Röviden, miben különbözik az ortodoxia a többi vallástól. Az ortodoxia és különbsége a világ más vallásaitól

A kereszténység a buddhizmus és a judaizmus mellett az egyik világvallás. Ezer éves történelme során olyan változásokon ment keresztül, amelyek egyetlen valláshoz vezettek. A főbbek az ortodoxia, a protestantizmus és a katolicizmus. A kereszténységnek más mozgalmai is vannak, de általában szektás jellegűek, és az általánosan elismert mozgalmak képviselői elítélik őket.

Az ortodoxia és a kereszténység közötti különbségek

Mi a különbség e két fogalom között? Minden nagyon egyszerű. Minden ortodox keresztény, de nem minden keresztény ortodox. A követőket, akiket e világvallás megvallása egyesít, egy külön irányzathoz való tartozás megosztja, amelyek közül az egyik az ortodoxia. Ahhoz, hogy megértsük, miben különbözik az ortodoxia a kereszténységtől, a világvallás kialakulásának történetéhez kell fordulni.

A vallások eredete

Úgy tartják, hogy a kereszténység az 1. században keletkezett. Krisztus palesztin születésétől, bár egyes források szerint két évszázaddal korábban vált ismertté. Az emberek, akik a hitet hirdették, várták, hogy Isten eljöjjön a földre. A doktrína magába szívta a zsidóság alapjait és az akkori filozófiai irányzatokat, nagy hatással volt rá a politikai helyzet.

Ennek a vallásnak a terjedését nagyban elősegítette az apostolok igehirdetése, főleg Paul. Sok pogány tért meg az új hitre, és ez a folyamat sokáig folytatódott. Jelenleg a kereszténységnek van a legtöbb követője a többi világvalláshoz képest.

Az ortodox kereszténység csak Rómában kezdett kiemelkedni a 10. században. Kr. u., és hivatalosan 1054-ben hagyták jóvá. Bár eredete az 1. századra tehető. Krisztus születésétől fogva. Az ortodoxok úgy vélik, hogy vallásuk története közvetlenül Jézus keresztre feszítése és feltámadása után kezdődött, amikor az apostolok egy új hitvallást hirdettek, és egyre több embert vonzottak a valláshoz.

A 2-3. századra. Az ortodoxia szembeszállt a gnoszticizmussal, amely elutasította az Ószövetség történetének hitelességét, és az Újszövetséget más módon értelmezte, amely nem felelt meg az általánosan elfogadottnak. Szintén konfrontációt figyeltek meg Arius presbiter követőivel való kapcsolatokban, akik új mozgalmat alkottak - az arianizmust. Elképzeléseik szerint Krisztusnak nem volt isteni természete, csak közvetítő volt Isten és az emberek között.

A kialakuló ortodoxia tanáról Az Ökumenikus Tanácsoknak nagy befolyása volt, amelyet számos bizánci császár támogat. Öt évszázad alatt összehívott hét zsinat megállapította a modern ortodoxiában később elfogadott alapaxiómákat, különösen Jézus isteni eredetét erősítették meg, amelyet számos tanításban vitatott. Ez megerősítette az ortodox hitet, és egyre többen csatlakoztak hozzá.

Az ortodoxia és a kis eretnek tanítások mellett, amelyek az erősödő irányzatok kibontakozása során gyorsan elhalványultak, a katolicizmus is megjelent a kereszténységből. Ezt elősegítette a Római Birodalom nyugati és keleti felosztása. A társadalmi, politikai és vallási nézetek óriási különbségei egyetlen vallás összeomlásához vezettek a római katolikus és az ortodox vallásra, amelyet eleinte keleti katolikusnak neveztek. Az első egyház feje a pápa volt, a második a pátriárka. A közös hittől való kölcsönös elszakadásuk a kereszténység kettészakadásához vezetett. A folyamat 1054-ben kezdődött és 1204-ben Konstantinápoly elestével ért véget.

Bár a kereszténységet 988-ban fogadták el Oroszországban, a szakadási folyamat nem érintette. Az egyház hivatalos felosztása csak néhány évtizeddel később következett be, de Rusz megkeresztelkedésekor azonnal bevezették az ortodox szokásokat, Bizáncban alakult és onnan kölcsönözték.

Szigorúan véve az ortodoxia kifejezést gyakorlatilag soha nem találták meg az ókori forrásokban, helyette az ortodoxia szót használták. Számos kutató szerint korábban ezek a fogalmak más-más jelentést kaptak (az ortodoxia az egyik keresztény irányt jelentette, az ortodoxia pedig szinte pogány hit). Ezt követően hasonló jelentést kaptak, szinonimákat készítettek, és egyiket másikkal helyettesítették.

Az ortodoxia alapjai

Az ortodoxiába vetett hit minden isteni tanítás lényege. A tan alapja a Niceai-Konstantinápolyi Hitvallás, amelyet a II. Ökumenikus Zsinat összehívásakor állítottak össze. Ebben a dogmarendszerben a rendelkezések megváltoztatásának tilalma a negyedik zsinat óta érvényben van.

A hitvallás alapján, Az ortodoxia a következő dogmákon alapul:

Az a vágy, hogy a halál után örök életet szerezzenek a mennyben, a szóban forgó vallást valló fő célja. Egy igazi ortodox kereszténynek egész életében követnie kell a Mózesnek átadott és Krisztus által megerősített parancsolatokat. Szerintük kedvesnek és irgalmasnak kell lenned, szeresd Istent és a felebarátaidat. A parancsolatok azt jelzik, hogy minden nehézséget és nehézséget lemondóan, sőt örömmel kell elviselni, a csüggedtség a halálos bűnök közé tartozik.

Különbségek a többi keresztény felekezettől

Hasonlítsd össze az ortodoxiát a kereszténységgel fő irányainak összehasonlításával lehetséges. Szoros rokonságban állnak egymással, mivel egyetlen világvallásban egyesülnek. Számos kérdésben azonban óriási különbségek vannak köztük:

Így az irányok közötti különbségek nem mindig ellentmondásosak. A katolicizmus és a protestantizmus között több a hasonlóság, hiszen az utóbbi a 16. századi római katolikus egyház szakadása következtében alakult ki. Kívánt esetben az áramok összeegyeztethetők. De ez hosszú évek óta nem történt meg, és a jövőben sem várható.

Más vallásokhoz való viszonyulás

Az ortodoxia toleráns más vallások gyóntatóival szemben. Ez a mozgalom azonban anélkül, hogy elítélné és békésen együtt élne velük, eretneknek ismeri el őket. Úgy tartják, hogy az összes vallás közül csak az egyik igaz, ha megvallják Isten országát. Ez a dogma már a mozgalom nevében is benne van, jelezve, hogy ez a vallás helyes és ellentétes más mozgalmakkal. Ennek ellenére az ortodoxia elismeri, hogy a katolikusok és a protestánsok sincsenek megfosztva Isten kegyelmétől, hiszen bár másként dicsőítik Őt, hitük lényege ugyanaz.

Ehhez képest a katolikusok az üdvösség egyetlen lehetőségének a vallásuk gyakorlását tartják, míg mások, köztük az ortodoxia, hamisak. Ennek az egyháznak az a feladata, hogy meggyőzzen minden másként gondolkodót. A pápa a keresztény egyház feje, bár ezt a tételt az ortodoxia cáfolja.

Az ortodox egyház világi hatóságok általi támogatása és szoros együttműködése a vallás követőinek számának növekedéséhez és fejlődéséhez vezetett. Számos országban a lakosság többsége az ortodoxiát gyakorolja. Ezek tartalmazzák:

Ezekben az országokban nagyszámú templom és vasárnapi iskola épül, a világi oktatási intézményekben pedig az ortodoxia tanulmányozásának szentelt tantárgyakat vezetnek be. A népszerűsítésnek van egy árnyoldala is: a magukat ortodoxnak valló emberek gyakran felületesen viszonyulnak a rituálék végzéséhez, és nem tartják be az előírt erkölcsi elveket.

Végezhetsz rituálékat és másként kezelheted a szentélyeket, másképp vélekedhetsz saját földi tartózkodásod céljáról, de végső soron mindenki, aki kereszténységet vall, az egy Istenbe vetett hit egyesíti. A kereszténység fogalma nem azonos az ortodoxiával, de magában foglalja. Minden vallás alapja az erkölcsi elvek fenntartása és az őszinteség a Felsőbb Erőkkel való kapcsolataiban.

kereszténység (görögből. christos- „felkent”, „Messiás”) a második legrégebbi világvallás. A judaizmus egyik szektájaként keletkezett az 1. században. HIRDETÉS Palesztinában. Ez az eredeti kapcsolat a judaizmussal - amely rendkívül fontos a keresztény hit gyökereinek megértéséhez - abban is megnyilvánul, hogy a Biblia első része, az Ószövetség mind a zsidók, mind a keresztények szent könyve (a II. A Bibliát, az Újszövetséget csak a keresztények ismerik el, és közülük a legfontosabb). Az Újszövetség négy evangéliumból áll (görögből - "evangelizáció") - "Márk evangéliuma", "Lukács evangéliuma", "János evangéliuma", "Máté evangéliuma", az apostolok levelei (különböző keresztény közösségekhez írt levelek) - ezek közül 14 Pál apostolnak tulajdonítható, 7 más apostoloknak, és az Apokalipszis, vagy János teológus Biblia kinyilatkoztatása. - M.: Russian Bible Society Publishing House, 2000. Az Egyház mindezeket a tanításokat isteni ihletésűnek tekinti, vagyis a Szentlélek ihletésére emberek írták őket. Ezért a kereszténynek tisztelnie kell azok tartalmát, mint a legmagasabb igazságot.

A kereszténység alapja az a tézis, hogy a bűnbeesés után maguk az emberek nem térhettek vissza az Istennel való közösségbe. Most már csak maga Isten jöhetett ki, hogy találkozzon velük. Az Úr olyan embert keres, aki visszatér hozzánk. A. Kuraev diakónus. Protestánsok az ortodoxiáról. - Klin: „Keresztény Élet” Kiadó, 2006. 398. o. Krisztus, Isten fia, aki a Szentlélek által a földi lánytól, Máriától (Theotokos), az Isten-embertől született, nemcsak az emberiség minden nehézségét vállalta magára. 33 évet élve emberek között. Az emberi bűnök engesztelése érdekében Jézus Krisztus önként vállalta a kereszthalált, eltemették, majd harmadnapon feltámadt, előrevetítve minden keresztény jövőbeli feltámadását. Krisztus magára vállalta az emberi bűnök következményeit; Krisztus betöltötte a halál auráját, amellyel az emberek körülvették magukat, elszigetelve magukat Istentől. Az ember a keresztény tanítás szerint Isten „képének és hasonlatosságának” hordozójaként teremtetett. Az első emberek által elkövetett bukás azonban megsemmisítette az ember istenszerűségét, ráhelyezve az eredendő bűn foltját. Krisztus a kereszten és a halálon szenvedve „megváltotta” az embereket, szenvedve az egész emberiségért. Ezért a kereszténység hangsúlyozza a szenvedés tisztító szerepét, vágyainak és szenvedélyeinek bármely személy általi korlátozását: „keresztjének elfogadásával” az ember legyőzheti önmagában és az őt körülvevő világban lévő rosszat. Így az ember nemcsak teljesíti Isten parancsolatait, hanem átalakítja magát és felemelkedik Istenhez, közelebb kerülve hozzá. Ez a keresztény célja, Krisztus áldozati halálának igazolása. Ehhez az emberszemlélethez kapcsolódik az egyedül a kereszténységre jellemző fogalom szentségek- egy különleges kultikus akció, amelynek célja, hogy valóban bevezesse az istenit az emberi életbe. Ez mindenekelőtt a keresztség, az úrvacsora, a gyónás (bűnbánat), a házasság, a kenet.

A kereszténységben nem annyira az a fontos, hogy Isten meghalt az emberekért, hanem az, hogy megmenekült a haláltól. Krisztus feltámadása megerősítette, hogy a szeretet léte erősebb, mint a halál jelenléte.

A kardinális különbség a kereszténység és más vallások között az, hogy az utóbbi alapítói nem a hit tárgyaként, hanem közvetítőiként léptek fel. Nem Buddha, Mohamed vagy Mózes személyisége volt az új hit valódi tartalma, hanem az ő tanításuk. Krisztus evangéliuma Krisztusról szóló evangéliumként nyilatkoztatja ki magát, ez egy személyről szóló üzenet, nem egy fogalom. Krisztus nemcsak a Kinyilatkoztatás eszköze, amelyen keresztül Isten szól az emberekhez. Mivel Ő az Isten-ember, kiderül, hogy egyszerre tárgya és tartalma ennek a Kinyilatkoztatásnak. Krisztus az, aki közösségre lépett az emberrel, és akiről ez az üzenet beszél.

A másik különbség a kereszténység között, hogy minden etikai és vallási rendszer egy út, amelyen haladva az emberek egy bizonyos célhoz jutnak el. Krisztus pedig pontosan ezzel a céllal kezdi. Az Istentől az emberekhez áramló életről beszél, és nem az emberi erőfeszítésekről, amelyek felemelhetik őket Istenhez.

A palesztinai és a földközi-tengeri zsidóság körében elterjedt kereszténység már fennállásának első évtizedeiben híveket szerzett más népek körében. Már ekkor feltárult a kereszténységben rejlő univerzalizmus: a Római Birodalom hatalmas kiterjedésű területein szétszóródott közösségek mégis érezték egységüket. A közösségek tagjaivá váltak különböző nemzetiségűek. Az újszövetségi tézis „nincs sem görög, sem zsidó” minden hívő Isten előtti egyenlőségét hirdette, és előre meghatározta a kereszténység, mint nemzeti és nyelvi határokat nem ismerő világvallás további fejlődését.

Szeretném megjegyezni, hogy e vallás megszületésének pillanatától fogva erős üldöztetésnek voltak kitéve annak hívei (például Néró idején), de a 4. század elején hivatalosan is engedélyezték a kereszténységet, és a század végén, Konstantin császár alatt, az állam által támogatott uralkodó vallás. A 10. századra szinte egész Európa keresztény lett. Bizáncból a kereszténységet 988-ban vette át a Kijevi Rusz, ahol hivatalos vallássá vált.

A 4. század óta a keresztény egyház időszakosan összehívja a legfelsőbb papságot az úgynevezett ökumenikus zsinatokon. Ezeken a zsinatokon dogmarendszert dolgoztak ki és hagytak jóvá, formálták a kánoni normákat és a liturgikus szabályokat, meghatározták az eretnekségek elleni küzdelem módszereit. Az első ökumenikus zsinat, amelyet 325-ben Nikeában tartottak, elfogadta a Keresztény Hitvallást – a fő dogmák rövid készletét, amelyek a tan alapját képezik.

A kereszténység a judaizmusban érlelődött egy Isten, az abszolút jóság, az abszolút tudás és az abszolút hatalom birtokosának eszméjét fejleszti ki. Minden lény és tárgy az Ő alkotása, mindegyiket az isteni akarat szabad cselekedete hozta létre. A kereszténység két központi dogmája Isten hármasságáról és a megtestesülésről beszél. Az első szerint az istenség belső élete három „hiposztáz” vagy személy kapcsolata: az Atya (a kezdet nélküli princípium), a Fiú vagy Logosz (a szemantikai és formáló elv) és a Szentlélek (az élet). -adás elve). A Fiú az Atyától „születik”, a Szentlélek az Atyától „származik”. Sőt, mind a „születés”, mind a „körmenet” nem időben történik, mivel a keresztény Szentháromság minden személye mindig is létezett – „örök előtti” – és méltóságukban egyenlő – „becsületben egyenlő”.

A kereszténység a megváltás és az üdvösség vallása. Ellentétben azokkal a vallásokkal, ahol Istent félelmetes Mesternek tekintik (judaizmus, iszlám), a keresztények hisznek Isten irgalmas szeretetében a bűnös emberiség iránt.

Ahogy már megjegyeztem, a kereszténységben az ember „Isten képére és hasonlatosságára” van teremtve, de Ádám eredendő bűne „megrongálta” az emberi természetet – annyira „megrongálta”, hogy Isten engesztelő áldozatára volt szükség. A kereszténységbe vetett hit elválaszthatatlanul összefügg az Isten iránti szeretettel, aki annyira szerette az embert, hogy érte elviselte a kereszt kínját.

Az iszlám természete előre meghatározza a világ vallási modelljének behatolását a muszlimok társadalmi-politikai életének szövetébe. Egy ilyen rendszer sokkal stabilabbnak bizonyul, mint a keresztény. Nyilvánvalóan ezért nem teremtette meg az előfeltételeket egy új, már nem vallásos civilizációba való áttöréshez.

A kereszténység a legelterjedtebb vallás a világon (ahogy már megjegyeztem, a modern világban körülbelül 1400 millió ember keresztény). Három fő irányzatot különböztet meg: katolicizmust, ortodoxiát és protestantizmust.

2008. november 5 A Testvériségben a Mennyei Mecénásnak szóló akatista éneklés után szemináriumot tartottak az ortodoxia és más keresztény felekezetek és más vallások közötti különbségek megvitatására. A nővérekkel az órákat a testvériség gyóntatója, Márk püspök (Golovkov) vezette.

A 2008. november 5-i szeminárium az ortodoxia és más keresztény felekezetek és más vallások közötti főbb különbségek megvitatására irányult. Márk püspök az adott témáról szóló beszélgetés során a fő hangsúlyt arra helyezte, hogy az irgalmasság nővéreiben el kell ébreszteni az ortodox egyház tanításának tisztaságának megőrzéséhez való helyes hozzáállást, és ezzel együtt a helyes hozzáállást azokkal az emberekkel szemben, akik ragaszkodnak egy másik hithez.

Márk püspök:
Általában hívják azokat az embereket, akik kereszténynek vallják magukat, de más elképzelésük van Istenről, és másképpen dicsőítik Istent, mint mi. heterodox. A heterodox egy orosz szó. Meghatározásában a különbség abból adódik, hogy a görög szó doxa szónak fordítható vélemény, és egyszóval dicsőség. Néha más nevet is hallhatsz... gyónás. A gyónás szó egy pauszpapír a görög nyelvből. Ezt mondják leggyakrabban görög ortodox testvéreink. A keresztényekről szólva azt mondhatjuk: más keresztény hitvallások. Mostanában gyakran hallottuk ugyanazt a szót, csak angolul - gyónás. A hitvallás szó elsősorban keresztény közösségeket jelent. Van egy szó, ami Amerikából származik - felekezetek. Lehet hallani a kifejezést: keresztény felekezetek. Amerikában így hívnak minden keresztényt, függetlenül attól, hogy az adott személy a kereszténység melyik ágához tartozik.
A heterodoxokat meg kell különböztetni a heterodox vagy nem keresztényektől, vagyis a más, nem keresztény hitű emberektől.
Egy ápolónőnek ma fel kell készülnie arra, hogy különböző vallású emberekkel találkozzon a kórházban. Hogyan viselkedjen ebben az esetben ő, egy ortodox keresztény? Emlékeztetni kell arra, hogy néha a nem ortodox emberekkel szembeni tapintatlanság, akár önkéntelen is, megsértheti az embert, ellenségeskedést, sőt agressziót válthat ki saját maga felé.
Mindenben szükséges az emberi tisztesség, korrektség és körültekintés. Ha a hétköznapi segítségen kívül lelki tanácsot is szeretne adni egy személynek, de látja, hogy nem akar hallgatni, akkor nem kell meggyőznie vagy meggyőznie valamiről, ami idegen tőle. Megkérdezheti, hogy az illető milyen valláshoz tartozik. És természetesen nem szabad felajánlani egy személynek, kihasználva nehéz helyzetét, sem hitének megváltoztatását, sem ortodox szentségekben és rituálékban való részvételt. Ha azonban például egy keresztény az orvosi segítségen kívül másfajta részvételt is kér tőled, beleegyezésével adhatsz neki szenteltvizet, vagy kenheted meg áldott olajjal.
Fontos, hogy a betegek ne szavakból tanuljanak az ortodoxiáról, hanem az irgalmasság tetteiből, amelyek szavak nélkül is magukért beszélnek.
Néha egy másik vallás, másik hit képviselői kapcsolatba léphetnek Önnel. Emlékszem, amikor a konstantinápolyi Athos Panteleimon kolostor udvarának templomába értem, a szerzetes egy érdekes történetet mesélt el. Egyszer egy muszlim jött a templomba azzal a kéréssel, hogy adjon neki földet a templomból. Arra a kérdésre, hogy miért volt szüksége erre a földre, azt mondta, egészségügyi problémái vannak. Amikor egy Isztambul melletti helyi mollahhoz fordult, azt tanácsolta neki, menjen el hét ortodox templomba, vegyen ott földet, töltse meg vízzel és igyon. A szerzetest meglepte a történet. Mivel a komplexum temploma az épület legfelső emeletén található, és ott nincs föld, a szerzetes felkérte a vendéget, hogy vigye el a templom felújítása után megmaradt köveket.
Egy másik példa. Nem messze Konstantinápolytól vannak a Herceg-szigetek. Egy nagy szigeten, egy magas hegyen van egy kolostor a Szent Nagy Mártír György tiszteletére. Amikor meglátogattam a kolostort, fényképeket mutattak, és elmesélték, hogyan jönnek muszlimok ezrei a kolostorba a szent ünnepének napján.
Ha a muszlimokról folytatjuk, szeretném emlékeztetni, hogy ők Jézus Krisztust prófétaként tisztelik, és tisztelik Isten Anyját is. Ismeretes, hogy muszlimok és zsidók is Kronstadti Szent Jánoshoz fordultak, hogy imát kérjenek a gyógyulásért.
Van egy másik helyzet, amikor egy irgalmas nővér közömbösséggel, ingerültséggel vagy egyenesen elutasítással találkozik mindazzal kapcsolatban, ami az ortodox hagyományokhoz kapcsolódik a kórházban.
Ortodoxnak hívnak minket. Ezzel tanúsítjuk, hogy helyes tanításunk van Istenről, és ezzel helyesen dicsőítjük Istent. És még ahogy egyes katolikusok és protestánsok is elismerik, az ortodoxia túlnyomórészt megőrizte az apostoli hit tisztaságát.
A Hitvallásban ezt olvassuk: „Hiszek egy szent, katolikus és apostoli egyházban.” Mit jelent az egy egyházba vetett hitünk? Nem tudsz válaszolni? Ez azt jelenti: a görög szót így kell fordítani az egyetlen. Így a Hitvallás szerint ortodox egyházunk egyedülálló. De mi a helyzet a többi keresztény felekezetekkel? A katolikus egyházzal kapcsolatban a legtöbb teológus az apostoli utódlás jelenlétéről beszél. A protestáns közösségek nem őrizték meg sem az apostoli utódlást, sem a szentségeket.
Olga:
Mit jelent az utódlás?
Márk püspök:
Az utódlás a Szentlélek kegyelmének ajándéka. A Szentlélek kegyelme, amelyet pünkösd napján kapnak az apostolok, az apostoloktól a püspökökig, a püspököktől a papokig közvetítik a mai napig és azon túl is.
Ha a katolikusok tévhiteiről beszélünk, akkor az egyik fő a Szentlélek körmenetének torz elképzelése. A katolikus egyház azt tanítja, hogy a Szentlélek nemcsak az Atyától származik, hanem a Fiútól is. Vagyis a Szentlelket egyfajta másodlagos személynek tekintik.
Elena:
Megmenekülnek a katolikusok?
Márk püspök:
Itt helyénvaló lenne felidézni Szent Filaret, Moszkva metropolitája szavait: „Nem tudom, hogy a katolikusok megmenekülnek-e, de a katolikusokkal együtt nem fogok megmenekülni.”
Alla:
Van egy általános kifejezés: azt mondják, csak egy Isten van – nincs különbség abban, hogyan hiszel. Mit lehet erre mondani?
Márk püspök:
Amikor azt mondják: Csak egy Isten van, ez igazi szofisztika. Tudod, kik a szofisták?
Catherine:
Ezek filozófusok, akik vitatkoznak és összezavarják egymást, és ennek éppen az ellenkezőjét bizonyítják.
Márk püspök:
Igen, ez legtöbbször fogalmak helyettesítése, verbális trükkök. Természetesen csak egy Isten van. De Isten megismerésének különböző fokozatai vannak. Pál apostol egyik levelében a következő kifejezést használja: üvegen át sötéten látni. Így az egyik hit képviselői tisztán látják Istent, mások rosszabbul, mások pedig teljesen hamis elképzeléssel rendelkeznek Róla. Az ortodoxia Istent olyannak látja, amilyen. De mások másként látják Őt. Ez azt jelenti, hogy másképp élnek.
Svetlana:
Lehet-e imádkozni heterodox és nem ortodox emberekért?
Márk püspök:
Elvileg lehet imádkozni a keresztényekért. Csak ne emlékezzen rájuk a liturgia alatt, mivel nem tagjai az egyháznak. Nem tanácsolom más vallást képviselőknek. Az ima egy lelki harc. Elég erővel kell rendelkeznie ahhoz, hogy végrehajtsa ezt a bravúrt.
Elena:
Igaz, hogy a katolikus teológiai iskola erősebb, mint az ortodox?
Márk püspök:
Igen és nem". A katolikusok mindenben jó szervezettel rendelkeznek, de a teológia gyakran elválik az élettől. Nyugaton találkozhatunk „teológusokkal”, akik egy karosszékben heverészve, cigarettával a szájukban beszélnek Istenről.
Az ortodoxok számára a teológia nem csupán elvont tanítás, hanem lelki élet is. Nem véletlen, hogy az egyik keleti szerzetes azt mondta: teológus az, akinek tiszta imája van.
Érdemes a nyugati keresztényektől tanulni, hogyan lehet jobban megszervezni a szociális, együttérző szolgálatot a társadalomban. De ugyanakkor emlékeznünk kell arra is, hogy a hőstettek forrása néha a spirituális báj, ahogyan Szent Ignác (Briancsanyinov) írja.
A protestánsok vallási életük lényegének tekintik a hit és a jócselekedetek hirdetését. De az Istennel való valódi kommunikáció hiánya gyakran oda vezet, hogy a vallásosság csak a külügyekben nyilvánul meg. Ennek eredményeként a lélek nem azt kapja, amit keres. Hasonló megközelítést találhatunk történelmünkben is. Emlékezzen arra, hogyan próbálta I. Péter az ortodox kolostorokat szociális intézetekké alakítani.
Befejezésül a következőket szeretném elmondani: ne feledje, hogy mindenki iránt irgalmasságot kell mutatnia, függetlenül attól, hogy a segítséget kérő milyen hitet vall!

Az ortodox egyház érintetlenül megőrizte azt az igazságot, amelyet az Úr Jézus Krisztus kinyilatkoztatott az apostoloknak. De maga az Úr figyelmeztette tanítványait, hogy azok közül, akik velük lesznek, olyanok jelennek meg, akik el akarják ferdíteni az igazságot, és saját találmányaikkal bemocskolják: Óvakodjatok a hamis prófétáktól, akik báránybőrben jönnek hozzátok, de belülről. ragadozó farkasok (Máté 7, 15).

És az apostolok is figyelmeztettek erre. Például Péter apostol ezt írta: hamis tanítóid lesznek, akik pusztító eretnekségeket vezetnek be, és megtagadva az Urat, aki megvásárolta őket, gyors pusztulást hoznak magukra. És sokan követik az ő romlottságukat, és általuk az igazság útját szidalmazzák... Az egyenes utat elhagyva eltévelyedtek... az örök sötétség sötétsége elő van készítve számukra (2Pét 2:1- 2, 15, 17).

Az eretnekség hazugság, amelyet egy személy tudatosan követ. Az út, amelyet Jézus Krisztus megnyitott, odaadást és erőfeszítést igényel az embertől, hogy kiderüljön, valóban szilárd szándékkal és az igazság iránti szeretettel lépett-e erre az útra. Nem elég, ha csak kereszténynek nevezed magad, tetteiddel, szavaiddal és gondolataiddal, egész életeddel bizonyítanod kell, hogy keresztény vagy. Aki szereti az igazságot, annak érdekében kész lemondani minden hazugságról gondolataiban és életében, hogy az igazság behatoljon belé, megtisztítsa és megszentelje. De nem mindenki indul el tiszta szándékkal erre az útra. Későbbi egyházi életük pedig rossz közérzetükről árulkodik. És azok, akik jobban szeretik magukat, mint Istent, elszakadnak az Egyháztól.

Van a cselekvés bűne - ha valaki tettével megszegi Isten parancsolatait, és van elme bűne -, ha valaki a hazugságát részesíti előnyben az isteni igazsággal szemben. A másodikat eretnekségnek hívják. És azok között, akik különböző időkben kereszténynek nevezték magukat, voltak olyan emberek, akik elkötelezettek a cselekvés és az elme bűne iránt. Mindkét ember ellenáll Istennek. Bármelyik személy, ha határozottan a bűn mellett döntött, nem maradhat az Egyházban, és elszakad tőle. Így a történelem során mindenki, aki a bűnt választotta, elhagyta az ortodox egyházat.

Sok ilyen ember volt a történelemben. Az általuk alapított, máig fennmaradt közösségek közül a legelterjedtebb és legszámosabb a monofizita keleti egyházak (az V. században keletkeztek), a római katolikus egyház (amely a 11. században vált el az ökumenikus ortodox egyháztól) és az egyházak. akik protestánsnak mondják magukat.

Maga az „ortodox” szó, amely azt jelenti, aki helyesen dicsőíti Istent, vagy aki helyesen hiszi Istent, az első keresztény nagy világállam, Bizánc idejétől kezdve jelent meg, ami számunkra máig is egy szimfónia példája. Egyház és állam.

Amikor két hosszú évszázados keresztényüldözés után az első szent császár, Konstantin hatalomra került, minden vallás szabadságát hirdette meg, természetesen azzal a további céllal, hogy a kereszténységet államvallássá tegye. Ugyanakkor ennek a szabadságnak a másik oldala a keresztény vallás hamisítványainak és utánzatainak gyors megugrása volt, ami egyúttal a felvilágosító szerepét is felvállalta. Az új vallási mozgalmakat alapítóik nevén kezdték nevezni, például ariánusok (alapvetően a mai Jehova Tanúi) - Aria néven, nesztoriánusok (modern protestánsok) - Nestoria néven, origenisták (tanítás, hogy mindenki üdvözül, a kín nem végtelen). ) - Órigenész néven. Hogy megkülönböztessük magunkat az ilyenektől, és ne keverjük össze az eredeti, helyes tanítást a legistentelenebb tévedéssel, amely az embert nem keresztyénné teszi, és eretnekségnek nevezik, - ebből a célból szentatyáinkat ortodox keresztényeknek kezdték nevezni. .

Hasonló a helyzet a modern világban is, ahol egyetlen ökumenikus ortodox egyház van, és vannak kisebb-nagyobb felekezetek. Kedves olvasók, próbáljuk meg együtt kideríteni, mi a különbség az ortodoxia és más vallások között, és hogyan értheti meg egy tapasztalatlan ember a magát kereszténynek nevező szekták ilyen sokaságát, nem is beszélve a többi, nem vallásos szekta tengeréről. keresztény vallások.

Először is, az ortodoxiát a maga definíciója szerint a helyes hite különbözteti meg, amely a 4. században és a 21. században ugyanaz, és a 22. és 23. században is lényegében semmi sem fog változni. Csak ne keverjük össze a hitet a rituálékkal, amelyek idővel változhatnak. A szertartások, a meghajlások, a kereszt készítése, a böjt és az istentisztelet nyelve vonzza a testet, hogy dicsőítse Istent, kifejezze iránta való szeretetét, reményét és hitét. Például a 17. században megjelentek az óhitűek Ruszban, akiket óhitűeknek is neveznek. Ez a felekezet úgy véli, hogy a keresztezéshez használt ujjak számának megváltoztatása a hit elárulása. Ez téves vélemény. Most egyházunkban megengedett a három és két ujjal is megkeresztelkedni, ha az óhitűektől megtért hittársunk vagy.

Másodsorban a Hitvallás. A keresztényeknek van egy speciális kis szövege, amelyet mindenkinek fejből kell tudnia, egyfajta jelszó, amelyet vízkereszt előtt, valamint minden reggel az otthoni imában olvasnak. Meghatározza, hogy ki van bent és ki idegen. Mondhatjuk, hogy ez egy kulcslyukba behelyezett kulcs, és ha plusz fogai vannak, vagy éppen ellenkezőleg, hiányoznak, akkor nem nyílik meg előttük a Mennyek Királyságának ajtaja. A 431-es Harmadik Ökumenikus Zsinattól kezdve elhatározták, hogy Isten nagy titkait, amelyekben kijelenti magát az embereknek, mindig a Hitvallás e szavaival kell elmondani, és nem szabad új szöveget összeállítani. Jelenleg a katolikusok és a protestánsok megváltoztatták ezt a hitmodellt, hozzáadtak valamit a magukétól, vagy valami egészen mást alkottak. A különbség ezek között a felekezetek között természetesen nem csak ez. De ezt bárki ellenőrizheti: vegyen egy ortodox imakönyvet, amelyet bármely templomban adományért terjesztenek, nyissa ki az első oldalakon, ahol a Hitvallás szerepel, és hasonlítsa össze azzal, amit ez vagy az a felekezet hisz.

Harmadszor, az ortodoxia abban különbözik a többi felekezettől, hogy apostoli utódlású, és a protestáns és neoprotestáns felekezetek szinte mindegyike legkorábban a 16. században keletkezett, és történetüket valami hétköznapi emberre vezetik vissza, akinek Isten állítólag személyesen megjelent, és elmagyarázta, hogyan kell helyesen. meg kell érteni az Egyháznak átadott tanítást. Az ilyen történetekhez általában egy történet is társul, amely arról szól, hogy a szektás milyen rosszul élt korábban, és milyen jól van most. Szinte minden felekezetnek van anyafelekezete, amelytől különböző nézeteltérések következtében kivált, és amellyel ma már nem barátkozik, amelyből átveszi a korábbi hibákat, miközben hozzáteszi a sajátját. Az ilyen egymásutániság szakadások, meghibásodások és jogosulatlan újítások láncolatának bizonyul, összehasonlítható egy kábel nélküli telefonnal, amelyen keresztül nem lehet beszélni, mert megszakadt a kapcsolat. Az ortodoxiában a történelem folyamatosan a tizenkét apostoltól folytatódik, az orosz ortodox egyház például András szent apostolig vezeti az utódlást, akinek keresztjét idén Görögországból hozták el nekünk Moszkva vidékére istentiszteletre. De az ortodox egyház feje, alapítója, első papja nem csupán egy személy, hanem az Úr Jézus Krisztus, aki rájuk tette a kezét, amikor kiválasztotta és közvetlenül Istentől átadta nekik a Szentlélek ajándékait (Máté 10:8). ), és megtanította őket, hogy szentelés útján adják át ezeket az ajándékokat tanítványainak – a püspököknek. A püspökök pedig továbbadták őket utódaiknak, ők pedig a magukénak, és így tovább a mai napig. Az Egyház még mindig vezet egy listát e szakadatlan lánc minden láncszeméről, amely a legelső apostoloktól a modern Kirill pátriárkáig és moszkvai regionális egyházmegyénk vezetőjéig, Juvenal metropolitéig vezethető vissza. Ezért az ortodoxiát apostoli hitnek is nevezik, az ilyen egymásutániságot pedig apostoli hitnek.

Nehéz megjósolni a vallási hamisítók összes lehetséges technikáját, és ezek közül sokat már ismer az olvasó. Például, amikor egy járókelőhöz olyan emberek lépnek fel, akik nem mondják, hogy az ortodox egyházból származnak, és bibliatanulmányozást ajánlanak fel. A szerzői jogok közvetlen megsértéséről van szó. A Biblia, az evangélium a Szentírás, amelyet az Egyház tagjai írtak maguknak az Egyház tagjainak, és benne van belső használatra. Az igazi megértés is benne van.

Nem minden különbség van felsorolva, de csak néhány közülük, amelyek a szemüveghez hasonlóan segítik a lelki rövidlátást a felekezetek közötti eligazodásban és az üdvösség útjának megtalálásában.

Ortodox vasárnapi iskoláknak és a „Vallásismeret” tantárgy hallgatóinak.

Georgij Volhovszkij főpap munkája egyfajta előadás-tanfolyam, de a könyvből teljesen hiányzik a pedáns tudományosság. A legösszetettebb anyag bemutatásának egyszerűségében és érzelmességében érezhető a szerző azon vágya, hogy segítsen az olvasóknak megérteni az ortodoxia mélységét. A könyvet a középiskolásoktól kezdve széles, különböző korosztályú olvasóközönség szólítja meg, és használható önálló olvasásra, ortodox vasárnapi iskolában és diákközönségben való tanuláshoz.

E mű szerzője azon a meggyőződésen van, hogy minden spirituális irodalomnak, mivel közvetlenül befolyásolja az emberi lelket, szükségszerűen egyházi cenzúra alá kell vetni. De mivel jelenleg sem az Egyházi Cenzúra, sem a Szellemi Cenzúra Bizottság nem létezik, a munkát átküldték felülvizsgálatra.

Dnyipropetrovszk, 2009. március

Második kiadás, bővítve.

Georgy Skubak teológiai diakónus kandidátusa ellenőrizte

Szakértői értékelést követően Iréneusz őeminenciája, Dnyipropetrovszk és Pavlograd metropolitája áldásával nyomtatják ki.

Egy bírálótól

Őszinte örömmel mutatom be „Az ortodoxia és különbsége a világ más vallásaitól” című könyvének második kiadását, amelyet egy buzgó pap és szorgalmas tanár írt. György atya munkássága igen értékes és időszerű hozzájárulás a pedagógiai irodalomhoz. Ezt bizonyítja az is, hogy az első kiadás nagyon hamar olvasókra talált – a könyv nagyon hamar elfogyott. Nemcsak a dnyipropetrovszki egyházmegye ortodox keresztényeinek kérésére ez a második kiadás átdolgozva és három fejezettel kiegészítve lát napvilágot.

A könyv legfőbb előnye, hogy a szerző élő, egyszerű nyelven vezeti be a teológiailag tapasztalatlan olvasót az ortodoxia buktatóiba, érintve a dogmatikai doktrína főbb területeit: az Istenhez vezető utat, a Vele való találkozást és beszélgetést, a világot, ember, Megváltó Krisztus, az Egyház szentségei. Az új fejezetekben György atya a Legszentebb Theotokosról beszél, és az élő frigyládának nevezi.

A könyv sok idézetet tartalmaz a Szentírásból, a patrisztikus és modern ortodox irodalomból, mert a Szenthagyomány nem korlátozódik a középkorra, és a Lélek lehelete napjainkban is folytatódik. Feltűnő, hogy minden fejezet pontosan válogatott idézetekkel zárul az egyházatyák írásaiból a témában.

A könyv arra ösztönzi az olvasókat, hogy gondolkodjanak el hivatásukról a modern világban, segít a keresőnek legyőzni az évtizedek óta gyökerező ateista sztereotípiákat, és meglátni az Egyház igazi – ökumenikus, irgalmas és hitvalló arcát.

Semmilyen külső rend, még a legigazságosabb sem tesz boldoggá, amíg nincs rend bennünk, Istennel és felebarátainkkal való kapcsolatunkban. Ezt az elképzelést tárja fel Georgij Volhovszkij főpap a könyvben.

Ez a munka már eddig is előnyökkel járt azoknak, akik szakmailag részt vesznek a „vallástudomány” tantárgyban - tanárok és hallgatók. Biztonságosan használható filozófiai és vallástudományi előadások készítésénél. Biztos vagyok benne, hogy a könyv hasznos lesz az ortodox vasárnapi iskolák tanárainak és diákjainak. Ezt bizonyítják a többszöri használat tapasztalatai is.

A kereszténység nem filozófia, nem elmélet, nem ideológia, hanem maga az élet, az igazi élet és az élet teljessége. A keresztény teológiának pedig elég átfogónak kell lennie ahhoz, hogy ha nem is befogadja ezt az életet (mert ez gyakorlatilag lehetetlen), de legalább megmutatja nagyságát. Isten testté lett Igéjének valósága soha nem fejezhető ki megfelelően emberi szavakkal. Mégis meg kell próbálnunk ezt megtenni, ha készek akarunk lenni arra, hogy „választ adjunk mindenkinek, aki azt kéri, adjunk okot a bennünk lévő reménységre” (1Pét 3:15).

Őszintén hiszem, hogy György atya megbízható és szívből jövő szava meghallgatásra talál, és az olvasók lelki javát és az Egyház javát szolgálja.

Skubak György diakónus, a teológia kandidátusa

Előszó

Mindannyiunk élete az Istennel való személyes kapcsolatunkat jelképezi. Még egy hitetlen is a hitetlenségével mutatja meg személyes magatartását – Isten elutasítását.

Jelenleg sokan csak azért tartoznak az ortodoxiához, mert soha nem tették fel maguknak a kérdést, hogy miben hisznek. Az ortodoxia számukra csak az őseiktől származó örökség, de lehet, hogy drága, csak azért, mert az őseik öröksége.

Az ilyen emberek fejében nincs közvetlen kapcsolat a teológia, a tanítás, az egyház dogmái és az élet között. És a „hívő” fogalma általában egy banális kifejezésre vezethető vissza - gyermekkorában megkeresztelték. Ez is az Istenhez való viszonyulást mutatja, amely lényegében alig különbözik a nem hívők hozzáállásától.

Az ilyen emberek tudatában általában ott van a megértés, hogy Isten (vagy egy magasabb hatalom, vagy valami...) még mindig létezik. Az istenismeret, Isten gondviselésének és az élet értelmének megértése, az üdvösség, az örök élet, az örökkévalóságba vezető utak ismerete és a szeretet azonban általában teljesen hiányzik. Az Istennel való személyes kapcsolat a legjobb esetben a Miatyánk formális olvasatán és egy hamis önmeggyőződésen múlik, hogy Isten a lelkemben van.

Az ilyen emberek életértékei szintén kevéssé különböznek a nem hívők életértékeitől. Így például az élet értékes, amíg a testben van itt a földön. Nincs értéke a síron túl, mert nem gondolnak rá. És senkit sem érdekel, hogy milyennek kell lennie. Vagy a halál utáni élet túlvilági jutalomnak tűnik, amelyet természetesen megérdemelünk.

Ha a túlvilágon áldásokat mutatnak be, akkor azok inkább testibbek, elkülönülve valódi tartalmuktól – a szentségtől. És általában, Isten ments, hogy itt éljünk.

De a testi egészséget értéknek tekintik, és ennek eredményeként a betegséget, a bajt és a bánatot gonosznak tekinthetjük. Felismerhetők azok az okok, amelyek betegségekhez, bajokhoz és bánathoz vezetnek, mint például a bűnök, szenvedélyek és lelki bűnök. De mivel nem okoznak fájdalmat, sőt néha testi gyönyört is nyújtanak, ezért nem tekintik őket gonosznak.

Természetesen, ha valami fáj, felvetődik a kérdés: miért nem tetszettem Istennek? Nem hiszem, hogy vétkezem. Nem ölt, nem lopott... Miért büntet engem. Bűnbánatot kell tartanod? Jövök gyónni. Megvallom... Te, Uram, adj ehhez egészséget. Én vagyok neked – Te vagy nekem. Így épül fel az Istennel való kapcsolat.

Az ilyen ember életét nem az határozza meg, hogy mi kell az üdvösséghez, hanem az, hogy mire van szüksége, mert akarja. Ezért a vágyakat sem a lélek, hanem a test szükségletei határozzák meg. Ezért minden, ami körülvesz bennünket és hozzánk tartozik, értékesnek számít. Minden, ami testközelben van: étel, ház, autó, házikó, munka, fizetés, pihenés stb. Általában minden, ami a testtel, a hússal kapcsolatos. Nos, minden, ami ezt az értékfogalmat zavarja, zavarja vagy ellenkezik, tiltakozást, elutasítást és haragot okoz.

Isten alárendelt, utolsó helyet kap az értékek kategóriájában. Segítenie kell megszerezni őket. Ennélfogva az Ő parancsolatainak teljesítése is az utolsó helyen áll, ha egyáltalán ismerjük őket.

A szeretet, az erények, az erkölcs és a szentség nem tartozik az élet értékei közé. Ezek meglehetősen elvont fogalmak, amelyek ízléstől, vágyaktól, divattól, hangulattól és egyéb dolgoktól függően változnak.

A hasonló leírásokat hosszan lehetne folytatni. Következtetésként azonban leszögezhetjük: az ortodoxia az ilyen emberek számára nem elegendő az üdvösséghez.

Alexandriai Szent Cirill „hideghitnek” nevezte ezt a hitet, mivel „külsőleg megalapozatlannak tartja, hogy a keresztény hit ilyen „megvallóit” kereszténynek nevezzék.

Vannak, akik lelkileg alsóbbrendűnek érzik magukat, és megpróbálnak igazolni életmódjukat és szenvedélyeiket. És vágyaikat kielégítve más vallásokhoz és szektákhoz mennek. Hasonló érdeklődésű klubokba járnak. De úgy érzik, hogy őseik vallásának elhagyása árulásnak tűnik, és meggyőzik magukat arról, hogy minden vallás ugyanarról beszél, de különböző utak vezetnek Istenhez, és ezek közül választottak egyet.

Általában így érvel a kereszténység abszolút tudatlansága. Nálunk minden eltér a többi vallástól: Isten ismerete, hozzáállása és tisztelete, az üdvösség, a megváltás, az örökbefogadás, az istenülés fogalma, a szeretet és az örökkévalóság megszerzése... Isten hozzáállása az emberhez és az irántunk való szeretete is különbözik. Magának az embernek és isteni céljának megértése eltérő. Az utunk pedig különböző, és más dolgokhoz vezet. Minden más...

Pál apostol, a kereszténység prédikátora csodálatos szavakat írt a fent említett „keresztényeknek” a galatákhoz írt levelében: „ Gyermekeim, akikért ismét a születés kínjában vagyok, míg Krisztus meg nem formál bennetek!” (Gal.4.19). Itt van, hitünk tulajdonképpeni lényege: Krisztust kell ábrázolni bennünk! Mint az Atya a gyermekeiben, Istent kell ábrázolni bennünk! Istennek bennünk kell megtestesülnie és bennünk kell élnie, életet, örök életet adva nekünk. Istennek istenítenie kell minket, „kegyelemből istenné” kell tennie!

És teljesen világos, hogy az étel, az otthon, a munka, az autó... és ennek az életnek más szükséges attribútumai valószínűleg nem segítenek abban, hogy Krisztust ábrázolják bennünk. Posztumusz jövőnk talán legszörnyűbb tragédiája, hogy ezt még életünk során, a hiúság és testi ügyek mögött nem tudtuk, vagy nem akartuk tudni.

Ezért az itt leírtak egy próbálkozás. Kísérlet többé-kevésbé népszerű formában a kereszténységről való beszédre, amely számos személyes élményből áll: az Istennel való találkozás személyes élményéből, a Vele való beszélgetés személyes élményéből, a szeretet személyes megtapasztalásából és a személyes élettapasztalatból, a hit személyes megtapasztalásából. , valamint az üdvösséghez vezető út, amelyen neked is személyesen kell keresztülmenned. Személyes tapasztalat egyedül Krisztussal a középpontjában.

Ez a munka azoknak is szól, akik a felsőoktatási intézmények tantervének részeként tanulják a „Vallástudomány” tárgyat. A munka a keresztény hitet abból az oldalról kívánja feltárni, amelyet a vallástudományi tankönyvek többnyire kívülről mutatnak be.

A vallást két oldalról lehet szemlélni: külsőről, ahogy egy külső kutatónak látszik, és belsőről, ami csak a vallásosan élő ember előtt tárul fel.

A külső leírásnak és a tan felületes pillantásának természetesen megvan a maga magyarázata. A lényeg az, hogy a vallástudományi tankönyvek, akárcsak maga ez a téma, nem doktrinálisak, hanem csak egy bizonyos hit bevezető leírását szolgálják. Ez igaz.

Ez azonban kissé egyoldalú, néha torz megközelítése a vallással, Istennel, a világgal és a köztük lévő általános kapcsolattal kapcsolatos kérdések megértésének.

Ha csak a fogalmak külső formáját, vagy csak külső kapcsolatát írjuk le, akkor a „vallástudomány” tantárgy hallgatója nemhogy nem fedi fel a tanított tantárgy – esetünkben a kereszténység – lényegét és valódi, objektív megértését, hanem helytelen, hamis megértést alakít ki magáról a tárgyról és magáról a hitről.

Hiszen ha elfogulatlanul ítélünk, akkor például az orvostudományt érdemesebb megbeszélni, megítélni, aki foglalkozik vele. Mondjuk egy orvosnak vagy egy gyógyult betegnek, mint egy külső szemlélőnek, aki semmit sem ért az orvostudományhoz. És az orvosi kérdésekről szóló konzultációra ugyanaz a külső szemlélő megy hivatásos orvoshoz, és nem egy olyan külső szemlélőhöz, mint ő. Bár ez is előfordul...

De valamiért a külső szemlélő beszél és ír tankönyveket a vallás kérdéseiről, és különösen a „vallástudomány” témáról.

Hozzá kell tenni ehhez, hogy a „Vallástudomány” témájú tankönyvek igen gyakran hibáznak azzal, hogy torz adatokat közölnek a hallgatókkal, ami a szerzők hozzá nem értéséről árulkodik. Példa erre a „Religious Studies” tankönyv, amelyet az Akadémia központja adott ki Kijevben 2000-ben.

Így a 220. oldalon a „Keresztény tanítás” részben a 381-es második ökumenikus zsinatot Antiókhiának nevezik Konstantinápoly helyett. S ha ezt elgépelésnek lehet nevezni, akkor az író elemi hozzá nem értéséről árulkodik az a 225. oldalon található állítás, hogy „az őskereszténység nem ismerte a keresztelés szertartását”, és csak a 4. századtól „nyilvánították kötelezővé a keresztséget”.

Ám a hozzá nem értés és a félreértés gyakran ahhoz vezet, hogy nem ismerik fel vagy tagadják meg azt, ami valójában egy helyes életmódot alkothatna. Ukrajnánk, mint független állam számára pedig ez az életforma rombolása az évezredek alatt kialakult nemzeti identitás rombolása.

Hozzátehető, hogy szinte minden, amit a „vallástudomány” témájú tankönyvek írnak, teljesen leplezetlen alapot tartalmaz a hitetlenségre. Egy bizonyos hitről vagy hitvallásról szóló objektív történet helyett a tankönyvek kritikát vagy kísérletet tartalmaznak a hit bizonyos rendelkezéseinek magyarázatára a „tudományos” ateizmus legjobb hagyományai szerint.

Így a kereszténység lényegét kifejező főkoncepciót, a „megváltás” dogmáját elvetve ugyanez a tankönyv ezt írja a 211. oldalon: „(Kereszténység - szerző) megjelenésének fő társadalmi-politikai oka a hátrányos helyzetűek tehetetlensége volt, akik sikertelenül harcoltak felszabadításukért. Az ellenük irányuló brutális megtorlások fokozták az apátiát és a kétségbeesést. Ahhoz, hogy ilyen körülmények között élhessünk, legalább némi reményre volt szükség. És néhány rabszolga és elnyomott, aki feladta a harcot, békét talált a vallásban.”

Tehát nem Isten, sem a lélekmentés igénye... hanem a „kiszorultak tehetetlensége” adta a kereszténység alapját. És ha nem lennének tehetetlenek vagy hátrányos helyzetű emberek, akkor tehát nem lenne szükség Krisztusra!

A leírtak alapján a szerző úgy véli, hogy az objektivitás és a pártatlanság érdekében a „vallástudomány” témáját nem külső szubjektív szemlélőknek, hanem olyanoknak kell lefedniük, akik közvetlenül rendelkeznek személyes vallási tapasztalattal egy adott hitről, egy sajátos vallomás.

Ezért e munka megírásának célja, hogy belülről feltárja az ortodox kereszténység megértését, amelynek alapja és középpontja Krisztus, valamint a kereszténység belső leírását annak külső, rituális oldalával összefüggésbe hozni.

Az anyag jobb asszimilációja érdekében minden tárgyalt téma végén idézetek patrisztikus munkákból a vizsgált témában, általános következtetések az olvasottakból, leírás az ortodoxia és a világ más vallásai közötti főbb különbségekről, és a keresztény kifejezések szótárát tartalmazza.

A világ más vallásaitól való eltérések leírása nem tartalmaz vitákat, polémiákat vagy bárminek a cáfolatát ezekben a vallásokban. A különbségek csak azt jelzik, hogy mi van a kereszténységben és fordítva, mi nincs más vallásban vagy felekezetben.

A mű olyan kérdéseket tartalmaz, amelyek célja, hogy az olvasó figyelmét az olvasott témák fő dolgaira irányítsák.

Egy ilyen mű megírásának objektív nehézsége a népszerű tudományos irodalom műfajaként mindenekelőtt abban rejlik, hogy egy nagyon konkrét címzettnek készült, aki nem mindig rendelkezik spirituális, vallási, bibliai, teológiai és doktrinális ismeretekkel. terminológia és fogalmak.

Ezen ismeretek nélkül meglehetősen nehéz elolvasni a vonatkozó szakirodalmat. A tudatlanság miatt sok minden érthetetlennek és nehezen olvashatónak tűnhet. A hitről azonban a vonatkozó kifejezések teljes mellőzésével sem lehet semmit mondani. Hiszen ahogyan nem lehet matematikát tanítani számok, egyenletek és számítások nélkül, ahogy a kémiát sem lehet kémiai képletek nélkül..., úgy nem lehet beszélni az ortodox hitről Isten Igéje nélkül, a amelyen alapul, és bibliai idézetek.

Ennek figyelembevételével a szerző, bár főként patrisztikus és teológiai szakirodalmat használt, nem ad rá hivatkozásokat. Ez elsősorban az olvasás megkönnyítése és az írott forma népszerűbb irodalom megjelenését kelti, aminek az olvasási és tanulási folyamatot kell leegyszerűsítenie. Másodszor, hogy az olvasó, aki úgy dönt, hogy ellenőrizze az idézet pontosságát és hitelességét, megérintse az egész patrisztikus alkotást, amit a szerző lelkileg nagyon hasznosnak tart.

A szerző igyekezett elkerülni a hit különböző kérdéseinek saját értelmezését vagy megértését, ezért az olvasó az írott gondolatokban és teljes töredékekben találhat különféle teológiai, filozófiai és irodalmi ortodox forrásokat.

Az Ó- és Újszövetség Szentírására való hivatkozásokat zárójelben adjuk meg, ahol a betűk egy adott könyv rövidített nevét tükrözik. A betűk utáni első szám a megfelelő fejezetet, a következő számok pedig a versszámokat jelzik. Például, (Máté 10.1) jelentése: Máté evangéliuma, 10. fejezet, első vers. Hivatkozásokat és szent szövegek idézeteit közöljük dőlt betűvel.

A szent szövegek idézeteiben a dőlt betűket és a hivatkozásokat egyrészt azért hagyjuk, hogy megmutassuk, hogy a patrisztikus, teológiai és doktrinális keresztény irodalom alapja kizárólag a Szentírás, másrészt azért, hogy az olvasó minimális készségeket adjon a szakrális szövegekkel való munkához, , bár nagyon kis mértékben, de lehetőséget adnak a fő tartalmuk érintésére.

Az anyag bemutatásakor a megértés megkönnyítése érdekében a szerző megenged néhány egyszerűsítést a fogalmak és megfogalmazások terén. Ezek azonban semmiképpen sem torzítják el a nyilvánosságra hozott kérdés lényegét.

Egyes közzétett rendelkezések, gondolatok és megfogalmazások különböző szakaszokban megismétlődhetnek. Ez azért történik, hogy az olvasó lássa az érvelésben rejlő integritást és egységet, és ne veszítse el a keresztyén hit különböző aspektusai közötti logikai kapcsolatot, amely a bemutatott anyagból kiderül.

És tovább. A közölt idézetek egy része olyan szavakat és kifejezéseket tartalmaz, amelyek bár érthetőek, de korunkban használaton kívüliek. A szerző szándékosan nem használta e szavak és kifejezések modern átírását, mivel az nem mindig közvetíti a bennük rejlő szellemet, mélységet és helyes jelentést.

A kézikönyvet nem szabad doktrinális vagy teológiai irodalomnak tekinteni. Ez nem kutatás. Ez, inkább népszerű tudományos irodalom - összeállítási munka, melynek célja a „Vallástudomány” témakör iránt érdeklődő olvasói igények legalább részleges kielégítése.

Prológus helyett

Ki Ő, aki végtelenül szereti az embert, de gyűlöli a bűnt; buzgó Isten iránt, de hiányzik belőle a szenvedély a buzgóságban; a szelídség mintája, de nem mutat gyengeséget a szelídségben; tele alázattal, de alázattal felfedi a Lélek ellenállhatatlan erejét; aki szenvedésről beszélt, de reményt keltett; türelmesen elviseli a kínt, de kínjában megbocsát kínzóinak; ismeri a halált, de életet ad nekünk...

- Ki vagy te, Uram?...

Ezt a kérdést, amelyet az első keresztény fiatalok üldözője, Saul, a földre zuhant leendő Pál apostol tette fel, ilyen-olyan formában kétezer éve hallani. Ez azóta hallható, hogy Ez az ember neve megváltoztatta a történelem menetét. Nem csak ez változott. A világtörténelem központi eseményévé vált. És nem csak egy esemény. Az egész történelem a megjelenése előtt Róla beszélt, és előkészített egy találkozót Vele. És az Ő eljövetelével fejlődésnek indult, és Ő volt a pontja és a viszonyítási központja.

Eljövetele megváltoztatta az idő folyását, mintha kettéosztotta volna – karácsony előtt és után. És az emberiség által eltelt évszázadok és évezredek korszakokká váltak - Kr. e. és a mi korszakunk. A mi korszakunk. Mi ez? És miért van ez? Miért emlékeztet minket minden felírt dátum, minden esemény, naptárunk minden darabja, egy könyv minden címlapja a kiadás évével? Miért kezdett új visszaszámlálást az idő az Ő eljövetelével? Ki Ő, az idő ura, aki az örökkévalóságból jött, és az emberiség történetében a legnagyobb helyet foglalta el?...

Uralkodók, vezetők, vezetők, elnökök távoznak... A társadalmi formációk felváltják egymást... Tanítások, irányzatok, ideológiák jelennek meg és tűnnek el... de Ő és Egyháza áll, él, ment, hirdeti az evangéliumot. Nem rázták meg évszázadok, nem lőttek golyókat, nem szúrtak szuronyokat... Nem törték meg koncentrációs táborok, kínzások, száműzetések... Az Egyház azért él, mert Ő benne van, és Ő az Élet.

Másképp hívják: Ige, Élet Szava, Élet Kenyere, Élet, Út, Igazság, Fény... Megváltó, Messiás, Isten ereje, Isten bölcsessége, Isten Fia...

De akárhány név van, mindegyik egy dologról beszél, amit maga Isten mondott „mennyei hanggal: „Ez az én szeretett Fiam, akiben gyönyörködöm” (Mt 3,17).

A neve Jézus. Isten, aki emberré lett, hogy az embert istenné tegye! Rajong! És ez az esemény, Isten megtestesülése, ha egyszer megvalósult, a mai napig tart. Ez abban valósul meg, aki az Örökkévalóság és a Szeretet részesévé akar válni. Aki Krisztussal egyesülve, a valóságban egyesülve „ábrázolni” akar (Gal.4.19) benned az Élő Istentől, és hogy örök életed legyen Krisztusban. .

Sajnos keveset tudunk erről. Szinte soha nem gondolunk Rá. Sokszor áltatjuk magunkat, hogy a lelkünkben van Isten... Igyekszünk ott keresni Istent, ahol soha nem járt... Igyekszünk megismerni Istent az irodalomból, amely távol áll tőle.

De egységnek kell lennie köztünk és Isten között. Egy szövetségnek, szövetségnek kell lennie. A szakszervezet nem alapszik semmilyen megállapodáson, semmiféle kölcsönös feltételen... Ez a szakszervezet nem alku.

Ennek az egyesülésnek az alapja a Szeretet. És csak a Szeretet! És szeretettel van pecsételve. És a Szeretetből él. A legmagasabb szeretet. Az Atya és a gyermekek legnagyobb szeretete. Örök Szeretet, mert ez az egyesülés örök.

Ahhoz, hogy ez az egyesülés létrejöhessen Isten és ember között, szükséges, hogy egyrészt maga Isten fedje fel magát az ember előtt, feltárja előtte tulajdonságait, cselekedeteit és akaratát, és felajánlja neki Szeretetét. Másrészt az embernek találkoznia kell Istennel, fel kell ismernie Őt Kinyilatkoztatásés szeretettel válaszolva Isten Szeretetére, szeretettel, hogy megfelelő összhangba kerüljön Isten akaratával, hogy átadja magát az Úr bölcs és jó vezetésének.

Ennek az egyesülésnek az eredménye az ember számára az örök élet a szeretetben, boldogságban és szentségben. Mindaz, amit üdvösségnek nevezünk...

Utószó

A könyv elején, a „Fontos” című fejezetben elhangzott, mennyire fontos, hogy az élet által elénk tárt kérdések közül az ember a legfontosabbakat válassza ki. És a legfontosabb kérdések azok, amelyektől a mi életünk és mások élete függ.

Elhangzott az is, hogy mennyire fontos ezekre a kérdésekre a helyes választ kapni. És csak akkor kaphatja meg, ha helyesen teszi fel a kérdést. A helyesen feltett kérdés és a helyes válasz is azt jelzi, hogy az ember helyesen gondolkodik. Amikor a vallási kérdésekkel kapcsolatos helyes gondolkodásról beszélünk, gyakran nem gyanítjuk, hogy ortodox gondolkodásról beszélünk.

Az ortodoxiát gyakran összekeverik a lelkes konzervativizmussal. Az ortodoxia és a konzervativizmus azonban nem ugyanaz.

Így a konzervatív az, aki ellenséges minden újítással szemben, és megvédi valaminek a megváltoztathatatlanságát. Az ortodox pedig az, aki rendíthetetlenül ragaszkodik minden tanítás vagy világnézet alapjaihoz.

Maga az „ortodoxia” szó a görög „ortodoxia” szó pontos fordítása, amelynek első része „orto” jelentése „helyes”, a második rész „doxia” pedig két jelentése: „ítélet” és „dicsőség”. Ezért az „ortodoxia” szó lefordítható „helyes gondolkodásnak”, vagyis helyes gondolkodásnak, és „ortodoxiának”, vagyis Isten helyes dicsőítésének. A keleti keresztény egyház a nevének második fordítását részesítette előnyben - ortodoxia.

Az Egyház az első fordítást azoknak az embereknek adja, akik az élet értelméről, Istenről és az üdvösségről alkotott gondolataikat összefüggésbe hozzák azzal, aki a lét teljességével rendelkezik, és ő az Igazság forrása – vagyis összefüggésbe hozza őket Istennel és az Ő Szent Igéjével. az életé. Ezért nevezik ezeket az embereket ortodox keresztényeknek.

Maga az Egyház, amely élő kövekből áll - az ortodox keresztények - rendíthetetlenül ragaszkodik a Jelenések tanításához, az Igazság tanításához, amelyet maga Isten adott, aki maga ortodox, mert Őbenne " nincs változás vagy árnyéka a fordulatnak” (Jakab 1:17).

És valóban, milyen változás következhet be annak, aki a lét teljességével rendelkezik? Nem.

Ortodox templom, " amely az Ő teste, annak teljessége, aki mindent mindenben betölt” (Ef. 1:22, 23).) és szerelmes, mert „Isten szeretet” (1János 4:16).És a Szeretet ugyanaz marad az évszázadok során (1Kor 13:8). A szerelem önmagában is ortodox.

Az „ortodoxia” szót a keresztény írók körében még a 2. században, a keresztény egyház kialakulásának legelején találták meg. A magukat ortodoxnak, ortodoxnak nevező keresztények üdvözítő hitük helyességét és megváltoztathatatlanságát, Krisztus tanításának és az apostoli hagyományok szigorú betartását, valamint a hívők egységét hangsúlyozták.

A keleti (bizánci, görög) egyház az egyházi egység megsértése után is a szent apostoloktól származó eredeti, ókeresztény hagyományt követi, szilárdan biztosítva az „ortodoxia” vagy az „ortodoxia” elnevezést.

Ennek a munkának az volt a feladata, hogy bemutassa az ortodox egyház Krisztushoz és az általa a világra hozott Isteni Kinyilatkoztatáshoz való ragaszkodásának változhatatlanságát. Bár a fent leírtak csak a legkisebb csepp a hatalmas óceánban annak, amit az ortodoxia teremtett. Gyakorlatilag az emberi tevékenység minden ágában alkotott. És nem csak tevékenységek.

Valóban, az Igazság és Szeretet Isteni Kinyilatkoztatásának prizmáján keresztül az élő kövekből álló Egyház lelki értékelést ad mindenről, ami a világban történik. Mert " a lelki ember ítél mindent... mert ki ismerte meg az Úr elméjét, hogy ítélje meg? De bennünk Krisztus gondolata van” (1Kor. 2:15, 16). Az Egyház mindennek lelki értékelést ad...

Sokat írhatsz és beszélhetsz Krisztusról és arról, hogyan él az ortodoxia általa. De ahogy a teológus János apostol írta: Ha erről részletesen írnánk, akkor szerintem maga a világ nem tudná befogadni azokat a könyveket, amelyek megírnának” (János 21:25).

Az ortodoxiáról szólva azonban nyilvánvalóan az ortodoxia földünkön betöltött történelmi szerepéről kell szólni. A mi földünkön pedig az ortodoxia egy egész népet, a mi népünket formálta, istenhordozó néppé tette, akik számára egy egész évezredig a hit nem csak szó vagy meggyőződés volt, a hitet életként (!), Életként Istennel értelmezték. és az élet Istenben. Az egyház szerves része, magja volt annak az életnek, amelyhez az ember tartozott.

Az ortodoxia az kultúraformáló vallás orosz földünkön 988 óta. Ez azt jelenti, hogy az ortodoxia a társadalom szellemi és erkölcsi magja, amely formálta a világnézetet, a karaktert, a kulturális hagyományokat és életmódot, az etikai normákat és az esztétikai eszméket.

Az Egyház által formált, hitből élő, Istennel a szívében élő népünk, az Istent hordozó nép, vallási kötelességként fogta fel életét, mint egyetemes, közös liturgikus szolgálatot a jóság, az igazság, a szeretet evangéliumi eszméiért, irgalom, áldozatkészség és együttérzés.

Ennek bizonyítéka az orosz földön ragyogó szentek egész sora. Ezek azok az emberek, akiknek fáradozása és bánata, nagylelkűsége megteremtette mindazt, amiben most élünk, akiknek imáin keresztül az Úr most kegyelmét és áldását adja mindazoknak, akik hittel és szeretettel áradnak mennyei közbenjárásukra.

Az ortodox keresztény hit képekkel, eszmékkel, eszmékkel táplálta az alkotói szférát: művészettel, irodalommal, filozófiával, vallási fogalmak és szimbólumok használatával, ortodox értékekre támaszkodva.

Az ortodox egyház egyesítette az embereket hétköznapokon és ünnepnapokon, a megpróbáltatások, nehézségek, bánat éveiben, a nagy teremtés és a szellemi megújulás éveiben.

Mivel az ortodoxia volt az alapja és gyökere ezer éve, népünknek sikerült kiállnia és túlélnie a legnehezebb megpróbáltatásokat. Mi, most élünk, nem is gondoljuk, hogy ortodox őseink önzetlen lelki bravúrjának köszönhetjük, hogy megőrizték számunkra az ortodoxia szellemi örökségét.

Az istenismeret mindig feltételezi a történelmi folytonosságot. Gyökér nélkül nincs törzs, törzs nélkül nincsenek ágak, ágak nélkül nincsenek levelek. E folytonosság nélkül történelmünk nagy része értelmét veszti. Például mi értelme, milyen ára, áldozat és szenvedés, apák, nagypapák és dédapák önzetlen bravúrja, akik Vlagyimir nagyfejedelemtől kezdve egy évezreden keresztül alkották és védték népünk lelki identitását? Az ortodoxián alapuló identitás! Identitás, vérükkel öntözve. Nem a miénk, hanem az ő vérük. Ortodox apáink, nagyapáink és dédapáink vére...

Ez az ortodox egyház, és nem katolikus elöljárók, sem muszlim mullahok, sem zsidó rabbik, sem hare krisnások, sem buddhisták... egy évezreden keresztül formálta népünk hajthatatlan lelkületét, amely lehetővé tette számunkra, hogy ellenálljunk és túléljük a legnehezebb próbák.

Történelmünk egyszerűen nem ismer olyan példákat, amikor egy protestáns lelkész, vagy egy zsidó rabbi, vagy egy muszlim mullah, vagy egy Hare Krisna... megvédené népünk szellemi és erkölcsi eszméit. De ortodox történelmünk bővelkedik más példákban is, amikor az ortodox orosz emberek az ortodox egyház ihletésére különböző nemzetiségű, keresztény és nem keresztény népeket mentettek meg teljes pusztulásuktól. Az elhangzottak nem sértik más vallásokat vagy hitvallásokat. Ami elhangzott, az történelmi tény.

Ez egy másik oldalról tárja fel az ortodoxiát. Az ortodoxia mindig hazafias. Ráadásul az ortodox patriotizmus egyáltalán nem kapcsolódik a nemzetiséghez vagy a területhez. Az ortodox hazafiság elsősorban az messiási népünk sorsát, ahol a messianizmus a következőket jelenti.

Az ókori Rusznak, mielőtt Vlagyimir herceg felvette a kereszténységet, nem volt sem vallási tapasztalata, sem azokra épülő teológiája, sem az általa generált filozófia. Azaz Rusznak nem volt saját teológiai és filozófiai „én”. Egy üres papírlapot jelentett, amelyre a zsinatok és a patrisztikus hagyomány által jóváhagyott igaz keresztény tanítást írták. Ez a tisztaság vezetett oda, hogy ortodox államunk sokáig képes volt vallási felfordulás nélkül fejlődni. Ez az alapozás tette lehetővé az ortodox tanítás tiszta megőrzését a mai napig.

Ennélfogva népünk hazaszeretetét nem a nemzetiség határozza meg, hanem az a messiási jelentősége, hogy megőrizzük az ortodox hit teljességét és tisztaságát mindazok érdekében, akik az üdvösséget öröklik. Ez a hit hazaszeretete és Krisztus üdvözítő tanítása. Példaként említhetjük az orosz-török ​​háborút, amelyet hazafias kötelességként fogtak fel Bulgária és Szerbia ortodox testvérnépeinek felszabadítására a török ​​iga alól. Az is kiemelhető, hogy a görög függetlenségi harcban sok orosz önkéntes vett részt, akik hazafias kötelességük teljesítéseként fogták fel ezt a küzdelmet.

És az „orosz” szót mindig is nem a nemzetiség jelzéseként használták és értelmezték, hanem az „ortodox” szónak és fogalomnak felel meg. Ugyanígy a hazaszeretetet nem nemzeti perspektívából kell érteni, hanem a haza iránti szeretetként, amely a megmentő ortodox hitet adja, védi és melegíti, ahol Isten törvénye az emberi együttélés alapja.

Az ortodox patriotizmusnak semmi köze a nacionalizmushoz. Az ortodox hazafi szereti a hazáját, a nacionalista pedig azokat, akik nem az ő nemzete. Ez egy nagy, alapvető különbség. Az ortodox egyház pedig mindig a hazaszeretet alapjain áll.

A történelmi folytonosság elválaszthatatlanul összefügg egy másik kontinuitással, azzal az apostoli utódlás, Isten Szentlelke egymás utáni közvetítésével. E Lélek által élt az ortodox egyház egy egész évezreden át. Ez a Lélek őrzi meg Jézus Krisztus testének és vérének szent ajándékait az egyházban. Ezzel a Lélekkel teltek be az előttünk élők, akik felbecsülhetetlen értékű örökségként adták át nekünk a lelki kegyelmet. Ebből a kegyelemből áll az Egyház most, és ugyanolyan ortodox marad, mint kezdetben.

Minden vallás hite árulójának tekinti azokat, akik eltérnek hitvallásától. Az ortodoxia nem ilyen. Valójában az ortodoxiában maga Krisztus testben és vérben van jelen. Ezért az ortodoxiától való bármilyen eltérést evangéliuminak tekintik. És az evangélium azt mondja nekünk: „ Az imából feltámadva Ő (Jézus) odament a tanítványokhoz, és a bánattól alva találta őket, és így szólt hozzájuk: Miért alszol? Állj fel és imádkozz, hogy ne ess kísértésbe. Miközben még ezt mondta, tömeg jelent meg, és előttük ment a tizenkettő közül egy, akit Júdásnak hívtak, és Jézushoz ment, hogy megcsókolja. Mert ezt a jelet adta nekik: Akit megcsókolok, az az. Jézus így szólt hozzá: Júdás! Egy csókkal árulod el az Emberfiát?” (Lk 22,45-48). Aki eltér az ortodoxiától, az nem a hitét árulja el, hanem Krisztust.

Jelenleg az ortodoxia hivatalosan nem államvallás, de megmarad kultúraformáló és hagyományos népünk számára, hiszen az ortodox vallás hagyományait történelme során megőrizték és létünk minden területén visszatükrözték. És az, hogy a legsúlyosabb üldöztetések és nehézségek, különféle bajok és bánatok ellenére az ortodox egyház él és hirdeti az evangéliumot - ez az ortodoxia igazi diadala, mert Krisztus igaz hitét és Lelkét nem lehet elpusztítani! Ez a diadal nem az ortodoxia látható dicsőségéről szól, hanem az egyetlen dologról, ami életet ad a világnak, és amelyet semmilyen külső baj és ellenség sem vehet el - ez a világ iránti isteni szeretet diadala és a világ örök élete. világ ebben a Szeretetben és ebben a Szeretetben, ami a mi Urunk Jézus Krisztus!

Következtetés az olvasottakból

A Krisztustól kapott üdvözítő hit helyességét és megváltoztathatatlanságát, Krisztus tanításának és az apostoli hagyományok pontos betartását hangsúlyozó ortodox egyházat ortodoxnak nevezik. Földünkön az ortodoxia sértetlenül megmaradt eredeti apostoli tisztaságában. Az ortodoxia egy évezred óta népünk legfőbb szellemi magja. Az ortodoxia népünk egész évszázados kultúrájának forrása és alapja, lévén kultúraformáló vallás. Az ortodoxia őrzi a nemzedékek történelmi folytonosságát, melynek alapja Isten Szentlelke továbbadásának apostoli egymásutánja. Az ortodoxia mindig hazafias. Az ortodox hazaszeretet nem a nemzetiséghez vagy a területhez kötődik, hanem népünk messiási sorsához, az ortodox hit sértetlen megőrzéséhez. Aki eltávozott az ortodoxiától, az nem a hitét árulja el, hanem Krisztust. Az ortodoxia örök, mert az igaz hitet és Krisztus Lelkét nem lehet elpusztítani!

Keresztény kifejezések szótára

Messianizmus – a nemzeti öntudatba bevésődött meggyőződés egy adott nép sajátos előnyéről, mint az emberiség történelmi sorsának kiválasztott hordozója és végrehajtója, akit más népek közös javára választottak ki. A messianizmus egy olyan doktrínában fejeződik ki, amely feltételezi a történelem fogalmát, mint célszerű, bizonyos általános feladatot végrehajtó folyamatot, amelynek teljesítésében az adott népnek elsőbbséget kell élveznie.

Júdás, az áruló -ő is Iskarióti Júdás, vagyis egy férfi Kariot városából, amely Júdeában található, Júda törzséhez (romjai Hebrontól délre). Júdás az egyetlen a tizenkét apostol közül, aki nem Galileából, hanem Júdeából származik. A "Simonov" nevet is viselte, ami azt jelenti, hogy Simon fia. Júdást a többi apostolhoz hasonlóan maga az Úr választotta ki, és hozzájuk hasonlóan ő is prédikált, betegségeket gyógyított, démonokat űztetett, Krisztus közösségének kincstárnoka volt, ereklyetartója volt és önkéntes adományokat gyűjtött bele. Harminc ezüstpénzért elárulta az Úr Jézus Krisztust. Elviselhetetlen lelkiismereti gyötrelem miatt öngyilkos lett.