Zanimljivi događaji iz života Ivana Susanina. Po čemu je poznat Ivan Susanin?

Kratka biografija Ivana Susanina za djecu opisana je u ovom članku.

Kratka poruka o Ivanu Susaninu

Ivan Osipovič Susanin je, zapravo, prilično mračna figura u priči, u kojoj je on junak koji je spasio cara Mihaila od smrti. Točan datum rođenja Ivana Susanina nije poznat, samo je datum smrti 1613. Sve što se sa sigurnošću može reći je da je bio seljak koji je živio u kostromskom okrugu, selo Domnina. Njegova obitelj pripadala je obitelji Romanov.

Što je učinio Ivan Susanin?

O podvigu koji je Ivan Susanin postigao možete saznati iz tekstova darovnice Mihaila Fedoroviča Romanova. Prema njemu, seljak Bogdan Sobinin, zet Ivana Susanina, dobio je zemlju za podvig svog tasta, koji je spasio Mihaila Fedoroviča od Poljaka, koji su ga htjeli "eliminirati" kako bi da svog štićenika uzdignu na rusko prijestolje.

Povijest kaže da je u jesen 1612. godine izbio “rat” za rusko prijestolje između pristaša cara bez djece i Poljaka, koji su željeli vidjeti svog štićenika na čelu države. Pretendent na rusko prijestolje, Romanov Mihail Fedorovič, zajedno sa svojom majkom Martom, napustio je Kremlj, opsjednut smutljivcima, i uputio se prema Domnino - manastiru Makarijevski. Poljaci su, saznavši za ovo putovanje, htjeli pronaći i eliminirati suparnika na prijestolju. Stigavši ​​do Domnina, mučili su Ivana Susanina i suseljane, pokušavajući dobiti informacije o tome gdje se nalazi Mihail Fedorovič. Ivan Osipovič je savršeno dobro razumio da se Poljaci neće povući od svojih dok ne dobiju svoje. Pretvarao se da zna gdje je Mihail Fedorovič i pristao da ih odvede k sebi ako prestanu mučiti svoje suseljane. Ivan Susanin odveo je Poljake u močvaru. Kad su shvatili da ih je vodič prevario, počeli su zlostavljati i mučiti Ivana Osipoviča. Ali on, kao pravi heroj, nije ništa rekao neprijateljima i prihvatio je smrt, a Mihail Fedorovič je time izbjegao smrt od strane Poljaka.

Podvig Ivana Susanina živopisan je primjer ljubavi prema domovini, domovini.

Ivan Susanin kao povijesna osoba primjer je osobe iz naroda koja personificira Rusiju.

Unatoč tome što je samo ime Ivana Susanina postalo praktički odomaćeno ime za ruske ljude u situaciji kada ih se namjerno ili nenamjerno usmjerava u krivom smjeru, malo se detaljnije zna o herojskom činu ovog čovjeka.

Nekoliko redaka iz udžbenika o povijesti Rusije 17. stoljeća daje malo pojma o podvigu jednostavnog ruskog seljaka koji je dao svoj život prema motu koji će ruski časnici formulirati samo dva stoljeća kasnije: "Za vjeru, Car i Otadžbina!”

Predpovijest podviga Ivana Susanina

Usponu na rusko prijestolje prethodilo je Smutnje. Zemlja je bila na rubu uništenja. Odsutnost legitimnog kralja dugo je prijetila gubitkom državnosti. Nakon smrti vječnih neprijatelja Rusa, Poljaci su htjeli ne samo zauzeti obližnje zemlje, već i zauzeti rusko prijestolje.

Nekoliko samoproglašenih Lažnih Dmitrija, koje je poljsko-litavski komonvelt ohrabrivao i podupirao na sve moguće načine, polagali su pravo na rusko prijestolje. Glavni grad i nekoliko velikih gradova bili su u rukama neprijatelja. Došlo je do toga da se većina bojara složila postaviti poljskog kralja na rusko prijestolje. Ali ruski narod odlučio je braniti svoju državu.

Pod vodstvom Kuzme Minjina i Dmitrija Požarskog okupljena je narodna milicija iu jesen 1612. dogodio se odlučujući događaj koji je zaustavio poljsku intervenciju. Dana 4. studenog Poljaci su konačno protjerani iz Moskve.

Generalni zemski sobor izabrao je šesnaestogodišnjeg bojarina Mihaila Romanova za novog cara. U to vrijeme nije bio u Moskvi. Pobjegao je iz Kremlja koji su zarobili intervencionisti na svoje imanje u blizini Kostrome. To je bilo selo Domnino. Bilo je to u šumama.

Njegova majka Marfa Ioannovna povjerila je svog sina seoskom glavaru Ivanu Susaninu i njegovom zetu Bogdanu Sobininu. Nastanila se u blizini manastira Makaryev-Unzhensky.

Život za cara

Poljski kralj Sigismund, koji je želio rusko prijestolje za vlastitog sina, dao je nalog da se pronađe izabrani kralj prije nego što bude pomazan na prijestolje. Zarobiti ili ubiti, kako će se pokazati. Poljaci su morali paziti na milicije i djelovali su tajno. Znajući otprilike gdje je Mihail Romanov, pokušali su pronaći vodiče za prolazak kroz močvare i močvare.

Hvatali su seljake na koje su nailazili i nasilno otimali mjesto gdje je bio skriven Mihail Romanov. Poglavar sela Domnino, Ivan Susanin, poslao je svog zeta da prebaci mladog kralja na pouzdanije mjesto, a sam se dobrovoljno javio da bude vodič Poljacima. Dugo ih je vodio udaljenim šumskim stazama i doveo do neprohodne Isupovske močvare. Kad mu je postalo jasno da Poljaci neće moći organizirati potjeru, priznao je da ih je namjerno odveo u krivom smjeru.

fotografija podviga Ivana Sušanina

Razjareni neprijatelji su Ivana Susanina na mjestu sasjekli na smrt i pokušali se sami izvući. Ali vrijeme je već bilo izgubljeno. Izaslanici Zemskog sabora prvi su upoznali Mihaila Romanova i Rusija je dobila legalno izabranog ruskog cara. Vrijeme nemira i bezakonja u Rusiji je prošlo.

Teško je zamisliti kako bi se povijest naše države razvijala bez herojskog čina jednostavnog ruskog čovjeka, koji nije štedio svoj život kako bi spasio stotine tisuća svojih sunarodnjaka. Vidio je do čega vodi anarhija, rađajući nemire, svađe i pljačku.

Obitelj Romanov zahvalila je obitelji Ivana Susanina poveljom, koju je njegov zet Bogdan Sobinin dobio 1619. godine. Prema ovoj povelji, potomci junačkog seljaka bili su oslobođeni dužnosti. Uz to su dobili i zemljište.

Ali najvažnije je ljudsko sjećanje, koje do danas čuva ime Ivana Susanina - spasitelja života ruskog cara i, u njegovoj osobi, ruske državnosti. Zanimljiva činjenica: opera Mihaila Glinke, koja govori o podvigu Ivana Susanina, izvorno se zvala "Život za cara", ali nakon svrgavanja carizma i uspostave narodne vlasti, opera je dobila drugo ime "Ivan Susanin". ”

Ime narodnog heroja Ivana Osipoviča Susanina poznato je svakom ruskom djetetu u trećem razredu. Mnogi ne znaju njegovu biografiju, ali znaju da je nekoga vodio negdje u neprohodnu džunglu. Pogledajmo ukratko biografiju ove poznate osobe i pokušajmo shvatiti što je stvarnost, a što fikcija.

Mora se reći da se o Ivanu ne zna puno. Rođen je u Kostromskoj oblasti u selu Derevenki. Prema drugim izvorima, mjesto rođenja je selo Domnino, koje je bilo nasljeđe plemića Shestov. Tko je I. Susanin bio za života također nije sasvim jasno. Prema različitim izvorima postoje različite ideje:

1. Općeprihvaćeno – jednostavan seljak;
2. Manje prihvaćen - seoski poglavica;
3. Malo poznato - Ivan Osipovič je djelovao kao službenik i živio je na dvoru šestovskih bojara.

O tome su prvi put saznali 1619. iz carske povelje cara Mihaila Romanova. Iz ovog pisma doznajemo da se u žestokoj zimi 1612. pojavio poljsko-litavski odred Poljsko-litavskog Commonwealtha. Svrha odreda bila je pronaći mladog cara Mihaila Fedoroviča Romanova i uništiti ga. U to su vrijeme kralj i njegova majka redovnica Marta živjeli u selu Domnino.

Odred Poljaka i Litavaca napredovao je duž ceste prema Domninu i susreo seljaka Ivana Susanina i njegovog zeta Bogdana Sobinina. Susaninu je naređeno da pokaže put do suda, gdje živi mladi kralj. Seljak je nevoljko pristao i poveo neprijatelja u drugom smjeru. Kako svjedoče povelja i legenda, Ivan ih je odveo u močvare i neprohodne divljine. Kad je prijevara otkrivena, plemići su ga mučili i izrezali mu tijelo na male komadiće. Nikada nisu uspjeli izaći iz divljine i smrzli su se u močvarama. Pod jarmom mučenja Ivan Osipovič nije promijenio svoju odluku da uništi neprijatelja i nije pokazao pravi put.

Povijest to pokazuje da je Susanin vodio plemstvo, a zet Sobinin otišao je Domninu upozoriti cara. Kralj i njegova majka sklonili su se u samostan. Sudeći prema činjenici da se spominje Sobininov zet, utvrđuje se da je Susanin imao otprilike 35-40 godina. Prema drugim izvorima, bio je to starac u poodmaklim godinama.

Godine 1619. car je svom zetu Bogdanu Sobinjinu izdao povelju da upravlja polovinom sela i oslobodi ga poreza. U budućnosti je još bilo isplata Sobininovoj udovici i Susaninovim potomcima. Od tada živi i prenosi se od usta do usta legenda o besmrtnom podvigu ruskog seljaka Ivana Susanina.

Kult Susanina u carskoj Rusiji

Godine 1767. Katarina Velika je putovala u Kostromu. Nakon toga spominje podvig koji je junak postigao i govori o njemu kao spasitelju cara i cijele obitelji Romanov.

Prije 1812. o njemu se malo znalo. Činjenica je da je ove godine ruski pisac S. N. Glinka pisao o Susaninu kao narodnom heroju, o njegovom podvigu, samopožrtvovanju u ime Cara-Oca i Otadžbine. Od tog je vremena postalo njegovo ime vlasništvo cjelokupne javnosti carske Rusije. Postao je lik u udžbenicima povijesti, mnogim operama, pjesmama i pričama.

Za vrijeme vladavine Nikole I. jača kult herojeve ličnosti. Bila je to politička laka slika carske Rusije, koji je zastupao ideale samožrtvovanja za dobrobit cara i autokracije. Slika seljačkog heroja, seljačkog branitelja ruske zemlje. Godine 1838. Nikolaj I. potpisao je dekret kojim je glavni trg u Kostromi preimenovan u Susaninski trg. Na njemu je podignut spomenik heroju.

Potpuno drugačija percepcija slike Susanina bila je na početku formiranja sovjetske vlasti. Bio je ubrojen ne među heroje, već među kraljeve svece. Svi spomenici carevima srušeni su Lenjinovim dekretom. Godine 1918. počeli su rušiti spomenik u Kostromi. Trg je preimenovan u Trg revolucije. Godine 1934. spomenik je potpuno srušen. Ali u isto vrijeme počela je rehabilitacija slike o Susaninu kao narodnom heroju koji je dao život za svoju domovinu.

Godine 1967. spomenik Ivanu ponovno je podignut u Kostromi. Fotografija spomenika otkriva sliku običnog seljaka u dugoj odjeći. Natpis na spomeniku glasi: "Ivanu Susaninu - patriotu ruske zemlje."

Ivan Susanin - (rođen u 16. stoljeću u selu Derevenki, Kostromska gubernija i umro 1613.) - ruski nacionalni heroj, seljak iz sela Domnino, Kostromski okrug; poznat kao spasitelj cara Mihaila Fedoroviča Romanova od poljsko-litavskih trupa Poljsko-litavske zajednice.

Nakon izbora na prijestolje, car Mihail Fedorovič živio je sa svojom majkom, velikom staricom Martom, u selu Domnina, koje je bilo njegova obiteljska baština. Ubrzo (1612.-1613.) ratnici Republike Poljske krune i Velike kneževine Litve došli su u Kostromsku zemlju s ciljem da ubiju novopečenog suparnika poljskog princa Vladislava. Nedaleko od sela Domnina naišli su na starca po imenu Susanin, koji se dobrovoljno javio da ih uz skromnu naknadu odvede do mjesta gdje se princ navodno skrivao, ali umjesto toga odveo ih je u drugom smjeru: gdje su bile guste šume. i neprohodne močvare. Prije odlaska u šumu poslao je caru svog zeta Bogdana Sabinina sa savjetom da se skloni u Ipatijevski manastir. Sljedećeg jutra, kada su Poljaci počeli nagađati o triku, Susanin im je otkrio svoju prijevaru, ali unatoč okrutnom mučenju nikada nije napustio carevo utočište i na kraju je bio isječen na "male komadiće".

O životu Ivana Susanina ne zna se gotovo ništa, ali protojerej A.D. Domninsky je, pozivajući se na narodne legende sela Domnina, rekao da Susanin nije bio običan seljak, već patrimonialni glavar. Donedavno je jedini dokument i izvor koji potvrđuje Susaninov podvig bila zahvalnica cara M.F. Romanova, kojemu je g. 1619., po savjetu i molbi svoje majke Marte, dao seljaku kostromskog okruga Bogdanu Sabininu polovicu sela Derevishchi, jer je njegov tast Ivan Susanin, kojega su poljski našli. i litvanske trupe i podvrgnut velikom strašnom mučenju, kako bi otkrio gdje se nalazi veliki vladar, car i veliki knez Mihail Fedorovič... znajući za to, nije ništa rekao i bio je mučen do smrti. U kasnijim darovnicama i potvrdama 1641., 1691. i 1837., danim Susaninovim potomcima, ponavljaju se riječi izvorne poslanice iz 1619. godine.

Popisna knjiga Landrat, pohranjena u moskovskom arhivu Ministarstva pravosuđa, pod 1717., imenuje Fjodora Konstantinova, Anisima Uljanova (Lukjanova) i Uljanu Grigorjevu, koji su živjeli u selu Korobov, dodijeljenom Susaninovoj kćeri Antonidi Ivanovnoj 1633. kao izravni potomci Susanina.

Iznenađujuće, u pisanim izvorima (uključujući kronike i anale) 17. stoljeća. O Susaninu i njegovom velikom podvigu praktički nema ni spomena. Ipak, legende o njemu postojale su na ruskoj zemlji i prenosile su se s koljena na koljeno sve do danas. Sve do početka 19. stoljeća nitko nije pokušao vidjeti spasitelja velikog suverena u Susaninu. Ovako je u početku predstavljen u literaturi: prvo pisac Afanasy Shchekatov u "Geografskom rječniku ruske države", zatim S.N. Glinka u svojoj "Povijesti", gdje je veličao Susanina kao ideal nacionalne hrabrosti i hrabrosti, nakon čega je o njemu pisao ukrajinski povjesničar D.N. Bantysh-Kamensky u "Rječniku nezaboravnih ljudi ruske zemlje". Ubrzo su herojska ličnost i veliki podvig Susanina postali omiljena tema mnogih pjesnika, koji su mu posvetili veliki broj pjesama, misli, priča, priča i drama. Konkretno, ovom nacionalnom heroju Rusije posvećena je prekrasna pjesma K.F. Ryleeva - "Ivan Susanin":

Kamo nas vodite?... ništa ne vidimo! -

Susaninovi neprijatelji povikaše srcem: -

Zaglavimo i utopimo se u nanosima snijega;

Znamo da nećemo moći ostati kod vas preko noći.

Vjerojatno si, brate, namjerno zalutao;

Ali nećete moći spasiti Mikhaila...

Gdje si nas doveo? - povikao je stari Lyakh.

Gdje vam treba! - rekao je Susanin. -

Ubijaj, muči! - Moj grob je ovdje!

Ali znaj i bori se: ja sam spasio Mihaila!

Mislio si da si u meni pronašao izdajicu:

Nisu i neće biti na ruskom tlu!

U njemu svatko voli domovinu od djetinjstva

I neće izdajom uništiti svoju dušu!

Zlikovac! - vikali su neprijatelji kipući,

Umrijet ćete pod mačevima! - Tvoj bijes nije strašan!

Tko je Rus u srcu, veselo i smjelo,

I radosno umire za pravednu stvar!

Ni pogubljenja ni smrti i ne bojim se:

Ne trepnuvši, umrijet ću za cara i za Rusiju!

Umrijeti! - povikaše Sarmati junaku,

A sablje sijevnu nad starcem, zvižde! -

Propadi, izdajice! Došao je tvoj kraj!

I tvrdi Susanin pade sav u ranama!

Snijeg je čist, najčišća krv je umrljana:

Sačuvala je Mihaila za Rusiju.

Ni glazbenici nisu stajali po strani, na primjer, sjajni ruski skladatelj Mihail Ivanovič Glinka napisao je operu "Ivan Susanin".

Nedostatak povijesnih izvora i neka neslaganja među autorima koji govore o podvizima Susanina potaknuli su poznatog ruskog povjesničara N.I. Kostomarov je bio izrazito kritičan prema svom podvigu. On je u Susaninu vidio samo jednu od žrtava koje su umrle od pljačkaša u Smutnom vremenu u Rusiji. Ali potkraj 1870-80. Pronađeni su novi dokumenti o velikom podvigu Susanina, kao i brojne rukom pisane legende iz 17. i 18. stoljeća, u kojima se on čak naziva "mučenikom". A 1882. godine V.A. Samaryanov je dokazao da su Poljaci i Litavci u velikom odredu zapravo otišli u selo Domnin s ciljem da ubiju novoizabranog cara Mihaila Fjodoroviča te da se on po savjetu Ivana Susanina “sakrio od Poljaka” u samostanu Ipatiev. Dokazi Samaryanova potvrđuju kasniji dokumenti, koji su sada pohranjeni u kostromskoj arhivskoj komisiji iu Arheološkom institutu.

Godine 1838. u Kostromi je, po nalogu cara Nikolaja I., podignut spomenik Susaninu kao dokaz da plemeniti potomci vide u Ivanovom besmrtnom podvigu - spašavanju života novoizabranog cara-suverena ruske zemlje svojom žrtvom. život - spas ruskog kraljevstva od tuđinske prevlasti i ropstva . Prethodni spomenik Susaninu srušen je nakon Veljačke revolucije, jer je vrijeđao nacionalne osjećaje ruskog naroda: bista cara Mihaila Romanova stajala je na mramornom stupu, a u podnožju stupa mala Susaninova figurica pognut s izrazom ropske pokornosti. Novi spomenik od 12 metara, jasno vidljiv s rijeke Volge, izgrađen je prema nacrtu moskovskog kipara N.A. Lavinsky i otvoren 1967. godine.

U znanstveno-popularnoj literaturi postojalo je mišljenje da je prototip Ivana Susanina bio ukrajinski nacionalni heroj, kozački izviđač Nikita Galagan, koji je 16. svibnja 1648., tijekom bitke kod Korsunja, po uputama Bogdana Hmjelnickog dezinformirao plemstvo ( trupe Poljsko-litavske Commonwealtha) i odveli ih u neprohodan derbi, što je Kozacima dalo priliku da napadnu neprijatelja u izuzetno nepovoljnim uvjetima za potonje. Zbog prijevare, Kozak je brutalno mučen i ubijen.

Popis korištenih izvora:

1. Samaryanov - U spomen na Ivana Susanina, Kostroma, 1884., 2. izdanje.
2. D.I. Ilovajski - Smutnje vrijeme Moskovske države, M., 1894, 296 str.
3. N.I. Kostomarov - Povijesne monografije i istraživanja, M.: "Kniga", 1989, 240 str.
4. S.M. Solovjov - Ruska istorija od davnina (u 29 svezaka, 7 knjiga), Sankt-Peterburg: Tiskara t-va »Opšte koristi«, 1911, 6048 str.

Bilješka: U članku se koristi slika umjetnika M.I. Scotty - Ivan Susanin (1851.) i slika umjetnika M.V. Fajustova - Ivan Susanin (2003).

“Za službu nama, i za krv, i za strpljenje...”

Smrt Ivana Susanina. Bareljef spomenika caru Mihailu Fedoroviču i Ivanu Susaninu. 1901-1916.

(Ivan Susanin. Legende, predaje, povijest).

Ivan Susanin je jedan od naših najcjenjenijih heroja ruske povijesti, iskreno cijenjen, bez obzira na službeni stav prema uspomeni na njega, koji se više puta mijenjao. Njegov lik sastavni je dio naše kulture, umjetnosti, folklora, možemo reći da je ušao u krv i meso našeg naroda. Navikli su se na njega, pa se tragedija Susaninovog lika gotovo i ne osjeća. Pa ipak, ova je slika duboko tragična, i to ne samo zato što je Susanin umro mučeničkom smrću, nego je i posmrtna sudbina uspomene na ovog čovjeka višestruko tragična. Nažalost, politika je tu odigrala glavnu ulogu: malo je osoba iz naše povijesti posmrtno stradalo u tolikim političkim špekulacijama kao Susanin, i prije i poslije revolucije.

Vjerojatno nikada nećemo saznati što se stvarno dogodilo. ili krajem 1612., ili početkom 1613., otprilike 70 versti sjeverno od Kostrome u trokutu koji čine sela Domnino i Isupovo i selo Derevnische, a koji do danas zauzima golemi, legendarni Isupovsky (ili Clean ) Močvara...

Kao i svaki događaj koji je ostavio određeni trag u povijesti i bio dotaknut politikom, on je - ovaj događaj - iznjedrio, s jedne strane, mnoge različite legende, čak i one najfantastičnije, s druge strane, službeni kult vezan uz ime Susanin stoljećima, što također nije pridonijelo traganju za istinom. Malo je objektivnih radova o Susaninu koji ne slijede propagandne i političke ciljeve. Pokušavali su prešutjeti mnoge činjenice vezane uz ovaj događaj i prije i poslije revolucije.

Pokušajmo objektivno sagledati Susaninovu povijest u današnjem stanju povijesnih izvora i literature i istaknuti ono što pouzdano znamo, što možemo pretpostaviti, a što nam ostaje misterij.

Da prijeđemo na Susanina, podsjetimo se ukratko na to vrijeme, gotovo četiri stoljeća udaljeno od nas.

Vrijeme nevolja

Kataklizme bez presedana u svojim tragičnim razmjerima - prirodne, klasne, vjerske - muče zemlju. Strašna, nezapamćena glad 1601.-1603., gotovo fantastična priča vezana za zauzimanje ruskog prijestolja, varalica koji se predstavljao kao carević Dimitri, ubijen u Uglichu, i bivši rođeni naš kraj Grigorij Otrepjev, njegovo svrgavanje, izbor Vasilija Šujskog za cara, seljački rat pod vodstvom I. Bolotnikova, otvorena poljska intervencija u jesen 1609., svrgavanje Šujskog i prijenos vlasti na bojarsku dumu, koja je započela pregovore s poljskom stranom o izboru poljskog princa Vladislava kao kralja, organiziranje prve zemaljske milicije 1611. i njezin slom, opća pomutnja i osjećaj sloma...

Velike nevolje širile su se u valovima diljem zemlje, zahvativši Kostromsku zemlju. Evo samo nekih epizoda krvave povijesti tih godina: poraz Kostrome u zimu 1608.-1609. od strane trupa Lažnog Dmitrija II ("Tushins"), njihovo zauzimanje Galicha; napad na Tušine od strane milicije sjevernih gradova (Soligalič, Vologda, Totma, Veliki Ustjug) i njihovo oslobađanje prvo Galiča, a potom Kostrome; opsada Ipatijevskog samostana, u koji su se sklonili Poljaci i njihovi pristaše, koja je trajala do rujna 1609.; poraz Kineshme, Plyosa, Nerekhte od strane Poljaka; sudjelovanje stanovnika Kostrome u prvoj zemaljskoj miliciji 1611., prolazak milicije Minina i Požarskog koja je iz Nižnjeg Novgoroda došla kroz kostromsku zemlju u ožujku 1612.

Jesu li ti događaji - previranja, međusobni ratovi, najezde neprijatelja, neizbježne međusobne gorčine - pogodili Ivana Susanina i njegovu obitelj ili su zasad zaobiđeni, ne znamo, ali sve je to vrijeme u kojem je Susanin živio.

Dakle, milicija Minina i Požarskog, koja je marširala od Kostrome do Jaroslavlja i stajala u ovom gradu 4 mjeseca, u kolovozu 1612. približila se Moskvi koju su okupirali Poljaci. Počinju žestoke borbe, milicija zauzima jedan dio grada za drugim, opsjedajući moskovski Kremlj. Konačno, 27. listopada, blokirani poljski garnizon je kapitulirao. I evo - čini se, na kraju teških vremena - došao je čas kada su se rat i smrt približili samoj Susaninovoj kući ...

Između ostalih ruskih bojara koje su Poljaci držali kao taoce, ratnici Minjina i Požarskog oslobodili su časnu sestru Marfu Ivanovnu Romanovu (rođenu Ksenia Ivanovna Šestova) i njezinog 15-godišnjeg sina Mihaila. Majka i sin Romanovih imali su više nego što im je potrebno u ovim teškim godinama. Davne 1601. godine, kada je obitelj Romanov (kao najopasnije suparnike u borbi za vlast) podvrgao teškoj sramoti, Ksenija Ivanovna je nasilno postrižena u redovnicu (od tog trenutka poznata je pod monaškim imenom Marta) i prognana u udaljeno Zaonezhie, do crkvenog groblja Tolvuisky.

Glava obitelji, Fjodor Nikitič Romanov, također je bio prisilno postrižen u monahe (što mu je zauvijek blokiralo put do kraljevskog prijestolja) i, dobivši monaško ime Filaret, prognan je na sjever, u manastir Antonija Sijskog. Bračni par Romanov ostao je u egzilu, odvojen jedno od drugoga i svoje djece, 4 godine - sve do pada Godunova. Grigorij Otrepjev, koji je vladao u Moskvi, oslobodio je sve Romanove koji su do tada preživjeli, posebno je Filaret postao glava ogromne rostovske metropole - rostovskog metropolita, a cijela se obitelj ponovno okupila u Rostovu.

U burnim događajima Smutnog vremena, mitropolit Filaret je imao priliku igrati važnu ulogu, ali njegova aktivna politička aktivnost završila je u travnju 1611. u blizini Smolenska, gdje je cijelo rusko veleposlanstvo, koje je pregovaralo o stupanju princa Vladislava na Rusko prijestolje, uključujući Filareta, uhićeno je, a otac budućeg prvog cara obitelji Romanov morao je provesti mnogo godina u poljskom zarobljeništvu.

Marfa Ivanovna preživjela je smrt četiri mala sina; nedavno, u srpnju 1611., pokopala je svoju jedinu kćer Tatjanu. Od sve njezine djece, Mikhail je posljednji preživio.

Mihail (rođen je u Moskvi 1596.) bio je odvojen od roditelja još kao vrlo mlad i zajedno sa sestrom Tatjanom i tetom Nastasjom Nikitičnom prognan je na isti sjever - u Beloozero. Godine 1602. brat i sestra Romanov prevezeni su na imanje Fjodora Nikitiča - u jedno od sela okruga Yuryev-Polsky. Mihail i Tatjana ponovno su sreli svoje roditelje 1605. Mihail i njegova majka proveli su posljednje godine u poljskom zarobljeništvu kao taoci.

Iza majke i sina Romanov bili su užasi bitaka u Moskvi i opsada moskovskog Kremlja, ispred - potpuna neizvjesnost i strah od nadolazećeg dana. Naravno, Marfa Ivanovna je dobro shvaćala da će neposredna posljedica pobjede nad Poljacima biti sazivanje Zemskog sabora koji će izabrati cara; također je shvaćala da je njen Mihail jedan od najizglednijih pretendenata, što znači da s njega (i s njom) u bilo kojem Sve se može dogoditi u minuti. Najvjerojatnije to objašnjava odlazak Romanovih odmah nakon oslobođenja iz poljskog zarobljeništva u Kostromu, a ne samo činjenicom da u razorenoj Moskvi, koja je dugo bila kazalište vojnih operacija, očito nije bilo gdje živjeti. Marfa Ivanovna i Mihail stigli su u Kostromu negdje u prvoj polovici studenoga 1612.; u kostromskom Kremlju Marfa Ivanovna imala je svoj tzv. "opsadno dvorište" Nije jasno što se dalje dogodilo - jesu li majka i sin otišli zajedno dalje - u selo. Domnino, ili Marfa Ivanovna, ostala je u Kostromi, a Mihail je sam otišao k Domninu. Drugo je vjerojatnije, jer se u većini narodnih legendi Marfa Ivanovna ne spominje u svim Domninovim događajima. Prema autoru najznačajnijeg djela „Istina o Susaninu“, nasljednom svećeniku sela. Domnin Protojerej A. Domninski, koji je sakupio sve narodne legende koje su mu bile poznate, Susanin, kao glavar imanja Domninski, došao je k Marfi Ivanovnoj u Kostromu i poveo sa sobom Mihaila, noću i u seljačkoj odjeći. 1 . Je li to istina ili ne, teško je prosuditi. Prema nekim izvješćima, Romanovi su otišli u manastir Makarievo-Unzhensky kako bi štovali relikvije svetog Makarija (navodno, kao zavjet za njihovo izbavljenje iz poljskog zarobljeništva), ali ti podaci ne pojašnjavaju jesu li tamo otišli odmah iz Moskve ili već iz Domnina. Iz samostana je Mihail, očito, otišao u Domnino. Selo Domnino bilo je drevna baština kostromskih plemića Šestova. Znamo da su ga posjedovali i otac Marfe Ivanovne, Ivan Vasiljevič, i djed, Vasilij Mihajlovič. Prema A. Domninskom, početkom 17. stoljeća u Domnini, iako se smatralo selom, nije bilo seljaka, već samo vlastelinstvo Šestov, gdje je živio glavar imanja Susanin, i drveno Uskrsnuće. Crkva koju su sagradili Šestovci, u kojoj je živio svećenik 2 .

Književnost

- Kostroma. Tiskara M.F. Ritter. 1911. – 21 str.

Što znamo o ličnosti Ivana Susanina? Vrlo malo, gotovo ništa. Imao je kćer Antonidu udatu za seljaka Bogdana Sabinina (prezime mu se piše drugačije - Sobinin i Sabinin). Ne zna se da li su tada već rođena djeca Bogdana i Antonide i Susaninovih unuka, Danila i Konstantina. Ne znamo ništa o Susaninovoj ženi, ali budući da se ni na koji način ne spominje u dokumentima ili legendama, tada je, najvjerojatnije, već umrla u to vrijeme. Sudeći po činjenici da je Susanin imao udanu kćer, već je bio u odrasloj dobi. U nizu legendi Susanin se ponekad naziva glavarom imanja Domna, ili kasnijim izrazom - gradonačelnikom. O tome nema dokumentarnih podataka, ali je ispravnost ove izjave uvjerljivo potkrijepio protojerej A. Domninsky. 3 . Susanin je bio kmet plemića Shestov. Već tada je postojalo kmetstvo, iako u blažim oblicima nego kasnije. Dakle, za Susanina su i Marfa Ivanovna i Mihail bili gospoda. Prema legendi, Ivan Susanin je bio porijeklom iz obližnjeg sela Derevnische (kasnije selo Derevenka). Sudeći po imenu, ovo je prilično staro selo, koje je nekada bilo napušteno ("Derevnishche" - mjesto gdje je bilo selo). Ali sam Ivan živio je u Domnini, a Bogdan i Antonida Sabinin živjeli su u Derevnishcheu. Brojne legende govore nam o Susaninovu patronimu - Osipovič. Da bismo pravilnije shvatili sve što se dalje događalo, potrebno je prisjetiti se da je, prvo, bio rat i da je Mihail bio svoj za Susanina - ruskog, pravoslavnog tinejdžera koji je mnogo propatio ni za što. Naravno, stanovnici imanja Domninski dobro su znali za sudbinu Marfe Ivanovne (u narodnim legendama često je zovu "Oksinja Ivanovna", odnosno ostala je upamćena po svjetovnom imenu), i njezina muža, i njihove djece. Drugo, moramo uzeti u obzir dobro poznati patrijarhalni odnos između seljaka i zemljoposjednika kroz stoljeća, jer prvi nisu samo ratovali s drugima, poznati su i mnogi drugi primjeri. Sjetimo se barem odnosa između Puškinova Saveliča i Grinjeva. Osim toga, ako se stvar dogodila u veljači 1613., onda se ne može potpuno isključiti da je Susanin mogao znati da stvari idu prema izboru Mihaila za kralja.

Vrijeme radnje

Verzija I: kasna jesen 1612.

U našoj svijesti (zahvaljujući operi M. I. Glinke, brojnim slikama i fikciji) čvrsto je ukorijenjena slika Susanina koji vodi Poljake kroz šumu među snježnim nanosima. Međutim, postoji razlog za pretpostavku da se Susanin podvig dogodio u sasvim drugo doba godine - u jesen.

Brojne narodne legende zabilježene u 19. stoljeću govore kako je Susanin sakrio Mihaila u jamu nedavno spaljene staje i čak ga navodno prekrio spaljenim cjepanicama. Čak i početkom našeg stoljeća, stanovnici Derevenke pokazali su rupu navodno iz ove staje. Gotovo svi istraživači zanijekali su verziju Careva spašavanja u jami izgorjele staje. Ali ako u ovoj legendi spaljena štala nije izmišljotina, već stvarnost, onda to nedvojbeno ukazuje na jesensko doba, jer su se staje grijale uglavnom u jesen i gorjele uglavnom u isto vrijeme. Ovu verziju najuvjerljivije je potkrijepio protojerej A. Domninsky (predstavnik stare obitelji svećenika Domninsky, čiji je izravni predak - otac Eusebius - bio svećenik u Domninu pod Susaninom), koji je napisao: "Povjesničari kažu da je Susaninova smrt... dogodilo se u veljači ili ožujku 1613. godine; a mislim da se taj događaj zbio u jesen 1612. jer se u našim krajevima u veljači ili ožujku nikako ne može prolaziti niti voziti osim po asfaltiranoj cesti. Na našim prostorima u ovim mjesecima na povrtnjake i šume padaju visoki humci snijega... a povjesničari, pak, kažu da je Susanin vodio Poljake kroz šume, a ne stazom ili cestom.” 5 . Ovo mišljenje A. Domninskog u potpunosti je dijelio pokojni A. A. Grigorov, koji je također vjerovao da je Susaninov podvig postignut u padu, a kasnije, kada je Mihail postao kralj, oba su se ta događaja dobrovoljno ili nesvjesno spojila.

Ali onda se svatko tko je čuo za Susanina može zapitati: kakvi su to Poljaci koji su pokušali uhvatiti (ili ubiti) Mihaila u jesen, ako sva literatura govori da se to dogodilo kasnije - nakon izbora Mihaila za cara u Moskvi god. Zemsky Sobor u veljači 1613. godine? A. Domninsky je vjerovao da Poljaci traže jednog od najvjernijih pretendenata na rusko prijestolje. To je, načelno, vrlo vjerojatno. Nije bilo teško identificirati takve podnositelje zahtjeva.

A. A. Grigorov je vjerovao da su "jesenski" Poljaci neka obična grupa, koja se bavi pljačkom i pljačkom, nekako je saznala za Mihaila i odlučila ga uhvatiti, na primjer, kako bi od njegovih roditelja zatražila otkupninu.

Mjesto smrti Susanina.

Verzija I: selo selo.

Brojne legende, koje opisuju kako je Susanin sakrio Mihaila u jamu jamu iz spaljene štale u selu Derevnische, govore da su ga ovdje, u Derevnischeu, Poljaci mučili i, ne postigavši ​​ništa, ubili. Ova verzija nema dokumentarne dokaze. Gotovo nitko od ozbiljnih "Susan znanstvenika" nije dijelio ovu verziju.

Verzija II: Isupovskoe močvara.

Verzija III: selo Isupovo.

Verzija Susaninove smrti u Isupovu jedina je koja ima dokumentarnu osnovu - najstvarnija, i malo je vjerojatno da I. L. Sobinin, koji nije bio toliko udaljen od Susanina, nije točno znao gdje je njegov pradjed umro. Da je Susanin ubijen u Isupovu, vjerovao je i jedan od najozbiljnijih povjesničara koji je proučavao ovu povijest, V.A. Samaryanov, koji je napisao: „Susanin je nakon mučenja i patnje... konačno u selu bio isječen na male komadiće. Isupov... i stoga ne u dubokoj šumi, već na manje ili više naseljenom mjestu" 8 . Povjesničar P. Troitsky, koji je dijelio ovo mišljenje, napisao je: “Dakle, Susaninova smrt nije bila u dubokoj šumi... nego... u selu Isupovo, koje se nalazi 7 milja južno od Domnina... Moguće je da su Poljaci sami, da bi pokazali Rusima kako se okrutno osvećuju onima koji idu protiv njih, prisilili su neke stanovnike Isupova da prisustvuju Susanjinovom mučeništvu.” 9 .

Vrijeme radnje.

Verzija II: veljača 1613.

Pretpostavka A. Domninskog da se Susanin podvig dogodio u jesen 1612. prešućena je u popularnoj literaturi o Susaninu. Zašto je jasno: ako prihvatimo ovu pretpostavku, onda se ispostavlja da Susanin nije spašavao kralja, već samo svog mladog gospodara. U principu, razlika u odnosu na općeprihvaćenu verziju je mala, ali nijansa je nešto drugačija. Nisu samo politički razlozi ovdje igrali ulogu: kad su događaji stavljeni na jesen, činilo se da je cijela priča izgubila svoj akcijski, uzbudljiv karakter. Međutim, postoje neka druga razmatranja koja, čini se, ukazuju na to da Susaninov podvig nije postignut u veljači. Prisjetimo se kako su se razvijali događaji u zemlji nakon oslobođenja Moskve od Poljaka. Posvuda počinje rad na pripremi Zemskog sabora (svojevrsne ustavotvorne skupštine tog vremena). Od kraja prosinca 1612. izabrani ljudi počeli su se okupljati u Moskvi. Prvi sastanci vijeća započeli su u prvoj polovici siječnja. Glavno pitanje koje su sudionici vijeća morali riješiti bio je izbor novog legitimnog kralja. U žestokoj borbi između različitih frakcija postalo je jasno da pristaše Mihaila Romanova imaju najjače pozicije na Vijeću. To se objašnjava mnogim razlozima, među kojima je i Mihailova dob (za razliku od svojih starijih suparnika, Mihail nije imao vremena da se na bilo koji način ocrni u političkoj borbi). Jesu li sami Mihail i Marfa Ivanovna znali za svu tu političku “kuhinju”? Ruski povjesničar P.G. Lyubomirov vjerovao je da su znali 10 . Doista, teško je povjerovati da su Mihailovi pristaše iznijeli njegovu kandidaturu bez prethodnog pristanka Romanovih, inače bi Mihailovo odbijanje prijestolja, ako ga je vijeće izabralo na prijestolje, imalo nepredvidive posljedice. Dana 21. veljače 1613. godine Zemski sabor je svečano izabrao Mihaila za novog cara Rusije. 2. ožujka je iz Moskve prema Kostromi poslano posebno “veliko veleposlanstvo” koje je trebalo službeno obavijestiti Mihaila Fedoroviča Romanova o njegovom izboru i svečano ga dostaviti u glavni grad ruske države.

Prema općeprihvaćenoj verziji, upravo u to vrijeme - od druge polovice veljače do početka ožujka - Poljaci su, modernim jezikom rečeno, poslali "grupu za hvatanje" s ciljem da Mihaila Romanova uhvate živog ili mrtvog, kako bi se poremetio proces stabilizacije u Rusiji i nastavio rat za rusko prijestolje. U ovoj verziji nema ničeg nevjerojatnog - Poljaci nisu bili tako daleko od Moskve tijekom rada Zemskog sabora. Vjerojatno su imali dovoljno svojih doušnika, pa nije bilo tako teško doznati odluke vijeća i vjerojatno mjesto novog kralja. Sve se ovo vrlo lako moglo dogoditi. Uostalom, ako smo dopustili činjenicu kontakata između nekih izaslanika iz katedrale i Romanovih (bez obzira gdje - u Domnini ili Kostromi), zašto onda ne dopustiti poljsku "grupu za zarobljavanje"? Mislim da nikada nećemo saznati istinu o ovom pitanju.

Ali ipak (kao što sam već rekao) postoji i razmatranje koje nam omogućuje da Susaninov podvig ne pripišemo veljači, već jeseni. Kao što znate, Mihail Romanov i njegova majka dočekali su moskovsko veleposlanstvo ujutro 14. ožujka 1613. u Ipatijevskom samostanu. Zašto baš tamo, a ne u Kremlju, na primjer, gdje je bio opsadni sud, gdje su bile vlasti, gdje je bila glavna svetinja Kostromske zemlje - Fedorovska ikona Majke Božje? Pretpostavke da su se Romanovi preselili u samostan uoči dolaska veleposlanstva kako bi ga primili, ovo veleposlanstvo, pristojnije, nemaju jake dokaze. Ali postoje i druge pretpostavke. Ovo je ono što je I.V. Bazhenov, jedan od najvećih povjesničara Kostromske oblasti, napisao: “...od 21. veljače te godine započela je Velika korizma, za koje su vrijeme kraljevi i bojari, prema pobožnom drevnom običaju, često postavljani. u samostanima za spasenje duše, za očuvanje ili održavanje dobrog kršćanskog pokajničkog raspoloženja" 11 . Međutim, ako je to tako i Romanovi su bili u samostanu zbog pokajanja (a to je vjerojatno slučaj, s obzirom na dobro poznatu pobožnost Mihaila Fedoroviča), onda se čini da i ova činjenica ukazuje da je Mihail bio u samostanu, barem od 21. veljače, što znači, najvjerojatnije, da je bio u Kostromi od kasne jeseni. Malo je vjerojatno da je, nakon što je čudom izbjegao smrt u veljači, odmah počeo postiti u samostanu.

No, kao što rekoh gore, kako se sve zapravo dogodilo, po svemu sudeći nikada nećemo saznati – previše detalja ne znamo, a one poznate vjerojatno krivo tumačimo.

U svakom slučaju, u bilo kojoj verziji vremena i mjesta smrti Ivana Osipoviča Susanina, uloga njegova podviga nimalo se ne umanjuje. Spašavanje Mihaila Romanova, koji je voljom sudbine u to tragično vrijeme bilo predodređeno da postane simbol ruske državnosti, bio je veliki podvig koji pokazuje koliko i jedna hrabra osoba može učiniti.

Sigurno je Susanin, spašavajući svoj život, mogao pokazati Poljacima gdje je njegov mladi gospodar, jer je moglo biti da ljudi za to ne bi znali. Čini se da sva okrutna mučenja kojima su Poljaci podvrgli Susanina, a koja se spominju u legendama i dokumentima, nisu izmišljotine za veći učinak.

Primjer sa Susaninom tjera nas da se prisjetimo naših predaka, koji su čak govorili: blizu kralja - blizu smrti. Doista, koliko je samo smrti uslijedilo nakon pokušaja Fjodora Nikitiča Romanova da postane kralj, i kako je smrt ponovno harala oko njegova sina Mihaila, čim se približio kraljevskom prijestolju. A Ivan Susanin, koji se našao u blizini cara, doista se našao nadomak smrti.

Susanin grob

Ovo je vrijeme da se zapitamo: gdje je Susanin grob? Rijetko se postavljalo pitanje o tome - kakav bi grob mogao imati osoba koja je umrla u močvari? No, ako pretpostavimo da je Ivan Susanin doista umro u selu Isupovo (ili negdje u njegovoj blizini), onda se sasvim logično postavlja pitanje mjesta njegova ukopa.

Čitav život naših predaka bio je vezan uz crkvu svoje župe - u njoj su se krstili, vjenčavali, pokapali, na groblju kraj župne crkve, osim ako je netko slučajno umro daleko od rodnog kraja, obično je pokapan. . Župna crkva za stanovnike Domnina i Derevnishche bila je Crkva Uskrsnuća sela Domnina - drvena crkva s šatorom koja je stajala na padini brda Domnina iznad doline rijeke Shachi. A tijelo seljačkog mučenika, da nije palo u močvaru, trebalo je pokopati na groblju crkve Uskrsnuća - vjerojatno pored njegovih predaka. Očigledno je to istina. Čini se da je protojerej A. Domninsky prvi pisao o tome, rekavši: "Susanin je bio pokopan ispod crkve, au starim danima su išli tamo svaki dan pjevati pogrebne službe ... To sam čuo od seljaka Domninsky, koji su bili prijatelji s mojim roditeljem.” 12 . Godine 1897., na sastanku Kostromske pokrajinske znanstvene arhivske komisije, predsjednik komisije, N. N. Selifontov, govorio je s porukom posvećenom, posebno, potrazi za lokacijom Susaninovog groba. U Selifontovljevom izvješću stoji: “Trenutno je na raspolaganju komisiji... postoji službeni izvještaj svećenika dekana 4. Bujevskog okruga, oca Vasilija Semenovskog, Njegovom Preosveštenstvu našem episkopu Vissarionu, od 8. lipnja 1896., br. 112. , iz kojeg je razvidno da se “prema glasinama koje kruže u narodu, legenda svodi na to da je Sušanin pokopan kod tada bivše drvene crkve u selu Domnina, ali grob i samo njegovo mjesto u narodnoj tradiciji imaju izbrisano. Većina”, kaže dalje dekanov otac, “uključujući i predstojnicu s. Domnina, stari seljak Dmitrij Markov, koji ima više od 75 godina, uvjerava da bi (kako je čuo od oca i tetaka, starijih od oca) Susanin grob trebao biti na mjestu gdje je bila nekadašnja drvena crkva, koja je zbog trošnosti porušena, a prava kamena crkva udaljena je nekoliko metara od nekadašnje drvene; na grobu je izgleda bila ploča s natpisom, ali je ova ploča između ostalog kamenja koje se nalazi na grobovima, zbog nedostatka kamenja za šutu, iskorištena za šutu prilikom gradnje kamene crkve.” 13 . Svećenik i lokalni povjesničar I.M. Studitsky pojasnio je da se Susanin grob nalazi u jugozapadnom kutu ograde crkve Uznesenja Domninskaja 14 .

Drvena šatorska crkva Uskrsnuća u Domnini sagrađena je, po svemu sudeći, krajem 16. stoljeća, pregrađena 1649. godine, a postojala je početkom 19. stoljeća. Kamena crkva Uznesenja Majke Božje, koja je i danas u funkciji, započeta je gradnja 1810. godine, a dovršena 1817. godine. Prema legendi, na mjestu gdje je bila kurija Šestovih podignuta je kamena crkva (na to nas podsjeća spomen-ploča unutar crkve koja je nekim čudom preživjela). Tako su, kao što je često bio slučaj, neko vrijeme koegzistirali kameni i drveni hramovi. Godine 1831. drevna crkva Uskrsnuća “zbog dotrajalosti” je rastavljena, a njen materijal je iskorišten za pečenje opeke za crkvenu ogradu u izgradnji. 15 . Prema svjedočenju mještana, kada je Domna crkva zatvorena na samom početku Velikog Domovinskog rata i u njoj izgrađeno skladište žita (srećom, ovo bogohuljenje trajalo je relativno kratko - ili na samom kraju rata, ili odmah po njegovom završetku) ponovno je otvoreno cijelo groblje u blizini crkve uništeno je – “planski” tako da od grobova nije ostalo ni traga.

Stoga malo pouzdanih vijesti govori da se Susaninov grob nalazio u Domnini. Napomenimo, poznate činjenice (pokop ispod crkve, kamena ploča na grobu) jasno govore da je odnos prema Susaninu odmah bio izuzetno respektabilan - nije svaki vlastelin ili državnik pokopan ispod crkve. O tome, uzgred, svjedoči i ime Susanin u vladarskim pismima iz 1619. i 1633. koje Ivan Susanin navodi niže, za razliku od tamo spomenutih “Bogdaške Sabinine” i “Antonidke Sabinine”, nazvanih pogrdnim oblikom, kako se to tada trebalo zvati u službenim dokumentima seljaka.

Nemoguće je ne spomenuti da je negdje ovdje - u dvorištu Domninske crkve - pokopan Susaninov zet Bogdan Sabinin, koji je umro prije 1633. godine.

Govoreći o Susaninovom grobu, ne možemo a da se ne dotaknemo verzije da je Susaninovo tijelo kasnije prevezeno i pokopano u Ipatijevskom samostanu. Tu su vijest gotovo svi istraživači odbacili kao neutemeljenu i nategnutu. Doista, vrlo je malo vjerojatno da su s pažnjom koju je dinastija Romanov posvetila samostanu Ipatijev (u istom 17. stoljeću, kada se mogao dogoditi ponovni pokop Susanina, koji nije zabilježen u postojećim izvorima), njegovi redovnici "izgubili" ili “zaboravili” na prvo ako je takva svetinja u svakom pogledu bila toliko važna za samostan, kao što je grob čovjeka koji je spasio utemeljitelja ove dinastije.

Potomci Susanina

Mihail je sa svojom majkom i "velikim moskovskim poslanstvom" otišao iz Ipatijevskog samostana u razorenu Moskvu u ožujku 1613. Predstoji veliki posao da se obnovi stroj ruske državnosti, koji je bio dezorganiziran previranjima i godinama neprekidnog rata s Poljskom... Nakon Deulinskog primirja, Mihailov otac Filaret, u zamjenu za jednog poljskog pukovnika, pušten je iz zarobljeništva lipnja 1619., a istoga mjeseca u moskovskoj katedrali Filaret izabran za patrijarha cijele Rusije. Ubrzo, u rujnu, Mihail Fedorovič (očigledno prema obećanju - prigodom očevog povratka iz zarobljeništva) posjetio je Kostromu i otišao na hodočašće u manastir Makarjev-Unženski (katedrala koja je za patrijarha izabrala Filareta također je kanonizirala sv. Makarija. ). Prije odlaska u samostan, Mihail Fedorovič je nekoliko dana otišao u Domnino. Rezultat ovog putovanja bilo je carsko počasno pismo rođacima Ivana Susanina. Evo teksta ovog pisma: „Milosću Božjom, Mi, Veliki Vladar, Car i Veliki Knez Mihailo Fjodorovič, Samodržac sve Rusije, po našoj Kraljevskoj milosti i po savjetu i molbi Naše majke, Carica, velika starica monahinja Marta Ioannovna, dodijelila je Kostromski okrug, našem selu Domninu, seljaku Bogdaški Sobinjinu, za njegovu službu nama i za krv, i za strpljenje njegova tasta Ivana Susanina: kao što smo mi, Veliki vladar, car i veliki knez sve Rusije Mihailo Fjodorovič zadnje 121. godine (1613.) bio je u Kostromi, a tada su u Kostromski okrug došli Poljaci i Litvanci, a u to vrijeme njegov tast, Bogdaškov, Ivan Susanin odveo ga je litavski narod i mučen je velikim, neizmjernim mukama i mučen od njega, gdje smo u one dane bili Mi, veliki vladar, car i veliki knez Mihailo Fjodorovič cijele Rusije, i on Ivan, znajući o nama, Velikom Vladaru, gdje Mi tada bijasmo, trpimo od onih Poljaka i Litavaca neizmjerna mučenja, o nama, Velikom Vladaru, onim poljskom i litavskom narodu, gdje smo Ta vremena se ne rekoše, nego poljski i Litvanci su ga mučili do smrti. I Mi, veliki vladar, car i veliki knez Mihailo Fjodorovič cijele Rusije, dadosmo njemu, Bogdaški, za službu i krv njegovog tasta Ivana Susanina, u kostromskom okrugu našeg dvorskog sela Domnina, polovica selo Derevnisch, gdje on, Bogdaška, sada živi, ​​naređeno je da se od toga pola sela pobijeli jedna i po četvrtina zemlje, oko jedne i po četvrtine zemlje, na njega, na Bogdašku i na njegovu djecu. , i na njegove unuke, i na njegove praunuke, Bez poreza i hrane, i kola, i svih vrsta kantina i zaliha žita. , i za gradske obrte, i za mostove, i za druge svrhe, nije im bilo naređeno da uzeti bilo kakav porez od njih; Naredili su im da okreče pola sela u svemu, svoju djecu, svoje unuke i cijelu obitelj ne mičući se. A ako se da naše selo Domnino kojemu će se dati samostan, onda pola sela Derevnishche, jedan i pol sata neće biti dano nijednom samostanu s tim selom, njima je naređeno da ga posjeduju, Bogdashka. Sobinin, i njegova djeca i unuci, prema našoj kraljevskoj plaći, i njihovim praunucima, i njihovim potomcima u vijeke vjekova. Ovo je pismo našeg cara u Moskvi u ljeto 7128. (1619.) studenoga 30. dana.” 16 .

Prema ovoj povelji, Bogdan Sabinin i njegovi potomci postali su takozvani "bijeli orači" - to jest seljaci koji nisu snosili nikakve dužnosti ni u čiju korist. Povelja iz 1619. dugo je služila onima koji su vjerovali i još uvijek vjeruju da Susaninovog podviga nije bilo, da je izdavanje povelje učinjeno s ciljem jačanja autoriteta mlade dinastije kako bi se pokazalo koliko je zajednički ljudi su to voljeli, itd. Da, vjerojatno, takva su se razmišljanja dogodila, ali sve se to ne može preuveličati. Naravno, Susaninovu podvigu, kako kad je ostvaren, tako i 1619., još nije pridavan isti politički značaj kao mnogo kasnije. Mihail se ponašao onako kako nije mogao ne ponašati se kao kralj (uostalom, postojala je neka vrsta kraljevske etike). Čini se da su tada, 1619., Romanovi na darovnicu Susaninovim rođacima u mnogočemu gledali kao na kućnu stvar. Međutim, 1630. godine, prije svoje smrti, Marfa Ivanovna, zajedno s mnogim zemljama, ostavila je svoje imanje Domna Novospaskom samostanu u Moskvi, koji je dugo vremena služio kao grobnica gotovo svih Romanovih. Nakon smrti carske majke 1631. godine, arhimandrit Novospaskog samostana, u skladu sa svojom oporukom, "oklevetio" je potomke I. Susanina (tj., proširio im je sve uobičajene dužnosti u korist samostana). Zašto je prekršena kraljevska povelja iz 1619.? Čini se da je malo vjerojatno da je sama "Velika stara dama" bila umiješana u ovo, najvjerojatnije je došlo do nekog nesporazuma. Ili Bogdan Sabinin ili njegova udovica podnosi peticiju naslovljenu na Mihaila Fedoroviča. Ova nam je molba nepoznata, ali je poznato carevo pismo s odgovorom od 30. siječnja 1633.: „Milosću Božjom, mi, veliki vladar, car i veliki knez Mihailo Fjodorovič... darovasmo nam dar sv. Kostromski okrug, selo Domnina Bogdashka Sabinina za njegovu službu prema nama i za strpljenje njegovog tasta Ivana Susanina... u Kostromskom okrugu našeg dvorskog sela Domnina, pola sela Derevnisch, gdje je Živjela je Bogdaška... Ovo selo Domnino i sela i to selo dadoše manastiru Spasitelja na Novaji nakon što su naša majka, velika carica, monahinja Marfa Ivanovna i arhimandrit Spaski ocrnili pola njegova sela, i sve vrste prihoda ide samostanu, a Mi, veliki vladar, car i veliki knez sve Rusije Mihailo Fjodorovič, umjesto toga sela Sela toga Bogdaška Sabinina, darovasmo njegovoj udovici Antonidki i njezinoj djeci s Danilkom i s Kostkom, za strpljenja i za krv i za smrt njezina oca Ivana Susanina u Kostromskom okrugu, selo Krasnoye, selo Podolsk, Korobovska pustoš, svojoj domovini i svojoj obitelji zauvijek nepokretne, naredili su da se pobijele, na njoj Antonida i na njezinu djecu, unuke i praunuke, na njih nema poreza. .. nisu mi rekli. A ako se naše selo Krasnoe preda i ta se pustara nikome ne da, ni u imanje ni u baštinu, i ne da im se oduzme, nego da je posjeduju po ovoj našoj kraljevskoj povelji darovnice njoj Antonida i njezina djeca i unuci i praunuci i u obitelji još stoljećima..." 17 .

Dakle, kao odgovor na peticiju Susaninovih rođaka, car, koji nije mogao prekršiti oporuku svoje majke na samrti, u zamjenu za Derevnishcha im je dodijelio Korobovo pustoš (danas selo Korobovo u Krasnoselskom okrugu). U Korobovu su potomci Susanina (ili kako su ih još nazivali - "Korobov Belopashtsy") kasnije živjeli nekoliko stoljeća. Antonida i njena dva sina, Daniil i Konstantin, nastanili su se u Korobovu; iz potonjeg su potekla dva plemena Susaninovih potomaka, a čak su se u 19. stoljeću stanovnici Korobova sjećali tko su oni bili - "Daniloviči" ili "Konstantinoviči".

Između ostalih naselja, selo Korobovo bilo je dio župe, čije je središte bila crkva u obližnjem selu Priskokov. Na groblju kod ove crkve, prema legendi Korobovaca, nalazi se grob Antonide, koja je umrla nakon 1644. godine. Ovdje su vjerojatno pokopani Susaninovi unuci, Daniil i Konstantin, te praunuci i znatan dio ostalih potomaka Ivana Susanina.

Postupno je rastao broj "Korobov Belopashtsy", na mnogo načina to je bilo obično selo - većina njegovih stanovnika bavila se običnim seljačkim poslovima, neki draguljarskim zanatima, neki su ljeti odlazili na Volgu raditi kao tegljači tegljača. Stanovnici Korobova imali su niz beneficija, posebice početkom 19. stoljeća čak je i poglavar pokrajine, kostromski guverner, ako je želio doći u Korobovo, morao dobiti dozvolu za to u St. , od ministra suda.

Početkom 50-ih godina 19. stoljeća u Korobovu je, po nalogu Nikole I., o trošku riznice, sagrađena kamena crkva u ime Ivana Krstitelja, sveca u čiju je čast nazvan Ivan Susanin. Ova je crkva posvećena 11. prosinca 1855. godine. Za zvonik crkve izlili su komplet zvona s reljefnim prikazima članova kraljevske obitelji (gdje su sada ta zvona?).

Od 1834. program sastanaka careva koji su povremeno posjećivali Kostromu uvijek je uključivao susret sa Susaninovim potomcima. U kolovozu 1858. Korobovo je posebno posjetio car Aleksandar II., koji je bio na turneji po zemlji. Posljednji susret korobovaca s carem Nikolom II. dogodio se 20. svibnja 1913. u parku guvernerove kuće na Muravjovki (sadašnja klinika) tijekom njegova boravka u Kostromi povodom proslave 300. obljetnice vladavine iz kuće Romanov.

Susanin i predrevolucionarna Rusija

U 18. stoljeću Susanin se (u umjetnosti, u politici) sjećao izuzetno rijetko. U uvjetima nacionalnog uspona izazvanog Domovinskim ratom 1812., interes za osobnost legendarnog seljaka zamjetno raste. Ubrzo nakon završetka rata s Napoleonom Talijan K. Kavos napisao je operu “Ivan Susanin” koja je praizvedena u Petrogradu 19. listopada 1815. godine. Ubrzo, 1822. godine, pojavila se ona poznata o Susaninu. Drugu operu, u kojoj je Susanin bio junak - prvu rusku klasičnu nacionalnu operu - stvorio je M. I. Glinka sredinom 1830-ih. U početku se, kao i Kavosova opera, zvala "Ivan Susanin", ali joj je Nikola I dao drugačiji naziv - "Život za cara". Premijera Glinkine opere održana je u Petrogradu 27. studenog 1836. godine.

Nakon što je car Nikolaj II posjetio Kostromu 1834. godine, odlučeno je da se u našem gradu izgradi spomenik Susaninu. Spomenik je položen na središnjem trgu, koji je za tu priliku preimenovan iz Jekaterinoslavske u Susaninsku, 2. kolovoza 1843., a svečano je otvoren 14. ožujka 1851. (podsjećam da je 14. ožujka dan kada je Mihail Fedorovič dao svoj pristanak u kraljevstvo). Autor spomenika bio je poznati kipar tog vremena V. I. Demut-Malinovsky, rektor Akademije umjetnosti. Na granitnom stupu spomenika nalazila se brončana bista Mihaila Romanova, au podnožju stupa klečeća figura Ivana Susanina. Mnogo je napisano o monarhijskom duhu u kojem je spomenik građen nakon revolucije. I istina, drugačije vjerojatno nije ni moglo, ali kao umjetnički fenomen ovaj spomenik-stup bio je vrlo zanimljiv, izuzetno se dobro uklopio u ansambl Susaninskog trga.

I jedno i drugo, kao i spomenik u Kostromi, jasno su odražavali proturječnosti tog doba. Uostalom, nacionalni uzlet nakon rata 1812. bio je isprepleten s krizom kmetskog sustava, pa su u tim uvjetima sliku slavnog seljaka koristile različite društvene snage u političkoj borbi.

Seljačka reforma iz 1861. nije u tom pogledu ništa bitno promijenila. Vladajući krugovi nastavili su stvarati pravi kult Susaninove ličnosti, stavljajući glavni naglasak na monarhističku, političku stranu njegova podviga, proglašavajući Susanina simbolom "kraljevoljubivog ruskog naroda". Kobne posljedice pokušaja atentata na Aleksandra II od strane revolucionara D. V. Karakozova 4. travnja 1866. za šankovima Ljetnog vrta u Sankt Peterburgu imale su u tome poznatu ulogu. Činjenica je da je, prema službenoj verziji, Karakozov, pucajući na cara, promašio jer ga je gurnuo obližnji seljak Osip Ivanovič Komissarov, koji je došao iz blizine sela Molvitina, odnosno koji je bio najbliži Susaninu. zemljak. Je li to istina ili ne, teško je reći, ali najvjerojatnije je spas Aleksandra II pripisan Komissarovu. Među privedenima je bio i Susanjinov sumještanin, a to je bilo nemoguće ne odigrati. Karakozov je, naravno, obješen, njegov je hitac samo doveo do masovnih uhićenja u demokratskoj javnosti i ojačao poziciju reakcije. Komissarov, proglašen "drugim Susaninom", dobio je plemstvo, prezimenu je dodan počasni prefiks "Kostromskaya", a njegovo je ime hvaljeno na sve moguće načine. Protiv opće pozadine političke borbe ovog vremena, potrebno je razmotriti dobro poznato stajalište povjesničara N.I. Kostomarova, ponovljeno u nekoliko djela 18 . Ne poričući postojanje osobnosti Ivana Susanina, Kostomarov je tvrdio da je njegov podvig kasniji izum. Nije bilo zločina u iznošenju takve verzije; pravo na najneobičniju hipotezu sveto je pravo svakog povjesničara. Sama činjenica da je postalo potpuno legalno iznositi takve pretpostavke dokaz je koliko se rusko društvo promijenilo od 1861. godine. Ali u specifičnoj situaciji 70-ih i 80-ih godina prošlog stoljeća reakcija na govor N. I. Kostomarova bila je uglavnom ne znanstvena, već politička, podigla se velika buka, nalijepilo se puno političkih etiketa na povjesničara (kao npr. slobodu su mu dali, Sad nas zadiru u svetinje). Iako se ne može ne primijetiti da sam N. I. Kostomarov, očito, nije mogao odoljeti da politiku drži izvan svog znanstvenog rada. Jedan od osnivača tajnog “Ćirilometodskog bratstva” u Ukrajini (čiji je član bio, na primjer, veliki pjesnik T. G. Ševčenko), Kostomarov je proveo gotovo godinu dana u Petropavlovskoj tvrđavi, a potom je prognan u Saratov za 9 godina; priliku za znanstveni i nastavni rad dobio je tek nakon smrti Nikole I. Sve što je napisao o Susaninu treba smatrati reakcijom kako na službeni kult slavnog seljaka, tako i na cjelokupnu službenu historiografiju toga doba. U glavnom je N.I. Kostomarov bio u krivu, iako je ovaj slučaj još jednom potvrdio prednosti pluralizma mišljenja u znanosti. U polemici s protivnikom, povjesničari Kostromske regije još jednom su pregledali sve materijale o Susaninovim temama i uveli mnoge nove materijale u znanstveni opticaj.

Tijekom tragičnih događaja Prve ruske revolucije, ime Susanina prečesto je bljeskalo “s druge strane” barikada. Uz Minjina, ime Ivana Susanina često je bilo zastava krajnje desne reakcije Crne stotine. Štoviše, u uvjetima krize s početka 20. stoljeća, službeni kult Susaninove ličnosti, kao i svaki kult, generirao je odozdo negativan (nihilistički) stav i prema osobnosti i podvigu te osobe. (Kao: Susanin je sluga koji je spasio osnivača krvave bande Romanov). Tako su realnosti s početka 17. stoljeća prebačene u realnosti jednog sasvim drugog doba. Početkom 20. stoljeća Aleksandrovo pravoslavno bratstvo koje je postojalo u Kostromi, bavilo se dobrotvornim aktivnostima u mjestima Kostromske pokrajine povezanim s prvim Romanovima, odlučilo je podići spomen-kapelu u Derevenki kod Domnina na mjestu gdje je, prema legenda, stajala je koliba Susaninsky. Gradnja je započela 1911. godine, a svečano ju je posvetio 20. listopada 1913. godine (na ploči s objašnjenjima koja se danas nalazi na kapelici pogrešno stoji da je crkva sagrađena 1915. godine) od strane mjesnog dekana sa svećenstvom najbližih crkava – sv. Domnin i Khripel. Prije revolucije, svake godine 29. kolovoza (11. rujna, novi stil) na Glavoglavlje Ivana Krstitelja služio se parastos za pokoj duše Ivana Susanina. 19 .

Proslava 300. obljetnice Susaninovog podviga gotovo se poklopila s 300. obljetnicom vladavine kuće Romanov. U svibnju 1913. u Kostromi, u bivšem Kremlju, otprilike na istom mjestu gdje se u 17. stoljeću nalazilo dvorište Marfe Ivanovne Romanove, postavljen je spomenik u čast obljetnice Romanova. Na ovom spomeniku, pored mnogih drugih figura, trebala je biti i brončana figura umirućeg Susanina, nad kojim se savijao lik žene - alegorijska slika Rusije (nažalost, rat koji je počeo godinu dana kasnije nije uspio moguće završiti ovaj u svakom pogledu zanimljiv spomenik prije revolucije).

U prvim godinama nakon revolucije, odnos prema Susaninu formalno je ostao lojalan (na primjer, primjer starog Sibirca F. S. Gulyaeva, koji je u kolovozu 1919. poveo odred Kolchakita u močvaru i, zajedno s Redom Crvene zastave, , Rezolucijom Sveruskog središnjeg izvršnog komiteta dobio je počasno prezime Susanin), ali zapravo je novi sustav bacao uspomenu na Susanina na smetlište povijesti.

U rujnu 1918. Susaninski trg u Kostromi preimenovan je u Trg revolucije. U isto vrijeme, u rujnu, prema Dekretu Vijeća narodnih komesara od 12. travnja 1918. “O uklanjanju spomenika podignutih u čast kraljeva i njihovih slugu...”, koji su potpisali Lenjin, Lunačarski i Staljin , poznati spomenik Demutu - koji se nalazi na trgu bio je napola uništen Malinovsky. Stup i obje figure Mihaila i Susanina srušeni su sa spomenika, au zamjenu za postolje postavljen je četverokutni šator na čijem je vrhu crvena zastava, a postavljena su i četiri portreta: Marxa, Bebela, Lassallea i Lenjina.

Otprilike u isto vrijeme, zajedno s drugima, brončana figura Susanina iz gotovo dovršenog spomenika Romanovim, koji je nekoliko godina kasnije pretvoren u spomenik Lenjinu...

Pa ipak, službeni stav prema Susaninu u prva dva desetljeća nakon revolucije nije bio baš neprijateljski - tretiran je prije kao nešto pretpotopno, nezamislivo daleko i strano novom socijalističkom dobu. Nova vremena su imala svoje heroje. Prezirni stav prema Susaninu mora se promatrati u pozadini općeg negativnog stava prema povijesti Rusije, izraženog u takvim oblicima kao što su progon lokalnih povjesničara, uništavanje muzeja, zatvaranje i masovno uništavanje crkava, uključujući one na ovaj ili onaj način. povezano sa uspomenom na Susanina.

Tridesetih godina prošlog stoljeća Susaninova kapela u Derevenki pretvorena je u skladište žita. Kao što je gore navedeno, crkva Velike Gospe u Domnini (srećom, ponovno otvorena nakon rata) zatvorena je i također pretvorena u žitnu stijenu, a ujedno i sve staro što se nalazi u blizini crkve, groblje, na kojem, kako mislimo, počiva pepeo našeg narodnog heroja, uništen je . U isto vrijeme oskrnavljena je i dotrajala crkva Trojstva u selu. Isupov, crkva Preobraženja u selu je uništena. Hripali su (samo je zvonik, koji se uzdiže nad dolinom rijeke Shachi, preživio od njega). Sve crkve u selu dijelile su istu sudbinu. Molvitin - budući Susanin, uključujući takav biser ruske kulture kao što je Crkva Uskrsnuća, s koje su oborene sve glave, au hramu je izgrađeno skladište žita.

Crkva u selu je napuštena i oskrnavljena. Priskokova (gdje je, da vas podsjetim, pokopana Susaninova kći Antonida i gotovo svi njegovi potomci), uništena je crkva Ivana Krstitelja u Korobovu - ovaj hram-spomenik Ivanu Susaninu.

No, vremena su se mijenjala, sredinom 30-ih režim koji je sve više podsjećao na drevni istočnjački despotizam, sjetio se nekih povijesnih ličnosti koje kao da su sa starom Rusijom zauvijek potonule u zaborav: Aleksandra Nevskog, Dmitrija Donskoja, Suvorova, Kutuzova, Petar I, Ivan Grozni... Bilo je mnogo razloga za njihov povratak: rat se bližio, a trebalo se sjetiti ljudi koji su branili domovinu u borbama sa stranim neprijateljem (bivši službeni heroji - sudionici građanskog rata - bili su od male koristi za takve svrhe), ali više su postojali temeljni razlozi povezani s transformacijom samog režima.

Došao je red na povratak Ivana Susanina. Novine i časopisi ponovno su objavili materijale o Susaninu, u kojima se Mihail Romanov nigdje ne spominje, a podvig se tumači kao običan patriotski čin bez posebne pozadine. Hitno (u roku od 4 mjeseca) opera M. I. Glinke, koja nije izvođena na području SSSR-a od revolucije, restaurirana je, bolje rečeno, prerađena. Naravno, iz opere su izbačene sve reference na cara Mihaila Fjodoroviča, Ipatijevski samostan itd. Premijera ove opere pod nazivom “Ivan Susanin” održana je u Moskvi u Boljšoj teatru 27. veljače 1939. godine.

Dana 27. kolovoza 1939. (u literaturi postoji pogrešan datum - 1938.), dekretom Prezidija Vrhovnog sovjeta RSFSR-a, drevno selo Molvitino, središte Molvitinskog okruga, "na zahtjev radnika” preimenovano je u selo. Susanino.

Uzimajući u obzir sustav vlasti koji se razvio u SSSR-u do kraja 30-ih godina, možemo pouzdano pretpostaviti da je sve to učinjeno po izravnim naredbama I. V. Staljina.

Navodno su konkretni razlog Susaninovog “povratka” bili protupoljski razlozi: pripremala se podjela poljske države, spremao se pakt s Njemačkom, odlukom Izvršnog komiteta Kominterne (zapravo, Staljinovom odluka) 1938. Poljska komunistička partija, koja je djelovala u ilegali u Poljskoj, raspuštena je, tisuće i tisuće Poljaka koji su živjeli u SSSR-u uhićene su samo zbog svoje nacionalnosti (barem general Rokossovski)... U ovoj situaciji, stari Susanin mogao je koristiti režim.

Nemoguće je ne vidjeti da je slika Susanina koja se “vratila” krajem 30-ih godina, unatoč svoj šutnji o caru Mihailu, zapravo bila duboko monarhistička i na neki način uskrsnula predrevolucionarne tradicije percepcije Susanina. . Iako je sama legalizacija imena seljaka heroja uglavnom bila pozitivna stvar.

Domovinski rat konačno je vratio Ivana Susanina novim generacijama, njegov lik, zajedno s mnogim drugim sjenama slavnih predaka, pomogao je našem narodu u borbi protiv njemačkog fašizma. Susanin je nepovratno uzdignut u kategoriju narodnih heroja, o njemu se nije moglo govoriti osim uz dodatak respektabilnih epiteta: “domoljub ruske zemlje”, “narodni heroj”, “hrabri ruski seljak” itd. Možemo govoriti o povratku svojevrsnog Susaninovog kulta - službenog i hladnog, previše toga zašutjelog.

Unatoč vanjskim službenim počastima danim imenu heroja, hramovi zemlje Susaninsky ostali su trošni; početkom 50-ih počelo je isušivanje Čiste močvare; potkopano kolektivizacijom, ratom i poraćem, Susanino selo nestalo je s lica zemlje...

Unatoč otporu dijela kostromske javnosti, 1967. godine u Kostromi je podignut spomenik I. Susaninu (kipar N. Lavinsky) - hladan i neumjetnički, koji nikada nije postao dijelom ansambla središta našeg drevnog grada.

Zaokret ka stvarnom, a ne razmetljivom poštovanju naše prošlosti, pa tako i sjećanja na Susanina, odvijao se polako. Godine 1977. Čista močvara dobila je status "spomenika prirode", što ju je spasilo od iskopavanja treseta. Istodobno je obnovljena spomen-kapela u Derevenki, a započela je i dovršava se obnova crkve Uskrsnuća u selu Susanin, gdje se sada nalazi muzej Susaninovog podviga. Godine 1988., kada se obilježavala 375. godišnjica podviga, na brežuljku iznad Čiste močvare, na mjestu nekadašnjeg sela Anferovo, podignut je spomen znak - ogromna gromada s natpisom: "Ivan Susanin 1613", koji su se izvanredno uklopili u krajolik.

Posljednjih godina konačno su ukinute sve neizgovorene zabrane spominjanja imena prvog cara iz obitelji Romanov uz ime Susanin. Godine 1989. obnovljena je produkcija opere “Život za cara”. Dana 15. srpnja 1990. godine, prvi put nakon više od sedam desetljeća, služena je molitva kod kapele u Derevenki. Ali ima još puno toga za učiniti.

Najvažnije je da je u odnosu na Susanina potrebno napustiti sve političke krajnosti. Ovog čovjeka, koji je živio na prijelazu iz 16. u 17. stoljeće, treba sagledati realno, odnosno onakvim kakav je bio, bez sramežljive zadrške da je, iako je spasio cara, ipak heroj. Tome je također potrebno pristupiti iz univerzalne ljudske perspektive. Konačno, potrebno je pokajanje pred njegovom uspomenom - kako za sve krajnosti u predrevolucionarnom vremenu, tako i za sve što je učinjeno nakon revolucije. Doista, kako bi sam Ivan Osipovič - pravoslavni, vjerni seljak - gledao na uništavanje crkava, na skrnavljenje grobalja, na nestajanje sela i zaselaka, na osiromašenje zemlje njegovih rodnih mjesta?

Pa misterij koji će vjerojatno zauvijek lebdjeti nad ovim događajem, nad svakim njegovim detaljem - tim sastavnim pratiocem svakog povijesnog događaja - budit će misao i poticati na traženje.