Ispravna životna filozofija. Kako vam životna filozofija pomaže da postignete više

"Filozofija života" je iracionalistički pravac koji se formirao krajem 19. - početkom 20. stoljeća. Nastao je kao reakcija na krizu klasičnog zapadnog racionalizma. Životna se filozofija najviše raširila u prvoj četvrtini 20. stoljeća. Kasnije ovaj pravac gubi svoju samostalnost i njegovim načelima se služe egzistencijalizam, personalizam, fenomenologija i, posebno, filozofska antropologija. Predstavnici “filozofije života” su Friedrich Nietzsche (1844-1900), Henri Bergson (1859-1941), Wilhelm Dilthey (1833-1911), Simmel (1858-1918), Oswald Spengler (1880-1936) itd.

„Filozofija života“ sve što postoji smatra oblikom manifestacije „života“. Istodobno, pojam “života” smatra se primarno holističkom stvarnošću, koja nije identična ni duhu ni materiji i može se shvatiti samo intuitivno. Utemeljitelji “filozofije života” smatrali su da je osnova života i njegova manifestacija volja. Tako se u učenju njemačkog filozofa A. Schopenhauera, koje se može smatrati jednim od izvora iracionalizma, brani primat slobode u odnosu na um. Tvrdio je da su sloboda, odnosno motivi, želje, poticaji za djelovanje i sami procesi provedbe tih djelovanja specifični i relativno neovisni. Pritom, a to je glavno, volja određuje smjer i rezultate duševne spoznaje. To jest, volja mora biti stavljena na mjesto uma, neovisna o kontroli uma i nemajući ni uzroka ni osnove. Ovo je "apsolutna slobodna volja". Osim toga, sloboda prožima cijeli svijet, ona je prvi princip i apsolut. Svijet, prema A. Schopenhaueru, nije ništa drugo nego “volja i mašta” (vidi njegovo djelo “Svijet kao volja i mašta”, odjeljak “Primarni izvori”).

I F. Nietzsche je volju smatrao osnovom života. Ali život nije manifestacija apstraktne svjetske volje, kao kod A. Schopenhauera, nego “volje za moć”. Ta volja nije samo odlučujući, glavni poticaj ljudskog života, nego i života uopće, postojanja kao takvog. “Da bismo razumjeli što je “život”, piše F. Nietzsche, “i kakve su to težnje i napetosti, ova se formula podjednako odnosi na drveće i biljke, kao i na životinje.” I dalje: "Zašto se stabla prašuma međusobno bore? Zbog moći!" (vidi njegovo djelo "Žeđ za moći").

Sam naziv ovog iracionalnog smjera u filozofiji ukazuje na njegov središnji pojam - "život". Djeluje kao primarna stvarnost, holistički proces, kao kontinuirano stvaralačko oblikovanje “živog”. Život se opire curenju nosa, sve neorgansko, smrznuto. Stoga, ako je "život" u stalnom kretanju i kontradikciji, znanost ne može biti učinkovito sredstvo za razumijevanje ovog života. To se objašnjava činjenicom da znanost, koristeći analitičku metodu, rastavlja životne pojave u zasebne dijelove. Znanost je u stanju objasniti veze među njima, pa stoga može mijenjati svijet u korist čovjeka, stvarati nove predmete, procese itd. Ali znanost (um) je nemoćna da shvati bit svijeta. Um je uvijek ljudski usmjeren, ima cilj, a "život" je viši od bilo kojeg osjećaja svrhe. Dakle, na prvo mjesto ne dolaze racionalni, već intuitivni oblici znanja.

Istina nije svima dostupna u procesu učenja, njezino je poznavanje nedemokratske naravi, te se javlja problem “aristokratizacije” znanja. Otuda visoko vrednovanje pojedinca i njezine kreativnosti. Osoba se ostvaruje kao pojedinac u povijesti i kulturi. Njezin rad odgovara “životu”; on je i proces i ujedno rezultat biološke i socijalne prilagodbe. Čovjek živi u povijesti, ali povijest nema objektivnih zakona. Ona ima udio, a muškarac ima udio. Opća povijest ljudi je fikcija.

Svaka kultura i svaka civilizacija ima svoju sudbinu. Oni nastaju, razvijaju se i uništavaju u skladu s ciklusima vremena. Civilizacija i kultura imaju svoju specifičnost i originalnost, te stoga ne mogu ozbiljno utjecati jedna na drugu. Svaki od njih ima svoje vrijednosti, koje se s vremena na vrijeme mijenjaju. Postoje "životne" vrijednosti koje ne ovise o specifičnostima kultura. To su vrijednosti koje odražavaju „instinkte stada“, robovski moral, masovne predrasude (jednakost, pravda) itd. Glavni stavovi i vrijednosti „životne filozofije“ su želja za životom, odsustvo straha od smrt, želja da se bude jači od drugih, volja za moć, plemenitost i aristokracija duha.

Što je život?

Život je skup pojava koje se događaju u organizmima, poseban oblik postojanja materije.

Život je fiziološko postojanje osobe, životinje, svih živih bića.

Život je vrijeme takvog postojanja od njegova nastanka do kraja, kao i tijekom nekih njegovih razdoblja.

Život je aktivnost društva i čovjeka u jednoj ili drugoj manifestaciji.

Život je stvarnost.

Život je oživljavanje, manifestacija aktivnosti, energije.

Život s filozofskog gledišta

Filozofija života je opći pregled iznimno širokog spektra filozofskih koncepata; u većini slučajeva, termin je koristio jedan ili drugi mislilac ne da okarakterizira svoju filozofiju kao cjelinu, već da razjasni njezine pojedinačne aspekte.

Ponekad su Sokrat, francuski moralisti i Goethe nazivani “filozofima života”. Koncept je ostao najpopularniji u njemačkoj kulturi engleskog i francuskog govornog područja i korišten je kao tumačenje s biološke pozicije.

Više se pozornosti pridavalo problemu čovjeka, nastojalo se sagledati ga u “cjelovitosti” i u svoj raznolikosti njegovih umnih moći te istaknuti pojedine aspekte njegove naravi kao glavne.

Pojam “osoba” ili “život” postaje jedan od ključnih. Filozofija života u širem smislu uključuje Nietzschea, Diltheya, Bergsona, Spenglera, Simmela, Klagesa, Sprangera itd. Filozofiju života u užem smislu zastupa i Dilthey i škola koja se temelji na njegovoj filozofiji. Rickertovo djelo “Filozofija života” objedinjuje sve različite filozofije u jedan “struj”, u kojem autor nastoji opovrgnuti ideje koje su stekle izuzetnu popularnost u prvim desetljećima 20. stoljeća, te pokazati da su one simptom opće krize. filozofije.

Na prijelazu iz 18. u 19.st. filozofija života je sinonim za “filozofiju praktičnog života” kao reakciju na racionalističku filozofiju Kanta, Wolffa i njihove škole s njenom podjelom na teorijsku i praktičnu filozofiju. U posljednjim desetljećima 18.st. formirao se filozofski pokret koji je prvi put počeo koristiti ovaj izraz. Ova “praktična filozofija” trebala je biti usmjerena na širenje etičkih i pragmatičnih načela ponašanja, a ne bi se trebala obraćati “specijalistima”, već onima koji to jesu u stvarnom životu. U istom su smislu o filozofiji života govorili i filozofi prosvjetiteljstva. Razvoj pragmatično usmjerene životne filozofije priprema se buđenjem interesa za pedagošku problematiku (pod utjecajem Rousseaua), prožimanjem pedagogije i psihologije.

Do sredine 19.st. Filozofija života često se koristi za označavanje filozofskih disciplina o organskim i biološkim procesima života, ali i kao opći pojam za različite biološke teorije života; Nietzsche se suprotstavlja organicističkom shvaćanju. Upravo na tom shvaćanju života kao “prisvajanja, oštećenja, svladavanja i potiskivanja tuđeg, slabijeg” temelji se jedna od ključnih ideja Nietzschea – “volja za moć”.

Do kraja 19.st. uočava se tendencija prevladavanja racionalističkog dualizma subjekta i objekta (Bergson, Dilthey). Smatra se da je u fenomenima unutarnjeg života, njegovim duševnim i povijesno-kulturnim manifestacijama (Dilthey) nemoguće pronaći uporište za novu filozofiju.

Početkom 20.st. Najistaknutiji predstavnici filozofije života su Simmel, Scheler i Spengler. Simmel vjeruje da inteligencija "kida materijal" života i stvari, pretvarajući ih u alate, sustave i koncepte. Spenglerova životna filozofija spaja pojedine elemente Diltheyeve filozofije, ali odbacuje metodu deskripcije.

U 20. stoljeću ideje o filozofiji života razvijali su mislioci na temelju Diltheya. Pritom se pojedinim predstavnicima životne filozofije (Litt, Spranger, Klages) često zamjera pretjerano prihvaćanje iracionalnog aspekta životne filozofije.

Filozofija života

test

1. Filozofija života: opće karakteristike i glavne odredbe

Filozofija života jedan je od vodećih pravaca europske filozofije 19. - 20. stoljeća. Središnji dio toga bio je koncept "života" kao izvorne intuitivno shvaćene holističke stvarnosti, različite i od "materije" i od "duha".

Filozofiju tog vremena predstavljaju tako suprotstavljeni pravci kao što su scijentizam i antiscijentizam. Scijentizam (od latinskog - znanost) usmjeren je više na razvoj prirodnih znanosti i nastavak je pozitivizma 19. stoljeća. Iracionalizam je predstavljen konceptima "filozofije života" takvih mislilaca kao što su A. Schopenhauer, F. Nietzsche, A. Bergson. Predstavnici iracionalizma odlučujuću važnost pridaju podsvjesnim i nesvjesnim načelima u ljudskom ponašanju i njegovim podsvjesnim aktivnostima. Iracionalizam čini glavni sadržaj takozvane "filozofije života", koja je proglasila da se duhovni svijet čovjeka ne svodi na njegovo logično mišljenje, već uključuje cjelokupnu ukupnost ljudskih osjećaja, iskustava, istinskih manifestacija volje - svjesne. ili u nesvijesti. Sve je to manifestacija ljudske vitalnosti.

Karakteristične crte Schopenhauerove filozofije.

U formiranju životne filozofije značajnu ulogu imali su stavovi A. Schopenhauera (1788.-1860.). U njegovom glavnom djelu “Svijet kao volja i ideja” svijet se pojavljuje kao “slijepa volja za životom”. Samo volja ima objektivnost, što joj osigurava primat nad razumom. Mišljenje je derivat volje i može biti samo sustav za njezinu potporu i obavljati uslužnu funkciju.

Schopenhauerov koncept djeluje kao antipod, zrcalna slika hegelovskog sustava. Još u 20-ima. XIX stoljeće Schopenhauer se pokušao natjecati s Hegelom raspoređujući svoja predavanja tijekom istih sati nastave. Tijekom ovih godina konkurencija je bila neodrživa. Trideset godina kasnije pokazalo se da je Hegelova filozofija neodrživa.

Za Hegela se temeljem svijeta smatrala Apsolutna ideja – sveobuhvatna racionalnost svih stvari. Schopenhauer ima svoj ekvivalent - Svjetsku volju (iracionalno, nespoznatljivo i čovjeku neprijateljsko načelo). Apsolutna ideja se može i treba spoznati. Hegel je vjerovao da ga već poznaje u njegovim glavnim crtama. Nemoguće je i beskorisno znati volju svijeta.

Svaka je osoba, prema Hegelu, korak u razvoju Apsolutne ideje, sastavni dio svjetsko-povijesnog procesa. Za Schopenhauera, čovjek je igračka svjetske volje; sve njegove težnje nadahnute su izvana. Slijeđenje njih neizbježno osuđuje osobu na poraz. U ovom slučaju, cilj ljudskog života ne bi trebao biti slijediti objektivni zakon i provoditi ga, već, naprotiv, potiskivanje želja, bijeg od vlasti Volje svijeta. Moralni, estetski, religiozni doživljaji nisu koraci u uzdizanju duha (Hegel), nego načini da se prevlada ovisnost o prirodnim potrebama, da se u svijesti potisne pritisak Volje svijeta. U tom pogledu Schopenhauerova filozofija jasno odjekuje istočnjačkom filozofskom tradicijom, što je i sam autor primijetio.

Zaključak: Schopenhauerova etika krajnje je jednostavna - patnja je proizvod svrhovite volje, odnosno volje za životom. Pojedinac koji afirmira volju za životom istovremeno afirmira i smrt. Pojedinac koji se bori s voljom je slobodan. Prema Schopenhaueru, istinska sloboda je nemoguća, moguć je samo kratki proboj do nje. Patnja je nužnost, djelovanje protiv slijepe volje je sloboda. Životna priča pojedinca je priča o njegovoj patnji.

Schopenhauerov koncept, nazvan “filozofija svjetske tuge”, očito je pesimističan i nesvojstven zapadnjačkoj inteligenciji i njoj pripadajućem sustavu vrijednosti. Pritom je njegova pojava bila simptomatična: ukazivala se na nedosljednost ideje o racionalnosti i održivoj progresivnosti povijesti, skladnosti i uređenosti postojanja. Prosvjetiteljska iluzija, koja je dosegla svoj vrhunac u hegelijanskoj filozofiji, prvi je put dovedena u pitanje.

Karakteristične značajke Nietzscheove filozofije.

Njemački filozof Nietzsche, nakon što se upoznao s iracionalističkim i pesimističkim učenjem Schopenhauera, pojašnjava njegovu pojmovnu ideju. U nastojanju da prevlada racionalnost filozofske metode, Nietzsche pojmove ne ugrađuje u sustav, oni se pojavljuju kao višeznačni simboli. Dakle, pojmovi "život", "volja za moć" - to je samo postojanje u svom dinamizmu, i strasti, i instinkt samoodržanja, i energija koja pokreće društvo itd. Pokušavajući potkrijepiti “prirodni, nesputani tok života”, Nietzsche se upušta u kritiku svih univerzalnih ljudskih vrijednosti. Prema Nietzscheu, svijet ima nultu vrijednost, a život je specifična volja za gomilanjem moći, okrutna igra u kojoj pobjeđuje prosječnost, jer „najjači ispadaju najslabiji kada im se suprotstave organizirani instinkti stada, plašljivost slaba, njihova brojčana nadmoć.” Prema Nietzscheu, dominanta društva nije toliko “slijepa volja za životom” koliko “svjesna volja za moći” u kontekstu borbe za opstanak.

Nietzsche odbacuje racionalnost u filozofiji i ne prihvaća kršćansku religiju i tradicionalni moral povezan s njom, jer oni navodno štite slabe, a jake čine ništavnošću. U povijesti nema cilja, nema napretka, ali postoji “vječni povratak, vječna borba između jakih i slabih”. Otuda negiranje svih principa. “Živjeti znači biti surov i nemilosrdan prema svemu što postaje slabo u nama i ne samo u nama.”

Kant i Fichte, Schelling i Hegel, koji su živjeli u znaku Velike Francuske revolucije 1789.-1793., vjerovali su da povijest čovječanstva ima svoj smisao, svoju pravdu. Što se tiče Nietzschea, on je živio u vrijeme kada uspjeh nisu postizali najpametniji i najpošteniji, već najokrutniji i najpodmukliji. Nietzsche je bio jedan od prvih koji je anticipirao približavanje 20. stoljeća. kao doba totalne ofenzive prosječnih ljudi s njihovom neukrotivom žeđu za moći.

Godine 1878. objavljeno je njegovo djelo “Human, All Too Human” u kojem inventarizira takozvane univerzalne vrijednosti, pokazujući njihovu inverziju. U pripremama za preraspodjelu svijeta, ideje ljubavi, bratstva, jednakosti, pravde samo su prazne riječi, naopake pojave koje će prije zavarati nego podržati i ohrabriti.

Godine 1884. Nietzsche je objavio “Tako je govorio Zaratustra”, gdje pokušava potkrijepiti pravi moral, moćnicima ukazati na njihovu dužnost, a podređenima na njihove dužnosti, jer u uvjetima gdje nema istine, gdje je sve dopušteno, postoji nema izbora nego zapovijedati ili poslušati. Nietzsche ne podnosi takvo duhovno ozračje. On doslovno poludi, dijagnosticirajući svoju sudbinu kao stanje 20. stoljeća.

Zaključak: Prema Nietzscheu, volja za moć svojstvena je svim živim bićima – biljkama, životinjama i ljudima. Može biti svjesno i nesvjesno. Osnovna rasna osobina je volja za moć. To je više svojstveno jakim rasama i jakim osobnostima (“oni imaju pravo zapovijedati drugima”). Ovo je načelo temelj Nietzscheove teorije morala. Utemeljio je kulturu “zdravog života” i kulturu “nadčovjeka” – tj. čovjekobog sa svojom ružnom voljom za moć, koja prelazi sve razumne granice. Nietzsche zaglupljuje ljude svojom filozofijom. Moć se, prema Nietzscheu, može temeljiti na lažima, a “laži su neizostavni suputnik i uvjet života”. Nietzscheovu teoriju naširoko su koristili rasisti i fašisti.

Karakteristične crte Bergsonove filozofije

Henri Bergson (1859.-1941.) razvio je, s jedne strane, filozofiju života, s druge strane, utemeljitelj je intuicionizma, posebnog pravca u modernoj filozofiji. Vjerovao je da je život neka vrsta kozmičke sile, “životnog impulsa”, čija je bit kontinuirana reprodukcija samog sebe i stvaranje raznih novih oblika. Po njegovom mišljenju, intuicija igra veliku ulogu u čovjekovoj percepciji i spoznaji svijeta, drugih ljudi, morala, umjetnosti i cijeloga svijeta. Bergsonova filozofija poziva na proučavanje multidimenzionalnosti ljudskog duha.

Historicistička verzija filozofije života razvijena je u djelima njemačkih filozofa W. Diltheya (1833.-1911.), G. Simmela (1858.-1918.), O. Spenglera (1880.-1936.), španjolskog filozofa J. Ortege. -Gassett (1883-1955) i dr. Njihov glavni predmet proučavanja je ljudska kultura, podrijetlo i bit njezinih različitih oblika, koji se shvaćaju kao manifestacija izvorne iracionalne sile. Ostajući u okvirima životne filozofije, svaki je od njih ponudio vlastito shvaćanje života i kulture.

V. Dilthey je predstavljao život kao način postojanja osobe koja živi u povijesnoj i kulturnoj stvarnosti; bilo koji kulturni fenomen je manifestacija “objektivnog duha” koji djeluje u povijesti; otkrivaju bit osobe, koja je intuitivno razumljiva, ali ne u potpunosti; uvijek ostaje “posljednja tajna” života, kojoj se samo može približiti, ali ne može do kraja shvatiti.

G. Simmel smatrao je da je život proces kreativnog razvoja koji se ne može ispravno razumjeti racionalnim metodama i sredstvima; shvatljivo je samo u unutarnjem iskustvu. Upravo ta jedinstvena životna iskustva dobivaju objektivizaciju u različitim oblicima kulture.

O. Spengler je vjerovao da je život manifestacija slijepe elementarne sile. Njegovi “proboji” i “proboji” rađaju kulture, od kojih je svaka živ i cjeloviti organizam koji prolazi kroz različite faze razvoja. Ne postoji univerzalna ljudska kultura, nego samo zasebne, neovisne.

Zaključak: Iracionalizam (osnova filozofije života) je filozofska doktrina koja inzistira na ograničenim mogućnostima razuma i mišljenja, priznajući intuiciju, osjećaje i instinkt kao glavnu vrstu znanja. Glavni predstavnici (Bergson, Schopenhauer, Nietzsche) smatrali su stvarnost kaotičnom, lišenom zakona, podložnom igri slučaja, slijepoj volji. Djela svakoga od njih međusobno su se nadopunjavala i transformirala stvarajući naprednije koncepte filozofije života, otvarajući intuitivno znanje o volji, svijetu i životu.

"Ispovijesti" Aurelija Augustina

Pri periodizaciji povijesti Zapadne Europe u novoj eri obično se kao polazište uzima 5. stoljeće – stoljeće propasti robovlasničkog Rimskog Carstva. Tu počinje srednji vijek i nastavlja se sve do 13-14 stoljeća...

Podjela pojmova: suština, vrste, pravila podjele, moguće pogreške

Povijest filozofije

Zapadna filozofija druge polovice 19. stoljeća – rano. XX. stoljeća: Moderna zapadnjačka filozofija razlikuje se od “klasične” faze svog razvoja u nizu značajki, koje se mogu razumjeti samo usporedbom faza...

Materijalizam i idealizam

Temelj svjetonazora Černiševskog bilo je antropološko načelo. Na temelju općih pojmova o “ljudskoj prirodi”, o njegovoj želji za “vlastitom dobrobiti”...

Materijalizam i idealizam

Dosadašnja filozofija u razvijanju problema čovjeka nije zadovoljila ruskog filozofa. Racionalizam, kao najvažnija etapa u razvoju europske filozofije, utemeljio je ideju čovjeka kao “slobodne i razumne individue”...

Mjesto Ministarstva unutarnjih poslova Ruske Federacije u oživljavanju domovine i očuvanju njezinih vrijednosti

Ministarstvo unutarnjih poslova Ruske Federacije (MVD Rusije) savezno je izvršno tijelo...

Opće karakteristike ruske filozofije. slavofili i zapadnjaci

filozofija revolucionarna demokratska liberalna Nedvojbeno je da se ruska filozofija izdvajala od većine svjetskih filozofskih uzora, ali se njen prirodni razvoj u glavnim točkama poklapao s tim fazama...

Pozitivizam Henryja Bucklea

Pozitivistička je filozofija globalnom metafizičkom historicizmu s njegovim supstancijalnim shemama društvenog razvoja i utopijskim idealima napretka suprotstavila ideju beskrajne transformacije evolucije uz istovremenu...

Pojam imena. Sadržaj i opseg naziva

Ime je jezični izraz koji označava objekt ili skup, skup objekata. U ovom slučaju, "objekt" se shvaća u najširem, najopćenitijem smislu riječi. . Predmeti su drveće, životinje, rijeke, jezera, mora, brojevi, geometrijski oblici...

Pojam: opće karakteristike, sadržaj i obujam, vrste

Znakovi objekata. Bitne i nebitne značajke. Obilježje predmeta je ono po čemu su predmeti međusobno slični ili po čemu se međusobno razlikuju. Sva svojstva, karakteristike, stanja objekta...

Psihoanaliza i njezino filozofsko značenje

Psihoanaliza se, ako uzmemo u obzir njen klasični oblik, pojavila na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. Tada su se tradicionalne ideje o ljudskoj psihi i metodama njezina proučavanja počele transformirati. Naravno...

Filozofija života

Filozofija života jedan je od vodećih pravaca europske filozofije 19. - 20. stoljeća. U središtu toga bio je koncept “života” kao izvorne intuitivno shvaćene cjelovite stvarnosti, različite i od “materije” i od “duha”...

Filozofija prosvjetiteljstva u Francuskoj

Frojdizam i neofrojdizam. Ključne ideje i predstavnici

Neofrojdizam je pravac u psihologiji koji se razvio 20-30-ih godina 20. stoljeća, a utemeljili su ga sljedbenici Sigmunda Freuda, koji su prihvatili temelje njegove teorije, ali u kojem su prerađeni ključni pojmovi Freudove psihoanalize, npr. ...

Karakteristike filozofije francuskog prosvjetiteljstva

Eksperimentalno proučavanje prirode i matematičko razumijevanje njegovih rezultata, nastalo u prethodnom razdoblju, postalo je snažna duhovna sila koja je presudno utjecala na naprednu filozofsku misao. Jedan od faktora...

ANTIHEGELOVANSKI “VAL” PRVE POLOVICE 19. STOLJEĆA.

Bit filozofskog iracionalizma je poricanje mogućnosti racionalne, logičke spoznaje stvarnosti. Pojava filozofskog iracionalizma povezuje se s romantizmom s početka 19. stoljeća, koji je bio reakcija na racionalizam prosvjetiteljstva, što je dovelo do Velike Francuske revolucije.

Kasnije je filozofija života postala vodeća struja u filozofskom iracionalizmu. Njegovi najveći predstavnici bili su W. Dilthey, F. Nietzsche i A. Bergson. Za njih je ljudski život osnova postojanja. Stoga glavni zadatak filozofije nije razvijanje metoda apstraktnog znanja, već proučavanje pitanja koja se stvarno tiču ​​svake pojedine osobe.

Predstavnici životne filozofije bili su skeptični prema mogućnostima znanosti i znanstvenih spoznaja. Napredak su smatrali načinom da se čovječanstvo udalji od svojih stvarnih ciljeva i problema koji leže u području odnosa među ljudima i osobnog samoodređenja. Glavne kategorije životne filozofije bile su kreativnost, intuicija i volja.

Mnoge karakteristične značajke filozofije života svojstvene su današnjem filozofskom egzistencijalizmu. Glavna tema razmišljanja egzistencijalističkih filozofa su problemi ljudske egzistencije. Prije svega, oni su zabrinuti za ljudske sposobnosti, koje se otkrivaju u ekstremnim situacijama: između života i smrti, između zdravlja i bolesti, između slobode i neslobode. Također ih zabrinjavaju pitanja međuljudskih odnosa, otuđenja među ljudima i gubitka značaja prijašnjih vrijednosti (vrline, odanosti, časti). Jedno od glavnih pitanja egzistencijalizma formulirao je francuski pisac i filozof, nobelovac A. Camus: “Kako sačuvati čovječanstvo u svijetu u kojem su ljudske vrijednosti izgubile smisao?”

Potrebno je razlikovati iracionalističku filozofiju, gdje se, usprkos zanemarivanju temeljnih pitanja teorije spoznaje, razmatraju pitanja značajna za svaki filozofski pravac i za svakog čovjeka, i vulgarni misticizam, koji nema nikakve veze s filozofijom.

Zaokret od klasičnog racionalizma prema filozofiji života također je bio reakcija na pretežno mehaničko objašnjenje pojava u klasičnoj filozofiji. Pojava neklasične filozofije temelji se na interesu za one aspekte ljudskog života i djelovanja koji do sredine 19. stoljeća nisu bili izraženi i postali su tradicionalni. filozofski trendovi. U tom je smislu pojava neklasične filozofije bila posve prirodna pojava.

......................................................

Filozofija života je iracionalistički pravac europske filozofije koji je nastao krajem 19. stoljeća i proučava “život iz sebe”. Utemeljitelj ovog trenda je F. Nietzsche, a kasnije je razvijen Henri Bergson, Wilhelm Dilthey i Oswald Spengler i Schopenhauer.

Životna filozofija bila je suprotstavljena dobu tadašnjeg romantizma i racionalizma. Spajajući budističke i kantovske ideje, Schopenhauer je izjavio da je najvažnija svjetska volja.

Pritom filozofija života nije doktrina o životu, već način filozofiranja, rasuđivanja, koji nastoji razumjeti život, zaobilazeći apstraktne metafizičke pojmove, uzimajući kao temelj cjelovitost i vrijednost života.

Nietzsche je odbacio korištenje razuma i racionalizma u filozofiranju, budući da bi to moglo ubiti sam život. Predloženo je oslanjanje na intuiciju i osjećaje kao znanje. Time je Nietzsche riješio jedan od glavnih problema filozofije – odnos uma (mišljenja) i života, razdvojivši ih, što je privuklo pažnju mnogih drugih filozofa.

Uvodeći pojam “života”, ustvrdio je da je život izvor svega i da sve proizlazi iz njega: živa bića, materija, svijest itd. Po njegovom mišljenju, život ne nestaje u apsolutu, budući da je svojstven nama.

U tom pogledu postaje moguće prevladati dualizam objekta i subjekta, a budući da je sve svojstveno životu, onda sam ja život. Svijest je u ovom slučaju jedan od fenomena života i ne može spoznati svijet. Štoviše, svijest je odvojena od svijeta, poput bolesti na ljudskom tijelu koja se od njega pokušava odvojiti. Stoga su svijest i duh strani svijetu i sredstva su u službi života. Prava osoba je osoba koja ima snažnu vitalnu snagu, vitalne instinkte, u kojima postoji kaotičan, strastven početak. Inteligencija pretvara čovjeka u životinju koja postoji prema zakonima robovskog morala i umjetnim zakonima znanosti.

Friedrich Nietzsche također je uveo pojam "volje za moć", koja je glavni pokretač, poticaj evolucije, prožimajući cijelo naše postojanje.

Nietzscheova filozofija bila je pomalo ekstravagantna i imala je više simboličan, neznanstveni oblik. Taj su nedostatak otklonili Wilhelm Dilthey i Henri Bergson, razvijajući dalje Nietzscheovu ideju i dajući joj takav oblik da je postala bliska i razumljiva različitim ljudima: ateistima, intelektualcima, katoličkim intelektualcima.

Henri Bergson je razvio temu " volja za moć“, pozivajući je "životni iskorak" koja se nikada u potpunosti ne utjelovljuje ni u jednom djelu, ima stalnu promjenjivost i čisto trajanje, koje se u čovjeku očituje kao unutarnja iskustva života.

Dilthey je rekao da je metafizika samo projekcija sveukupnosti života na postojanje. Veza duše - iskustva duše, psihe, koja su bila temelj književnosti, umjetnosti, mitologije i povijesnih događaja. Pri objašnjavanju se oslanjamo na intelekt, ali ono što se događa shvaćamo kroz iskustva naše duše. Zato čovjek uvijek više razumije nego što zna, i doživljava više nego što razumije.

Schlengler je razotkrio temu opreke sudbine i kauzaliteta u povijesti, kao opreku organske logike, logike neorganskog, zamrznutog i logike života. Oni se međusobno povezuju kao prostor i vrijeme. Različite kulture promatrao je kao neku vrstu organizma koji prolazi kroz faze rađanja i umiranja. Kad su životne snage iscrpljene, kultura se pretvara u civilizaciju, u nešto neživo, mehaničko, umjetno.

Filozofija života postavila je temelje za razvoj takvih pravaca kao što su egzistencijalizam, hermeneutika i fenomenologija. Elemente filozofije posudili su neki predstavnici humanističkih znanosti.