головна різниця в політичному становищі між орденом храмовників і орденом мечоносців полягала в тому, що перший стояв поза всякою єпископською судовою владою, другий навпаки — навіть стосовно своєї світської влади — був підпорядкований єпархіальним єпископам. Тому тільки орден мечоносців зміцнів до певної міри, головне його прагнення було спрямоване на те, щоб звільнитися від єпископської залежності. Це прагнення скоро призвело до взаємних інтриг, потім до розбіжностей, і нарешті після з'єднання мечоносців з могутнім тевтонським орденом, до остаточного розриву, тому що останньому, який доти, подібно до ордену храмовників, користувався незалежністю, було поставлено умовою для злиття володіння від єпископа, як вона існувала при меченосцах.
Майже безперервна внутрішня ворожнеча і нудні позови перед імператорами і папами становлять протягом більше двох століть найголовніший зміст зовнішньої та внутрішньої історії Лівонії. Про ці розбрат і позови - подробиці їх тут не доречні - згадується тут лише для того, щоб помітити, що орденські літописці, очевидно з бажання довести первісну незалежність ордену від єпископів, навіть перевага першого над останніми, представляють взаємне ставлення ордену до єпископів хибно, навіть цілком перекручено. Особливо вони неправі, коли запевняють, ніби орден відразу ж при своїй основі отримав частину землі у вічне, вільне володіння, ніби орден був прийнятий під захист (безпосередню) папського престолу, ніби єпископ Альберт відразу після заснування ордену вступив до нього членом.
Навпаки ставлення ордену до єпископів, як у сучасника Генріха Латышского і підтверджується іншими документами, було зовсім іншого роду. Орден мечоносців отримав у володіння частину землі як єпископський льон і мав підкорятися єпископам. І таке ставлення мало зберігатися не тільки до першої пожалування, до єпископа Альберта ризького, але й до єпископів дерптського та езельського, і без сумніву також і до єпископів семігальського та курляндського. Це ставлення не було, як багато хто думає, скасовано або змінено отриманими орденом імператорськими охоронними грамотами і привілеями. Навпаки воно було разом ясно перенесено і на тевтонський орден при приєднанні до нього ордену мечоносців і згодом неодноразово визнано першим. Лише 1360 р. архієпископ ризький відмовився від свого ленного панування над орденом. Така ж відмова, без сумніву, була одноразово, якщо ще не раніше, з боку інших єпископів, хоча про це і не збереглося доказів, засвідчених документами.

Ставлення до тата.

Незрівнянно більший політичний вплив, ніж імператор, на Лівонію мали взагалі папи. На час заснування ордену мечоносців, за папи Інокентії III, римський престол досяг вищого пункту своєї влади і могутності. Папа взагалі вважався як духовним, а й світським главою з усього християнством. Але особливо тісне ставлення до нього стала Лівонія при зверненні її в християнство. Йогостарання сприяли найбільше запровадження у цьому краї християнства; нові землевласники були виключно духовного звання; єпископ Альберт присвятив усю Лівонію Пресвятій Діві Марії. Папа внаслідок цього вважав себе справжнім головним володарем країни та оголосив Лівонію власністю римського престолу. Тому всі спірні питання, особливо між орденом та єпископами, зверталися до його папського судилища: тато вирішував суперечки чи безпосередньо сам, чи через своїх легатів — і ці рішення становлять основу всього політичного устрою країни.

Поєднання ордену братів мечоносців із тевтонським орденом.

До кінця третього десятиліття XIII століття орден мечоносців досяг заняттям датської Естонії вищої точки своєї могутності, але разом з тим збільшилася і кількість його ворогів. Насамперед орден мав очікувати на напад сильної ще в той час Данії та нового відібрання Естонії; на східному кордоні росіяни чекали лише зручного випадку, щоб повернути відібрану в них частину землі естів і літів, на півдні кури і семигали ще остаточно підкорені, а й за ними хижий народ литовців загрожував своїми спустошливими набігами. Ці небезпеки, що не мало збільшувалася ненадійністю переможених тубільців, особливо естів, спонукали орденського магістра Волквіна, ймовірно вже в 1231 році, до рішення почати поєднання свого ордена з тевтонським орденом, який саме в той час розпочав завоювання Пруссії. Переговори про це, проте, затягнулися на шість років, затримані частково різними сумнівами великого магістра тевтонського ордену, Германа Зальца, частково ж, і, головним чином, заходами, вжитими проти мечоносців королем Вольдемаром II датським. Лише фатальна поразка мечоносців, яку вони зазнали від литовців при Саулі в Курляндії 22 вересня 1236 року, вирішило справу. 12 травня 1237 року у Вітербо папою Григорієм IX-м спільно з великим магістром Германом Зальцем, скоєно був урочистий акт злиття ордену братів мечоносців з тевтонським орденом, причому папа звільнив двох присутніх лицарів мечоносців від статуту їх орд. білі плащі з чорними хрестами тевтонських орденських лицарів.
Так орден мечоносців, як самостійна установа, закінчив своє існування після майже тридцятитрирічного знаменитого буття.

1198 року на території нинішньої Латвії відбулися драматичні події. Місцеві племена збунтувалися проти експансії їхніх земель римсько-німецьким імператором Оттоном IV. Коли повстання було придушене, для запобігання у майбутньому подібних заколотів наказом німецького єпископа Альбрехта було створено духовно-лицарський Орден мечоносців.

Орден, який підкорював язичників

Однією з жертв племен, що збунтувалися, став місцевий єпископ Бертольд. Призначений його наступником Альбрехт фон Буксгевден почав із того, що закликав лівонських лицарів до хрестового походу проти непокірних язичників. Сотні авантюристів, які бажають отримати легкий військовий видобуток, а заразом і відпущення гріхів, висадилися в 1200 разом зі своїм войовничим пастирем в гирлі де незабаром заклали фортецю Ригу.

Однак з часом стало очевидним, що для контролю над усією територією одних хрестоносців недостатньо, і з ініціативи все того ж єпископа Альбрехта в 1200 році було засновано новий військово-релігійний орден, який отримав назву Меченосців. Орден брав він крім турботи про звернення місцевих язичників у справжню віру, ще й суто військові функції. Через два роки його створення було узаконено особливою папською буллою, що надавало ордену повну легітимність та розв'язувало руки у всіх майбутніх підприємствах.

Хрест та меч

Своєю назвою він завдячує червоним мечам, зображеним разом з білими плащами лицарів. Спочатку при його створенні було взято за основу процвітали тоді ордени тамплієрів. Поєднання християнської догматики з військовою силою однаково було характерно і для них, і для Меченосців. Орден, заснований єпископом Альбрехтом, офіційно іменувався «Брати лицарства Христового в Лівонії», що теж наводить на думку про схожість із братами-тамплієрами. Однак цією зовнішньою подібністю все й обмежилося.

Освіта Лівонії

Заснування Ордену мечоносців стало найважливішим кроком, що веде до утворення в Прибалтиці нової держави Лівонії. Воно від народження не було цілісним. До його складу входили дві самостійні економічні зони - Ризьке єпископство і новий, щойно створений, Орден. Територіальні утворення нової держави іменувалися Естляндія, Ліфляндія та Курляндія. Слова ці були похідними від назв місцевих племен, що проживали там. Верховна влада над усією територією належала єпископу.

Завоювання нових земель

З перших днів свого перебування в Лівонії лицарі Ордену мечоносців робили набіги на території, контроль над якими ще знаходився в руках місцевих племен. На відвойованих землях будувалися фортеці, що згодом ставали опорними військово-адміністративними пунктами. Але не лише з місцевими племенами доводилося боротися лівонським загарбникам. Головним і найгрізнішим їх противником були російські князі, які по праву вважали Лівонські землі своїми питомими володіннями.

Протягом багатьох років ця боротьба йшла зі змінним успіхом. В історичних документах, що висвітлюють події тих років, досить багато свідчень як перемог російських дружин, і поразок. Часто чергова військова операція закінчувалася загибеллю або полоненням то тих, то інших її учасників. Крім того, історія Ордену мечоносців сповнена епізодів їхньої безперервної боротьби з естами - народом, який з давніх-давен заселяв ці землі. Багато в чому ускладнював ситуацію і Лівонський орден, що існував тут раніше, також пред'являв свої права на території.

Пошуки військового союзника

Становище було складним. Для того щоб вести такі масштабні дії, необхідні були значні військові сили, а їх явно не вистачало у мечоносців. Орден був змушений шукати у Європі потужного союзника, об'єднавшись із яким, зміг би продовжити колонізацію нових земель. Але не лише військова перевага могла дати подібний союз. Справа в тому, що лицарський Орден мечоносців вів нескінченну політичну боротьбу з єпископом Альбрехтом - офіційним правителем Лівонії. Метою боротьби був вихід з-під його юрисдикції.

Таким могутнім союзником міг бути Тевтонський орден. Заснований під час третього Хрестового походу і до описуваного історичного періоду мав у своєму розпорядженні численне військо, укомплектоване чудово озброєними і навченими німецькими лицарями, він міг стати тією силою, яка б забезпечила мечоносцям вирішальну перевагу у всіх військових і полі.

Переговори про об'єднання двох орденів

Після того, як їх магістр Фольквін звернувся до тевтонців з такою пропозицією, то протягом тривалого часу він не мав від них жодної відповіді. Їхній голова, гохмейстер Герман фон Зальца, мав славу людиною обережною і обачним, не в його правилах було приймати поспішні рішення. Коли ж, нарешті, він відправив своїх посланців до братів-мечоносці для детального ознайомлення з усіма обставинами їхнього життя та діяльності, то ті виявилися вкрай незадоволені побаченим.

У своїх звітах вони вказували на неприпустиму вільність всього життєвого укладу лівонських лицарів і на зневагу, з якою ставляться до власного статуту. Можливо, що це й було правдою, але, найімовірніше, головною причиною їхніх негативних відгуків було відзначене ними бажання мечоносців після об'єднання зберегти за собою самостійність і не допустити повного їх поглинання тевтонцями.

Поразка мечоносців на річці Саулі

Невідомо, як довго тривали б переговори, якби не нещастя, що спіткало орден мечоносців в одній із чергових військових операцій. Вони зазнали нищівної поразки від литовських язичників у битві на річці Саулі. Поклавшись на підтримку хрещених ними латгалів і естів, вони були віддані ними і зазнали великих втрат. На полі бою залишилося лежати п'ятдесят благородних лівонських лицарів. Сили Ордену було підірвано і врятувати його могла лише допомога тевтонців.

Вирішальну роль об'єднанні двох орденів зіграв Римський папа Григорій IX. Він розумів, що після такої великої поразки мечоносців Лівонії загрожує знову опинитися під владою язичників.

Будучи людиною рішучою, він негайно підписав указ, відповідно до якого в 1237 відбулося об'єднання Тевтонського ордена з Орденом мечоносців. Відтепер раніше незалежні завойовники Лівонії ставали лише філією Тевтонського ордену, але вибору вони не мали.

Нові господарі Лівонії

Тевтонський орден одразу ж направив до Лівонії ціле військо, що складалося з п'ятдесяти чотирьох лицарів, які супроводжували незліченну кількість слуг, зброєносців і найманців. У стислі терміни опір язичників було придушено, і процес християнізації земель продовжився без будь-яких інцидентів. Проте з того часу брати-мечоносці втратили будь-яку самостійність. Навіть їхній глава - ланмейстер, не обирався, як раніше, а був призначається верховним гохмейстером з Пруссії.

Подальший історичний розвиток територій, що належать до Лівонії, характеризується крайньою політичною нестабільністю. На відміну від мечоносців, підпорядковувалися місцевому єпископу, їх нові господарі перебували у повної юрисдикції у Римського папи, і відповідно до закону тих років мали передавати у його володіння третину християнізованих ними земель. Це викликало протест місцевого єпископату і спричинило багато подальших конфліктів.

Орден мечоносців, Лівонський російські князі, які претендували на ці землі, постійно тримали край у напіввоєнному стані. Тривале протистояння єпископату та орденської влади, які претендують на чільну роль у вирішенні як релігійних, так і політичних питань, вело до постійного зниження рівня життя корінного населення та періодично провокувало соціальні вибухи.