Marie nevěstka. Svatá Maria, matka Jákoba Menšího a Josiáše

Navzdory názvu natočil Garth Davis („Lev“, 2016) život Ježíše Krista, Jeho cestu od kazatele, který shromáždil hrstku následovníků ke Spasiteli, který ukázal cestu do Božího království. Metafora je více než přímočará : cesta k Bohu je zobrazena jako road movie z bodu A (Magdala) do bodu B (Jeruzalém) s mezizastávkou v Káně Galilejské.

V dnešní době by však následování kanonického textu působilo archaicky. Zápletka byla tedy aktualizována. Události jsou prezentovány prostřednictvím vnímání Marie, rybářky z Magdaly, která celý život hledala Boha, a když potkala Ježíše, následovala ho. To neznamená, že se díváme jejíma očima, ale to, co nemohla vidět, v Davisově filmu chybí.

V roce 2016 papež uznal Marii Magdalenu za rovnocennou apoštolům. Ve filmu spolu s dalšími Kristovými následovníky káže, žehná a dokonce křtí obrácené. Rovnost pohlaví, víte, ženy mají také právo věřit v Boha, modlit se tam a když to duše vyžaduje, a ne když to nařídí manžel nebo otec. A jako každý muž, i ženy mají právo zříci se rodiny a blízkých a následovat svůj osud, jak ho samy chápou. Film Gartha Davise je tedy jakýmsi evangeliem Máří Magdalény v éře obtěžování a feminismu. A její poslední slova apoštolům jsou přímým manifestem hnutí #MeToo.

Další poctu éře zřejmě způsobilo obvinění, že Hollywood v hlavních rolích nevyužívá dostatek černých herců. Pro Davise se tedy Peter (Simon) a jeho bratr Andrew, rybáři narození v Betsaidě na soutoku řeky Jordán a Galilejského jezera, stali černými. (Petra hraje držitel Oscara Chiwetel Ejiofor). Z jakých důvodů pozvali do role Jidáše Francouze alžírského původu, specializujícího se na arabské role, Tahara Rahima (Prorok, 2009, The Phantom Tower, 2018), není jasné.

Rooney Mara jako Mary nehraje ženu, ale apoštola. Její vzhled má daleko k hollywoodským standardům sexuality, vypadá spíše jako asketa, vyčerpaná ani ne tak tvrdou fyzickou prací, jako spíš tíhou morální volby. Mezi Marií a Ježíšem (Joaquin Phoenix) tedy nic takového není. Není to nevěstka, naopak je to velmi věřící žena. I když zpočátku i trochu flirtuje s působivým hostujícím kazatelem, jak se jí musí zdát Joaquin Phoenix. A jaké slibné pohledy si tito dva vyměňují! Ale ne! Marie Magdalena je „jen“ nejlepší z Kristových učedníků, kteří lépe než ostatní následovníci poznali pravdu, že Bůh je láska a milosrdenství.

Od filmu o Ježíši Kristu máme právo očekávat živý obraz Krista, muže, který dával lidem naději a svými kázáními zapaloval jejich srdce. Ježíš Joaquina Phoenixe svědomitě káže, pomalu, jasně, často mluví přímo do kamery, přímo k publiku. Cestou provádí požadované zázraky uzdravení a dokonce i vzkříšení z mrtvých, trpí, komunikuje sám s vyššími silami a naslouchá Mariiným názorům. Klíčové slovo je zde v dobré víře. No, tohle všechno by měl dělat na své životní cestě. A on sám byl nesmírně unavený. Občas se při vlastních slovech rozzáří. Ale to vše se děje v tak pomalém tempu, s tak monstrózními pauzami mezi slovy, že kdyby kázal někde v moderním městě, diváci by utekli, aniž by na pět minut stáli. Ještě bych. Moc dobře ví, jak to všechno skončí, a tak není důvod ani touha se příliš rozčilovat.

Samozřejmě, že tempo života v biblických dobách bylo úplně jiné, ale přesto byl film natočen pro současníky. A Garth Davis buď chtěl své diváky ukolébat ke spánku, nebo se rozhodl vyřadit ty opravdové věřící, kteří by dokázali ocenit jeho práci.

Film detailně vykresluje život před dvěma tisíci lety: jak se zdravili, jak se modlili, jak opravovali sítě. Metafora křehkosti lidského života na pozadí věčného života je podána přímočaře a naléhavě: téměř v každém druhém snímku jsou vidět drobné lidské postavy, lezoucí jako hmyz po majestátních horských svazích. Neustále hraje hudba Jóhana Jóhannssona, někdy vznešená, patetická, někdy vlezlá a otravná, zřejmě navržená tak, aby ilustrovala duchovní hledání postav. A když nezazní, Maria slyší zpěv Božích ptáků. Doslova.

S akademickou přísností se Garth Davis snaží vysvětlit vše, co může. Proč byla Marie Magdalena dlouho nazývána nevěstkou? Jak jinak by mohli obyčejní lidé nazvat ženu, která se odmítla vdát a odešla se toulat světem ve společnosti sexuálně zralých mužů v rozkvětu svých plodných sil? Proč Jidáš nejprve nadšeně následoval Krista a pak ho zradil? I na to má Davis jednoduché odpovědi. Dokonce se snaží vysvětlit zázrak vzkříšení Lazara. V jednu chvíli Petr říká: "Teď vím, že toto je Syn Boží!"

Téměř žádný dialog neexistuje. Postavy dodávají buď hotové fráze, nebo hotová kázání. Krátké výbuchy emocí jsou proloženy dlouhými scénami, ve kterých, pokud se něco stane, děje se tak výhradně v duši postavy. Je zřejmé, že divák musí být prodchnut důležitostí každého takového okamžiku, potvrzeného odpovídající hudbou.

Ne, film s Joaquinem Phoenixem, Rooney Marou, Chiwetelem Ejioforem a Taharem Rahimem v hlavních rolích nelze označit za úplný propadák. Toto je příběh prostých, nepříliš šťastných lidí, kteří následovali Učitele, ale nemohli mu porozumět. Bůh je nepoznatelný. A pouze žena je schopna přiblížit se pravému pochopení Boha. Ale stále se zdá, že jste byli podvedeni: slíbili celovečerní film, ale ukázali vědeckou a vzdělávací rekonstrukci v duchu kanálu Historie.

Máří Magdaléna v pravoslaví je osoba uctívaná jako světice rovná apoštolům. Byla to nositelka myrhy, která následovala Krista až do Jeho ukřižování. Marie Magdalena se stala tou, před kterou se vzkříšený Mesiáš poprvé objevil. Zmiňuje se nejen v pravoslaví, ale také v katolicismu a protestantismu. Světice je považována za patronku kazatelů a učitelů a její obraz obdivovali mistři renesance.

Role Magdaleny v křesťanství

Popis její činnosti je nastíněn jen v několika útržcích, uctívání této ženy je odlišné v tradicích katolicismu a pravoslaví. Pro ty druhé se objevuje výhradně jako nositelka myrhy, vyléčená z démonické posedlosti. Katolická církev mluví o Marii jako o neobyčejné krásce a kající nevěstce, sestře vzkříšeného Lazara. Západní tradice navíc přidává k textům evangelia kolosální mýtický materiál.

Ikona svaté nositelky myrhy Marie Magdaleny

Světec rovný apoštolům se narodil a vyrostl ve městě zvaném Magdala. Dnes na jeho místě stojí malá vesnička Medjdel. Písmo svaté nezaznamenává Magdalenin časný život, ale říká se, že Ježíš Kristus ji uzdravil z útoku sedmi démonů. Tento radikální obrat v jejím osudu ženu povzbudil, aby šla ve stopách Velkého Učitele a Spasitele.

• Maria byla nerozlučnou společnicí Syna Božího v době, kdy On a jím vybraní apoštolové kázali křesťanství v obydlených oblastech Judeje a Galileje.
• Spolu s Magdalénou sloužily Kristu další zbožné ženy: Joanna, Susanna, Solomiya atd. Tyto ženy nesoucí myrhu se podílely na práci apoštolů a šířily dobrou zprávu o příchodu Spasitele.
• Marie Magdalena byla první, kdo následoval Krista, když byl veden na Golgotu. Lukáš tvrdí, že ženy s myrhou plakaly, když viděly Ježíše trpět, ale on je utěšoval a připomínal jim Boží království. Maria byla spolu s Matkou Boží a Janem u kříže v době ukřižování Mesiáše.
• Magdaléna projevovala Ježíšovi věrnost nejen v období Jeho oslavení, ale také ve dnech naprostého ponížení. Zúčastnila se pohřbu Božího Syna a na vlastní oči viděla, jak bylo jeho tělo neseno do hrobu. Dále byl svatý Equal-to-the-Apostles svědkem uzavření této jeskyně velkým kamenem.
• Marie, věrná Božímu zákonu, spolu s ostatními ženami myrhovníky, v době velikonočních svátků, zůstala v naprostém klidu. První den týdne měli věrní učedníci v plánu přijít k hrobu a pomazat Kristovo tělo kadidlem. Nosiči myrhy dorazili na pohřebiště při východu slunce a Marie dorazila, když ještě vládla temnota noci.

Další články:

Světec Rovný apoštolům viděl, že kámen, který zakrýval vchod, byl odvalen. Ve strachu se vrhla k apoštolům Petrovi a Janovi, kteří žili blíž než ostatní. Když dorazili na místo, byli překvapeni, když viděli složený rubáš a rubáše. Apoštolové opustili jeskyni, aniž by cokoliv řekli, ale Magdalena zůstala a plakala, toužíc po svém Pánu.

Máří Magdalena a andělé v Božím hrobě

Chtěla se ujistit, že tam opravdu není žádné tělo, a přistoupila k rakvi. Najednou se před ženou rozzářilo božské světlo a ona spatřila dva anděly ve sněhobílém rouchu.

• Když odpověděla na otázku Nebeských poslů o příčině svého zármutku a otočila se jiným směrem, u vchodu do jeskyně se objevil Vzkříšený Kristus. Učedník však nepoznal Božího Syna, dokud s ní nepromluvil. Tento hlas se zpočátku stal pro Marii velkým paprskem světla poté, co se uzdravila z démonické nemoci. Řekla s obrovskou radostí: "Učiteli!" V tomto zvolání se snoubila úcta a láska, grandiózní úcta, uznání a něha.
• Magdaléna se vrhla ke Kristovým nohám, aby je opláchla slzami božské radosti, ale Ježíš se na sebe nenechal dotknout, protože Syn ještě „nevystoupil k Otci“.
• Po všem, co viděla, šla Marie k apoštolům a oznámila jim zprávu, kterou všichni netrpělivě očekávají. Tak se odehrálo první kázání o božském Vzkříšení Spasitele.
• Když se apoštolové rozešli do celého světa, aby lidem vyprávěli o velkém učení Spasitele, šla s nimi statečná Marie Magdalena. Světice, v jejímž srdci oheň lásky k Pánu neutichl, byla na cestě do pohanského Říma. Oznámila Vzkříšení, ale jen málo lidí přijalo kazatelova slova jako pravdu.

Chůze v Itálii a smrt

Písmo říká: první Kristův učedník se objevil v paláci císaře Tiberia a daroval mu červené vejce - symbol Vzkříšení. Vyprávěla příběh o nevinně odsouzeném Kristu, který dělal zázraky a byl popraven kvůli zlé pomluvě velekněžstva.

Červené vejce - symbol zmrtvýchvstání Ježíše Krista

Připomněla, že spása z marnosti světa přichází skrze krev čistého Beránka, a ne skrze zlaté nebo stříbrné předměty.

• Marie pokračovala v šíření dobré zprávy v Itálii. Její práci ocenil apoštol Pavel ve svém listu Římanům a uznal její mimořádnou odvahu a nezištnou oddanost Všemohoucímu. Písmo říká: Magdalena, již ve stáří, opustila Řím po prvním soudu s Pavlem. Světec rovný apoštolům odešel do Efezu, aby pomohl apoštolu Janovi v kázání. Zde tiše a mírumilovně opustila tuto smrtelnou cívku.
• Její neporušitelné relikvie byly v 9. století přeneseny z Efezu do Konstantinopole. Někteří badatelé naznačují, že ostatky byly převezeny do Říma během křížových výprav. Relikvie byly uloženy v kostele Jana Lateránského, který byl brzy přejmenován a vysvěcen na počest samotné ctihodné Marie Magdaleny.
• Některé z ostatků se nacházejí ve Francii, poblíž Marseille, stejně jako v klášterech na hoře Athos a v Jeruzalémě. Velké množství zbožných poutníků přichází uctít ostatky svatého.

Zajímavé články:

Pravoslavný kostel na počest svatého

Kostel se nachází v oblasti zvané Getsemane, ve východním Jeruzalémě. Nedaleko se nachází hrob ctihodné Panny Marie. Tento kostel nechala postavit ortodoxní komunita Palestiny na náklady císařské rodiny a byl vysvěcen v roce 1888. Od roku 1921 jsou zde uchovávány ostatky velkomučedníků Alžběty a Barbory.

Kostel sv. Máří Magdaleny je součástí komplexu Getsemanského pravoslavného kláštera

• Myšlenka výstavby a výběr umístění na svahu Olivového kopce patřil Archimandrite Antonionovi. První kámen kostela Máří Magdalény byl položen v roce 1885. V roce 1934 byla na území zorganizována pravoslavná ženská komunita, jejímž abatyší byla řádová sestra Maria, původem ze Skotska.
• V klášteře je umístěna ikona Hodegetria, která se proslavila svými zázraky v roce 1554. Ostatky velkých mučedníků Alžběty a Barbory ​​jsou umístěny v samostatných rakech. Zde farníci uctívají zázračný obraz Máří Magdalény.
• Jeruzalémský chrám se sedmi kopulemi byl postaven z bílého kamene a navržen ve stylu moskevské architektury. Zvonice je malých rozměrů a ikonostas je vyroben z mramoru s bronzovými ozdobami.

Ikony a obrazy Máří Magdaleny

Obrazy svatého Rovného apoštolům ukazují věřícím příklad největší lásky a oddanosti všemohoucímu Otci. Svaté tváře Magdaleny ukazují pravou cestu a vyžadují od člověka trpělivost a duchovní sílu.

• Pravoslavná ikonografie zobrazuje Marii s červeným velikonočním vajíčkem a také s nádobou s myrhou.
• Často je na plátnech zobrazena spolu s Pannou Marií a Janem Evangelistou vedle krucifixu. Světce lze spatřit na ikonách se zápletkou demonstrující polohu Krista v hrobě. V ortodoxní tradici je zobrazována mezi ženami nesoucími myrhu, které přišly, které viděly prázdnotu v jeskyni a anděly evangelia.
• Scéna Kristova zjevení po vzkříšení je pro ruskou církev vzácná. Lze to vidět pouze na příkladech pozdějších ikon řeckého stylu.
• Před svatou tváří prosí o získání pravé víry a osvobození od škodlivých zvyků a lichotivých pokušení. Modlitby před obrazem zmírňují fyzické a duševní nemoci.

V katolicismu se Marie Magdalena objevuje jako „kající nevěstka“, která se na konci své životní cesty stáhla do pouště a oddávala se tvrdé askezi a litovala svých hříchů. Její róba se opotřebením rozpadla a vlasy jí zázračně pokrývaly celé tělo. Po božském uzdravení byla vzata anděly do Království nebeského. Tato legenda měla obrovský vliv na západní umění.

• Mnoho děl, kde je Magdaléna hlavní postavou, vzniklo v žánru „Vanitas“ (Marnost). Vedle ženy je zobrazena lebka, která symbolizuje vědomí křehkosti a pochopení důležitosti pravé cesty. Dalšími atributy jsou bič a trnová koruna. Scéna je jeskyně ve Francii: světec zde přemítá, čte Písmo nebo činí pokání a vzhlíží k nebi.
• V západoevropské ikonografii je Magdalena zobrazena, jak myje nohy Mesiáše a otírá je svými luxusními vlasy.
• V katolické tradici je žena nesoucí myrhu zobrazována s rozpuštěnými vlasy a držící nádobu s vonnými oleji.
• V jiných variacích ji nad zemí podpírají okřídlení andělé. Tato zápletka se v západním umění vyskytuje již od 16. století.
• Velmi zřídka je v katolicismu a protestantismu zobrazeno Mariino poslední přijímání a smrt.
• Na některých obrazech truchlivě objímá nohu Spasitele ukřižovaného na kříži na Golgotě. Na ikonách „nářku“ drží nohy Spasitele a truchlí nad ztrátou.

Tato žena projevila božskou lásku ke svému Učiteli, zůstala Mu navždy oddaná a nesla dobré zprávy spolu s apoštoly. V ortodoxní tradici je Marie Magdalena považována za svatou, kterou Ježíš Kristus vyléčil z nemoci „sedmi démonů“ a následovala ho až do vzkříšení. Ortodoxní texty o ní říkají jen málo, ale v katolicismu si získaly oblibu různé legendy týkající se učedníka Equal-to-the-Apostles.

Video o životě Apoštolů rovných Marie Magdaleny

Název: Máří Magdalena

Datum narození: konce 1. stol PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. - začátek Já století INZERÁT

Datum úmrtí: Já století INZERÁT

Stáří:

Místo narození: Magdala, Izrael

Místo smrti: Efesu

Aktivita: Křesťanský světec, nositel myrhy

Rodinný stav: nebyl ženatý

Máří Magdaléna - životopis

Písmo svaté říká o Magdaleně tak málo, že někteří učenci pochybují o její samotné existenci. Jiní věří, že ji legenda „slepila“ z několika postav.

První je „Marie, zvaná Magdalena, z níž vzešlo sedm démonů“. Ježíš zjevně vyháněl démony, načež ho Marie začala doprovázet na jeho cestě po Galileji spolu s apoštoly a ženami, mezi nimiž evangelisté jmenují některé Joannu a Susannu. Tatáž Maria byla přítomna u ukřižování Ježíše, truchlila nad ním a o velikonočním ránu spolu s Marií Jakubovou a Salome přišla k jeho hrobu, aby pomazala jeho tělo kadidlem.

Tehdy se stala událost, která znamenala začátek velkých nadějí křesťanů na věčný život: ženy viděly, že hrob je otevřený, a uvnitř seděl podivuhodný mladý muž v bílém rouchu, který jim řekl: „Díváte se pro Ježíše Nazaretského, ukřižovaného; Vstal. On není tady." Téhož dne se Ježíš zjevil Marii osobně, o čemž řekla apoštolům – „ale oni nevěřili“. Evangelista Jan popsal tuto epizodu barvitěji: v jeho vyprávění si Marie nejprve spletla zmrtvýchvstalého Krista se zahradníkem, a pak ho spěchala obejmout a křičela: „Rabbi! Rabín!" - což znamená "učitel". On ji však zadržel: „Nedotýkej se mě, protože jsem ještě nevystoupil ke svému Otci.

Druhým prototypem Magdalény je Marie, sestra Marty a Lazara, kterou Ježíš vzkřísil z mrtvých. Po této události Maria „vzala libru čisté vzácné masti z nardu, pomazala Ježíšovy nohy a otřela je svými vlasy“. Potom se posadila k nohám Spasitele a začala pozorně naslouchat jeho projevům. Marta, která v tu dobu připravovala večeři pro svého hosta, sestře vyčítala, že je nečinná, ale pak Ježíš pronesl slavná slova: „Marto! Marfa! Děláte si starosti a rozčilujete se kvůli mnoha věcem, ale je potřeba jen jedna věc, ale Mary si vybrala tu dobrou část, která jí nebude odebrána."

Byl jsem nespokojený s Mariiným chováním. i když z jiných důvodů byl další osobou Kristův učedník Jidáš Iškariotský: „Proč neprodat tuto mast za tři sta denárů a dát ji chudým? Ježíš se však za ženu znovu přimluvil: „Nech ji, ona si to uložila na den mého pohřbu. Neboť chudé máte vždycky s sebou, ale ne vždy mě." Poté se údajně uražený Jidáš rozhodl svého učitele zradit, ačkoli to text evangelia neříká.

Neříká se, že tato Marie je stejná osoba jako Magdalena a nebydlela v Magdale, ale v Betanii. na druhé straně jezera Gunnisaret v Galileji a jen Jan ji nazývá jménem. Marek a Matouš nezmiňují žádné jméno a Lukáš jen krátce zmiňuje „hříšnici, ženu z toho města“.

Mezi oběma Mariemi je však něco společného. Oba jsou blízko Kristu – Jan zmiňuje, že „Ježíš miloval Martu a její sestru a Lazara“. Oba jsou obdařeni impulzivní, nadšenou povahou. Oba. nakonec odmítnuta „slušnou společností“: jeden je posedlý démony, druhý je hříšník, a doslovně přeloženo nevěstka. Z těchto skrovných útržků informací vytvořila legenda, která vznikla o mnoho století později, obraz Máří Magdalény.

Podle legendy se narodila na začátku nové éry v poměrně velkém městě Magdala (Migdal), což v hebrejštině znamená „věž“. Je pravda, že židovské zdroje odvozují její přezdívku od slova „magadel“ – tak je nazývali. který ženám kulmoval vlasy a dělal módní účesy. Dělali to chudí a opovrhovaní lidé. Podle křesťanské legendy Mariin otec Sir naopak patřil do šlechtické rodiny a byl buď guvernérem svého rodného města. nebo kněz v sousedním Kafarnaum. Její matka se údajně jmenovala Eucharia. a toto řecké jméno by nemělo být překvapivé - v té době byla Judea dobyta Římem a mnoho Židů neslo řecká nebo římská jména.

Když byla Maria ještě velmi mladá, provdala se za jistého Pappose - „právníka“, tedy právníka. Brzy se toto manželství rozpadlo. Byzantské zdroje naznačují, že se to stalo kvůli Mariině aféře s jedním nebo dokonce několika důstojníky římské posádky umístěné v Magdale. Ale s největší pravděpodobností měl rozvod jiný důvod - Maria byla překonána duševní chorobou, která se v té době nazývala „posednutí démonem“. Nikdo s takovými „posedlými“ lidmi nezacházel; jako ostuda rodiny byli ukryti ve sklepě nebo místnosti bez oken a drženi tam z ruky do úst až do smrti.

Marii před tímto strašným osudem zachránil kolemjdoucí kazatel Ježíš, kterého nečinní řečníci nazývali Mesiáš, řecky Kristus. Říkali, že už uzdravil mnoho nemocných a posedlých lidí a Mariini příbuzní ji stále milovali. spěchali k němu jako ke své poslední naději. Ježíš nepálil páchnoucí byliny ani nemručel zaříkávání. jako šarlatánští léčitelé - jen krátce zavelel: "Vypadni!" - a před shromážděným davem se z těla nešťastného pacienta vyřítilo jeden po druhém za ječení a nadávek sedm démonů. Je jasné, že uzdravená Marie byla naplněna hlubokou vděčností svému spasiteli. Stejně jako ostatním studentům mu dala všechny finanční prostředky, které měla, a vydala se s ním na cestu.

Evangelium mlčí o Mariině dvouletém pobytu mezi Kristovými učedníky, ale hovoří o tom četné apokryfy – církví zakázaná díla, vytvořená heretickými sektami gnostiků. Někteří z nich přisuzují Magdaleně velmi důležitou roli, například „Filipovo evangelium“: „Pán miloval Marii více než všechny učedníky a často ji líbal na rty. Když ostatní učedníci viděli, že miluje Marii, řekli mu: „Proč ji miluješ víc než nás všechny?

Ostatním apoštolům se to všechno příliš nelíbilo. "Pane, tato žena nám bere místo před tebou!" - zvolal Petr uraženě a dokonce požadoval, aby byla Marie vyloučena z komunity. Ježíš ale neposlouchal jeho, ale podle gnostiků. dokonce Magdaleně svěřil nejniternější tajemství svého učení, skryté před ostatními. Zachovala se díla, která jsou jí připisována, a dokonce i „Evangelium Marie“. Pravda, je tam málo křesťanů – tyto spisy jsou prodchnuty gnostickými myšlenkami převzatými ze starověkého východního učení.

Na základě vágních náznaků z gnostických tradic tito tři argumentovali. že Magdaléna byla tajnou manželkou Ježíše a porodila mu dva syny a dceru Támar. Dynastie, kterou založili. „svatá krev“, dala vzniknout několika královským dynastiím v Evropě a dodnes ovlivňuje osudy světa, skrývajícího se před zuřivě pronásledující křesťanskou církví. Nápad se zalíbil autorovi tvrdých detektivek Danu Brownovi, který jej přinesl masám. Jeho komentátoři zašli tak daleko, že tvrdili, že první kostely Panny Marie nebyly zasvěceny Marii, matce Ježíšově, ale Marii Magdaleně. Templáři ji uctívali. středověké heretiky a čarodějnice, které nesloužily ďáblu, jak tvrdili jejich pronásledovatelé, ale „posvátnému ženskému principu“.

Čtyřicet dní po Velikonocích. když Ježíš vystoupil do nebe, Marie a jeho matka se usadily s apoštolem Janem Teologem, který měl svůj vlastní dům v Jeruzalémě. Téměř každý den je s Johnem – ne nadarmo o ní mluví více a lépe než ostatní evangelisté. - kázal Kristovo učení zástupům lidí. Když se o tom úřady dozvěděly, rozhodly se vykázat apoštoly z města. Marie spolu s Martou a Lazarem byla posazena na loď bez kormidla a plachet a vyslána na moře. Z vůle Boží loď bezpečně proplula Středozemním mořem a přistála v Marseille, tehdejší Massalii.

Existuje další verze - Marie vyplula ne náhodou, ale záměrně, aby seznámila římského císaře Tiberia s křesťanskou vírou. Tento zachmuřený tyran žil v ústraní na skalnatém ostrově Capri, ale Magdalena se k němu nějak dostala. Kolem roku 34 mu řekla o smrti a zmrtvýchvstání Krista, a aby toho nebylo málo, darovala mu vajíčko, které zázračně zčervenalo – od té doby se stalo symbolem Kristových Velikonoc. Hovoří o tom poměrně raně křesťanské legendy a všichni římští autoři mlčí. Tiberius se nestal křesťanem, ale Marie se nedotkl a dovolil jí pokračovat v cestě do Marseille, aby tam kázal křesťanství.

Podle místní legendy svými inspirovanými řečmi obrátila na svou víru mnoho domorodců a jednoho dne - 11 tisíc lidí najednou. Místní úřady však začaly Kristova učedníka pronásledovat. Ona a její rodina nedostaly přístřeší a musely spát buď pod městskými hradbami, nebo v portiku pohanského chrámu. Pravda, později se Magdaleně podařilo získat cynpyiy římského guvernéra, což okamžitě ulehčilo situaci křesťanům. Lazar se stal biskupem v Marseille a jejich další společník Maximin biskupem z Aixan-Provence. Útulná Marta založila v těchto končinách první útulek pro nemocné a chudé.

Marii však legenda zanesla do úplně jiných zemí – do divoké arabské pouště, kde strávila 30 let v modlitbách a pokání, jedla jen kobylky a divoký med. Renesanční umělci často zobrazovali kající Magdalénu – oči má zaslzené, skrovné zbytky oděvu roztrhané na cáry a svůdné tělo zakrývá jen vlna vlajících vlasů. Je jasné, že těm, kdo se dívali na tyto obrazy, se Marie nezdála jako horlivá kazatelka křesťanství, ale jako nevěstka, a ne nutně kajícná.

A pokud se ve středověku prostitutky převychovávaly v „domech svaté Máří Magdalény“, pak se později všem panelákům říkalo „Magdalény“. Zde vznikl neopodstatněný názor, že Marie se před svým obrácením věnovala prostituci – hříchu, který prý odčinila na poušti. Legenda totiž Magdalénu spojovala s další raně křesťanskou světicí – Marií Egyptskou, která žila v 5. století. Byla skutečně známou nevěstkou v Alexandrii, uvěřila v Krista a pak, ne 30, ale 47 let, odčiňovala své hříchy na poušti.

Ať je to jak chce, v roce 48 se Maria zjevila v Jeruzalémě, kde se o něco později konal první křesťanský koncil v dějinách. Tam se setkala se starým přítelem Janem Teologem a s ním odešla kázat Kristovo učení do největšího města Malé Asie, Efezu. Zde se nacházela svatyně bohyně Artemis, která přitahovala pohany z celé římské říše. Během mnoha let úspěšné propagandy se Johnovi a Marii podařilo udělat z mnoha Efezských bojovníky za křesťanství. Jejich kázání bylo roku 64 přerušeno pronásledováním císaře Nerona, který obvinil křesťany z podpálení Říma, z čehož byl, jak známo, podezřelý i sám císař. John byl vyhoštěn na opuštěný ostrov Patmos; jeho druhové, včetně Marie, se museli skrývat.

Kolem roku 78 Marie, vyčerpaná svou prací pro dobro církve, zemřela, hořce truchlila efezskými křesťany a Janem, který se vrátil z exilu. V roce 886 nařídil byzantský císař Lev Moudrý odstranit její relikvie z hrobu a přenést je do Konstantinopole. Křižáci, kteří vyplenili hlavní město Byzance během čtvrté křížové výpravy, odvezli relikvie do Říma, kde jsou dodnes uchovávány.

Ale to je jen jedna z možností pro osud Kristova učedníka. Francouzi tvrdošíjně tvrdí, že je Magdalena nikdy neopustila - našla svou „poušť“ někde poblíž Marseille a poté se vrátila do Aix, kde byl biskupem její dlouholetý soudruh Maximin. Jednoho dne během mše náhle vystoupila pod samotnou kopuli kostela a Maximin viděl, že je obklopena anděly. Padla už mrtvá. „Když zemřela,“ říká legenda, „se kostelem rozšířila tak sladká vůně, že ji po sedm dní cítil každý, kdo tam vstoupil.“

Podle této verze byly ostatky Magdaleny rozděleny mezi města Saint-Baume a Saint-Maximin, kde je dodnes uchovávána její hlava. Ale to není vše - ostatky světce nebo jejich části se nacházejí v několika dalších francouzských městech, v německém Kolíně nad Rýnem a na svaté hoře Athos. A v britském klášteře Pgastonbury žila po mnoho staletí legenda, že Marie zde ukončila své dny a přinesla s sebou pohár s Kristovou krví – slavný svatý grál.

Legend je nespočet, ale pro ty, kdo poslouchají ducha a ne literu příběhu evangelia, nejsou tak důležité. Pro ně Marie z Magdaly, prostá, nevzdělaná žena, která se hodně provinila, která dokázala zaujmout místo vedle Spasitele a ve službě mu předčit své mužské společníky, zůstane navždy symbolem lásky a víry, která nehledá výhody. .

Text: Vadim Erlikhman 1184

Máří Magdalena zůstává nejzáhadnější a nejzáhadnější postavou.

V průběhu církevních dějin byla předmětem mnoha různých teorií a mýtů. V Písmu svatém o této ženě, o níž všechna čtyři evangelia říkají, že byla přítomna jak u ukřižování Krista, tak u prázdného hrobu v ráno zmrtvýchvstání, o ní nic bližšího nevíme.

Bible nikde definitivně neříká, že Marie Magdalena byla nevěstka kdykoli během svého života. Lukáš nezmiňuje její jméno ve svém vyprávění o „kajícné nevěstce“, která svými vlasy utírá Kristovy nohy.

Není ani jmenována jako žena, která byla přistižena při cizoložství a Ježíš ji zachránil před ukamenováním. Mluví se o ní pouze jednou, jako o posedlé démonem.

Předpoklad, že její hříšná minulost byla především sexuálním hříchem, je však předpoklad, který se obvykle nevztahuje na dříve hříšné muže.

„Magdalene“ tradičně znamená „rodák z města Migdal-El“. Doslovný význam tohoto toponyma je „věž“, a protože věž je feudálním rytířským symbolem, ve středověku byl tento ušlechtilý odstín významu přenesen na osobnost Marie a byly jí dány aristokratické rysy.

Ve starořeckém jazyce středověkých spisovatelů lze „Magdalénu“ interpretovat jako „neustále obviněnou“ (latinsky manens rea) atd.

Pravoslavná tradice neztotožňuje Marii Magdalenu s hříšnicí z evangelia, ale ctí ji výhradně Apoštolům rovna Svatý myrhovník, ze kterého byli démoni jednoduše vyhnáni.

V katolické tradici na sebe Magdalena nabývá rysů kající nevěstky. Jeho hlavním atributem je nádoba s kadidlem.

Podle této tradice si Magdaléna vydělávala smilstvem, poté, co spatřila Krista, opustila své řemeslo a začala ho následovat, v Betanii mu pak myrhou myrhou umývala nohy a utírala je svými vlasy, byla přítomna na Kalvárii atd., pak se stal poustevníkem na území moderní Francie.

A tak jedna žena z toho města, která byla hříšná, když se dozvěděla, že leží v domě farizea, přinesla nádobu s mastí, postavila se za Jeho nohy a plakala, začala mu smáčet nohy slzami a otírat je. je s vlasy její hlavy, a líbal jeho nohy, a potřený pokojem. (Lukáš 7:37-38).

Mnoho pozitivních příspěvků, které ženy učinily rané církvi, bylo v průběhu historie minimalizováno.

Ale ženy, zvláště Marie Magdalena, byly hlavními svědky Kristova vzkříšení. Významná role učednic byla ranou a pevně zavedenou součástí tradice, která se rychle stala překážkou mužským vůdcům rodících se církevních institucí.

Ježíš učil učedníky svým příkladem, jak se chovat ke všem stejně důstojně a s úctou, včetně nemocných, chudých, utlačovaných, vyvrženců a žen. Ježíš rozhodně neměl námitky proti tomu, aby muži a ženy sdíleli moc a vedoucí postavení. Někteří z jeho následovníků však nebyli natolik odvážní, aby byli tak radikální. V případě Janova evangelia se tedy milovaná učednice musela stát mužem.

Dnes většina biblistů, katolických i protestantských, tvrdí, že svatý Jan Zebedejský nenapsal evangelium, které nese jeho jméno. Autorství připisují anonymnímu „milovanému studentovi“.

Není pochyb o tom, že „milovaný učedník“ v kanonické verzi čtvrtého evangelia je anonymní mužský učedník. Přesto, jak jsme viděli, písma opakovaně jmenují Marii Magdalénu jako učednici, kterou Ježíš miloval.

Vztah mezi Petrem a „milovaným učedníkem“ ve čtvrtém evangeliu je velmi podobný vztahu mezi Petrem a Marií Magdalenou

To naznačuje, že editor čtvrtého evangelia nahradil Marii Magdalenu anonymním mužským učedníkem

Jestliže Marie Magdalena byla vůdkyní a hrdinkou komunity čtvrtého evangelia, pak byla pravděpodobně v této komunitě uznávána jako apoštolka. S ohledem na skutečnost, že jako první oznámila Kristovo vzkříšení, ji římskokatolická církev poctila titulem „apostola apostolorum“, což znamená „apoštol nad apoštoly“.

Proč je Marie Magdalena známá jako nejpromiskuitnější žena na světě, když Bible nikdy neříká, že byla prostitutkou?

Důkazy podporující názor, že autorkou čtvrtého evangelia je Marie Magdalena, jsou mnohem silnější než ty, které ustanovily Jana Zebedea jako jeho autora na téměř dva tisíce let.

Církev nemá problém s mainstreamovým vědomím, že muž, jehož jméno ani neznáme, napsal jeden z nejposvátnějších dokumentů křesťanství.

Představte si – i bezejmenný člověk má přednost před ženou. Navzdory gnostickým dokumentům a strukturálním nesrovnalostem církev jako nyní zavedený systém pravděpodobně nikdy neuzná Máří Magdaléna, autorka Nového zákona.

Legenda o Magdaleně má mnoho paralel či dokonce možných přímých výpůjček ze života svaté Marie Egyptské, její jmenovkyně a pozdní současnice, o které se na rozdíl od Magdaleny přímo svědčí, že byla nevěstkou.

Badatelé poznamenávají, že k výpůjčce mohlo dojít v 9. století a atributy splynuly se zápletkou obou světců. To znamená, že nevěstka Marie Egyptská je další ženou, jejíž podoba byla sjednocena s Magdalénou a přispěla k jejímu vnímání jako hříšnice.

Marie se narodila v Egyptě v polovině 5. století a ve dvanácti letech opustila své rodiče a odešla do Alexandrie, kde se stala nevěstkou.
Jednoho dne Marie, když viděla skupinu poutníků mířících do Jeruzaléma na svátek Povýšení svatého Kříže, přidala se k nim, ale ne se zbožnými myšlenkami, ale „aby bylo víc, s kým se oddávat zhýralosti“.

V Jeruzalémě se Marie pokusila vstoupit do kostela Božího hrobu, ale nějaká síla ji zadržela. Uvědomila si svůj pád a začala se modlit před ikonou Matky Boží, která se nachází ve vestibulu chrámu. Poté mohla vstoupit do chrámu a uctívat životodárný kříž. Když Maria vyšla ven, znovu se obrátila s děkovnou modlitbou k Panně Marii a slyšela hlas, který jí říkal: "Když překročíš Jordán, najdeš požehnaný mír."

Když Maria poslechla tento příkaz, přijala společenství a překročila Jordán a usadila se v poušti, kde strávila 47 let v naprosté samotě, postila se a modlila se k pokání.

Po mnoha letech pokušení ji opustily vášně, došly potraviny z Jeruzaléma a její oblečení se rozpadlo opotřebením, ale jak říká její život, "Od té doby... moc Boží proměnila mou hříšnou duši a mé pokorné tělo ve všem."

Zmiňují také vliv legendy o nevěstce sv. Taisia ​​​​egyptská, slavná kurtizána přeměněná opatem Paphnutiem.

Podle života byla Taisiya dcerou nevěstky, která dívku, která se vyznačovala svou krásou, naučila svému řemeslu.

Taisiya se stala vysoce placenou kurtizánou, která ničila muže a hrála si s nimi. Když se to doslechl, přišel k ní mnich Paphnutius Veliký. Po rozhovoru s ním Taisiya spálila všechny poklady, které si vydělala, na náměstí. Pak následovala Paphnutia do kláštera, kde se na tři roky odloučila do cely a jedla jen jednou denně.

O tři roky později šel Paphnutius za Antoniem Velikým, aby zjistil, zda Bůh odpustil Taisiya nebo ne. Anthony nařídil svým učedníkům, aby se modlili, aby dostali odpověď, a jeden z nich, Pavel Prostý, viděl ve vidění nebeskou postel pokrytou rouchy nenapodobitelné krásy, kterou hlídaly tři divy s jasnými a krásnými tvářemi. Paul s potěšením řekl: „To je jistě připraveno pro mého otce Anthonyho. Pak mu hlas řekl: "Ne, to není pro Anthonyho, ale pro nevěstku Taisii."

Tak se Paphnutius dozvěděl o vůli Boží o Taisiya.

Paphnutius se vrátil do kláštera a rozhodl se vzít Taisii z její cely, čemuž se bránila. Ale přesto řekl, že jí Pán odpustil a vyvedl ji ven. 15 dní poté Taisiya onemocněla a o tři dny později zemřela

Vědci analyzují vývoj magdalénského kultu a tvrdí, že myšlenky církevníků o ženách ve středověku začaly opozicí mezi Evou a Pannou Marií.

První ztělesňoval obyčejné ženy, druhý byl nedosažitelný ideál. A ve 12. století se prastará Eva stala předmětem ještě zuřivější kritiky (dokonce až do té míry, že byla definována jako „dcera ďábla“).

materiál z "Marie Magdalena: Autorka čtvrtého evangelia?" autor: Ramon K.Jusino, M.A.
publikoval v časopise "Znalost reality" v roce 1998.

Máří Magdaléna, respektive její kult tak vznikl „ze zející propasti mezi dvěma diametrálně odlišnými symboly
Magdalena začíná nový život. Kdo však potřeboval tuto novou Marii Magdalenu? Ženy, pro které byla cesta do nebe trnitá a téměř nekonečná. Hříšnice ukázala cestu k možné spáse. Dávala malou, ale skutečnou naději spojenou se zpovědí, pokáním a pokáním; naděje, která otevřela střední cestu mezi věčným životem a věčným zatracením.“

Na dalších pět set let tak církevní kultuře dominovaly tři ženské obrazy: pokušitelka, hříšnice, které bylo odpuštěno, a ženská královna nebes. Magdalena zaujímala psychologickou niku nezbytnou pro obyčejné farníky, kteří neměli odvahu srovnávat se s Matkou Boží a touhy srovnávat se s pokušitelkou; a nejbližší analogii svému pozemskému životu našli právě v kající Magdaleně.
V lidovém povědomí obyvatel středověké Evropy si obraz kající nevěstky Máří Magdalény získal mimořádnou oblibu a barevnost a je zakořeněn dodnes.
Ve 20. století katolická církev ve snaze napravit případné chyby ve výkladu znění změkčila – po reformě z roku 1969 se již Magdaléna v kalendáři Novus Ordo neobjevuje jako „kajícnice“.
Ale navzdory tomu zůstává tradiční vnímání ní jako kající nevěstky masovým vědomím, které se vyvíjelo po staletí díky vlivu velkého množství uměleckých děl, nezměněno.

Ikona katedrály svatých pojmenovaná po rodině cara Alexandra III.: Alexandr Něvský, Máří Magdalena, Mikuláš Divotvorce, Svatý Jiří Vítězný, princezna Olga, princ Michail Černigovský, ctihodná Ksenia. 1888. Na spodním poli ikony je nápis: „Na památku zázračné záchrany suverénního císaře a celé jeho srpnové rodiny před nebezpečím, které jim hrozilo při vlakovém neštěstí dne 17. října 1888 na Kursk-Charkov- Azovská železnice mezi stanicemi Taranovka a Borki. Pochází z kostela v obci Znamenka, okres Irbit. V současnosti se nachází v kostele Nejsvětější Trojice v Irbitu.

VIDĚT VÍC

Profesor na Harvard Divinity School Karen Kingová V textu jsem našel zmínku o manželka Ježíš Kristus na koptském papyru pocházejícím ze 4. století našeho letopočtu. Hovořila o tom ve zprávě na 10. mezinárodním kongresu koptských studií v Římě, informoval 18. září list The Harvard Gazette.
"Ježíš jim řekl: 'Moje žena'", říká fragment. Papyrus má rozměry přibližně 3,5 krát 7,5 centimetru a patří soukromému sběrateli. Na jedné straně obsahuje osm neúplných řádků psaných rukou a na druhé straně jsou zachována pouze tři slova a jednotlivé znaky. Původ fragmentu není znám, ale na základě skutečnosti, že nápisy na něm byly provedeny v koptštině (jazyk raných křesťanů v Egyptě), vědci předpokládají, že papyrus byl nalezen v Egyptě.


Na jedné straně papyru našel badatel osm neúplných řádků textu. Zadní strana fragmentu byla silně poškozena a kvůli vybledlému inkoustu na něm byla i po skenování infračerveným paprskem rozlišena pouze tři slova a několik jednotlivých písmen. Navzdory skromné ​​velikosti nálezu se odborník z Harvardu domnívá, že papyrus vrhá dlouho očekávané světlo do otázek rodiny a manželství mezi starověkými křesťany. Karen King plánuje svůj výzkum publikovat v lednovém vydání Harvard Theological Review. Návrh její práce spolu s obrázky a překladem nového fragmentu je k dispozici na webových stránkách Harvardská bohoslovecká škola.

Nález vědců ukazuje, že Ježíš byl ženatý

MAria Magdalene je jednou z nejzáhadnějších osobností evangelia. Lidé si o ní udělali představu především z obrazů na biblická témata. Obvykle zobrazují polonahou kající hříšnici s krásnými dlouhými vlasy, kterými podle Nového zákona otřela Ježíšovi nohy.

Starověké materiály. Záhada Máří Magdalény

„Úplný ortodoxní teologický encyklopedický slovník“ o ní poskytuje velmi stručné informace: „—manželka myrha, původem z města Magdala. Vedla rozpustilý život a I. Kristus ji svým kázáním vrátil k novému životu a učinil z ní svou nejoddanější následovnici. Po vzkříšení se jí před ostatními zjevil I. Kristus.“

Ukáže se, že dal přednost bývalé nevěstce, kterou v souladu s přísnými židovskými zákony, které dodržoval, museli ukamenovat. Tato podivná záliba Spasitele pro Marii Magdalenu přinutila mnoho vědců, kteří studovali Bibli a hledali důkazy o událostech, které se staly v historii, aby se na tuto ženu podívali blíže.

Podrobné představení jedné z hypotéz vysvětlujících roli této záhadné postavy v Novém zákoně obsahuje kniha M. Baigenta, R. Leye, G. Lincolna "Posvátná hádanka". Zvláštní vztah Ježíše Krista k Marii z Magdaly lze podle těchto badatelů vysvětlit velmi jednoduše: byla... jeho manželkou. Tuto verzi potvrzují jednotlivé epizody popsané v Bibli, stejně jako existující hebrejské tradice a některá gnostická evangelia.

Odborník na rané křesťanství, profesor Geza Vermes z Oxfordské univerzity, píše: „Evangelia o Ježíšově rodinném stavu zcela mlčí... To je v hebrejském světě neobvyklá situace, která si zaslouží zvláštní studium. Ostatně z evangelia je známo, že mnoho Ježíšových učedníků, například Petr, bylo ženatých a sám Ježíš celibát (celibát) nechválí. „Nečetli jste, že Stvořitel stvořil muže a ženu od samého počátku? ... Nechť tedy muž opustí otce a matku a připojí se ke své ženě a ti dva budou jedním tělem,“ prohlašuje v kapitole XIX Lukáše. Podle staré židovské tradice bylo manželství povinné pro každého muže. Celibát byl navíc společností odsuzován. Jeden židovský spisovatel z konce 1. století to dokonce přirovnává k vraždě.

Lidé byli obzvláště přísní vůči „rabínovi“ – ​​člověku, který si zvolil cestu náboženské výchovy, a právě touto cestou šel Kristus. Židovský zákon to řekl nejkategoričtěji: „Nevdaná osoba nemůže předstírat, že učí ostatní.

Jedním z důkazů pro teorii, že Ježíš byl ženatý, je popis v Janově evangeliu svatby v Káně Galilejské, které se zúčastnil Ježíš a jeho matka. V této době Kristus ještě nehlásal novou víru ani nekonal zázraky.

Jak víte, v určitém okamžiku se zjistilo, že na svatbě došlo víno. A zde nečekaně Ježíšova matka přebírá funkce hospodyně: „A protože bylo málo vína, Ježíšova matka mu říká: „Nemají víno“ a dává služebníkům příkaz: „ Cokoli ti řekne, udělej to." Ježíš splní přání své matky a promění vodu ve víno. I když, pokud byli na svatbě pouze hosty, pak není jejich starostí sledovat, jak se podává víno a jídlo.

Ježíšův zásah se stává snadno pochopitelným (a dokonce nezbytným) pouze v jediném případě: když jde o jeho vlastní svatbu. Tento výklad epizody potvrzují slova „pána stolu“ na adresu ženicha: „... každý člověk podává nejprve dobré víno, a když se opije, pak to nejhorší; a až dosud jste si šetřili dobré víno." A tato slova jasně odkazují na Ježíše, který před všemi vykonal svůj první zázrak.

Podle evangelia badatelé také zjišťují totožnost Ježíšovy manželky. Byla, jejíž role v životě Krista se zdá být záměrně zastřena. Jak již bylo zmíněno, po Vzkříšení se jí poprvé zjevil Ježíš, což zdůrazňuje její zvláštní význam v životě Krista. A mezi evangelisty Markem a Matoušem se Maria pod svým jménem objevuje mezi Ježíšovými učedníky až v okamžiku jeho ukřižování. Evangelista Lukáš se o tom zmiňuje mnohem dříve. Když se Marie setkala s Ježíšem v Galileji, doprovází ho do Judeje. Ale v té době bylo prostě nemyslitelné, aby neprovdaná žena cestovala sama po palestinských cestách. Ještě méně pravděpodobná byla její přítomnost obklopená rabínem. Marie Magdalena tedy musela být provdána za některého z učedníků nebo za samotného Ježíše.

Badatelé nalezli potvrzení tohoto posledního předpokladu v gnostických evangeliích, napsaných prvními křesťany a nezahrnutých do Nového zákona. Například Filipovo evangelium svědčí o tom, že Ježíšovi učedníci velmi žárlili na to, že políbil jen Marii Magdalénu na rty. Peter byl obzvláště rozhořčený a dokonce se kvůli tomu stal jejím nesmiřitelným nepřítelem. Právě zvláštní postoj Krista k Marii Magdaleně, jak je zmíněn v gnostických evangeliích, sloužil jako důvod k nezařazení těchto knih do křesťanského kánonu. Mariino výsadní postavení je zdůrazněno také v dílech prvních křesťanských spisovatelů, kteří ji nazývali „manželkou Kristovou“.

Podle autorů knihy „The Sacred Riddle“ byla nejprve Kristova nevěsta a poté jeho manželka Marie Magdalena. Za další potvrzení své verze považují uctívání Marie na jihu Francie. Na její počest byly postaveny kostely a katedrály. „Všichni turisté vědí,“ píší vědci ve své knize, „že katedrála v Chartres byla zasvěcena „Notre Dame“ (ve francouzštině – „naše paní, naše paní, paní“). Obvykle se překládá jako adresa k Marii, matce Ježíše, Panně Marii. Velká pařížská katedrála je také zasvěcena „Notre Dame“. Ale v tomto případě na jihu Francie je uctívána Marie Magdalena, a ne Matka Boží.

Ukazuje se, že většina kostelů v Paříži a jejím okolí jsou svatyněmi nikoho jiného než Máří Magdalény. Tato skutečnost se stala předmětem zájmu historiků, když se dozvěděli, že mnoho z těchto kostelů obsahovalo sochu ženy s dítětem, obvykle představovanou jako Marie s dítětem Ježíšem. Je však možné, že při stavbě těchto staveb se za zřejmým křesťanským kultem skrýval jiný – kacířský. Existuje důvod se domnívat, že katedrála v Chartres byla tajně zasvěcena Marii Magdaleně, domnělé manželce Krista."

Na jihu Francie také vznikly legendy o grálu, posvátném poháru, ve kterém byla shromažďována krev Krista ukřižovaného na kříži. Máří Magdalena držela pohár v rukou. Nejen na jihu Francie, ale i v Rusku existovaly legendy o zvláštní roli této ženy v životě a smrti Krista, někdy se odrážely v ikonách.

Národní muzeum Tbilisi uchovává vzácný byzantský smalt Ukřižování. Odborníci to připisují 10.-11. století.Existuje verze, že tento obraz je analogem smaltu, který zdobil trůn Konstantinopole. Hlavní věcí v jeho zápletce je ženská postava s pohárem, do kterého se nalévá Kristova krev. Na levé straně krucifixu je žena oblečená jako žena s pohárem. Autor díla tedy vytrvale naznačuje, že tato žena je zobrazována v různých časových okamžicích. Kdo je ta, která sebrala krev Spasitele do Svatého grálu a odnesla ji z Golgoty? Specialista na ruskou ikonomalbu N. Kandakov se domnívá, že Marie Magdalena je zobrazena na tbiliském smaltu Ukřižování Krista.

Existuje další velmi důležitá otázka, na kterou se autoři knihy „Posvátná hádanka“ snaží odpovědět: „Pokud bylo uzavřeno manželství Ježíše s Marií Magdalénou, jaký byl jeho účel? Nebo přesněji, byly za tím skryté dynastické sňatky a politické zájmy? »

Matoušovo evangelium zakládá Ježíšův původ od králů Davida a Šalomouna. V tomto případě se ukazuje jako jediný legální uchazeč o trůn Palestiny. Proto nápis „Židovský král“ umístěný na kříži není jeho výsměchem, ale konstatováním skutečné skutečnosti. A důkazem toho je slavné „zabíjení nemluvňat“, které provedl Herodes. Smrtelně se bál vzhledu legitimního uchazeče o trůn a byl připraven zajít do jakéhokoli extrému, aby se ho zbavil.

Ale jaká je souvislost mezi skutečností, že Ježíš je právoplatným králem Judeje, a nutností jeho sňatku s? Máří Magdaléna? Na samém počátku výskytu Židů v Palestině patřilo svaté město Jeruzalém kmeni Benjamin. Ale jeho nepřátelství s ostatními kmeny Izraele vedlo k tomu, že kmen byl nucen odejít do vyhnanství a moc přešla na zástupce kmene Juda. Pravda, jak dosvědčují „dokumenty Společenství“, mnoho zástupců kmene se neodvážilo opustit svou vlast.

Ježíš, který patřil k potomkům Davida, byl v očích kmene Juda legitimním uchazečem, ale v očích zbytků kmene Benjamín, kteří žili v této oblasti, byl uzurpátorem. Situace by se mohla změnit po jeho svatbě se ženou z kmene Benjamin. V evangeliu nejsou žádné informace o tom, ke kterému kmenu Marie Magdalena patřila, ale podle některých legend pocházela z královské dynastie kmene Benjamin. Proto by v tomto případě mohlo vzniknout spojenectví dvou dříve znepřátelených dynastií, které by mělo vážné politické důsledky. Izrael by dostal kněze-krále, Jeruzalém by se vrátil svým právoplatným vlastníkům, posílila by se národní jednota a Ježíšův nárok na trůn by byl znovu potvrzen.

O názoru autorů knihy "Posvátná hádanka", skutečnost existence rodiny Ježíšů byla pro vývoj křesťanství nepohodlná a dokonce nebezpečná. To může vysvětlit důsledný a účelný výběr informací obsažených v evangeliích umístěných v Novém zákoně. Kromě čtyř kanonických evangelií existovala další. Zvláštní místo zaujímají Tomášova a Filipova evangelia, která naznačují, že existovali přímí potomci Ježíše.

Ježíšova manželka Marie Magdalena a jeho děti opustili Svatou zemi a uchýlili se do Galie na jihu moderní Francie do židovské komunity. Nepřímým potvrzením toho je dodnes dochovaná úcta k Máří Magdaléně, včetně stavby jí zasvěcených kostelů, jak již bylo zmíněno. V Galii tak zakořenili přímí potomci Ježíše – královská Davidova krev, kterou Kristus předal jeho potomkům, skončila v jižní Francii.

Legendy o tom byly téměř čtyři sta let drženy v nejpřísnějším utajení. V 5. století se potomci Ježíše spojili s Franky, aby se zrodila dynastie Merovejců. Tito králové měli podle legendy schopnost léčit lidi z nejstrašnějších nemocí pouhým vkládáním rukou, jako to dělal Kristus. Vévoda Godefroy z Bouillonu, jeden z inspirátorů křížové výpravy, který dobyl Svatou zemi od Saracénů, byl potomkem Ježíše a jeho dobytí Jeruzaléma v roce 1099 bylo něčím víc než jen vítězstvím nad nevěřícími. Byla to válka o znovudobytí posvátného dědictví, které mělo právem patřit vévodovu praotci Ježíšovi.

Je zde ještě jeden velmi důležitý fakt, který nepřímo potvrzuje příchod Máří Magdalény do jižní Francie. Spolu s ní dorazila do Evropy jedna z hlavních křesťanských svatyní. Existuje mnoho legend o tom, kde se tato mísa nachází.

Jedna z nejoblíbenějších legend se váže k Albigencům – stoupencům heretického učení, které se na přelomu 12.–13. století prohnalo jihem Francie. Právě zde se podle autorů knihy „Posvátné tajemství“ na počátku prvního tisíciletí nacházela židovská komunita, ve které našla útočiště. Grál, který byl jejich velkou relikvií, byl uchováván v nedobytné albigenské pevnosti Montsegur. V roce 1209 vyhlásil papež proti Albigencům křížovou výpravu. Během 35 let nepřetržitých válek byly nejbohatší provincie Francie zcela zdevastovány, tisíce lidí byly popraveny, ale své náboženství neopustili. V roce 1244 padla poslední pevnost Albigenských, Montsegur. Ke křižákům ale svatá relikvie neputovala. V noci před kapitulací pevnosti čtyři „zasvěcenci“ uprchli složitým systémem podzemních chodeb a vzali s sebou Svatý grál.

O Svatém Grál připomínal ve 30. letech v nacistickém Německu. Otto Rahn, jeden z tvůrců teorie existence nordické rasy, navštívil ruiny Montsegur, prozkoumal okolí pevnosti a navštívil některé z mnoha přírodních jeskyní, kde byl podle jeho názoru ukryt Svatý grál. V roce 1937 zorganizoval výpravu a podle pověstí se mu podařilo získat informace potvrzující, že se zde nachází grál.

Otto Rahn nedokázal vyslat svou další výpravu: vědec zmizel beze stopy. V roce 1943, kdy Německo již utrpělo zjevnou porážku, dorazila do Montseguru obrovská expedice organizovaná společností Ahnenerbe, která je součástí struktury SS. Až do jara 1944 prováděli účastníci kampaně intenzivní pátrání v jeskyních pod pevností a v jejím okolí. V některých novinách po skončení války byly zprávy, že Svatý grál