Der 14. September ist das neue Jahr seit der Schöpfung. Kirchenjahr

Am 14. September (1. September nach dem julianischen Kalender) feiert die orthodoxe Kirche nach byzantinischer Tradition das Kirchenneujahr (den Beginn des Kirchenjahres), das auch Beginn der Anklage genannt wird.

Indikator- Dies ist die laufende Nummer des Jahres innerhalb eines sich regelmäßig wiederholenden Zeitraums von 15 Jahren (der sogenannten „Anklage“), von einer Angabe (Volkszählung) zur nächsten. Anfänglich Anklage(von lateinisch indictio – „Ankündigung“) bedeutete eine von Diokletian eingeführte Notsteuer auf Getreide, die auf der Grundlage einer alle 15 Jahre durchgeführten Volkszählung festgelegt wurde. Das Bedürfnis der Bevölkerung, das Steuerjahr zu kennen, führte zur Jahresberechnung anhand von Steuererklärungen.

Im Jahr 312, unter Kaiser Konstantin dem Großen, begann man in der Chronologie die 15-Jahres-Indiktion zu verwenden (anstelle der heidnischen 4-Jahres-Berechnungsperiode für die Olympiaden), die Indikation war die Zahl des Jahres innerhalb eines solchen Zyklus. Abhängig vom Datum, ab dem der Jahresanfang gezählt wird, gibt es verschiedene Arten von Anklagen. Am ältesten ist die griechische Anklage mit Jahresbeginn am 1. September. Der Anklagezyklus bildete zusammen mit dem 28-jährigen Sonnenzyklus die Grundlage der Julianischen Periode.

Die Einführung des neuen Jahres (und des kirchlichen Neujahrs) am 1. September hat zwei Versionen. Einer Aussage zufolge begann das Steuerjahr im Byzantinischen Reich am 1. September (es wurde als Anklage bezeichnet). Daher begann das Kirchenjahr ab diesem Datum.

Einer anderen Version zufolge besiegte der heilige, den Aposteln gleichgestellte Kaiser Konstantin der Große am 1. September im Jahr 312 den römischen Herrscher Maxentius. In dieser Schlacht wurde dem Heiligen Konstantin das Bild des Kreuzes am Himmel offenbart. Diese Schlacht ebnete den Weg für die Unterzeichnung des Edikts von Mailand im Jahr 313 – ein bedeutendes Dokument, das die Rechte von Christen und Heiden angleichte und die orthodoxe Kirche legitimierte. Dieses Dokument beendete die Verfolgung von Christen und ermöglichte ihnen eine freie Entfaltung.

In Erinnerung an dieses große Ereignis beschlossen die Väter des Ersten Ökumenischen Konzils im Jahr 325, das neue Jahr am 1. September zu beginnen – dem Tag, der zum Beginn der „christlichen Freiheit“ wurde.

Mit der Annahme des Christentums übernahm Rus die byzantinische Chronologie aus der Erschaffung der Welt (5508 v. Chr.) und die Indiktionen. Aber bis zum 15. Jahrhundert begann das bürgerliche Jahr in Russland am 1. März – so berechneten alle alten russischen Chronisten den Jahresbeginn. Erst im Jahr 1492 (im Jahr 7000 nach der Erschaffung der Welt) erfolgte die Verschmelzung des bürgerlichen und des kirchlichen Neujahrsfestes – der Jahresbeginn wurde offiziell zum 1. September, der zwei Jahrhunderte lang als Kirchen- und Staatsfeiertag gefeiert wurde. Die Bedeutung des Neujahrsgottesdienstes war die Erinnerung an die Predigt des Erretters in der Synagoge von Nazareth, als Jesus Christus sagte, dass er gekommen sei „um die zu heilen, die gebrochenen Herzens sind … um das angenehme Jahr des Herrn zu predigen.“ Die Hauptfeier fand in Moskau auf dem Kreml-Kathedralenplatz statt.

Im Jahr 1699 führte Peter I. den europäischen Kalender in Russland ein (ab der Geburt Christi) und verlegte das bürgerliche Neujahr auf den 1. Januar. Im modernen bürgerlichen Kalender hat sich das September-Neujahr jedoch im Bildungsbereich erhalten, da früher das Schuljahr in Pfarrschulen immer mit dem kirchlichen Neujahrsfest, dem 1. September, begann und diese Tradition sich auf alle Bildungseinrichtungen ausbreitete Institutionen.

Gottesdienst zum Kirchenneujahr (Beginn der Anklageschrift)

In der russisch-orthodoxen Kirche das Wort „indisch“ in der Kirchenurkunde erhalten und dient der Kennzeichnung des jährlichen Gottesdienstkreises . Der Beginn der Anklage bzw. der Beginn des neuen Jahres fällt auf den 1. September des Julianischen Kalenders und ist ein kirchlicher Feiertag.

An diesem Tag erinnert sich die Kirche daran, wie der Herr Jesus Christus in der Synagoge von Nazareth die Prophezeiung Jesajas (Jesaja 61:1-2) über das Kommen des Jahres des Herrn (Lukas 4:16-22) las. „Sommer des Herrn“ in der russischen Synodalbibel (sowohl in der Prophezeiung Jesajas als auch im Zitat dieser Prophezeiung im Lukasevangelium) ist ein unübersetztes slawisches Wort, das wörtlich „Jahr“ bedeutet. Im biblischen Kontext bezieht es sich auf eine Zeit, die „Tag des Herrn“ genannt wird. Dies ist die Zeit, in der „Gott wird sein Volk besuchen“ das heißt, er wird den lang erwarteten Messias senden und ein theokratisches messianisches Königreich auf Erden errichten. Wenn der bekannte „Sohn Josefs“ (der bis vor Kurzem hier als Zimmermann arbeitete und ihre Befehle ausführte!) deutlich macht, dass sich die berühmte Prophezeiung auf ihn bezieht, wird dies als Gotteslästerung empfunden und löst Empörung aus („Alle... waren voller Wut“). Sie vertreiben Jesus aus der Stadt und wollen ihn sogar vom Berg stoßen.

In dieser Lesung des Herrn sahen die Byzantiner seinen Hinweis auf die Feier des Neujahrstages; Traditionell verbindet dieses Ereignis selbst mit dem 1. September. In der Menologie Basileios II. (10. Jahrhundert) heißt es: „Von da an schenkte er uns Christen diesen heiligen Feiertag.“.

Tolle Anklage

Ein anderes Konzept ist mit dem Konzept der Indicta oder einfachen Indiction verbunden – Ostern , Tolle Anklage oder, wie er in Russland genannt wurde, Friedensstiftender Kreis .

Friedlicher Kreis (Zelinsky-Diagramm)

Tolle Anklage Im Gegensatz zu einem einfachen Wert handelt es sich nicht um einen wirtschaftlichen Wert. Dies ist ein Zeitraum von 532 Jahren - Diese Zahl erhält man, wenn man den Sonnenkreis, bestehend aus 28 Jahren, mit dem Mondkreis, bestehend aus 19 Jahren, multipliziert (28 × 19 = 532). Die Sache ist die nach 532 Jahren alle kirchlichen Feiertage - bewegungslos (zum Beispiel die Geburt der Jungfrau Maria, Gedenktage der Heiligen) und bewegend (Ostern und damit verbunden) Rückkehr zu denselben Monatsdaten und Wochentagen . Dies bestimmt den Osterzyklus und damit den gesamten Kirchenkalender. Nach dem byzantinischen Bericht von der Erschaffung der Welt (5508 v. Chr.) Derzeit läuft die 15. Große Anklage, die 1941 begann .

Der friedenspendende Kreis des Julianischen Kalenders ist eine perfekte Schöpfung auf dem Gebiet der Chronologie, die ein System religiöser, astronomischer und ziviler Aspekte der Zeitmessung harmonisch vereint. EIN. Zelinsky stellte den Friedenskreis visuell in Form von kreisförmigen Tabellen dar (siehe Abbildung), aus denen das Osterdatum ohne komplexe Berechnungen ermittelt werden kann. Die Skala „Peaceful Circle“ erstreckt sich in die Vergangenheit und Zukunft und spiegelt den ewigen kreisförmigen Fluss der Zeit und die zyklische Wiederholung astronomischer Phänomene gemäß den Zahlen des Julianischen Kalenders wider.

Troparion der Indicta (Kirchenneujahr), Ton 2:
Dem Schöpfer der gesamten Schöpfung, der Zeiten und Jahreszeiten in Deiner Macht festgelegt hat, segne die Krone des Sommers Deiner Güte, o Herr, indem Du Dein Volk und Deine Stadt durch die Gebete der Theotokos in Frieden bewahrst und uns rettest.

Verhalten, Stimme 2:
Im höchsten, lebendigen Christus, dem König, allen sichtbaren und unsichtbaren Schöpfer und Schöpfer, der Tage und Nächte, Zeiten und Sommer geschaffen hat, segne jetzt die Krone des Sommers, beobachte und bewahre in Frieden deine Stadt und dein Volk, o Allbarmherziger .

Christliches Neujahr 2019 (7528 seit der Erschaffung der Welt)

« Der Beginn der Indicta, also des neuen Sommers». 14. September(1. September, alter Stil) beginnt Neujahr nach orthodoxer Meinung Kirchenkalender- 7528 Jahr seit der Erschaffung der Welt. Nach kirchlicher Tradition heißt dieser Tag der Beginn des Zeichens oder des neuen Jahres. Vielleicht ist das neue Jahr das unsichtbarste. Wir sind bereit, sowohl am ersten als auch am 14. Januar das bürgerliche Neujahr zu feiern, ohne uns zu weigern, das festliche Neujahrsmahl mit der Welt zu teilen, und haben kaum eine Ahnung, wann unser Orthodoxes Kirchenjahr. Aber auch die Tradition, das Schuljahr am 1. September zu beginnen, geht auf alte kirchliche Bräuche zurück!

Im Jahr 325 wurden die Grundregeln des Kirchenkalenders festgelegt – die Berechnung des Osterfestes (Daten und bewegliche Feiertage) und des Jahresbeginns am 1. September. Die Heiligen Väter beschlossen, diesen Tag zu feiern Erinnerung an die endgültige Errichtung der christlichen Freiheit: im September 323, Kaiser Konstantin besiegte Mitherrscher Licinius, der trotz des Edikts von Mailand im Jahr 313 weiterhin Christen im Osten des Reiches verfolgte.

Was ist ein Indikator?

Indicome(von indico – ich kündige an, ich ernenne) wurde im Römischen Reich als fortlaufende Zahl des Jahres bezeichnet. Ursprünglich war dies die Bezeichnung für das Geschäftsjahr, den Steuererhebungszeitraum. Es wird angenommen, dass die Zählung in 15-Jahres-Zyklen ihren Ursprung im Römischen Reich hat; In solchen Abständen wurden die Steuerlisten überarbeitet.

Kirchenkalender und liturgischer Kreis

14. September(1. September, alter Stil), pro Tag Neujahrs, der Jahreszyklus beginnt kirchliche Feiertage. Die orthodoxe Kirche unterrichtet jeden, der den Weg der spirituellen Vollkommenheit beschreiten möchte, mit einem jahrhundertealten System von Feiertagen und. Drei Gottesdienstkreise – täglich, wöchentlich und jährlich – bilden das Wesentliche Kirchenkalender. In jedem Kreis wird an die gesamte Geschichte des Universums gedacht, von der Erschaffung der Welt bis zur Wiederkunft des Erlösers.

Zusätzlich zu den Festen des Herrn und der Theotokos findet an jedem Tag des Jahres ein betendes Gedenken für einen der Heiligen Gottes statt: Propheten, Apostel, Märtyrer, Heilige, Heilige und rechtschaffene Menschen. Ihr Leben ist für uns ein Beispiel dafür, wie wir Gott dienen und seine Gebote erfüllen.

Weil das Kirchenjahr beginnt nicht am 1. Januar (oder gar am 14.), sondern 1. September Julianischer Kalender, bzw. 14. September nach dem mittlerweile akzeptierten Gregorianischen („neuer Stil“), endet es dementsprechend am 31. August (13. September nach dem neuen Stil). Daher der erste große Feiertag Kirchenjahr- (8./21. September) und der letzte - (15./28. August), der Übergang vom vorübergehenden Leben zum ewigen Leben. Daher wird ein Jahr für einen orthodoxen Christen nicht nur als eine Zeitspanne verstanden, sondern ist von tiefem spirituellen Inhalt und Bedeutung erfüllt und wird mit dem gesamten menschlichen Leben verglichen.

Traditionen, das neue Jahr in Russland zu feiern

Nach dem Dreikönigstag im Jahr 988 übernahm auch Russland den byzantinischen Kalender – von der Erschaffung der Welt an. Aber bis zum 15. Jahrhundert begann das bürgerliche Jahr in Russland am 1. März. Erst 1492 erfolgte die Zusammenlegung des bürgerlichen und des kirchlichen Neujahrsfestes – der 1. September wurde offiziell zum Jahresbeginn. Zwei Jahrhunderte lang war es ein kirchlicher und staatlicher Feiertag. An diesem Tag wurde ein besonderer Festgottesdienst abgehalten – der „Ritus des Sommergottesdienstes“, bei dem der Bischof mit einer Prozession zum Stadtplatz ging, wo festliche Gesänge gesungen, der Apostel und das Evangelium gelesen wurden und dann Während das Troparion des Feiertags gesungen wurde, gingen alle zum Tempel, wo die göttliche Liturgie gefeiert wurde. Die Hauptfeier fand in Moskau auf dem Kreml-Kathedralenplatz statt. So beschreibt er es Giovanni Company, italienischer Reisender des 16. Jahrhunderts:

Auf dem Platz wird eine Plattform errichtet, auf der sich der Metropolit und der Großherzog erheben und von dort aus das Jahresende verkünden. Der Metropolit weiht dem Brauch entsprechend das Wasser und besprengt den Prinzen und die umstehenden Menschen mit diesem Wasser, macht das Kreuzzeichen über dem Prinzen selbst und seinen Söhnen und betet für ihr langes und glückliches Leben, und zwar in dieser Zeit Die Leute rufen laut: „ Es liegen noch viele Jahre vor unserem großen Herrscher und seinen Kindern! Gleichzeitig gratulieren sich alle freudig und wünschen allen ein langes Leben.

Im Jahr 1699 führte Peter I. den europäischen Kalender in Russland ein (ab der Geburt Christi) und verlegte das bürgerliche Neujahr auf den 1. Januar. Seitdem wird am 1. September nur noch ein kirchlicher Feiertag gefeiert, der seinen alten Namen behalten hat „ Beginn des Indikators" Da es sich bei den ersten Schulen um Pfarrschulen handelte, begann der Unterricht in ihnen mit dem Kirchenneujahr – am 1. September. Das bürgerliche Neujahr wird nun am 1. Januar gefeiert und das Schuljahr beginnt wie früher im September.

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Volkstraditionen und Aberglaube

Der Gottesdienst zum „neuen Sommer“ ist mit dem betenden Gedenken an die Heiligen verbunden, die an diesem Tag fallen: Simeon der Stilit und 40 Märtyrer Er litt zusammen mit seinem Lehrer, dem Diakon Ammon, in der Stadt Andrianopel unter dem Kaiser Licinia.

Mit Ehre am 14. September (1. September, alter Stil) zum Gedenken an den Ehrwürdigen Vater Simeon Stylite In Russland waren alltägliche Traditionen miteinander verbunden. In der Volkssprache heißt dieser Tag „ Sommersamen" oder einfach " Seminar des Tages" Name " Flugbegleiterin„wurde dem Tag des Ehrwürdigen Vaters Simeon zugeordnet, weil um diese Zeit das Ende des Sommers kommt, was aus volkstümlichen landwirtschaftlichen Sprüchen geschlossen werden kann: „ Semin-Tag - Aussaat von den Schultern", oder " Semins Tag – weg mit den Samen„(d. h. das Ende der Aussaat),“ An Semins Tag wird der Pascha vor dem Mittagessen gefeiert und nach dem Mittagessen wird der Pflüger vom Feld getrieben.„(ein Hinweis darauf, dass mit Beginn der Septembertage das klare Morgenwetter am Mittag häufig kaltem und schlechtem Wetter Platz macht). Die Zeit vom Semin-Tag bis zum 8. September wurde „ Indischer Sommer„ – Dies ist der Beginn der ländlichen Arbeit von Frauen und Mädchen, denn von diesem Tag an beginnen Frauen.“ setz dich auf" Abend. Der „Semin-Tag“ war ein dringender Tag für die Zahlung von Quitrenten, Zöllen und Steuern, und ab diesem Tag begannen und endeten normalerweise alle Bedingungen und Vereinbarungen, die die Bauern untereinander und mit Kaufleuten schlossen.

Wie Altgläubige das neue Jahr feiern

Wie Sie sehen können, galt der Beginn des neuen Jahres zu unterschiedlichen Zeiten entweder als 1. März, dann als 1. September und jetzt als 1. Januar. Aber Kirchenkalenderändert sich nicht und die Orthodoxen feiern das neue Jahr jedes Jahr am 1. September. Dies geschieht unbemerkt für einen Außenstehenden – keine Böller, kein Feuerwerk, keine rauschenden Feste. Aber ein Gläubiger, der von Kindheit an daran gewöhnt ist, jede Aufgabe mit einem Gebet zu beginnen, versteht: Zuallererst ist es notwendig, nicht den Tisch zu decken, sondern um Gottes Segen zu bitten, damit das kommende Jahr „ günstiger Sommer" So heißt es in Troparion zum Neujahrstag:

In diesen Tagen, dem Schöpfer, und zum 14. Mal von 2 und 3 Jahren, schenke deinen 31 positiven Segnungen, segne den Flug deiner lieben Gäste, rette deine Stadt und deine 3 Leute, entsprechend deiner großen Barmherzigkeit.

Russischer Text:

Dem Schöpfer der gesamten Schöpfung, der Zeiten und Jahre für Deine Region festgelegt hat, segne die Krone des Sommers Deiner Güte, o Herr, und bewahre Deine Stadt und Dein Volk in Frieden, durch die Gebete der Mutter Gottes, gemäß Deinem große Gnade.

Übersetzung:

Herr, der die ganze Welt erschaffen und den Lauf der Zeit bestimmt hat, segne den Abschluss Deines guten Jahres und bewahre diese Stadt und dieses Volk in Frieden durch die Gebete der Mutter Gottes und Deine große Barmherzigkeit.

Kontakion, Ton 3.

Im höchsten lebendigen Christus, dem König, an alle Sichtbaren und Unsichtbaren, Schöpfer und Schöpfer, der Tage und Nächte, Zeiten und Jahre geschaffen hat, segne jetzt die Krone des Sommers, beobachte und bewahre unser Land in Frieden, und deine Stadt und dein Volk sind zahlreich -barmherzig.

Das während des Gottesdienstes vorgelesene Evangelium erzählt vom Beginn der Verkündigung Jesu Christi. Der Herr betrat die Synagoge von Nazareth und las die Prophezeiung Jesajas (Jesaja 61: 1–2):

Der Geist des Herrn ruht auf mir; Denn er hat mich gesalbt, um den Armen die frohe Botschaft zu verkünden, und er hat mich gesandt, um die zu heilen, die gebrochenen Herzens sind, um den Gefangenen Freilassung zu predigen, den Blinden die Wiederherstellung des Augenlichts, um die Unterdrückten freizulassen, um das Annehmbare zu predigen Jahr des Herrn..

Heute hat sich diese Schriftstelle vor Ihren Augen erfüllt (Lukas 4:16-21).

Der Legende nach geschah dies am ersten Tag des jüdischen Erntedankfestes, das am 1 – 8. September. Leider bleibt der Feiertag des Kirchenneujahrs derzeit selbst für die Mehrheit der Altgläubigen unbeachtet und nicht jede Gemeinde hält an diesem Tag einen Gottesdienst ab. Es ist kein Geheimnis, dass viele Altgläubige das von Peter I. eingeführte bürgerliche Neujahr feierlich feiern – in den Tagen des strengen Fastens vor Weihnachten! Hoffen wir, dass sich die Situation zum Besseren ändert, die jahrhundertealte Tradition, das neue Jahr am 14. September zu feiern, wiederhergestellt wird und in jeder Kirche ein Gottesdienst abgehalten wird, damit jeder hören kann, welche Worte die Kirche an diesem Tag betet:

Gewähre Deinem Land Fruchtbarkeit... segne die Krone des Sommers und bewahre Scharen orthodoxer Christen auf der Welt.

Wir wünschen allen Lesern unserer Seite auch, dass sie das neue Jahr in der Kirche feiern.

Heute feiert die Kirche den Beginn der Anklage – das Kirchenneujahr, das neue Jahr. Sicherlich weiß nicht jeder, warum dieses neue Jahr am 14. September gefeiert wird. Lassen Sie uns dieses Problem untersuchen!

Es gibt viele Silvester. Und es war und ist. Erstens ist dies ein außergewöhnlicher russischer Feiertag, der jedem bekannt ist – das alte Neujahr. Aber nicht nur. Es stellt sich heraus, dass das neue Jahr in Kiew und der frühen Moskauer Rus am 1. März und in einer Reihe westeuropäischer Länder an der Verkündigung begann. Ehrlich gesagt ist die Verkündigung des neuen Jahres in jeder Hinsicht logisch – sowohl astronomisch (Frühlings-Tagundnachtgleiche) als auch kirchlich – die Menschwerdung des Sohnes Gottes als Beginn unserer Erlösung: Es ist kein Zufall, dass die Kirche an diesem Tag singt: „Der Tag unserer Erlösung ist der größte.“ Das alttestamentarische Israel begann mit dem Zählen der Zeit vom Pessach an. Und Hand aufs Herz sieht es bedeutungsvoll und logisch aus – der Frühling als Beginn eines natürlichen Kreislaufs, neues Pflanzenleben, Erwachen aus dem Winterschlaf.

Aber unter den vielen Neujahrsjahren gibt es eines ganz Besonderes. Herbstliches Kirchenneujahr – 1. September nach altem Stil, 14. September nach neuem Stil. Erinnerung an Rev. Simeon der Stilit und Josua. Warum erschien er? Es ist mit der alttestamentlichen Tradition eines bestimmten Feiertags im siebten Monat nach Ostern verbunden, der in der Heiligen Schrift erwähnt wird:

„Der Herr redete zu Mose und sprach: Sag den Kindern Israel: Im siebten Monat, am ersten Tag des Monats, sollt ihr Ruhe haben. An diesem Tag sollt ihr in allen euren Wohnungen keine Arbeit verrichten. und ihr sollt dem Herrn ein Opfer darbringen“ (3. Mose 23,24–31).

Mit diesem Feiertag sind eine Reihe alttestamentlicher Erinnerungen verbunden. In diesem Monat, als das Wasser der Flut nachließ, hielt Noahs Arche auf den Bergen von Ararat an (1. Mose 8,4). In diesem Monat stieg der heilige Prophet Moses vom Berg herab, sein Gesicht erleuchtet von der Herrlichkeit des Göttlichen, und brachte neue Tafeln, auf denen das vom Herrn selbst gegebene Gesetz eingraviert war (2. Mose 34,29). In diesem Monat begann der Bau der Stiftshütte des Herrn im Lager der Israeliten (Ex. 35).

Im selben Monat betrat der Hohepriester zum einzigen Mal im ganzen Jahr das Allerheiligste. In diesem Monat nahm das Volk Gottes die Reinigung von seinen im Laufe des Jahres begangenen Sünden an, indem es seine Seelen durch Fasten demütigte und dem Herrn ein Brandopfer darbrachte. In diesem Monat fand die feierliche Weihe des prächtigen Tempels des Herrn statt, der von König Salomo geschaffen wurde, und die Bundeslade wurde in diesen Tempel gebracht (1. Könige 8). In diesem Monat strömten alle Stämme des Volkes Israel von überall her zum Feiertag nach Jerusalem und erfüllten das Gebot des Herrn: „Dies ist ein Sabbat der Ruhe für euch, und betrübt eure Seelen“ (3. Mose 23,32).

Es ist ziemlich schwierig zu bestimmen, wann der 1. September in Byzanz zum Beginn des neuen Jahres wurde. Das Verkündigungs-Neujahr konkurrierte lange Zeit erfolgreich mit dem September-Neujahr. Wahrscheinlich ist der Beginn des Septemberjahres mit der während der Regierungszeit von Justinian I. (527–565) eingeführten Anklage (oder Anklageschrift) verbunden – einem 15-jährigen Zeitraum der Tributerhebung. Im Römischen Reich verstand man unter indictio die Bezeichnung der Höhe der Steuern, die in einem bestimmten Jahr erhoben werden sollten. So begann das Finanzjahr im Reich mit der „Angabe“ (indictio) des Kaisers darüber, wie viel Steuern erhoben werden mussten, während alle 15 Jahre die Güter neu bewertet wurden (laut V. V. Bolotov waren die Anklagen ägyptischen Ursprungs). Die offizielle byzantinische Abrechnung – die sogenannten Anklagen Konstantins des Großen oder die Konstantinopel-Rechnung – begann am 1. September 312, wurde jedoch höchstwahrscheinlich später eingeführt – unter Kaiser Leo I. oder noch später.

Was die feierliche Feier des neuen Jahres am 1. September betrifft, so ist sie noch später bezeugt – im Typikon der Großen Kirche (ΙΧ–Χ Jahrhundert).

Die Beendigung des Ranges eines Sommerhüters ist mit der Veröffentlichung eines Dekrets durch Peter I. über die Verschiebung des Beginns des bürgerlichen Neujahrs auf den 1. Januar verbunden. Das letzte Mal wurde der Ritus am 1. September 1699 in Anwesenheit von Peter durchgeführt, der in königlicher Kleidung auf dem Thron auf dem Kreml-Kathedralenplatz saß, den Segen des Patriarchen entgegennahm und dem Volk zum neuen Jahr gratulierte. Am 1. Januar 1700 beschränkte sich die Kirchenfeier auf einen Andachtsgottesdienst nach der Liturgie, der Ritus des Sommergottesdienstes wurde jedoch nicht durchgeführt.

Seitdem wird die Feier des kirchlichen Neujahrs am 1. September nicht mehr mit der früheren Feierlichkeit gefeiert, obwohl das Typikon diesen Tag immer noch als einen kleinen Feiertag des Herrn betrachtet: „Der Beginn der Anklage, also der neue Sommer, “ verbunden mit einem Festgottesdienst zu Ehren des Hl. Simeon der Stilit, dessen Erinnerung auf dasselbe Datum fällt.

Und wahrlich, wir müssen dem Herrn ständig „für Leben und Wissen“ danken, wie es in der alten Anaphora der Didache oder „Lehren der zwölf Apostel an die Nationen“ heißt. Zeit ist für uns eine unersetzliche Ressource, das Kostbarste auf der Welt, eine einzigartige Chance zur Erlösung, für die wir dem Herrn ständig danken müssen.

Der letzte Feiertag des zu Ende gehenden Jahres ist Mariä Himmelfahrt, und der erste Feiertag des neuen Jahres ist die Geburt der Heiligen Jungfrau Maria.

Schon im Alten Testament befahl der Herr, unser Gott, dass wir jedes Jahr den Beginn des siebten Monats besonders feiern, damit die Menschen an diesem Tag, befreit von der Eitelkeit des Lebens, dem Einen Gott dienen können. In diesem Monat, als das Wasser der Flut nachzulassen begann, hielt Noahs Arche auf den Bergen von Ararat an. Im selben Monat stieg der heilige Prophet Moses vom Berg herab, sein Gesicht erleuchtet von der Herrlichkeit des Göttlichen, und brachte neue Tafeln mit, auf denen das vom Herrn selbst gegebene Gesetz eingraviert war. Und im selben Monat fand die Weihe des von König Salomo geschaffenen Tempels des Herrn statt und die Bundeslade wurde dorthin gebracht. Im Alten Testament gibt es viele weitere Hinweise auf die große Bedeutung des siebten Monats (aktueller September), wenn man die Erschaffung der Welt im Monat März gemäß der biblischen Chronologie betrachtet.

Im 6. Jahrhundert, während der Herrschaft von Justinian I. (527–565), führte die christliche Kirche eine Kalenderrechnung ein, die auf Anklagen oder Anklagen (von lateinisch indictio – Ankündigung) basierte, 15-jährige Tributperioden. Im Römischen Reich verstand man unter indictio die Bezeichnung der Anzahl der Steuern, die in einem bestimmten Jahr erhoben werden sollten. So begann das Finanzjahr im Reich mit der „Angabe“ (indictio) des Kaisers darüber, wie viel Steuern erhoben werden mussten, während alle 15 Jahre die Güter neu bewertet wurden (laut V. V. Bolotov waren die Anklagen ägyptischen Ursprungs). Die offizielle byzantinische Abrechnung, die sogenannten Anklagen Konstantins des Großen oder die Konstantinopel-Rechnung, begann am 1. September 312.

In Byzanz begann das Kirchenjahr nicht immer am 1. September – sowohl im lateinischen Westen als auch im Osten war der Märzkalender bekannt (wobei der Beginn des Jahres als der 1. März oder der 25. März (das Datum des Jahres) gilt Fest der Verkündigung)). Im Allgemeinen kann die feierliche Feier des neuen Jahres am 1. September als spätbyzantinisches Phänomen angesehen werden.

In Russland wurde jedes neue Jahr eines Fünfzehnjahreszeitraums und der fünfzehnte Jahrestag selbst als Anklage bezeichnet. Darüber hinaus beginnen nach 532 Jahren die Kreise von Sonne und Mond wieder zusammen, das heißt, die natürliche Situation des Tages der Heldentat Jesu Christi wiederholt sich, wenn am Freitag der Vollmond eintritt. Der Zeitraum von 532 Jahren wird als Anklage bezeichnet. Der 1. September 2007 (14. September, neuer Stil) markiert das Jahr 7516 seit der Erschaffung der Welt.

Seit 1492 feiert Russland das neue Jahr als Kirchen- und Staatsfeiertag. Die Bedeutung des Neujahrsgottesdienstes bestand in der Erinnerung an die Predigt des Erretters in der Synagoge von Nazareth, als Jesus Christus sagte, dass er gekommen sei, „um die zu heilen, die gebrochenen Herzens sind ... um das angenehme Jahr des Herrn zu predigen.“

In Russland widmeten im 17. Jahrhundert Zar Alexei Michailowitsch und nach ihm die Bojaren und das gesamte Moskauer Volk den Neujahrstag den Werken der Barmherzigkeit. Kein einziger Bettler verließ das Haus ohne Trost – alle wurden reichlich mit Almosen, Kleidung und Schuhen versorgt und mit einem herzhaften Feiertagsessen bewirtet. Das einfache Volk erhielt Geschenke und Geschenke und besuchte Gefangene im Gefängnis.

Die Beendigung des Ranges eines Sommerhüters ist mit der Veröffentlichung eines Dekrets durch Peter I. über die Verschiebung des Beginns des bürgerlichen Neujahrs auf den 1. Januar verbunden. Das letzte Mal wurde der Ritus am 1. September 1699 in Anwesenheit von Peter durchgeführt, der in königlicher Kleidung auf dem Thron auf dem Kreml-Kathedralenplatz saß, den Segen des Patriarchen entgegennahm und dem Volk zum neuen Jahr gratulierte. Am 1. Januar 1700 beschränkte sich die Kirchenfeier auf einen Andachtsgottesdienst nach der Liturgie, der Ritus des Sommergottesdienstes wurde jedoch nicht durchgeführt.

Seitdem wird die Feier des kirchlichen Neujahrs am 1. September nicht mehr mit der früheren Feierlichkeit gefeiert, obwohl das Typikon diesen Tag immer noch als einen kleinen Feiertag des Herrn „Beginn der Anklage, also des neuen Sommers“ betrachtet, verbunden mit ein festlicher Gottesdienst zu Ehren des Hl. Simeon der Stilit, dessen Erinnerung auf dasselbe Datum fällt.

Troparion, Ton 2

Dem Schöpfer der gesamten Schöpfung, der in Deiner Macht Zeiten und Jahreszeiten festgelegt hat, segne die Krone des Sommers Deiner Güte, Herr, bewahre Dein Volk und Deine Stadt in Frieden durch die Gebete der Mutter Gottes und rette uns.

Kontakion, Stimme desselben

Im höchsten, lebendigen Christus, dem König, Schöpfer und Schöpfer alles Sichtbaren und Unsichtbaren, Der Tage und Nächte, Zeiten und Sommer geschaffen hat, segne nun die Krone des Sommers, beobachte und bewahre in Frieden Deine Stadt und Dein Volk, o Allbarmherziger .

Der Beginn des neuen Kirchenjahres

Da der Mensch von Gott abfiel und sterblich wurde, entstand die Zeit, die uns Tage, Stunden und Jahre herunterzählt. Und all unsere Anbetung lebt in der Zeit. Heute endet das Kirchenjahr, morgen Sonntag fällt Neujahr. Der ganze Kreis der kirchlichen Feiertage beginnt von neuem. Und so kehren wir, wie immer, unwillkürlich um, wenn wir an die Zeit denken. Wir leben in der Gegenwart, aber es ist immer ein Moment, der nicht erfasst werden kann; Die Zukunft ist uns unbekannt und deshalb wenden wir uns der Vergangenheit zu. Lasst uns auf das vergangene Kirchenjahr zurückblicken und darüber nachdenken, was wir verpasst haben.

Beginnen wir mit dem orthodoxen Gottesdienst. Es ist so konzipiert, dass ein Teil davon ständig unverändert bleibt, während sich der andere ändert. Der liturgische Kreis wird alle fünfhundert Jahre oder länger vollständig und gründlich wiederholt. Daher kann niemand, selbst wenn er sein ganzes Leben lang jeden Morgen und Abend in die Kirche geht, denselben Gottesdienst zweimal besuchen; jeder Gottesdienst ist einzigartig. Und bei genauer Betrachtung wird dieser Unterschied sichtbar, obwohl auf den ersten Blick alles ähnlich zu sein scheint. Es ist wie bei zwei Birken – es scheint, dass sie gleich sind: Die Stämme sind weiß, die Blätter sind grün mit Zähnen; Aber wenn man genau hinschaut, sind sie unterschiedlich: Das eine hat solche Knoten, das andere andere, und die Blätter sind unterschiedlich und ihre Anzahl stimmt nicht überein. Gott verfügt sowohl in der Kirche als auch in seiner Schöpfung über völlige Vielfalt.

Jeder beteiligt sich am Gottesdienst – und dieser setzt Teilnahme voraus – soweit er dazu in der Lage ist. Für manche ruft der Dienst bestimmte Gefühle hervor, und er beschränkt sich darauf; der andere nimmt nach Gehör daran teil; der Dritte sieht nur, was passiert, hört aber nichts. Jemand nimmt mit seinem Verstand teil und versucht, die Bedeutung dessen, was geschieht, und die Bedeutung dessen, was gelesen und gesungen wird, zu verstehen. Und andere lassen immer noch alles in ihrem Herzen, das heißt, sie folgen nicht nur dem Gottesdienst, sondern beten im Geiste, jedes gesprochene Wort wird zu seinem Gebet.

Die Väter nannten Gottesdienst Leben im Heiligen Geist, weil die Erkenntnis Gottes im Gebet erreicht wird und wir durch den Gottesdienst das Gebet und das ewige Leben lernen, das auch die Erkenntnis Gottes ist. Von diesem vorübergehenden Leben aus werden wir alle in die Ewigkeit übergehen, aber es wird für jeden anders sein. So wie das Leben hier für jeden anders ist, so ist auch die Ewigkeit für uns anders. Aber wenn im irdischen Leben Veränderungen zu beobachten sind: Wir werden mit der Zeit älter, klüger oder umgekehrt dümmer, dann gibt es keine solche Veränderung. Es ist bekannt, dass unser ewiges Schicksal davon abhängt, wie spirituell wir hier Erfolg haben.

Was passiert mit einem Menschen, mit seiner Seele, wenn er diese vorübergehende Welt verlässt? Wenn er des ewigen Lebens, das heißt der Betrachtung Gottes, würdig ist, dann verherrlicht er Gott ständig. Deshalb hat uns der Apostel Paulus geboten, unaufhörlich zu beten – um diese Gabe zu erlangen. Damit wir Tag und Nacht, egal was wir tun, Gott mit unserem Verstand und Herzen verherrlichen und uns so auf die Ewigkeit vorbereiten. Denn im ewigen Leben wird es weder nötig sein, Brot zu säen, noch Schlange zu stehen, noch Hemden zu bügeln – es gibt nur eines: entweder unter unseren Leidenschaften zu leiden, die uns zerreißen, oder Gott zu loben.

Und durch den orthodoxen Gottesdienst lernen wir, Gott zu verherrlichen. Daher jedes Mal, wenn wir zum Tempel kommen, unabhängig davon, ob wir verstehen oder nicht verstehen, was hier passiert; ob wir etwas fühlen oder nicht; Unabhängig davon, ob uns alle Worte des Gebets in den Sinn kommen oder nur ein kleiner Bruchteil, besuchen wir immer noch die große Gebetsschule, in der wir lernen, „mit dem Geist zu beten, mit dem Verstand zu beten“, wir lernen, mit der Seele zu beten und unser Bewusstsein. Damit diese Lehre erfolgreich ist, müssen wir versuchen, uns mit dem Gottesdienst zu befassen. Jeder Feiertag, den wir verpasst haben, ist ein unwiederbringlicher Verlust, denn jeder Tag im orthodoxen Gottesdienst hat eine große Erbauung und seine eigenen Merkmale, er hat seine eigene Lesart, sein eigenes Troparion, seine eigene spirituelle Färbung.

Jedes Mal, wenn wir einen Gottesdienst verpassen – aus Faulheit und Nachlässigkeit oder aufgrund von Umständen, die es uns nicht ermöglichen, in die Kirche zu kommen – müssen wir darüber trauern. Die Zeit vergeht, die Feiertage vergehen und wir scheinen nicht zu lernen, was wir lernen könnten. Obwohl uns leider auch in der Kirche, wenn wir am Gottesdienst teilnehmen, vieles über die Ohren geht. Wir brauchen noch eine sehr lange Zeit, um uns daran zu gewöhnen, eine sehr lange Zeit, um uns einzustimmen, und eine sehr lange Zeit, um das Beten zu lernen. Es ist wie bei einem Kind – es lernt nicht sofort lesen: erst Silbe für Silbe, dann einzelne Wörter, dann Sätze; und dann macht er unzählige Jahre lang Fehler in diesen Sätzen – zuerst Rechtschreibfehler, fehlende Buchstaben; Dann lernt er, Kommas richtig zu setzen.

Ebenso lernen wir im spirituellen Leben ständig. Und wenn wir auf das vergangene Jahr zurückblicken, muss jeder von uns darüber nachdenken: Was habe ich eigentlich gelernt, was habe ich dieses Jahr gelernt, wozu bin ich gekommen? Ich habe ein Jahr gelebt und bin in diesem Jahr in die Kirche gegangen. War es nur ein Spaziergang oder verfolgten Sie mit Ihrem Geist und Ihrem Herzen immer noch den Verlauf der Feiertage, diese großartigen Lektionen, die die Kirche lehrt – Lektionen der Frömmigkeit? Was wusste ich aus dem Gesetz Gottes, zumindest intellektuell, und was begann ich daraus in meinem Leben zu verkörpern?

Wir müssen auf uns selbst achten. Aber wie ist das möglich? Der Herr sagte: „Das Reich Gottes kommt nicht auf merkliche Weise.“ Wenn wir also in unsere Seele schauen, können wir nicht verstehen, ob wir Gott nahe oder weit weg sind, wir können unsere Höhe oder Tiefe und das Ausmaß unseres Absturzes nicht erkennen, denn wir müssen notwendigerweise von außen schauen. Dennoch gibt es auf unserem Weg bestimmte Meilensteine, die wir unbedingt beachten können und müssen, damit wir, wie uns der Apostel Paulus befohlen hat, „das Zurückliegende vergessend, vorwärts streben“ und nicht stagnieren.

Jetzt, da das neue Jahr beginnt, scheinen wir in eine neue Klasse dieser spirituellen Schule einzutreten, in der die Kirche uns durch ihre Feiertage, durch ihre Hymnen, durch die Lektüre der Heiligen Schrift das Königreich des Himmels lehren wird Erwerben Sie die Fähigkeiten, die für das spirituelle Leben notwendig sind, und beseitigen Sie die Fähigkeiten, die dies verhindern.

Jeder von uns ist durch die Taufe ein Sohn Gottes. Versuchen wir, die königliche Würde, die wir von Christus haben, mit unserem eigenen Leben zu vergleichen, und wir werden sehen, dass sie in keiner Weise der hohen Berufung entspricht, der wir folgen müssen. Alles in einem Menschen besteht aus Gewohnheiten. Wir sind an die Sünde gewöhnt, an das weltliche Leben gewöhnt, es fällt uns sehr schwer, „vom Tellerwäscher zum Reichtum zu gelangen“. Und um im spirituellen Leben voranzukommen, müssen Sie zunächst diese sündige Gewohnheit überwinden.

Welche Meilensteine ​​gibt es auf dem Weg? Sollten wir zunächst einmal diese Bewegung starten? Zuerst müssen Sie sich daran gewöhnen, ständig und unbeirrt in die Kirche zu gehen – wie ein Kind müssen Sie, bevor Sie in der Schule etwas lernen, die Fähigkeit entwickeln, jeden Tag zur Schule zu gehen. Als ein Erstklässler zum ersten Mal vom Unterricht nach Hause kommt, fragt seine Mutter: „Na, was haben sie dir heute erzählt?“ Aber er erinnert sich an nichts, weil er noch nicht gelernt hat, sich an das zu erinnern, was er gehört hat. Erstens gibt es in der Schule nicht einmal Hausaufgaben; Das Kind muss zunächst lernen, zur Schule zu gehen.

Daher ist es einfach sinnlos, von einer Person, die nicht ständig in die Kirche geht, eine spirituelle Entwicklung oder ein Verständnis des spirituellen Lebens zu fordern. Und es ist fast unmöglich, einem Menschen etwas beizubringen, ihn zu korrigieren, wenn er nicht zum Gottesdienst geht. Und es ist auch schwierig, einem Menschen in seinem spirituellen Kampf in diesem Leben irgendwie zu helfen. Der Besuch des Tempels ist die erste und wichtigste Voraussetzung. Diejenigen von uns, die noch nicht über eine solche Fähigkeit verfügen, müssen sie sich aneignen, denn sonst wird ihr spirituelles Leben höchstwahrscheinlich nie beginnen können.

Zuerst müssen Sie lernen, wie Sie zum Sonntagsgottesdienst gehen – am Samstagabend und am Sonntagmorgen. Dies ist das Zentrum unseres Gottesdienstes, sein Höhepunkt, der Höhepunkt des wöchentlichen Gottesdienstes. Dann müssen Sie die zwölf Feiertage besuchen – die zwölf wichtigsten Feiertage des Jahres. Viele werden sagen: Ich arbeite; Wie kann ich kommen, wenn der Feiertag mit einem Wochentag zusammenfällt? Ja, Sie können nicht zur Göttlichen Liturgie kommen, aber die Teilnahme an der Nachtwache ist nicht nur möglich, sondern auch notwendig, denn die ganze liturgische Schönheit dieses Feiertags offenbart sich gerade in der Nachtwache, die eine Vorbereitung auf die Liturgie darstellt Höhepunkt für die Liturgie. Indem wir dorthin kommen, können wir geistig an den Feiertagen teilnehmen, die es im Kirchenjahr gibt. Dies ist die erste Stufe.

Aber er hat sich diese Fähigkeit bereits angeeignet, und nicht nur die Fähigkeit, sondern auch die Liebe zur Anbetung, die er anstrebt, die er zu verstehen und zu spüren begann. Seine Schönheit zu spüren – nicht irdisch, sondern himmlisch, denn durch die Anbetung werden wir mit dem himmlischen Leben vertraut, es lenkt unseren Geist auf hohe Themen der Theologie und appelliert ständig an unser Gewissen und unsere Reue. Was macht man als nächstes?

Die zweite Stufe besteht darin, auf Ihr eigenes Herz zu schauen. Wir müssen darauf achten, was in unseren Herzen geschieht. Wie kann das gemacht werden? Durch die Handlungen, die wir tun. Die zweite Phase des spirituellen Lebens besteht darin, dass wir tagsüber auf uns selbst schauen müssen: was wir tun, was wir sagen, wie wir uns verhalten, und dies mit dem vergleichen, was uns die Heilige Kirche durch Gottesdienste und das Evangelium lehrt. Dann werden wir viele Handlungen sehen, die direkt im Widerspruch zu den Lehren des Herrn stehen. Diese Taten, Gedanken und Worte, die dem Gesetz Gottes und dem Willen Gottes widersprechen, sind Sünde, die uns daran hindert, in den Himmel aufzusteigen.

Und je mehr wir in die Kirche gehen, desto mehr Sünden werden wir in uns selbst sehen. Wenn wir nicht jeden Tag unzählige Sünden in uns selbst sehen, bedeutet das, dass wir noch nicht in die zweite Phase unserer spirituellen Entwicklung eingetreten sind, noch nicht mit der Reue begonnen haben und immer wieder in die Kirche gehen und Gott immer wieder fragen müssen um Seine Barmherzigkeit – bitten Sie, bis sich unsere spirituelle Vision öffnet. Es liegt darin, zu erkennen, dass wir sündige Menschen sind und dass wir uns ständig dem Willen Gottes widersetzen, sowohl freiwillig als auch unfreiwillig.

Wenn wir dies sehen, können wir sagen, dass wir begonnen haben, die Dinge spirituell zu sehen und unsere spirituelle Unzulänglichkeit zu spüren beginnen. Und wenn wir, nachdem wir unsere Sünde erkannt haben, weiterhin in die Kirche gehen, weiterhin beten und unsere Sünden bereuen, werden wir spüren, dass die Sünden in uns scheinbar zunehmen. Ich fing an, in die Kirche zu gehen – ich schien nichts Besonderes an mir zu bemerken, aber je mehr ich ging, desto sündiger wurde ich. Nein, tatsächlich wird man nicht sündiger, sondern man sieht einfach mehr spirituelle Krankheiten in sich. Diese Vision der eigenen spirituellen Leiden ist der Beginn des spirituellen Lebens.

Danach tritt ein Mensch in die nächste Stufe seiner spirituellen Entwicklung ein – die längste und schwierigste. Es liegt darin, dass ein Mensch die Sünden, die er sieht, in sich selbst ausrottet, und wenn sie ausgerottet werden, beginnt er, immer mehr neue zu sehen. Ich sah eine Art Sünde in mir und begann, dagegen anzukämpfen. Dieser Kampf kann sehr lange dauern. Und die Person denkt: Was ist los, warum ist mein Kampf erfolglos? Ich bemerke die Sünde in mir selbst, ich kämpfe damit, ich bitte um Gottes Hilfe, ich nehme an den Heiligen Mysterien Christi teil, aber es kommt mir immer noch so vor, als würde ich die Zeit verstreichen lassen und hinhalten. Dann beginnt er zu verstehen, dass jede Sünde nur ein Spross ist, der seine eigene Wurzel hat, und bis die Wurzel zerstört ist, wird der Spross weiterhin grün werden, die Sünde wird weiter blühen. Es ist sinnlos, das Unkraut zu beschneiden, es wächst wieder, man muss es unbedingt an den Wurzeln herausreißen.

Indem wir uns selbst, unser Leben, unsere sündigen Manifestationen beobachten, können wir unsere wichtigsten spirituellen Krankheiten bestimmen, die die Heiligen Väter Leidenschaften nennen, was aus dem Slawischen übersetzt Leiden bedeutet. Das heißt, wir bewegen uns auf ein Stadium zu, in dem Sünde nicht mehr freudig und süß, sondern hasserfüllt wird und uns Leid bringt. Der Apostel Paulus sagt: „Ich tue nicht das Gute, das ich will, sondern das Böse, das ich nicht will“, denn „das Gesetz der Sünde lebt in mir.“ Wenn wir die Hauptleidenschaft erkennen, die in uns wirkt, müssen wir die ganze Kraft unserer Seele einsetzen, um sie auszurotten. Wenn dann eine Leidenschaft zerstört wird, wird eine andere entstehen; nach der Zerstörung des anderen wird der Dritte erscheinen. Und so weiter unser ganzes Leben lang, bis wir vollständig von Leidenschaften gereinigt sind. Gib es, Herr!

Die vollständige Reinigung der Leidenschaften ist die Reinheit des Herzens. Dann wird die Person leidenschaftslos. Unerschütterlich bedeutet nicht unerschütterlich – nein, es ist jemand, der keine sündigen Leidenschaften mehr in seinem Herzen hat; er hat nur eine Leidenschaft – die Liebe zu Gott. Sie manifestiert sich in der Liebe zum Nächsten und im Allgemeinen zur gesamten lebenden und nicht lebenden Schöpfung Gottes. Wenn es keine Liebe zum Nächsten gibt, wenn es keine Liebe zu jeder Schöpfung gibt, dann gibt es in der Tat keine Liebe zu Gott. Und wenn es keine Liebe zu Gott gibt, dann gibt es Liebe zu etwas anderem – zu verschiedenen Götzen, Sünden, weil unsere Leidenschaften uns dazu zwingen.

Nachdem wir die Reinigung des Herzens von Leidenschaften erreicht haben, werden wir Gott sehen und direkt mit Gott kommunizieren. Wenn wir jetzt durch die Dichte der Gedanken, Ablenkung, Faulheit, Schläfrigkeit und eine Menge anderer Dinge zu Gott durchbrechen müssen, als würden wir aus den Tiefen unserer Seele schreien und nach Ihm rufen, dann wird es keine Kommunikation mit Ihm geben in irgendeiner Weise schwierig. Aber das erfordert viel Arbeit. Und dann werden wir wissen, was unaufhörliches Gebet, reine Betrachtung Gottes, wahre Stille ist. Sie können sich darin üben, ständig ein bestimmtes Wort zu murmeln, eine solche Fähigkeit entwickeln, aber unaufhörliches Gebet ist etwas völlig anderes. Es muss herzlich sein, das Herz muss daran teilhaben. Und es kann nur teilnehmen, wenn es von Leidenschaften befreit ist.

Wenn ein Mensch versucht, ein aufrichtiges Gebet zu erreichen, ohne sein Herz zu reinigen, verfällt er oft in Besessenheit. Viele Menschen, ob Ketzer oder Verblendete, versuchen, mit Hilfe des Jesusgebets in einen spirituellen Zustand zu gelangen, aber außer einem Irrenhaus erreichen sie nichts, weil sie mit einer Schweineschnauze in die Kalash-Reihe klettern. Deshalb sagen sogar manche Exzentriker: Wenn man das Jesusgebet nicht lesen kann, wird man verrückt. Nein, Sie werden nicht davonkommen, wenn Sie zusammen mit dem Gebet Ihr Herz von der Sünde reinigen. Sie müssen zuerst Ihr Herz reinigen und erst dann nach den Höhen der Kontemplation des Göttlichen streben.

Dieser Zustand eines gereinigten Herzens und des beharrlichen Stehens vor Gott ist Heiligkeit, denn der Heilige Geist wohnt normalerweise in einem reinen Herzen. Dann wird der Mensch zum Propheten, zum Diener Gottes, er lebt tatsächlich nicht mehr für sich selbst und kann wie der Apostel Paulus sagen: „Nicht ich lebe, sondern Christus lebt in mir.“ Seine Gedanken, Worte, Taten und Erscheinungen stammen alle von Christus. Er ist wie der lebendige Christus, weil er Teil des Leibes Christi ist und ein vollständiges Mitglied der Kirche wird. Und wenn der Herr ihn nicht sofort in den Himmel holt, dann nur aus einem Grund: Vielleicht hat er einige besondere Gaben, mit denen er Gott auf Erden dienen kann, nämlich den Menschen.

Gott hat nur ein Anliegen: Wie er die Menschen in den Himmel bringt. Und wenn jemand die Fähigkeit dazu hat, lässt ihn der Herr manchmal in der Welt, damit er arbeiten kann. Ein Mensch hat bereits daran gearbeitet, sein Herz zu reinigen, aber er kann immer noch daran arbeiten, die Herzen anderer zu reinigen. Seraphim von Sarow sagte: „Erwerbe einen friedvollen Geist, und Tausende um dich herum werden gerettet.“ Wenn irgendwo ein heiliger Mensch erscheint, werden sofort Tausende um ihn herum gerettet. Und je heiliger ein Mensch ist, je mehr er mit dem Heiligen Geist gesegnet ist, desto größer ist die Zahl der geretteten Menschen um uns herum.

Es gibt so schillernde Heilige, die Hunderttausende und sogar Millionen Menschen retten. Zum Beispiel Sergius von Radonesch. Er hatte eine solche Gnade, dass er nicht nur sich selbst und die Mönche, sondern auch seine Jünger (Dutzende von ihnen wurden zu Heiligen) rettete, er stellte mit seiner Heiligkeit ganz Russland auf den Kopf und brachte es zusammen, damit es aus der schrecklichen Sackgasse herauskommen konnte in dem es während der tatarisch-mongolischen Gefangenschaft hieß, dass die Russen für ihre Sünden, für den Abfall von Gott, für Bürgerkriege und für die Verletzung des Gesetzes der Liebe zugelassen wurden. Der Herr erlaubte ihnen, unter den Tataren zu bleiben, damit sie sozusagen ein wenig zur Besinnung kamen, und sandte dann Sergius von Radonesch, der alle spirituellen Kräfte der Rus versammelte – und unser Staat wurde neu geschaffen in dem du und ich, Gott sei Dank, leben.

Dies ist der Weg, vor dem wir alle stehen, nur jeder in seinem eigenen Maß. Und sein Anfang ist ein Besuch im Tempel. Wir sind alle Studenten, wir stehen alle am Anfang dieses Weges, und die Zukunft hängt von diesem Anfang ab. Ein Haus wird immer vom Fundament aus gebaut. Durch die Gnade Gottes beginnen wir alle, jeder von uns, ein neues Jahr, ein neues Kirchenjahr. Lass dieses Jahr nicht umsonst vergehen, lass es so vergehen, dass wir zumindest etwas lernen. Der Herr wird uns durch Sorgen, durch Krankheiten, durch alle möglichen Lebensumstände helfen, diese spirituelle Wissenschaft, dieses theoretische Wissen, das wir uns in Gottesdiensten aneignen, zu verinnerlichen. Was wir nicht tun: Wir beten nicht genug, wir fasten nicht genug, wir verstehen nicht genug, wir verpassen diese theoretischen Kurse, wir lernen in praktischen Kursen und führen ein normales Leben. Wir werden in Sünden verfallen, uns die Nase verletzen, abrutschen, aufsteigen und wieder von vorne anfangen. Vielleicht bleiben wir noch ein zweites Jahr.

Und viele bleiben nicht nur das zweite, sondern auch das dritte und oft auch das vierzigste Jahr. Denn leider gehen einige unvorsichtige Menschen vierzig Jahre lang in die Kirche, aber bei ihnen findet keine Entwicklung statt, die Liebe kommt nicht zu ihnen. Und wenn es nicht ankommt, bedeutet das, dass sie nicht Christus geworden sind, dass sie das wichtigste Gesetz des Christentums – das Gesetz der Liebe – noch nicht verstanden haben. Da dies für eine Person nicht klar ist, bedeutet dies, dass der Kirchenbesuch immer noch sinnlos ist. Weil die Kirche nicht dazu da ist, Gebete und Gedenkgottesdienste abzuhalten, um an Gesundheit und Ruhe zu erinnern. Muslime beten auch für Gesundheit und Frieden – gehen Sie in die Moschee und beten Sie.

Was ist der Unterschied zwischen Orthodoxie? Orthodoxie ist Leben im Heiligen Geist. Uns wurde ein kolossaler Schatz gegeben: Als sündige Menschen, die des Reiches Gottes unwürdig sind und nicht einmal einen hellen Fleck auf unserer Seele haben, können wir dennoch durch die Gnade Gottes im Himmel stehen. Und jedes Mal, wenn wir den Tempel betreten und an Gottesdiensten teilnehmen, stehen wir im Himmel: „In einem Tempel, der Deiner Herrlichkeit würdig ist, stehen wir im Himmel.“ Dies ist wirklich so, da Christus auf die Erde kam und die Kirche gründete – dies ist der Himmel, der im Heiligen Geist auf die Apostel herabkam. Der Herr gründete die Kirche, damit wir durch sie in den Himmel aufsteigen können. Je mehr wir also mit unserem Verstand, unserem Herzen, unseren Gefühlen und unserer gesamten Zusammensetzung in dieses kirchliche Leben, in die Kirchenlichkeit, in sein gnadenvolles Gesetz eintauchen, desto mehr werden wir am himmlischen Leben teilhaben, desto mehr werden wir an Christus teilhaben. Ewigkeit, also das, was für uns alle bestimmt ist und uns vielleicht sehr bald erwartet.

Und Gottes Urteil besteht tatsächlich darin. Denken Sie nicht, dass sie zählen, wie oft Sie sich gestritten haben oder wie oft Sie jemandem einen Apfel gegeben haben – nein. Das Gericht besteht darin: Ein Mensch steht vor dem Vater, und sein Herz ist Gott bekannt, er ist offen für Gott. Und der Herr schaut, ob dieser Mensch im Reich Gottes leben kann oder nicht. Wenn er kann, nimmt ihn der Herr. Wenn er das nicht kann, entführt Er ihn aus dem Himmelreich „in völlige Finsternis, wo Weinen und Zähneknirschen herrscht“. Man kann sagen: Oh, wie schrecklich! Nein, es ist nicht schrecklich, es ist einfach natürlich. Nehmen wir einen Fisch und einen Vogel – ein Fisch schwimmt im Wasser, dort fühlt es sich wohl, und ein Vogel fliegt in den Himmel, dort fühlt es sich wohl. Aber wenn sie die Plätze tauschen, werden beide ersticken. So ist es mit dem Menschen: Wenn ein Sünder in das Himmelreich gebracht wird, wird er brennen; und wenn ein Gerechter in die Grube gelegt wird, wird er verbrennen. Deshalb jedem das Seine; Wozu die Seele eines Menschen fähig ist, erwirbt er.

Wenn wir das himmlische Leben und die Betrachtung der Allerheiligsten Dreifaltigkeit erreichen wollen, müssen wir unsere Herzen reinigen, um hier auf Erden in den Himmel einzutreten. Wenn wir dies nicht erreichen, verbringen wir unser Leben in Sünden, dann werden wir dieselbe sündige Ewigkeit erben. Während wir noch hier auf der Erde sind, haben wir die Möglichkeit zur Reue, Korrektur und Reinigung, aber wenn wir über das Grab hinausgehen, wird diese Gelegenheit nicht mehr bestehen. Wie bei einem Schulabsolventen ist es zu spät zum Lernen, wenn er dort nichts gelernt hat, er hätte es früher tun sollen. Unser Leben ist auch eine Schule, eine Art Universität. Bekommen wir Zugang zum Himmelreich oder bekommen wir ihn nicht und werden wir ab dem zweiten oder dritten Jahr von dort vertrieben?

Der Herr hat alles für uns getan: Er hat uns das wunderbare Gesetz Gottes gegeben, und Er selbst hilft uns, diese spirituellen Lektionen zu lehren, Er selbst korrigiert uns, führt uns, unterstützt uns, Er kümmert sich um uns und kümmert sich um uns. Wenn wir Dankbarkeit und Liebe für Gott empfinden, werden wir dieses Gefühl nach und nach entwickeln und vertiefen, bis in unserem Herzen nichts mehr übrig ist, nur noch Christus allein. Wir werden nichts anderes lieben, nichts wird uns so süß sein, nur Er allein. Wir werden Ihm allein anhängen, wir werden Ihm allein dienen, und die ganze Menge aller Eitelkeiten, in denen wir leben, wird verschwinden.

Dort, in der Ewigkeit, wird es nichts mehr von dem geben, was unser gegenwärtiges Leben ausmacht. Es erwartet uns entweder ewige Glückseligkeit oder ewiges Leid. Glückseligkeit kommt von der Reinheit des Herzens, denn ein Mensch mit reinem Herzen leidet unter nichts, beneidet nichts, strebt nichts Weltliches an, er braucht nichts Irdisches – er besitzt alles, er besitzt Gott selbst. Es gibt einen solchen Zustand, die Vollständigkeit aller Besitztümer, in dem nichts benötigt wird – weder Brot, noch Schätze, noch irgendeine Unterhaltung. Alles verliert einfach seinen Sinn, wenn der Mensch Gott erlangt hat, denn im Vergleich zu Gott ist alles nichts.

Was ist, wenn eine Person Leidenschaften hat? Mal willst du hier sündigen, mal dort – aber egal wie du sündigst, du wirst nicht sündigen. Und wenn das Leben endet, wird es keine Sünde mehr geben. Es bleibt nur noch ein Wunsch übrig, der nicht erfüllt werden kann. Das ist Leid. Stellen Sie sich einen Menschen vor, der vor Unzucht brennt – nicht ein Jahr, nicht zwei, nicht eine Million Jahre, nicht eine Milliarde, sondern die Ewigkeit. Wie beängstigend es ist. Und es gibt auch Geldliebe, Völlerei, übermäßiges Schlafen, Verurteilung, Wut, Groll – können Sie sich vorstellen, was für ein Durcheinander? Was für ein Leben bereiten wir uns dort vor, wenn wir unsere Herzen nicht reinigen? Hier können wir das Feuer der Sünde für ein paar Sekunden schwächen. Ich möchte wirklich trinken – nun, ich habe getrunken und das war's, meine Seele ist leichter. Hier hat dich jemand beleidigt – dich getreten (normalerweise gegen Kinder, die sich an nichts schuldig gemacht haben); Ich habe meine Wut verloren und meine Seele fühlt sich besser. Aber dort wirst du es nicht pflücken können, dort wird dieser Zorn einfach in dir kochen, er wird dich verbrennen – hier ist er, die feurige Gehenna. Sündige Leidenschaften werden bleiben, aber es wird keine Möglichkeit geben, sie zu befriedigen.

Aber ein Mensch, der nur eine Leidenschaft hat – Gott, kann diese Leidenschaft befriedigen; er wird unaufhörlich über Gott nachdenken und ihn verherrlichen, er wird Gott unaufhörlich bewundern; er wird ein Leben mit Ihm führen. Das ist in der Tat ewiges Leben, das ist Erlösung, das ist das Himmelreich, das ist Heiligkeit – wie auch immer Sie es nennen wollen.

Ab morgen starten wir in eine neue Klasse. Wenn wir im vergangenen Jahr etwas gelernt haben, lasst uns Gott sei Dank weitermachen, keine Zeit verstreichen lassen, keine Zeit verschwenden – es ist sehr kurz. Unser Leben ist leider vernachlässigbar kurz. Lasst uns für den Herrn arbeiten, um das Himmelreich zu erreichen. Amen.

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