Službe Velikog petka. Obred iznošenja i ukopa Pokrova
Na ovaj dan nije uobičajeno pozivati ljude na službu zvonjenjem zvona. Dan je posvećen sjećanju na osudu na smrt, muku na križu i Spasiteljevu smrt.
Služba Bogotjelesnog ukopa Spasitelja
U petak navečer služi se Jutrenje s obredom ukopa Pokrova.
S početkom pjevanja tropara pali se kandilo i otvaraju se Carske dveri. Svećenstvo izlazi na sredinu hrama. Obavlja se potpuno okađenje cijeloga hrama, koje počinje trostrukim kađenjem oko platna, u znak Duha Svetoga, koji se, kako nam kaže Biblija, "kreće nad vodama" pri stvaranju svijeta (Post. 1:2).
Odmah nakon tropara izvodi se drevni obred - pjevanje "bezgrešnih". Ovaj je obred dobio ime po prvim riječima 118. psalma koji čini 17. katizmu: “Blaženi neporočni...”
U ovom obredu, nakon svakog stiha (pojedine rečenice) pogrebne 17. katizme, svećenstvo svečano čita pohvale - kratke, ali prostrane stihove u čast Spasitelja koji je za nas prihvatio svoju smrt na križu.
Dijelovi "bezgrešnih" koji odgovaraju "slavama" katismi (oni se nazivaju "statije") podijeljeni su u male litanije. Ima ih 3 - u liku Presvetog Trojstva - iza svakog članka. Nakon male litanije svećenik izgovara poseban usklik: ti se usklici izgovaraju samo 2 puta godišnje - na obredu ukopa Spasitelja i na obredu ukopa Majke Božje.
Pokrov se nosi oko hrama u krstnom ophodu. Po povratku u hram počinje čitanje proroka, poruke apostola i evanđelja. Riječ je o tome kako su svećenici i židovski farizeji tražili od Pilata da zapečati Spasiteljev grob i tamo postavili svoje straže.
Nakon oproštajnog pjevanja: “Dođite, blagoslovimo Josipa blažene uspomene...” svi prilaze pokloniti se platnu.
Na Veliki petak nema Liturgije, jer se na ovaj dan žrtvovao sam Gospod, - Kraljevski časoslovi se slave posebnim psalmima, parimijem, čitanjem apostola i evanđelja.ja
8:00 – Kraljevski sati.
Na Veliki petak nema liturgije, jer se na ovaj dan sam Gospod žrtvovao.
14:00 - Obred iznošenja platna Gospodina našega Isusa Krista.
16:30 - Obred ukopa Gospodina našega Isusa Krista. Procesija. Štovanje sv. Pokrov.
Na ovaj dan:
(1 Kor 1, 18-2,2 2. Mt 27, 1-38. Lk 23, 39-43. Mt 27, 39-54. Iv 19, 31-37. Mt 27, 55-61)
Sjećanja na uhićenje, suđenje, premlaćivanje, oskvrnjenje, strijeljanje i smrt na križu Spasiteljevu.
Veliki petak je najstrašniji dan u ljudskoj povijesti. Na današnji dan, činilo se, dogodio se konačni trijumf zla, ljudske zavisti i nezahvalnosti: Krista, utjelovljenog Stvoritelja svijeta, toliko stoljeća iščekivanog Mesiju, narod je odbacio, izvrgao strašnom ruglu, nepravedno osudio i predani najbolnijoj i najsramnijoj stvari koja je ikada postojala, pogubljenjima.
kadrovi iz filma "Kristova muka"
Tada je na tvrdom, grubom drvenom križu, nakon višesatnih muka, tijelom izdahnuo utjelovljeni Sin Božji. Tada su s tog križa učenici, koji su prije bili tajni, ali sada, pred onim što se dogodilo, bez straha otvorili, Josip i Nikodem skinuli tijelo. Za sprovod je bilo prekasno: tijelo su odnijeli u obližnju špilju u Getsemanskom vrtu, položili ga na ploču, kako je to tada bilo uobičajeno, umotano u pokrov, lice prekrili šalom, a ulaz u špilju je bio položen na ploču. bio blokiran kamenom – i to kao da je sve. Ali oko ove smrti bilo je više tame i užasa nego što možemo zamisliti. Zemlja se potresla, sunce pomračilo, čitavo stvorenje potresla se Stvoriteljeva smrt. A za učenike, za žene koje se nisu bojale stajati na udaljenosti tijekom raspeća i umiranja Spasitelja, za Majku Božju ovaj je dan bio mračniji i strašniji od same smrti. Onda je petak bio posljednji dan. Iza ovog dana ne vidi se ništa, sutradan je trebao biti isti kao i prethodni, pa zato mrak i mrak i užas ovoga petka nikada nitko neće doživjeti, nitko neće shvatiti kao što su bili za Djevice Marije i za Kristove učenike . Počeli su beskrajni dani.
Ne mogu vam ništa prenijeti ako to sami ne osjetite, ako sami ne stojite, ako sami ne odložite sve svakodnevne brige i slušate i sudjelujete. Takva milost ispunjena stvar događa se u crkvi s ljudima: kada se čita Evanđelje, Gospodin daje onima koji slušaju stvarno sudjelovanje u tim velikim svetim događajima.
Samo želim pročitati otpust, odnosno posljednje riječi svećenika kada se klanja svojim župljanima, tako divne riječi
Termin "pokrov" pojavio se u ruskim liturgijskim knjigama krajem 16. stoljeća. Pokrov je ikona koja prikazuje Spasitelja kako leži u grobu. Obično je to velika tkanina (komad tkanine) na kojoj je napisana ili izvezena slika Spasitelja položenog u grob.Iznošenje platna i sprovodni obred - to su dvije najvažnije službe koje se održavaju na Veliki petak Velikog tjedna. Dobar petak
Večernjom Velikog petka završava čitanje knjige o Jobu. Služba ovoga dana prožeta je nekom vrstom kontemplativne obamrlosti, namjernog obuzdavanja osjećaja i slika. Ne tražimo ništa, ne ronimo suze od sebe, ne žalimo za svojima. Danas je sve oko Njega, sve je Njegovo, sve je po Njemu.
Dugotrpeljivi Job, koji je tužio Boga za svoje nedaće, konačno je dočekao
Ujutro se čitaju Kraljevski časoslovi. Nazvani su tako jer u svakom Satu postoji…
Večernja počinje kao i obično. Međutim, pjesme i tekstovi koje čujemo kao da gore. Po mom mišljenju, u pravoslavnom bogosluženju nema dirljivijih tekstova od tekstova današnjice. Sjećam se da kada sam gledao senzacionalni film “Kristova muka” uhvatio sam se kako razmišljam: intenzitet iskustva
Predan na pogubljenje, Krist je mnogo patio prije pogubljenja. Spasitelja su rimski vojnici koji su ga trebali pratiti na mjesto pogubljenja ismijavali, tukli i ismijavali. Stavivši Gospodinu na glavu trnovu krunu, čije se trnje zabija u tijelo, i predavši mu teški križ - oruđe pogubljenja, krenuli su putem prema Golgoti. Golgota ili mjesto pogubljenja bilo je brdo zapadno od Jeruzalema do kojeg se moglo doći kroz gradska Vrata suda. Ovo je put kojim je Spasitelj krenuo, na kraju ga prošao za sve ljude.
Takva su pogubljenja ponekad trajala i po nekoliko dana. Da bi se to ubrzalo, osoba nije bila jednostavno vezana za križ, kao u većini slučajeva, već je bila pribijena. Kovani fasetirani čavli zabijani su između radijalnih kostiju ruke, uz zapešće. Nokat je na svom putu susreo živčani ganglion kroz koji živčani završeci idu do ruke i upravljaju njome. Nokat prekida ovaj živčani čvor. Samo po sebi, dodirivanje izloženog živca je užasna bol, ali ovdje su svi ti živci slomljeni
Ispratio sam te danas
Na Golgotu, na križ...
Tiho je stajala ispod smokve -
Nije bilo mjesta u blizini.
Pokušao sam te dodirnuti
Da ti ozdraviš.
Došao sam sa Samarijankom do bunara,
Da mi daš nešto popiti.
Ispružio sam svoju suhu dušu,
Neka oživi.
Čekajući sa Zakejem večeru,
Otplatio sam sve svoje dugove.
A sada si mi zadao rane
Ljubi i plači
S Djevicom Marijom i Ivanom
Stani na Golgotu.
Danas sam te sahranio -
dopustio si mi...
Nema ništa strašnije od Tvoga groba
Među svim grobovima.
Utihnulo je sve ljudsko meso -
Sam Gospodin šuti.
Ali nada je poput tanke svijeće
U srcu mi gori.
Doći ću sutra rano
Nosi mirise,
Sa suprugama mironosicama
Ne bojeći se, već voleći.
Obasjat ćeš me svjetlošću
I tuga će se istopiti.
pratit ću te u zoru -
Ne žalim sebe.
Naučit ćeš me poniznosti i svetoj ljubavi,
Da se više ne rastanemo
Nikad s Tobom.
(Galina Kremenova, Kherson)
Kristova smrt na križu dogodila se prema Evanđelju u 9 sati (oko 3 sata popodne po našem vremenu). Zato popodne u crkvama, kada se pjeva tropar: "Blaženi Josipe, s drveta skinuh Prečisto Tijelo Tvoje...", sveštenstvo podiže platno (tj. lik Hrista koji leži u grobu) s Prijestolja, kao s Golgote, i iznese je od oltara do sredine hrama uz iznošenje svjetiljki (svi koji se mole stoje s upaljenim svijećama) i s tamjanom. Pokrov se postavlja na posebno pripremljeni stol (grob), koji će se tri (nepuna) dana nalaziti u sredini hrama, podsjećajući na trodnevni boravak Isusa Krista u grobu.
Zatim se na obredu iznošenja platna čita kanon “Oplač Majke Božje”. „Jao meni, dijete moje, jao meni, dušo moja „to su moji“, žalosno uzvikuje Crkva u ime Presvete Bogorodice, razmišljajući o užasu stradalnih dana.
Povelja propisuje da se to radi privatno, tako da oni koji nisu ušli u službu, svakako pročitaju ovaj kanon, nevjerojatno dubok.
“Vječni život, kako se umire?” 
- začuđeno pita Vječna Djevica svoga Sina i Boga. Tisuće, tisuće majki mogu prepoznati ovaj vapaj - ali Njezin je vapaj strašniji od bilo kojeg vapaja: Ona nije pokopala samo svoga Sina, nego i svaku nadu u Božju pobjedu, svaku nadu u vječni život. Mnogi su, vjerojatno, gledali u Krista, mnogi su se, vjerojatno, stidjeli i bojali i nisu gledali u lice Majke. S kakvim užasom u duši trebamo stati pred lice Majke, Koje smo lišeni ubojstvom... Stani pred Njezino lice, stani i pogledaj u oči Djevice Marije!.. Slušaj, slušaj ovaj vapaj! Reci: Majko, ja sam kriv - iako među ostalima - za smrt Tvoga Sina; Ja sam kriv - Vi posredujete. Ako Ti oprostiš, nitko nam neće suditi niti nas uništiti... Ali ako ne oprostiš, onda će Tvoja riječ biti jača od svake riječi u našu obranu...
Potom se svećenstvo i svi molitelji klanjaju pred pokrovom i ljube rane Gospodnje koje su na njemu prikazane - Njegova probodena rebra, ruke i noge. I u ovom preostalom kratkom vremenu, zaronimo dušom u ovu smrt, jer sav ovaj užas temelji se na jednom: GRIJEHU, a svatko od nas je odgovoran za ovaj strašni Veliki petak. Stoga, kada častimo sveto platno, činit ćemo to sa zebnjom. Umro je samo za tebe: neka svi to shvate! - i poslušajmo ovaj vapaj, vapaj cijele zemlje, vapaj iskidane nade, i zahvalimo Bogu za spasenje koje nam se tako lako daje i pored kojeg tako ravnodušno prolazimo, dok nam je darovano uz tako strašnu cijenu Bogu, i Majci Božjoj, i učenicima .
Svatko tko istinski živi životom Crkve poznaje užas i beskućništvo ovoga dana. Strašan je ovaj dan i zato što svima nemilosrdno postavlja pitanje: Gdje bih ja tada bio, te strašne noći? A odgovor na njega je razočaravajući: čak i apostoli, koji su govorili da su spremni umrijeti za Krista, a stvarno su mislili da će umrijeti za Njega, svi su pobjegli, čak i Petar, najčvršći i najrevniji među njima, tri puta u lice, ako pogledate, najbeznačajnije opasnosti, zanijekao je od vašeg Učitelja.
Put u smrt je strašan za svakog čovjeka, a Isus je doista bio čovjek, ali štoviše, za Krista je bio posebno težak. Moramo razmisliti o ovome: uvijek - ili često - čini nam se da je Njemu bilo lako dati svoj život, budući da je Bog koji je postao čovjekom. Ali naš Spasitelj Krist umire kao čovjek: ne sa svojim besmrtnim Božanstvom, nego sa svojim ljudskim, živim, istinski ljudskim tijelom!”
“Sunce je vidjelo nešto što nikada nije vidjelo”, kaže sveti Ignacije (Brjančaninov), “i ne mogavši podnijeti što je vidjelo, sakrilo je svoje zrake, kao što čovjek zatvara oči pred prizorom koji mu nije podnošljiv: bilo je odjeveno u dubokoj tami, izražavajući tamom tugu duboku kao što je smrt gorka.” ". Zemlja se tresla i tresla pod događajem koji se na njoj dogodio. Starozavjetna Crkva rastrgala je svoj veličanstveni veo na komadiće; pa se muči najdragocjenija odjeća i nisu pošteđeni u neizbježnoj, odlučnoj katastrofi. I svi ljudi koji su došli na ovaj spektakl, vidjevši što se događa, vratili su se udarajući se u prsa"
Tada hram uroni u tamu. Zvukovi pokajanja rastu i obuzimaju one koji mole. Svatko je u ovoj surovoj tami stavljen pred sud svoje savjesti, ostavljen sam s njom, a glas pokajničkih redaka ili osuđuje ono što je učinio, ili ga gorko predbacuje zbog toga. Svi uzrasti ljudi stoje u mraku pred Bogom 
vječni život; zaledi se, iznenada začuvši zvukove vječne istine, mladosti. Cijela crkva stoji i ispovijeda se Bogu u tišini, a izvan prozora odsjaji zelenih svjetala svjetiljki odlaze u duboku tamu neba, kao da tu, na nebeskom svodu, nalaze svoju čvrstu prisutnost. To je sve što je doživljeno dan prije - pokajničko pjevanje, i tama hrama, i zelena svjetla koja su treperila izvan prozora u tami neba - sve to ispunjava neviđenom širinom iskustava. Na Veliki petak nema liturgije, jer se na ovaj dan sam Gospodin žrtvovao, a slave se Kraljevski časoslovi. Ovo je dan posebno strogog posta. Postoji pobožna tradicija da se na Veliki petak ne jede nikakva hrana do završetka obreda iznošenja platna (dakle, otprilike do tri sata poslijepodne), a zatim se jede samo kruh i voda. (čitaj 1 Kor 1, 18-2,2 2. Mt 27, 1-38. Lk 23, 39-43. Mt 27, 39-54. Iv 19, 31-37. Mt 27, 55 -61 )
A u petak navečer slavi se jutrenje Velike subote (dan prema crkvenom kalendaru počinje u večernjim satima) s obredom ukopa Pokrova. Večernja služba je zadušnog karaktera. Ovo je ukop samoga Krista. Kao na misi zadušnice, svi u crkvi stoje s upaljenim svijećama. Na početku jutrenja čita se sedamnaesta katisma - dio Psaltira, koji se obično čita za vrijeme pogreba za mrtve ili na zadušnicama.
“Pjesma izvorna, zapjevat ću Ti pogrebnu pjesmu, Tvojim ukopom otvorih vrata života svoga, smrt stavih na smrt i pakao” - tako počinje kanon Velike subote. Ovo je također plač za pokopanim Kristom, ali se u njemu sve više čuje nova tema - iščekivanje uskrsnuća, iščekivanje Uskrsa. “Ne plači za mnom, majko, vidi me u grobu... uskrsnut ću i proslavit ću se”, pjeva zbor. I čitali su nedjeljno evanđelje o pojavi anđela na grobu raspetoga Krista, o tome kako žene mironosice nisu našle Isusa gdje je bio pokopan. Do Uskrsa je ostalo nešto više od jednog dana...
Jutrenje Velike subote završava tihom vjerskom procesijom s platom i svijećama. Kada procesija obilazi oko hrama, svi pjevaju pogrebnu pjesmu “Svjati Bože, Sveti silni, Sveti besmrtni, pomiluj nas...” A samo nekoliko sati dijeli ovu procesiju od sljedeće, koja se održava u nedjelju u ponoć. , već Uskrs.
Tropar (glas 1)
Na Božić si djevičanstvo sačuvala, na Uspenje svijet nisi ostavila, Majko Božja, upokojila si se u Životu Majke Bića Života, i svojim si molitvama duše naše od smrti izbavila.
Kondak (glas 2)
U molitvama, neuspavanoj Majci Božjoj i u zagovorima, neprolazna Nada groba i mrtvljenja ne može se suzdržati, kao da je Majčin Život pripojen Životu u utrobi vazda Djevice.
Veličina
Veličamo Te, Bezgrješna Majko Krista Boga našega i slavimo Tvoje Uspenje sveslavno.
NASTANAK BLAGDANA, NJEGOV ZNAČAJ I VAŽNOST
Blagdan Uspenja Majke Božje ustanovljen je od davnina. Spominju ga spisi blaženog Jeronima, blaženog Augustina i Grgura, biskupa Toursa. U 4. st. Uspenje se slavilo posvuda u Carigradu. Na zahtjev bizantskog cara Mauricija, koji je porazio Perzijance 15. kolovoza, dan Uznesenja Majke Božje postao je 595. godine svecrkveni blagdan.
U početku se praznik slavio u različito vrijeme: u nekim mjestima - u siječnju, u drugima - u kolovozu. Tako se na Zapadu u Rimskoj Crkvi (u 7. stoljeću) 18. siječnja slavila “smrt (depositio) Djevice Marije”, a 14. kolovoza “uznesenje (assumptio) na nebo”. Ova je podjela značajna po tome što pokazuje kako je stara Zapadna Rimska Crkva, u suglasju s Istočnom Crkvom, gledala na smrt Majke Božje: ne poričući tjelesnu smrt Majke Božje, što je današnja Rimokatolička Crkva sklona učiniti, starorimska crkva vjerovala je da je nakon te smrti uslijedilo uskrsnuće Majke Božje. Opće slavlje Velike Gospe 15. kolovoza u većini istočnih i zapadnih Crkava ustanovljeno je u 8.-19. stoljeću.
Glavna svrha ustanovljenja blagdana bila je veličanje Majke Božje i njezina Uspenja. Tom cilju od IV-V st. dodaje se još jedna: osuda zabluda krivovjeraca koji su zadirali u dostojanstvo Majke Božje, osobito zabluda koliridijanaca (heretika 4. stoljeća), koji su zanijekali ljudsku narav Blažene Djevice i, prema tome, , nijekao Njezinu tjelesnu smrt.
U 5. stoljeću carigradski patrijarh Anatolij napisao je stihire za blagdan Velike Gospe, au 8. stoljeću dva su kanona napisali Kuzma Majski i Ivan Damaščanin.
Prema najstarijoj i općeprihvaćenoj tradiciji Crkve, proslavljeni događaj zbio se na sljedeći način. Nakon Uzašašća Gospoda Isusa Hrista na nebo, Presveta Djevica, ostavši, po volji Sina svoga, na brizi svetog apostola Ivana Bogoslova, stalno je ostajala u podvigu posta i molitve i u najživljem želja za promatranjem njezina Sina, koji sjedi zdesna Bogu Ocu. Visoka sudbina Presvete Djevice, Njezina uključenost u stvar Božje milosne vizije za spasenje svijeta, učinili su cijeli Njezin život čudesnim i poučnim. "Divno je tvoje rođenje", uzvikuje, "divan je način odgoja, divno je, čudesno i za smrtnike neobjašnjivo sve je u vezi s tobom, Zaručnice Božja." “Divna su otajstva tvoja, Majko Božja! Ti si se, Gospođo, ukazala kao Prijestolje Svevišnjega i danas si prešla sa zemlje na Nebo. Božja je slava Tvoja, sjajeći čudesima koja priliče Bogu.”
U vrijeme svoga Uspenja Presveta Djevica Marija živjela je u Jeruzalemu. Ovdje, tri dana prije njezine smrti, javio joj se arhanđeo Gavrilo, i, kako joj je bilo prorečeno o utjelovljenju Sina Božjega od nje, kada se približila izlasku iz zemaljske doline, otkrio joj je Gospod tajna njezina blagoslovljenog Uznesenja. “Gabrijel je opet poslan od Boga da propovijeda dolazak Čiste Djevice.” Njezino pokojstvo obilježeno je čudesima, o kojima pjeva u svojim pjesmama. Na dan njezine smrti, apostoli su, po Božjoj zapovijedi, bili uzeti u oblake i preneseni iz raznih zemalja na zemlji i postavljeni u Jeruzalemu. Apostoli su morali uvidjeti da Uspenje Majke Božje nije obično, nego otajstveno pokojstvo, kao što su njezino rođenje i mnoge životne okolnosti bile čudesne. „Bilo je potrebno da očevici Riječi i službenici vide Uspenje po tijelu Njegove Majke, jer je to bio posljednji sakrament nad Njom, kako ne bi vidjeli samo uzašašće Spasitelja sa zemlje, nego ali bi i svjedočio počinku One koja ga je rodila. Stoga, okupljeni odasvud božanskom snagom, stigli su u Sion i pratili vrhovnog kerubina koji je išao na nebo.”
Na Uspenje Majke Božje, Jakov, brat Gospodnji po tijelu, apostol Ivan Bogoslov, apostol Petar - "časni poglavar, poglavar bogoslovskih" i drugi apostoli, osim sv. Apostol Toma, bili prisutni.
Sam Gospodin s anđelima i svecima pojavio se u neobičnoj svjetlosti pri susretu duše svoje Majke. Presveta Bogorodica, videći Gospoda, proslavi Ga, jer je On ispunio obećanje da će se javiti na Njeno Uspenje, i sa osmehom radosti na licu predade Svoju blaženu dušu u ruke Gospodu.
„Odlazeći kao s uzdignutim rukama, kojima je nosila Boga u tijelu, Svebezgrješna, sa smjelošću Majke, reče Rođenom ovo: „U svemu čuvaj one koje si Mi dao“, one „ koji će zazvati Moje ime i Tebe, koji si rođen od Mene, Moga Sine i Moga Boga, i ispuniti sve njihove molbe na dobro.”
Primivši svetu dušu Presvete Djevice, Gospodin ju je predao arkanđelu Mihaelu, a Sile bestjelesnih anđela su je "obukle", kaže drevni sinaksar, "kao u školjku, čija se slava ne može iskazati". ; a njezina poštena duša vidjela se bijela kao svjetlost.” „Nebeska Božanska sela su Te (Majko Božja) dostojno primila, kao oživljeno nebo, i Ti si se, svijetlo ukrašena, kao Prečista Zaručnica, ukazala Kralju i Bogu.
Prijelaz u vječni i bolji život bila je smrt Čiste i Bezgrješne Djevice Marije: Ona je prešla iz privremenog života u istinski Božanski i neprestani život da u radosti promatra svoga Sina i Gospodina, sjedeći s tijelom koje je oduzeto od Nje i proslavljeno na desna ruka Boga Oca. “Sada se Mariam raduje, gledajući svebezgrešno Tijelo Gospodnje, obogotvoreno, na Božjem prijestolju.”
Prema volji Blažene Djevice, njezino je tijelo pokopano u Getsemaniju između grobova njezinih pravednih roditelja i Josipa Zaručnika. “Apostolsko lice pokopalo je tijelo Blažene Djevice koja je primila Boga.”
“O, divno čudo,” uzvikuje, “izvor života se nalazi u grobu, i pojavljuju se ljestve prema nebu (grobu): raduj se, Getsemanije, sveta kući Majke Božje.”
Trećeg dana, kada je apostol Toma, koji nije bio na smrti i sahrani Presvete Bogorodice, došao u Getsemani i kada mu se otvorio kovčeg, Prečisto telo Bogorodice više nije bilo tamo.
„Zašto radost rastapate suzama, propovjednici Božji? Došao je blizanac (apostol Toma), opominjen odozgo, pozivajući apostola: vidiš pojas (Majke Božje) i shvatiš, Djevica je ustala iz groba", "kao Majka Božja".
Apostoli su bili vrlo iznenađeni i ožalošćeni kada nisu pronašli Presveto Tijelo Majke Božje - samo je platno ležalo u grobu kao lažni dokaz njezina počinka.
Crkva je oduvijek vjerovala da je Majku Božju uskrsnuo njezin Sin i Bog i uznio je na nebo s njezinim tijelom: „Časno tijelo Blažene Djevice ne vidje truleži u grobu, nego Ona i njezino tijelo pređoše iz zemlje u nebo.” “Tijelo koje prima Boga, čak i ako prebiva u grobu, ali ne obitava u grobu, ustaje silom Božanskom.” Jer ne priliči selu života, kaže sinaksar praznika, da se održi, i da stvorenje, koje je rodilo Stvoritelja u neraspadnutom tijelu, bude ostavljeno da se raspada u zemlji sa stvorenjem. “Kralj Bog svega daje Ti nadnaravno, jer kao što je sačuvao tvoje tijelo kao Djevicu pri rođenju, tako je i tvoje tijelo sačuvao neraspadljivim u grobu i zajedno (sa sobom) proslavio ga Božanskim slavljenjem, dajući Ti čast kao Sin Majčin.”
Nakon Uspenja Majke Božje, apostoli su za vrijeme objeda govorili o čudesnom nestanku tijela Majke Božje iz groba. Odjednom su ugledali Presvetu Djevicu na nebu "živuću, stojeću s mnogim anđelima i obasjanu neizrecivom slavom", koja im reče: "Radujte se". I nehotice, umesto: „Gospode Isuse Hriste, spasi nas“, uzviknuli su: „Presveta Bogorodice, pomozi nam“ (otuda običaj prinošenja prosfore na jelima u čast Majke Božije, nazvan „Obred Panagije“). ).
Na grobu pokojnika skloni smo razmišljati o životu koji je živio, o tome kakav je on bio, što je osoba uspjela ostvariti u životu danom od Gospodina kao pojedinac, koje su se posebnosti odlikovale njegovim karakterom. Kad bi se nad grobom Majke Božje netko upitao što čini bit lika i života ove najviše Osobe, mogao bi odgovoriti, slijedeći Svetog Dimitrija Rostovskog: djevičanstvo, djevičanska čistoća duše i tijela, duboka poniznost, potpuna ljubav prema Bogu - najviša, najsavršenija svetost, koja je moguća samo za osobu u tijelu. Blažena Djevica bila je, kako kaže sveti Andrija Kretski, “Kraljica prirode”, “Kraljica cijeloga ljudskog roda, koja je iznad svega osim jedinoga Boga”. Bila je Najčasniji Kerubin, Najslavniji Serafim bez usporedbe.
"Čak i najviše biće neba i najslavniji Kerubin, i najčasniji od svega stvorenja, koji je, radi čistoće, bio prijatelj Vječnog Bića, u ruci Sina danas izdaje svesvetu dušu."
Tu savršenu svetost i čistoću Majka Božja je postigla uz pomoć Božje milosti osobnim podvigom usavršavanja. Presveta Djevica je bila pripremljena za takvu svetost prije svog rođenja podvigom starozavjetne Crkve u osobi prethodnih naraštaja pravednika, praotaca i otaca koji se spominju prije Rođenja Kristova (vidi o tome dolje: Tjedan sv. praoca). a Otac prije Rođenja Kristova).
“Budući da je viša od neba i slavnija od kerubina, nadmašuje sve stvorenje u časti,” Ona se pojavila “zbog svoje izvrsne čistoće, utočište za vječno Biće”, služila je velikom otajstvu Utjelovljenja, postala je Stvar života, “izvor početka spasonosne i spasonosne inkarnacije za sve.”
Sam dodir s Blaženom Djevicom, duhovna komunikacija s Njom, čak i sam pogled na Nju, oduševljavao je, oduzimao dah i dirnuo suvremenike Njezina zemaljskog života. Pravedna Elizabeta, prema Evanđelju, ispunjena je duhovnim užitkom. Prema predaji, iste osjećaje doživljavaju sveti Ignacije Bogonosac i sveti Dionizije Areopagit. Ignacija Bogonosca posjetio je Majku Božju u kući apostola Ivana Bogoslova. Sveti Dionizije, plemenit i obrazovan čovjek, u pismu apostolu Pavlu piše da kada ga je apostol Ivan uveo u stan Presvete Djevice, bio je obasjan izvana i iznutra čudesnom božanskom svjetlošću takve snage da njegovo srce i duh bili su iscrpljeni, i on je bio spreman poštovati njezino štovanje koje pripada samom Bogu. U osobi Svete Djevice kršćanstvo ima čudesnu ljepotu djevičanstva, moralnog savršenstva i ponizne mudrosti.
Misao o Majci Božjoj kao idealu obogotvorene osobe prejaka je u crkvenoj svijesti. Na svim službama pjeva se ime Blažene Djevice. Blagdani Majke Božje jednaki su blagdanima Gospodnjim. U liturgijskim pjesmama i akatistima Ona je prikazana s nadljudskim crtama: neprestani izvor koji napoji žedne; vatreni Stup koji svima pokazuje put spasenja; gorući grm; Radost svima koji tuguju; Hodigitrija - Vodič k spasenju, otvarajući vrata raja kršćanskom rodu.
Služenje otajstvu utjelovljenja i spasenja bila je bit Gospina života. U njezinoj osobi čovječanstvo sudjeluje u spasenju kao bogoljudskom uzroku. “Majka Božja, iako ne samostalno, ženstveno i, da tako kažem, bolno, zajedno sa svojim Sinom prolazi put do Golgote, počevši od betlehemskih jaslica i bijega u Egipat, te stojeći na križu prima muke sv. križ u Njezinu dušu. Pred Njezinim licem Majka ljudskog roda pati i biva razapeta. Stoga se ona u crkvenim pjesmama, zajedno s Jaganjcem (Kristom), naziva Jaganjcem.” Ona je Majka ljudskog roda, po kojoj nas je posvojio sam njezin Božanski Sin.
Na dan blagdana, „sveti i slavni spomen Blažene Djevice Marije, slavom božanskom ukrašene“, okuplja sve vjernike na radost i slavljenje njezina „Uspenja Božjega“, jer „Majka života, svijeća nedostupnog Svjetla, spasenje vjernika i nada naših duša, oživljena je.” Ona po kojoj smo pobožanstvenjeni predstavljena je slavno u ruke svoga Sina i Učitelja. Bezgrešnu je dušu predala u ruke Sina, stoga je njezinim svetim Uspenjem svijet oživio i sjajno slavi s bestjelesnicima i apostolima. S obzirom na organsku povezanost cijeloga svijeta, ono što se dogodilo Majci Božjoj na Veliku Gospu i nakon njezina Uznesenja nije se moglo ne odraziti na svim područjima svijeta - u Njoj cijeli svijet pobjeđuje smrt. Svijet je, takoreći, učinio još jedan korak u tom pogledu nakon što mu je udostojilo Kristovo uskrsnuće, kao da se još više približio općem uskrsnuću. “Nekada prokleta od Boga, zemlja je posvećena ukopom Boga našega, a sada opet Tvojim ukopom, Majko.” Da bi otkrili bit događaja, pjesnici u troparima blagdana iu stihirima pribjegavaju usporedbama proslavljenog događaja s najvećim događajem u životu Majke Božje - njezinim rođenjem Sina Božjega. Podudarnost, prije svega, leži u činjenici da se oba događaja ne mogu objasniti zakonima prirode, a prvi je odredio drugi: postavši Životna stvar, Presveta Bogorodica nije mogla umrijeti, u pravom smislu riječi - Ona je prešla u istinski život iz ovog iluzornog i nepotpunog zemaljskog života. „Na Božić si djevičanstvo sačuvala, na Veliku Gospu svijet nisi ostavila, Majko Božja, u Životu (životu) počivala si, Majko Bića Života (biti Majka života).“
Ono što je bilo divno i neobično u Rođenju Majke Božje bilo je besemeno začeće, au Uspenju - neraspadljivost („neraspadljiva smrt“): „dvostruko čudo, čudo spojeno s čudom; jer ona koja nije iskusila brak ispada da je dojilja Djeteta, i dalje čista, a koja se nađe pod jarmom smrti miomirisna je neraspadljivosti.”
Pjesme praznika, čija kompozicija datira iz 6.-8. stoljeća, odražavaju najstariju tradiciju cijele Pravoslavne Crkve, potvrđuju i izražavaju pravoslavni pogled na sliku Njezine smrti i upozoravaju na sve vrste mogućih dogmatskih pogreške. Suvremeni rimokatolički teolozi skloni su potpunom nijekanju tjelesne Majke Božje, vjerujući da je Presveta Bogorodica potpuno uklonjena od praroditeljskog grijeha (nauk o bezgrešnom začeću Djevice Marije). Nakon proglašenja dogme o bezgrešnom začeću Blažene Djevice, katolička je teologija krenula dalje putem naviještanja nove dogme i učenja o tjelesnom uznesenju Majke Božje na nebo (bez tjelesne smrti). Nasuprot ovom mišljenju, pravoslavno učenje govori o stvarnoj tjelesnoj smrti Majke Božje. “Iako je nedokučivi plod sjetve (tj. utjelovljeni Sin Božji), po kojemu su nebesa, ukop je prihvaćen voljom, kao da je ukop odbijen (onda kako bi neiskusni Onaj koji je rodio) izbjegli pokop."
I apostoli koji su bili prisutni na Uspenju Majke Božje vidjeli su u Njoj “smrtnu ženu, ali i nadnaravno Majku Božju”. Imajući najveću svetost i osobnu bezgrešnost po milosti (ali ne po naravi), Majka Božja nije bila uklonjena iz zajedničke sudbine svih ljudi – smrti kao posljedice istočnog grijeha, prisutne u samoj čovjekovoj naravi, smrti, koja postao, takoreći, zakon ljudske prirode. Samo Bogočovjek Krist, bezgrešan po naravi i neupleten u istočni grijeh, nije bio upleten u smrt u tijelu. I On je dobrovoljno prihvatio smrt, za nas, za naše spasenje. Majka Božja "podlaže se prirodnim zakonima" i "umirući, ustaje za vječni život sa Sinom". „Izašavši iz mrtvih bokova, Čista, primila si svršetak po naravi, ali rodivši pravi Život, počivala si u Božanskom i ipostasnom životu.
Prema vjeri Crkve, Majka Božja je nakon svog usnuća i ukopa, uskrsnula Božjom snagom i ostaje na nebu sa svojim proslavljenim tijelom. Ali uskrsnuće Majke Božje slično je drugim slučajevima uskrsnuća mrtvih i razlikuje se od jedinog i spasonosnog za sve Uskrsnuća Bogočovjeka Krista Spasitelja. Ovo pravoslavno učenje, suprotno stajalištima katolika, ne umanjuje, već uzdiže dostojanstvo i slavu Presvete Djevice, koja je podvigom života postigla najveću svetost i čistoću, što je služilo Utjelovljenju i našem spasenju. U slavljenju i divljenju slave Majke Božje sjedinjeni su i nebeski i zemaljski.
“Blagoslovljen si na nebu i proslavljen na zemlji. Svaki jezik slavi Te sa zahvalnošću, ispovijedajući Te kao Stvar života. Cijela je zemlja bila ispunjena Tvojom slavom; sve je posvetio svijet Tvoga mirisa. Preko Tebe su se žalosti pramajke preobrazile u radost. Preko Tebe svi anđeli pjevaju s nama: "Slava Bogu na visini, mir na zemlji." Grobnica Te ne može zadržati: jer ono što propada i biva uništeno ne potamnjuje Učiteljevo tijelo. Pakao Te ne može posjedovati: jer kraljevsku dušu ne dotiču susluge” (sv. Andrija Kretski).
Velika je slava Majke Božje na nebu nakon njezina upokojenja. “Najslađi džennet Božanski i najljepši na cijelom svijetu, vidljivom i nevidljivom. Ona je s pravom postala ne samo blizu, nego i zdesna Bogu, jer gdje je Krist sjedio na nebu, tu je sada ova Prečista Djevica, Ona je i spremište i vlasnica bogatstva Božanskog” (sv. Grgur). Palama). “Divne su tajne Tvoje, Majko Božja: Ti si se, Gospođo, ukazala kao Prijestolje Svevišnjega. Božja je slava Tvoja, sjajeći čudesima koja priliče Bogu.”
Uspenje Majke Božje bilo je njezin prijelaz u ovu slavu i blaženstvo na nebu. Stoga ovo nije dan tuge, nego radosti svega zemaljskog i nebeskog. Uspenje Majke Božje veličaju svi redovi anđela, "raduju se zemaljski, hvaleći se Božanskom slavom Njenom".
“Sunce (božanske) slave ne samo da prosipa svjetlo blaženstva na Nju, nego čak i ulazi u Nju, i tako je sadržan cijeli ovaj mnogostrujni izvor svjetlosti, da blaženo lice Blažene Djevice baca zrake iz sebe, kao drugo sunce slave, koje pojačava svjetlost nevečernjeg dana.” . “Shvatite razliku”, kaže dalje poznati grčki pjesnik i teolog Elijah Minyaty, biskup Kefalonita, “između blaženstva koje uživaju sve duše drugih pravednika i onoga kojemu se raduje Majka Božja Marija: oni djelomice opažaju svjetlost Božanske slave, ali ovaj opaža sve sunce slave. Oni koji su ovdje djelomično primili milost i, u mjeri milosti, tamo uživaju slavu. Ovo tamo je prebivalište sve slave, kao što je ovdje bilo prebivalište sve milosti. Bila je ovdje, kako ju je Arkanđeo nazvao, milošću ispunjena, odnosno imala je svu puninu Božanske milosti. Ivan Teolog kaže i ovo: “Svakomu je od izabranika dana djelomično milost. Djevica je sva punina milosti.”
Gospodin, koji je toliko dao samoj Majci Božjoj, dao je posebnu milost cijelom svijetu njezinim počinkom na nebu. S Uspenjem joj se otvorila mogućnost milostivog zagovora za svijet. Kao što, dok je bila na ovome svijetu, Prečista Djevica Marija nije bila tuđa nebeskim prebivalištima i neprestano je bila s Bogom, tako se nakon svoga odlaska nije povukla iz komunikacije s ljudima, nije napustila one koji su u svijetu. "Živjela si s ljudima", kaže sveti Andrija Kretski, obraćajući se Majci Božjoj, "imao te mali dio zemlje, a pošto si se preobrazila, cijeli svijet te ima kao pomirnicu." „Iako si Djevice prešla sa zemlje na nebo, tvoja je milost razlivena i ispunjava cijelo lice zemlje.” Sada je Djevica Marija uznesena na nebo „na radost i pomoć“, „na najbliži zagovor za sve nas, „sada je moguće da nebo bude i osoba (i za ljude)“. "Raduj se, Radosna", pjeva se u akatistu, "koja nas ne ostavi u usponu svome".
Značenje Bogorodice za nas zemaljska bića obilježeno je posebnim molitvenim pozivom Njoj: "Presveta Bogorodice, spasi nas". Smjelost takvog apela ima bogato povijesno iskustvo. Sva kršćanska povijest, počevši od vjenčanja u Kani Galilejskoj, otisnuta je očitovanjem njezine moći, dokazom njezine moći i milosrđa, kao Majke našega Gospodina i Majke kršćanskog roda: "Radujte se", kliče, “Gospodin s Tobom i s Tobom s nama.” Ona je, po riječima Gospodara nad gospodarima, naš Gospodar, Gospođa i Gospodarica, naša nada i nada u život vječni i Kraljevstvo nebesko.
Rečeno, naravno, ne iscrpljuje duboko značenje i značenje za nas događaja Velike Gospe. Uzlazak Majke Božje obavijen je oblacima, "pa kao da neka duhovna tama pokriva objavu svega u riječima o Njoj, ne dopuštajući da se skriveno razumijevanje sakramenta jasno izrazi" (sv. Andrija Kretski).
“Divna su otajstva tvoja, Majko Božja. Svaki je jezik u nedoumici da hvali prema svojstvu. Svaki je um zadivljen (nije u stanju) shvatiti velika otajstva Majke Božje i njezine slave, i "nijedan gibak, rječit jezik ne može tako kićeno opjevati njezinu pravu vrijednost". "Osim (ma kako) dobrog bića, prihvati (našu) vjeru, jer mi vagamo (znaš) našu božansku (vatrenu) ljubav, jer Ti si Zastupnik kršćana, Mi Te veličamo."
ZNAČAJKE BLAGDANSKE USLUGE
Za dostojnu proslavu Velike Gospe kršćani se pripremaju dvotjednim postom, koji se naziva Velikogospojinski ili post Presvete Bogorodice, a traje od 1./14. kolovoza do 14./27. kolovoza. Ovaj post je drugi najstroži post nakon korizme. Za vrijeme Uspenskog posta zabranjeno je jesti ribu, kuhana hrana s biljnim uljem dopuštena je samo subotom i nedjeljom, a bez njega - utorkom i četvrtkom. Post je ustanovljen po uzoru na Majku Božju, koja je cijeli svoj život, a osobito prije Uspenja, provela u postu i molitvi. Post uoči Velike Gospe u kolovozu poznat je od 5. stoljeća. U 12. stoljeću na Carigradskom saboru (1166.) odlučeno je da se prije blagdana Velike Gospe posti dva tjedna (a samo na blagdan Preobraženja Gospodnjeg bilo je dopušteno jesti ribu).
Ako je Velika Gospa u srijedu ili petak, dopušten je post samo za ribu. Ako je ponedjeljak i drugi dani, laicima je dozvoljeno meso, sir i jaja, a redovnicima riba.
Za vrijeme Velikogospojinskog posta, kao i za vrijeme Petrova i Rođenja, u dane koji nisu obilježeni nikakvim praznicima (uključivo prije službe "na 6"), prema Pravilima (Tipikon, glava 33 i glava 9) propisano je pjevati “Aleluja” umjesto “Bože” Gospode, čitati molitvu svetog Jefrema Sirina s lukovima i časovima umjesto Liturgije. Aleluja i velika klanjanja ne događaju se u dane predblagdana, poslijeblagdana i na sam blagdan Preobraženja (od 5/18. kolovoza do 13/26. kolovoza). Stoga je tijekom cijele korizme takvo korizmeno bogoslužje moguće samo dva puta: 3./16. kolovoza i 4./17. kolovoza (vidi Tipikon, nastavak pod 1. – 14. kolovoza).
Na cjelonoćnom bdijenju čitaju se iste tri paremije kao i na Porođenje Djevice Marije: o tajanstvenim ljestvama koje je vidio praotac Jakov, o viđenju proroka Ezekiela o zatvorenim istočnim vratima hrama i o kući. i obrok mudrosti.
Na litiji, na "Bog je Gospod" i na kraju Jutrenja - tropar praznika. U polijelejima se pjeva Veliča. Postoje dva kanona. Kanon 1. glas: “Slavom božanskom ukrašen” Kozme Majskog (VIII. stoljeće), drugi kanon 4. glas – “Otvorit ću usta svoja” od Ivana Damaščana (VIII. stoljeće).
Na 9. pjesmi, umjesto "Čestijšego Heruvima", pjeva se pripjev i irmos prvoga kanona.
Pripjev: Anđeli su vidjeli Prečisto Uspenje i zadivili se kako je Djevica uznesena sa zemlje na nebo.
Irmos: Pravila prirode u Tebi se pobjeđuju, Djevo čista: Rođenje ostaje djevičansko (rođenje ostaje djevičansko) i trbuh predshvaća smrt (a život se zaručuje); Djevice po rođenju i živi nakon smrti, sačuvaj baštinu svoju Majci Božjoj.
Isti pripjev tropara prvog kanona. Drugom kanonu ima još jedan pripjev.
Na Liturgiji se peva časni: „Pravila prirode pobeđuju se” sa pripevom.
Blagdan Velike Gospe ima jedan dan predslavlja (14./27. kolovoza) i 8 dana po blagdanu. Podjeljuje se 23. kolovoza/5. rujna.
PORIJEKLO UKOPA BOGORODICE
Ponegdje se, kao posebno slavlje blagdana, obavlja zaseban obred Majke Božje. Posebno se svečano slavi u Jeruzalemu, u Getsemaniju (na mjestu navodnog ukopa Majke Božje). Ova služba za ukop Majke Božje u jednoj od grčkih publikacija (Jeruzalem, 1885.) naziva se "Sveto svetkovanje počinka naše Presvete Gospe i Vječne Djevice Marije". U rukopisima (grčkim i slavenskim) služba je otvorena tek u 15. stoljeću. Služba se vrši po uzoru na jutrenje Velike subote, a njezin glavni dio (“Pohvale” ili “Neporočna”) vješto je oponašanje velikosubotnih “Pohvala”. U 16. stoljeću bila je raširena u Rusiji (tada je ova služba bila gotovo zaboravljena).
U 19. stoljeću pogrebni obred za Veliku Gospu obavljao se na nekoliko mjesta: u moskovskoj katedrali Uznesenja, u Kijevopečerskoj lavri, u Kostromskom Bogojavljenskom manastiru i u Getsemanskom manastiru Trojice-Sergijeve lavre. U Kijevo-pečerskoj lavri nije bila zasebna služba, već se izvodila na cjelonoćnom bdijenju blagdana prije polijeleja (Bezgrešne s pripjevima, podijeljen u 3 dijela).
Trenutačno se u Kijevopečerskoj lavri potpuni obred ukopa Majke Božje izvodi na jutrinji 17./30. kolovoza prema obredu Getsemanija s nekim izmjenama. Na prazničnom cjelonoćnom bdjenju pred polijelejem posebno se pjevaju prve stihire i stihovi triju članaka obreda „Pogreba Bogorodice“ pred ikonom Uspenja Presvete Bogorodice.
Blagoslovom svetog Filareta Moskovskog, u Getsemanskom manastiru Trojice-Sergijeve Lavre, pored Velike Gospojine, ustanovljen je i praznik Vaskrsenja i Vaznesenja Bogorodice na nebo (17/30. avgusta). Dan prije, na cjelonoćnom bdijenju, bilo je Jeruzalemsko nasljedovanje. U Trojice-Sergijevoj Lavri (prema rukopisnoj Povelji Lavre iz 1645.) ovaj se obred u davna vremena obavljao na bdijenju praznika nakon 6. pjesme. U Jeruzalemu, u Getsemaniju, ovu ukopnu službu vrši patrijarh uoči blagdana - ujutro 14./27. kolovoza.
„Pohvala, ili sveto slijeđenje svetog upokojenja naše Presvete Gospođe Bogorodice i Prisnodjeve Marije“ - naslov je pod kojim je ovaj obred prvi put objavljen u Moskvi 1872. godine, vršen u Jeruzalemu, Getsemaniju i Atosu. S grčkog ju je preveo profesor Kholmogorov 1846.; potrebne ispravke izvršio je sveti Filaret Moskovski. Isto "Slijeđenje" dogodilo se u samostanu Getsemane. Trenutno je jeruzalemsko "Slijeđenje pokojnice Presvete Bogorodice" ili "Pohvala" ponovno postalo rašireno u mnogim katedralnim i župnim crkvama. Ova se služba obično obavlja drugi ili treći dan blagdana.
Potpuni obred sahrane Majke Božje prema jeruzalemskoj tradiciji nalazi se u "Službi za Uspenje" (izdanje Moskovske Patrijaršije, 1950.) u obliku cjelonoćnog bdijenja (Velika Večernja i Jutrenja), kod kojih se ne pjevaju polijeleji i uveličavanje. “Liturgijske upute za 1950.” sadrže “Obred ukopa”, ali umjesto Velike Večernje prije Jutrenja, ukazuje na naslijeđe Male Večernje (slično službi na Veliki petak). Slijed Jutrenja i “Hvala” u “Liturgijskim uputama” tiskani su u cijelosti (prema Jeruzalemskom studiju).
OBILJEŽJA GROBNE USLUGE
U stihiri na “Gospodine, zavapih” zadnjih pet stihira preuzeto je iz jeruzalemskog niza. Stihara za “Slava” “Tebi, zaogrnutom svjetlošću, poput haljine” sastavljena je po uzoru na sličnu stihiru na Veliki petak na Večernjici. Ulaz s kadionicom. Izreke praznika. Litija (blagdanske stihire).
“Slava”: “Kada si sišla u smrt, besmrtna majko trbuha.” “I sada: “Sveti učenik nosio je tijelo Majke Božje u Getsemani.”
Prilikom pjevanja tropara iz oltara kroz Carske dveri, ikona Uspenja ili plaštanica se iznosi na sredinu hrama i stavlja na govornicu ili na grob (ako je plaštanica). Okađuje se pokrov, cijeli hram i narod.
Nakon tropara pjeva se “Neporočna” s pripjevima, podijeljenim u tri dijela. Između članaka je litanija i malo kađenje (plaštanice, ikonostasa i naroda).
Na kraju trećeg članka pjevaju se posebni tropari “bezgrješnoj”: “Sabor anđela se iznenadio, uzalud si među mrtve ubrojen” s pripjevom: “Blažena Gospo, prosvijetli me svjetlom sv. Vaš sin."
Nakon malih litanija slijede mirne, prva antifona 4. glasa “Iz mladosti moje”. Polieleji i uvećanje se ne pjevaju. Slijedi Evanđelje i uobičajeni redoslijed Jutrenja blagdana. Nakon Evanđelja svi se klanjaju ikoni ili plaštanici, a iguman pomazuje vjernike osvećenim uljem.
Prije velike doksologije na "Slava i sada" otvaraju se Carske dveri i sveštenstvo izlazi na sredinu hrama do pokrova.
Nakon velike doksologije, uz pjevanje završne "Svjati Bože" (kao pri iznošenju krsta), sveštenstvo podiže plaštanicu, te se vrši krstni ophod oko hrama u kojem se pjeva tropar praznika i izvodi se trezvon. Na kraju vjerske procesije platno se postavlja na sredinu hrama. Slijede litanije i drugi slijedovi Jutrenja.
Veliki petak možda je najprometnije doba godine, s nekoliko različitih službi koje se slave tijekom dana. Liturgijski dan počinje ujutro u osam ili devet sati čitanjem Kraljevskih časoslova, na kojima psalmist čita pojedine psalme, ali i odlomke iz Staroga zavjeta (parimia), koji govore o proročanstvima o patnja Mesije. Svećenik na Kraljevskim časoslovima čita odlomke iz Evanđelja koji govore o muci Gospodina Isusa Krista.
U petak poslijepodne (obično od 12 do 2 sata popodne) služi se Večernja molitva, kojoj se pridodaje Mala večernja s čitanjem kanona, koji se naziva plač Presvete Bogorodice. Prije čitanja kanona, u središte hrama iznosi se pokrov Spasitelja, koji prikazuje položaj Gospodina Isusa Krista u grobu. Sam kanon govori o patnji koju je podnijela Majka Božja kad je vidjela raspeće svoga sina i Boga.
U petak navečer održava se Jutrenje Velike subote, tijekom kojega se izvodi obred Isusa Krista. Upravo je ova služba povijesno sjećanje na Crkvu ukopa Spasitelja. U nekim se župama ova služba slavi u subotu navečer.
Služba Jutrenje na Veliku subotu je jedinstvena. Ova usluga se šalje samo jednom godišnje. Jedna od glavnih značajki službe je čitanje sedamnaestog stiha naizmjenično s posebnim troparima, podsjećajući osobu na smrt i ukop Spasitelja.
Na kraju službe Jutrenja na Veliku subotu obavlja se obred ukopa pokrova Isusa Krista. Svećenik podiže platno iznad glave i počinje ophod oko hrama. Naprijed ide svećenstvo s platom, a za njim zbor i svi vjernici. Za vrijeme vjerske procesije zvone pogrebna zvona. Ova procesija simbolično je sjećanje na ukop Spasitelja. Kao što znate, nakon smrti Isusa Krista, Josip iz Arimateje i Nikodem skinuli su Spasiteljevo tijelo s križa, pripremili ga za ukop i pokopali u špilji koja se nalazi nedaleko od Golgote.
Nakon vjerske procesije platno se ponovno postavlja u središte hrama. Svetinja se unosi u oltar noć uoči Uskrsa na kraju čitanja ponoćnice kanonika Velike subote.
Veliki petak je najstroži dan posta za pravoslavne vjernike. Crkvena povelja pretpostavlja na ovaj dan uzdržavanje od hrane do ručka (do trenutka iznošenja svetog platna tijekom dnevne službe).
Video na temu
Savjet 2: Kako se vrši obred sahrane Majke Božje u pravoslavnim crkvama
Praznik Uspenja Presvete Bogorodice jedan je od dvanaest velikih pravoslavnih praznika, koji se nazivaju dvanaestorice. Osim službe posvećene izravno Uspenju Majke Božje, u mnogim se pravoslavnim crkvama obavlja i poseban obred pokopa Blažene Djevice Marije.
Obred sahrane Presvete Bogorodice posebna je služba, koja se obično slavi uoči trećeg dana (uvečer drugog dana) nakon blagdana Uspenja Majke Božje. Tijekom ove službe pravoslavna crkva obilježava ukop Djevice Marije.
Služba Pogreba Majke Božje posebna je služba koja se sastoji od Večernje, Jutrenje i prvoga časa (cjelonoćnog bdijenja). Na službama pod lukovima crkava čuju se posebne pjesme koje uzdižu ljudski um do događaja ukopa Djevice Marije koji se dogodio u Jeruzalemu.
Tijekom bogoslužja Večernje posebna se pozornost posvećuje posebnim stihirima Velike Gospe, u kojima se naviješta nada da Majka Božja ne napušta vjernike ni nakon svoje smrti. Također se na večernjim molitvama čitaju određeni odlomci iz Svetoga pisma Staroga zavjeta, koji se nazivaju parimije.
Služba Jutrenja u obredu ukopa Djevice Marije jedinstvena je. Na početku Jutrenja, pjevajući posebne tropare, svećenstvo iznosi platno Majke Božje na sredinu crkve (ponekad se platno iznosi unaprijed na prethodnim službama). Platno je platno koje prikazuje pogreb Djevice Marije. Okađenje se vrši oko plaštanice. Slijedi pjevanje stihova “pogrebne” 17. katizme uz čitanje tropara posvećenih Uspenju Majke Božje. Tropari pozivaju čovjeka da pronikne u otajstvo Uspenja Majke Božje i da svim srcem sagleda spomenuti događaj.
Nakon završetka članaka (17. katizma s troparima) zbor pjeva posebne pjesme posvećene Majci Božjoj, zvane "blažene" (pripjev tropara: "Blažena Gospođo, prosvijetli me svjetlom Sina svoga") . Po svom stilu ove pjesme nalikuju nedjeljnim blagdanskim troparima koji se pjevaju na svakoj nedjeljnoj službi.
Zatim se u crkvi čuje poseban kanon, posvećen Uznesenju Djevice Marije. Na kraju službe jutrenja (nakon pjevanja Velikog slavoslovlja) sveštenstvo i svi vjernici obavljaju ophod oko hrama s Pokrovom Majke Božje. Za vrijeme vjerske procesije sa zvonika se čuju zvona. U pobožnoj praksi, put oko hrama se ukrašava svježim cvijećem, a ispred samog pokrova nosi se tzv. „rajska grančica“, koja simbolizira grančicu koju je arhanđeo Gabrijel darovao Djevici Mariji tri dana prije njezina usnuća. . Na kraju procesije oglašava se zvon križa, a platno se ponovno postavlja na sredinu hrama na štovanje vjernika. Zatim se župljani pomazuju posvećenim uljem (uljem). Uskoro završava služba.
Služba Pogreba Presvete Bogorodice je i svečana i tužna služba, jer se na ovaj dan vjernici sjećaju Uspenja (smrti) i ukopa Majke Božje, ali, osim toga, u svijesti vjernika, ostaje obećanje Majke Božje o njezinoj zaštiti ljudi do kraja vremena.
Video na temu
Veliki petak, koji 2019. pada 26. travnja, dan je patnje i žalosti. Službe koje se održavaju u pravoslavnim crkvama u potpunosti su posvećene sjećanju na tragične događaje koji su se dogodili prije otprilike dvije tisuće godina.
Kako bi se naglasila posebnost ovoga dana, u crkvama se ne služi liturgija: vjeruje se da ju je već obavio Krist na križu. Umjesto toga obavljaju se Kraljevski časoslovi – u crkvi pred Križem čitaju se psalmi i evanđelja o muci Kristovoj.
U crkvama se tri puta - na jutarnjoj, na velikim časoslovima i na velikoj večernji - čita priča o Isusovom životu i smrti. Na bogoslužju Velikog petka svećenici nose crno ruho.
Iznošenje platna na Veliki petak Velikog tjedna
Na Večernjici, koja ovoga dana počinje ranije nego inače, pjeva se kanon "O raspeću Gospodnjem", a zatim na Veliki petak slijedi iznošenje platna kroz Carske dveri. Prije podizanja pokrova s prijestolja, duhovnik se tri puta pokloni do zemlje. Ovaj ritual se izvodi u treći sat dana, u sat smrti Isusa Krista na križu.
Pokrov je platno (komad tkanine) na kojem se nalazi prikaz Isusa Krista u punoj veličini u grobu.
Prikazana je i Presveta Bogorodica kako pada na grob, pored Nje stoje Ivan Bogoslov, žene mironosice i tajni Kristovi učenici - Nikodem i Josip iz Arimateje.
Uz rubove platna izvezen je ili ispisan tekst tropara Velike subote: „Plemeniti Josip skine s drveta prečisto tijelo tvoje, u čisti ga pokrov zamota i mirisima u novom grobu pokri, i položio.”
Pokrov se postavlja na posebno uzvišenje u središtu hrama. “Kovčeg” se ukrašava cvijećem u znak žalosti za Isusom Kristom, a mjesto se pomaže tamjanom. Evanđelje se nalazi u sredini platna.
Pokrov u ovoj službi ima ulogu koju u drugim slučajevima obavlja ikona praznika. Iznošenjem platna na Veliki petak završava se ciklus bogoslužja toga dana.
U petak navečer slavi se Jutrenje, što se već odnosi na dan Velike subote. Na bogoslužju se pjevaju zadušni tropari i vrši kađenje.
Zatim se vrši krstni ophod oko hrama sa plaštanicom, koju sveštenstvo ili stariji parohijani nose na četiri ugla. Vjernici pjevaju “Sveti Bože”.
Iznošenje platna popraćeno je zvonjavom pogrebnih zvona. Na kraju obreda sahrane, ona je dovedena do Carskih dveri, a zatim vraćena na svoje mjesto u sredini hrama.
Na Veliki petak, prije iznošenja platna, vjernici drže strogi post, potpuno se uzdržavajući od hrane. Nakon toga dopušteno je piti vodu i kruh u malim količinama.
Nakon obreda iznošenja platna, na kraju Velike večernje održava se Malo večernje. Tada vjernici mogu častiti platno.
Ovo svetište se smatra čudotvornim: postoji vjerovanje da ako ga častite, možete se izliječiti od mnogih bolesti. Ona ostaje ležati u središtu hrama tri nepuna dana (do Uskrsa). Zatim je vraćaju na oltar.
