A legrégebbi ősi indiai civilizáció. Az ősi indiai civilizáció kialakulása

1. Bemutatkozás

2. Természeti viszonyok

3. Népesség

4. Források

5. Ókori India

6. India beXV- VIszázadban IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

7. India beVI- IVszázadban IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

8. Magadha felemelkedése.

A Mauryan Birodalom létrejötte

9. Buddhizmus és történelmi szerepe 10. Indiai kultúra

11. Felhasznált irodalom

Bevezetés

India az emberi civilizáció egyik bölcsője. Az indiai kultúra sok nép kultúrájával szorosan összefüggött, és jelentős hatással volt rájuk. A kölcsönös gazdagodás során sikerült megőriznie eredetiségét és fényes egyéniségét. Az ókori India tudomány, irodalom és művészet terén elért eredményei több ezer éve megtermékenyítették közeli és távoli szomszédai kreatív gondolatait. Az Indiából kiinduló hinduizmus és buddhizmus, valamint az ezek alapján kialakult különféle vallási és filozófiai rendszerek nemcsak számos keleti civilizáció fejlődését, hanem a világ számos népének társadalmi gondolkodását is befolyásolták.

India természeti feltételei nagyon összetettek és változatosak. India nagyrészt egy hatalmas félsziget, szinte egy kontinens, amelyet az egész környező világtól két óceán és a világ legnagyobb hegyvonulata – a Himalája – választ el. Csak néhány hegyszoros, szurdok és völgy, különösen a Kabul folyó völgye köti össze Indiát a szomszédos országokkal. India központi része, az úgynevezett Dekkán a félsziget legrégebbi része, amely valószínűleg eredetileg egy szigetet jelentett. Az átlagosan 1000 m magasságot elérő Deccan-fennsík hegyvidéki és sztyeppei területeket, dzsungeleket és szavannákat foglal magában, amelyek egyes területeken rosszul alkalmazkodtak az emberi élethez, különösen azokon a területeken, amelyeket száraz éghajlat jellemez. Észak-India hatalmas területei, az Indus és a Gangesz nagy síkságai bizonyultak a legkedvezőbbnek és legkényelmesebbnek az emberek letelepedése és a kultúra korai fejlődése szempontjából.

India lakossága már az ókorban is kitűnt sokféleségével és sokszínűségével, amint azt mind a görög krónikák, mind az ókori indiai eposz jelzi.

A civilizáció kezdete Indiában a Kr.e. 3. évezredre nyúlik vissza, amikor nagy kultúrájú és felszereltségű városok alakultak ki - Mohenjo-Daro és Harappa, amelyek civilizációt hoztak létre az Indus-völgyben. Gyorsan elhalványult, nem maradt utóda.

Észak-Indiát olyan törzsek hódították meg, akik a Kr.e. második évezred közepén. a Hindu Kush és a Pamír hegységből ereszkedett le, és elöntötte a Punjab és a Gangesz felső medencéjének termékeny síkságait. Általában ezeket a törzseket árjáknak nevezik. Maga az „aria” szó az ősi indiai nyelvben (szanszkrit) azt jelenti: „jó családból való”, „nemes”, „arisztokrata”, tehát társadalmi kifejezés.

A kézműves ipar fejlődése, a mezőgazdaságtól való elszakadása és a kereskedelem fejlődése a legvirágzóbb és leggazdagabb emberek elszakadásához vezetett, akik háztartásukban rabszolgamunkát használtak ki. Az ókori Kelet más országaihoz hasonlóan a hadifoglyokat általában rabszolgasorba vitték. A rabszolgaság az ókori Indiában sokáig megőrizte hazai, patriarchális jellegét. A feleséget és a gyerekeket úgy tekintették, mintha a férj és az apa született rabszolgái lettek volna. Ezért az apának joga volt eladni lányát rabszolgának.

A rabszolgaság kialakulása az osztályellentétek elmélyüléséhez, az uralkodó osztály – a rabszolgatartó arisztokrácia – gazdasági és társadalmi megerősödéséhez vezetett. A közösség tagjaitól elkülönült papokból álló klánarisztokrácia a közösségekbe (visákba) egyesülő köznéppel áll szemben. Ennek a társadalmi rétegződésnek a formalizálására a köz- és a papi jogban megjelenik egy négy fő varnából álló rendszer, amely a rabszolgák kizsákmányolására és a lakosság széles szabad tömegeinek elnyomására épülő ősi osztályrendszert hivatott szankcionálni és megerősíteni. Az ókori varnák eredetéről, jelentéséről, jogairól és kötelességeiről szóló tant, amelyből később egy jelentősen módosult és bonyolult kasztrendszer nőtt ki, számos ókori indiai könyv megőrizte, különösen a Manu törvényei és a magyar törvények gyűjteménye. Apastamba. A fő varnákat a következőkre tekintették: 1) a papok varnája (brahmanok), 2) a harcosok varnája (kshatriyák), 3) a földművesek, kézművesek és kereskedők varnája (vaishiyák) és 4) a sudrák varnája (az elnyomottak és az elnyomottak alsóbb osztályai). tehetetlen szegények, akik szinte rabszolgák helyzetében voltak, és tényleges rabszolgák is). Az ókori India vallási ideológiája sajátos vallási hitrendszert alakított ki, amely igazolta ezt az ősi kasztrendszert és a három legmagasabb varna kiváltságait.

Az ókori Indiában egy állam jön létre, amely a despotizmus ugyanazon formáiba öltözött, mint amilyeneket már az ókori Egyiptomban, az ókori Asszíriában és Perzsiában is megfigyelhettünk. Az államot vezető király tekintélyének megerősítésére a vallást széles körben használják. A papok azt tanították, hogy a király istenség, ezért a király minden parancsát úgy kell végrehajtani, mintha azok közvetlenül Istentől származnának. A királyt az istenség földi megtestesülésének tartották. Manu törvényei szerint a király sérthetetlen, és a brahmanikus törvény tüzes halállal fenyegette azt az embert, aki "hanyagul közeledik hozzá".

Az ókori rabszolgaállam kialakulása során megjelentek a minisztériumok, különösen a katonai és az igazságszolgáltatás. A rabszolgaállam fő támasza a hadsereg volt, amelyet négy fő csapattípusra osztottak: gyalogságra, lovasságra, szekerekre és elefántokra. Az íjakat és a szekereket különösen széles körben használták a katonai ügyekben.

Természeti körülmények

India területének nagyságát és lakosságának számát tekintve már a távoli múltban, akárcsak mostanában, Ázsia egyik legnagyobb országához tartozott. A természet maga alkotta éles peremek elvágták a külvilágtól, és megnehezítették a kommunikációt más országokkal és népekkel. Délen, délnyugaton és délkeleten az Indiai-óceán, az Arab-tenger és a Bengáli-öböl hatalmas vize mossa. Északon a világ legnagyobb és legmagasabb hegyvonulata - a Himalája - zárja le. A hegyi akadályok, bár nem olyan leküzdhetetlenek, meglehetősen erősek, elválasztják Indiát nyugaton Irántól, keleten pedig Indokínától.

India nagyrészt rendelkezett az emberi élethez szükséges természeti erőforrásokkal, és viszonylag kevés szüksége volt import termékekre. Az ország növény- és állatvilága rendkívül gazdag és változatos volt. A búza és árpa mellett az ókorban elkezdték itt termeszteni a rizst, amely először Indiából érkezett Nyugat-Ázsiába, Afrikába és Európába. A többi kultúrnövény közül, amelyekkel több nyugati ország Indiának köszönhette ismeretségét, kiemelendő a cukornád és a gyapot, a fűszerekről nem is beszélve.

Indiában mindenféle értékes nyersanyag (kő, kohászati ​​ércek, fa) kimeríthetetlen forrásai voltak. Mindez lehetőséget adott a nagyrészt független, más törzsek és nemzetiségek behatolását kizáró gazdasági fejlődésre, valamint a külkereskedelemre (főleg Iránon és Közép-Ázsián keresztül).

India legősibb mezőgazdasági övezetei két nagy folyó medencéi voltak: az Indus öt mellékfolyójával (az Öt folyó – Pandzsáb), amely az ország nevét adta, és a Gangesz, amely szintén számos mellékfolyót kap. Később az ország déli részén, a Dekhan-félszigeten fejlődött ki a mezőgazdaság.

Az öntözött mezőgazdaság korán virágzásnak indult az Indus és a Gangesz felső völgyében. Más helyeken a gazdálkodók a csapadéktól függtek. Az ország számára különösen fontosak a nyári monszunok, amelyek nagy mennyiségű nedvességet hoznak délnyugat felől.

Népesség

A legrégebbi indiai irodalmi emlékek, valamint az ókori szerzők vallomásai megőrizték az ókori India rendkívül sűrű lakosságának emlékeit. Ez az ország lélekszámát tekintve megelőzte Egyiptomot és Nyugat-Ázsiát, és ebben a tekintetben csak Kína versenyezhetett vele.

India lakosainak etnikai összetétele az ókorban rendkívül változatos volt. Délen az ausztrál-negroid fajhoz tartozó sötét bőrű törzsek voltak túlsúlyban. Az ország legősibb lakói dravida, részben még régebbi, pre-dravida nyelveket (munda nyelv stb.) beszéltek, amelyeket jelenleg csak egyes területeken beszélnek. A Kr.e. 2. évezredben. Indiában kezdenek terjedni az indoeurópai népcsalád nyelveit beszélő törzsek. Ezekre a nyelvekre alapozva egy irodalmi nyelvet fejlesztettek ki - a szanszkrit (ami azt jelenti, hogy „megtisztult”). Ezzel szemben a beszélt nyelveket prakritnak hívták.

Ezek a későbbi etnikai csoportok, az északnyugati telepesek, árjáknak nevezték magukat. Ez az etnikai név később felvette a „nemes” jelentést, mivel a hódítók lenézték a meghódított helyi lakosságot, és felsőbbrendűséget követeltek. Ennek vagy annak a csoportnak az előnyeiről azonban nem kell beszélni. Minden az adott történelmi pillanat fejlődési feltételeitől függött.

Források

Az ókori India történetére vonatkozó elsődleges források jelentős része helyrehozhatatlanul elpusztult. Az ókori indiai irodalom számos műve nyírfakéregre vagy pálmalevélre íródott, és nem bírta az egyiptominál nedvesebb éghajlat kedvezőtlen viszonyait (ahol olyan törékeny anyagokat is meg lehetett őrizni, mint a papirusz). Másrészt a tüzek, amelyek nem tudták elpusztítani a nyugat-ázsiai agyagkönyvgyűjteményeket, pusztító hatásúnak bizonyultak az ókori India archívumai számára. Csak a kőbe vésett szövegek maradtak fenn eredetiben, és ezek közül viszonylag keveset fedeztek fel. Szerencsére a szanszkrit – a legtöbb ősi keleti nyelvtől eltérően – soha nem merült feledésbe, az irodalmi hagyomány nem szakadt meg évezredekig. Az értékesnek ítélt művek szisztematikusan átírásra kerültek, és későbbi példányokban, kiegészítésekkel, torzításokkal kerültek hozzánk.

ABSZTRAKT A TÉMÁBÓL

ŐSI INDIA CIVILIZÁCIÓ

TERV

2. Vallási fejlődés.

5. Irodalom.

1. A civilizáció fejlődésének történelmi feltételei.

India nagyon korai időktől fogva szoros történelmi és kulturális kapcsolatban állt a keleti és az ókori világ számos országával. Történetének méltán az egyik legfényesebb lapja a harappai civilizáció, amely jelenleg nagyon fejlettnek, helyi alapon keletkezőnek tűnik számunkra; városai egyenként akár 100 ezer embert is számláltak. Ebben a korszakban a városok a kereskedelem, a kézművesség központjai voltak, a közigazgatási szervek is bennük helyezkedtek el, de a lakosság többsége - földművesek és szarvasmarha-tenyésztők - továbbra is vidéken élt. A harappai kultúra magas fejlettségét jelzi a városépítés során alkalmazott szigorú tervezés, a monumentális építészet, az írás jelenléte, a súly- és mértékrendszer, a műalkotások is. Szinte minden nagyváros két részből állt: a fellegvárból, amely a város fölé magasodott, és az alsó városból. A fellegvárban láthatóan a városi hatóságok helyezkedtek el, az alsóban a lakosság; a két rész közötti kommunikáció korlátozott volt; speciális kapuk voltak, amelyeken keresztül a rendes lakosokat nem engedték be a fellegvárba.

A lakosság fő foglalkozása a mezőgazdaság volt; lakosai búzát, árpát, borsót termesztettek, és szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkoztak. A folyóvölgyekben az öntözést széles körben alkalmazták, évente két termést takarítottak be, műtrágyával; háziállatokat háziasítottak. A harappai városok a belső és külső kereskedelem jelentős központjai voltak; Különösen aktív volt a kereskedelem Mezopotámiával. A harappai civilizáció egyik legnehezebb titka a nyelv és az írás. A mai napig több mint 1000 olyan feliratos pecsétet találtak, amelyeket kerámiára és fémtermékekre is alkalmaztak. A hanyatlás időszakában Indiába érkező indoárják legrégebbi írásos emlékét a XI-X. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. - Rig Veda; a szöveg lehetővé teszi, hogy nyomon kövessük az indoárja törzsek kelet felé való előrenyomulását és fejlődésüket a Gangetikus-völgy vidékein; kis erődített településeken éltek, amelyek alapján fokozatosan városok keletkeztek a Gangesz völgyében.

A tulajdon és a társadalmi egyenlőtlenség fejlődésének egyértelmű mutatója volt a rabszolgaság megjelenése. Eleinte a hadifoglyok rabszolgák lettek (dásza), de aztán ugyanannak a közösségnek a tagjai kezdtek rabszolgaságba esni, bár a rabszolgaság még fejletlen és patriarchális volt, mivel a védikus társadalom a törzsi szervezet szintjén volt. A védikus írások és eposzok nagyszámú ókori dinasztiát és a legősibb államok nevét említik a Gangesz völgyében. Fokozatosan a nagyszámú állam közül Magadha kiemelkedő jelentőségre tett szert, amely nagyon előnyös földrajzi, stratégiai és kereskedelmi pozíciót foglalt el. . Legrégebbi fővárosa Rajagriha, majd a Nanda-dinasztia alatt Pataliputra volt, amely előkészítette a feltételeket egy nagy mauriai birodalom megszervezéséhez.

A Mauryan Birodalom létrejötte az ország életének legfontosabb történelmi eseménye volt. Először vált egy ilyen jelentős terület (valójában az egész Hindusztán, a szélső Dél kivételével) egy egységes állam részévé. Az ókori szerzők információval rendelkeznek a mauriai családból származó Chandragupta királynak a görög macedón helyőrségekkel és kormányzókkal folytatott harcáról, akiket Nagy Sándor ültetett Indiába. Kr.e. 314 körül. Chandragupta teljes jogú uralkodó lett, egy új dinasztia - a Mauryan - alapítója, de a politikai helyzet továbbra is rendkívül feszült maradt; Különösen nehéz volt a kapcsolat a szeleukidákkal, akik úgy hozták létre saját államukat, mintha Sándor birodalmának romjain lennének. A háború után, amelyet Chandragupta ténylegesen megnyert, megkötötték a békét, és Szeleukosz megaszthenész nagykövetét a mauriai király udvarába küldte.

Telt-múlt az idő, változtak a királyok és a nagykövetek, mígnem Ashoka a mauriánus dinasztia örököse lett addigra a birodalom nemcsak Nyugat-, Közép-, Kelet- és Dél-India régiókat, hanem Pakisztán és Afganisztán egyes régióit is magában foglalta; . Ashoka kegyetlenségéről volt ismert. De aztán megismerkedett a bódhiszattvák tanításaival, és teljesen megváltozott. Ashoka halála után a birodalom nyugati és keleti részekre szakadt. A császár örökösei nem tudták megőrizni az ország korábbi hatalmát Kr.e. 180-ban. Pataliputrában a hatalom az új dinasztia - a Shungok - képviselőjére szállt át.

A mauriánus birodalom bukása után Hindusztán északnyugati részén több kis indo-görög állam alakult, amelyek politikatörténetét eddig csak a legáltalánosabb körvonalakban állították helyre. Az indo-görög királyoknak szembe kellett nézniük a szaka törzsekkel, akik az I. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Közép-Ázsiából lépett be Indiába. Eleinte siker kísérte az indo-görögöket, majd a szakákat. Északnyugat-Indiában indoszaka államok jöttek létre. Később a térség politikai térképe még tarkaabbá vált: felemelkedtek az indopártus dinasztiák, amelyek megpróbálták elfoglalni az indo-görög és az indoszaka uralkodók területeit. Az indopártusok különösen megerősödtek Gonforar király alatt, de hamarosan át kellett adniuk a hatalmat egy új hatalmas dinasztiának - a Kushannak.

Kezdetben a kusánok elfoglalták Bactria régióit Közép-Ázsiában. Fokozatosan a kusan királyok jelentősen kiterjesztették államuk területét; Kudzhula Kadphises király alatt leigázták Arachosiát, Parthia részét. Kujula fia, Vima Kadphises kiterjesztette a kusánok hatalmát az Indus alsó folyására. A kusánok indiánosításának folyamata tükröződött Vima Kadphises érméin: Siva istent ábrázolták rajtuk, a királyt néha Mahesvarának hívták, ennek az istennek az egyik neve. Vima alatt fontos pénzreformot hajtottak végre: megkezdődött egy új aranyérme verése, melynek címlete megegyezett a római aureusszal; a rézérmék szigorú címletét is megállapították, aminek nagy jelentősége volt az állam centralizációja szempontjából. A leghíresebb kusan uralkodó Kanishka volt, akinek nevéhez fűződik a gazdaság és a kultúra virágzása. Kanishka alatt a Kusán állam a világ egyik legerősebb hatalmává nőtte ki magát, felveszi a versenyt Kínával, Rómával és Pártiával. Kanishka utódai közül a leghíresebbek Khuviska és Vasudeva voltak, harcoltak Irán ellen, az országon belül pedig a helyi dinasztiák ellen. 3. század közepére. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a kusan állam nyugati régiói Irán részei lettek, de most már csak Gandhara régiói tartoztak magához a dinasztiához; majd a kusánok indiai birtokainak szinte mindegyike a Gupta Birodalom része lett. A Gupta állam megerősödése Chandragupta 1 uralkodása alatt kezdődött, aki a nagy királyok pompás uralkodói címét viselte, uralkodása Kr.e. 320-ra nyúlik vissza. A birodalom még nagyobb hatalomra tett szert Samundragupta uralkodása alatt, akinek sikerült elfoglalnia a Gangesz völgyének számos területét, India északnyugati régiói tisztelegtek neki. A Samundragupta alatti birodalom az ókori Kelet egyik legnagyobb birodalma lett. A trón ezután fiára, Chandragupta 2-re, az indiai hagyományok egyik legnépszerűbb figurájára szállt át, ahol Vikramaditya (az erő Napja) néven ismerték.

2. Vallási fejlődés.

Az ókori indiánok különféle tudásterületeken elért eredményei bekerültek a világcivilizáció aranyalapjába. Kétségtelen, hogy a vallás meghatározó szerepet játszott az indiánok életében. A fő vallási mozgalom a hinduizmus volt, amelyet jelenleg a lakosság több mint 80%-a követ. Az akkori mitológiai és vallási elképzelések a Védákból ítélhetők meg, amelyek védikus himnuszokat tartalmaznak; e hiedelmek összességét általában védizmusnak nevezik. A védizmus nem volt pánindiai vallás, csak az indoárja törzsek egy csoportja ragaszkodott hozzá, akik Kelet-Pandzsábban és Uttar Pradesben éltek; ő a Rig Veda és más védikus gyűjtemények alkotója is. A védikus vallás egyik jellemző vonása a politeizmus - sok isten imádása, akik általában emberi tulajdonságokkal rendelkeznek. A fő istent Indrának tartották - a mennydörgés istenének, hatalmas harcosnak. Emellett kiemelkedett Varuna, a világrend és igazságosság őrzője, Agni, a tűzisten és a tűzhely védelmezője. A védikus kor indiánja a természet erőit, az élő növényeket, a hegyeket és a folyókat istenítette. Később ennek alapján formálódott ki a lélekvándorlás tana. Hogy elnyerjék az istenek tetszését, az indiánok áldozatot hoztak nekik, imádkoztak segítségért, utódért és gazdagságért. A védikus írások az indiánok gazdag szellemi világát mutatják be, akik már akkor is összetett kozmogonikus elképzeléseket alkottak. Az ember már akkor mitologizált formában próbálta megmagyarázni a világ és minden földi élet kialakulásának okait.

Természetesen sok ötlet védizmus csatlakozott a következő valláshoz - hinduizmus. De szem előtt kell tartanunk, hogy a hinduizmus egy fejlett vallás az ősi indiai társadalom életének új szakaszában. A hinduizmusban a teremtő isten kerül előtérbe, és szigorú hierarchia jön létre a panteonban. Brahma, Vishu és Shiva istenek kultusza különleges szerepet kezdett játszani. Így jön létre e fő istenségek hármasa (trimurti), amelyet egyetlen legfelsőbb istenség megnyilvánulásaként érzékelnek. Brahmát a világ teremtőjének és uralkodójának tartották, ő volt a felelős a földi társadalmi törvények (dharma) felállításáért, a varnákra való felosztásért. Fokozatosan Visnu, a védelmező isten és Siva, a pusztító isten különleges szerepet kezdett játszani a Trimurtiban, ami a hinduizmus két fő irányának – a vaisnavizmusnak és a shaivizmusnak – kialakulásához vezetett. Ezt a felosztást a Puránák szövegei rögzítették - a hindu gondolkodás fő emlékei, amelyek korunk első évszázadaiban jelentek meg. Az indoárja hiedelmekkel együtt a hinduizmus mindkét iránya magába szívta a nem árja, elsősorban dravida lakosság hitvilágát is. A különféle kultuszok bevonása a hindu vallási rendszerbe és összefüggésük Visnu képével az avatarok koncepciójának köszönhetően valósult meg, annak a tannak, hogy Isten alászáll a világba, és minden alkalommal új képben reinkarnálódik. A termékenységet, az aszkézist megszemélyesítő Shiva isten kultusza, aki az állattenyésztés pártfogója és a táncos-sámán funkcióit ötvözte, és egyben a pusztító erőket is, a különféle helyi hiedelmek általánosítását is jellemzi. A hinduizmus vallási felfogásai nagy hatással voltak az ősi indiai társadalom életének különböző aspektusaira, beleértve a társadalmi szférát is. A varna rendszert szentnek tekintették, és a hívőktől szigorúan kellett teljesíteni a már előre meghatározott kötelességeiket és társadalmi kötelezettségeiket.

A Bhagavad Gita című vallási és filozófiai mű, amely a Mahábhárata című eposz része, a harcos Arjuna és Krisna, a legfelsőbb isten földi megtestesülése közötti párbeszéd formájában íródott. A párbeszéd érinti az emberi sors, a magas erkölcs, a világi és az isteni témáit. A vers középpontjában azoknak az utaknak a leírása áll, amelyek a hívőt a vallási felszabadulás felé vezetik; A fő dolog az Isten iránti szeretet (bhakti). Ez megerősíti azt a tényt, hogy a hinduizmus, mint bármely más vallás, az üdvösség - vallási felszabadulás - nirvána gondolatát foglalta magába, amelyet csak a szerzetesek tudnak elérni, de mindenkinek törekednie kell rá. A világi életet a hinduizmus szamszáraként – szenvedésként – érzékeli. Az aszkézis révén meg lehetett szabadulni a szamszárától. Mivel az örök boldogság - a nirvána - elérése istenségek segítségével történik, a hívők megpróbálták elnyerni kegyeiket, és gazdag felajánlásokat tettek a templomoknak, amelyek hamarosan nagy tulajdonosokká váltak.

3. Kulturális folyamatok az indiai államokban.

A filozófia nagyon magas fejlettségi szintet ért el az ókori Indiában. Az ókori indiai materialisták leghíresebb iskolája a Lokayata volt. A Lokayatikas ellenezték más irányzatok fő tételeit, beleértve a vallási felszabadulás gondolatát és az istenek mindenhatóságát. Az érzékszervi észlelést tartották a tudás fő forrásának. Az ókori indiai filozófia nagy vívmánya a Vaiseshika iskola atomisztikus tanítása, amely bizonyos analógiákat talált Démokritosz tanításaival. Patanjali, a jógaiskola megalapítója kiemelt figyelmet fordított az emberi pszichológia kérdéseinek fejlesztésére.

Az ókori indiai irodalom méltán foglalja el a világirodalom történetének egyik legtisztességesebb helyét; Műfajilag, nyelvi és kulturális hagyományaiban változatos, tartalmi mélységével és eredetiségével ámulatba ejt. Az ókori India a nagy írót, Kalidaszt adta a világnak; munkássága az ország kulturális fejlődésének egyik legfontosabb állomása volt. Amikor a 18. század végén – a 19. század elején. Megjelentek műveinek első fordításai nyugat-európai nyelvekre, és Nyugat-Európa legnagyobb írói és költői fordultak Kalidasához. Korán megismerkedtünk Kalidasa munkásságával Oroszországban.

Az ókori indiai irodalom története általában 2 szakaszra oszlik - védikus (epikus) és klasszikus. Az első két szakaszt a szövegtovábbítás szóbeli hagyományának túlsúlya jellemzi - ez a jellemző az ókori indiai szépirodalom fejlődésének későbbi időszakaiban követhető nyomon. Az indiai élet igazi enciklopédiái a két nagy epikus költemény - a Mahábhárata és a Rámájana. A Mahábhárata fő vázlata a két királyi család – a Kauravák és a Pandavák – versengésének története a Kuru mezőn folyó 18 napos csatáról. A hagyomány a vers szerzőségét bölcs Vyasának tulajdonítja. A Ramayana a Rama király lankai hadjáratának történetén alapul, hogy megmentse szeretett Sitáját, akit Ravana démonkirály elrabolt. Rama és Sita indiánok millióinak kedvenc hőseivé váltak, egymás iránti odaadásukkal, a jó győzelmével a gonosz felett, és ma is Indiában a nemesség és a magas erkölcsi eszmék szimbóluma. Számos epikus cselekmény képezte a következő korok művészeti alkotásainak alapját, amelyek népszerűek a modern Indiában. A Gupta-korszak az ősi indiai színház fejlődésének ideje volt, és ez tükröződött a drámáról szóló speciális értekezésekben. Az egyik, Natyashastra, részletesen leírja a színház céljait, különféle előadásokat stb. A szanszkrit művek között nagy népszerűségre tett szert a Panchatantra, a nagyrészt folklóranyagon alapuló történetek és példázatok gyűjteménye. Magas szintet ért el az irodalmi kreativitás elmélete, ezen belül a költészet. Részletesen kidolgozták a versírás szabályait, külön metrikai szövegeket, poétikai értekezéseket állítottak össze.

Az első építészeti és képzőművészeti emlékek. Az ókori India a harappai civilizáció korszakába nyúlik vissza. Az ókorban a legtöbb építmény fából épült, ezért a mai napig nem maradtak fenn. A Krisztus utáni első századokban a követ kezdték használni az építőiparban; Az akkori vallási építészetet barlangkomplexumok és sziklatemplomok képviselik szent lótusz formájában. A barlangkomplexumok közül a leglenyűgözőbbek a Karlában (Bambay közelében) és Ellorában találhatóak. Az első 14 méter magas és széles, 38 méter hosszú. A központi teremben monolit oszlopok, sok szobor és egy sztúpa található az istentisztelethez. 5. századra HIRDETÉS a föld feletti hindu templomra utal Sanchiban, amely kapukkal és kerítésekkel körülvett sztúpájáról híres. Az ókori Indiában számos szobrászati ​​iskola működött, amelyek közül a legnagyobb a Gandhara, a Mathura és az Amaravati iskola volt.

A festészet leghíresebb emléke az Ajanta-barlangok falfestményei; 29 barlang falát és mennyezetét festmények borítják; különböző cselekmények közvetítenek jeleneteket az istenek életéből, különféle mitológiai témákat, jeleneteket a mindennapi és udvari életből. Feltűnő a festmény kiváló megőrzése, a festmények évszázados kora, a párás klíma és a barlangok elhelyezkedése - nyitottsága ellenére. Ez arra utal, hogy az ókori indiánok folyékonyan jártasak a talaj megerősítésének művészetében, amely két méhviasszal, melaszszal és kővel megkötött rétegből állt; Miután a külső talaj megszáradt, a falat kifényesítették és mésztejjel öntözték. A rajzolás megkezdésekor a kézművesek először egy körvonalat készítettek, amit lefestettek. A színnek nagyon fontos szerepe volt a képen; például: az isteneket csak fehér festékkel, a gonosz szereplőket pedig bármilyen más színnel ábrázolták.

4. Az ókori India tudományos élete.

Az ókori indiai tudomány kiemelkedő eredménye volt a nullát használó decimális számrendszer létrehozása, amelynek használata egy új ideológiai fogalom - az „üresség” - megjelenéséhez kapcsolódik. Az ősi indiai számok jelölési rendszere határozta meg a modern számozási rendszert, és képezte a modern aritmetika alapját. Az absztrakt számtan fejlődésének és a digitális rendszer fejlődésének köszönhetően az algebra magas fejlettségi szintet ért el. A modern tudósok által használt matematikai kifejezések egy része indiai eredetű, például: szám, szinusz, gyök. A csillagászatról szóló értekezések magas szintű csillagászati ​​ismereteket jeleznek, például a Föld tengelye körüli forgására vonatkozó kijelentések ellenállásba ütköztek a papsággal és az ortodox tudósokkal szemben, akik ragaszkodtak az Univerzum szerkezetének vallásilag szigorú koncepciójához. Indiában ma is nagy becsben tartják az ájurvédát (a hosszú élet tudománya), amely az ókorban innen ered. Az ókori indiai orvosok tanulmányozták a gyógynövények tulajdonságait, az éghajlat emberi egészségre gyakorolt ​​hatását, és jelentős figyelmet fordítottak a személyes higiéniára és az étrendre. A sebészet fejlődésére vonatkozó adatok 300 különböző műtéttípust és 120 sebészeti műszert említenek. A ma Nyugaton népszerű tibeti orvoslás az ősi indiai ájurvéda hagyományain alapul. Az ókori indiai orvosok úgy vélték, hogy az emberi test három fő „létfontosságú nedűn” alapul: a szélen, az epén és a váladékon – ezeket a mozgás, a tűz és a lágyulás elveivel azonosították.

Az ókori Indiában a nyelvtudomány magas fejlettségi szintet ért el, ami az indiai kultúrában a szájhagyomány kivételes szerepével és a beszéd isteni természetének igen korai felfogásával függött össze. Azt hitték, hogy a beszéd minden tudomány és művészet alapja. A szanszkrit megalkotójaként hírnevet szerzett Panini, az „Ashtadyaya” vagy „Nyolc könyv” nyelvtana a nyelvi anyag elemzését olyan mélyre és alaposra végezte, hogy a modern tudósok hasonlóságokat találnak az ókori indiánok és a nyelvészeti elméletek között. modern európai nyelvészet. India ősidők óta szoros kapcsolatban áll más keleti országokkal és az ókori világgal, ami hozzájárult a kulturális vívmányok cseréjéhez. A harappai civilizáció során kereskedelmi és kulturális kapcsolatok alakultak ki Mezopotámiával, Iránnal, Közép-Ázsiával, a mauriánus korszakban pedig Egyiptommal, Délkelet-Ázsiával és a Távol-Kelettel. Az indiai követségek – az ókori szerzők beszámolóiból ítélve – Augustus, Traianus, Hadrianus és Aurelianus császárok alatt jutottak el Rómába.

Irodalom

1. Ókori civilizációk / A G.M. általános szerkesztésében. Bongard-Levina: 2 kötetben M.: Mysl, 1989.

2. Moiseeva L.A. Civilizációk története. Rostov-on-Don: Főnix, 2000.

3. Gumilev L.N. Eurázsia ritmusai: korszakok és civilizációk. M.: Ecopros. 1993.

4. Emelyanov Yu. A civilizációk születése és halála. M.: Veche. 1999.

5. Erasov B.S. Kultúra, vallás és civilizáció Keleten. M.: Nauka, 1990.

A világ civilizációinak története Fortunatov Vlagyimir Valentinovics

4. § Indiai civilizáció

4. § Indiai civilizáció

Rendkívül érdekes az ősi Indiai civilizáció.Észak-India természeti viszonyai nagyon hasonlóak voltak Egyiptom vagy Babilónia természeti viszonyaihoz. Itt a talaj termékenysége és az emberek élete az Indus vagy a Gangesz áradásaitól függött. Dél-India erdőkben, nemesfémekben és kövekben gazdag volt. Ha a Közel- és Közel-Kelet nyitott volt a külső hatásokra, akkor Indiát a Himalája-hegység, a tengerek és az óceánok választották el a környező világtól.

Sajnálatos módon, Dravida írás még mindig olvasatlan, így az anyagi kultúra maradványainak tanulmányozása alapján alakult ki az őshonos indiai őslakosság életének elképzelése.

A civilizáció kezdetben az Indus-völgy kis közösségeiből jött létre Kr.e. 3000 körül. e. dravidáköntözéses gazdálkodással és szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkozik. Búzát, árpát és egyéb növényeket termesztettek. Juhokat, sertéseket, zebrákat, bivalyokat, tevéket és elefántokat háziasítottak. A több mint száz ősi város közül Mohenjo-Daro és Harappa a leghíresebbek. A városok terv szerint épültek, sült téglából épült házakkal. Volt vezetékes víz és csatorna. A városok hatalmas területeket ellenőriztek, és a kézművesség és a kereskedelem jelentős központjai voltak. Az államiság sok kis királyság és fejedelemség formájában létezett, amelyekben az uralkodók papok is lehettek. A harappanok morfémikus-szótagú írást fejlesztettek ki, gyapotot termesztettek, kereskedelmet folytattak és hajóztak a tengeren. A városok túlnépesedése miatt a gyarmatosítást az Indus alsó folyásáról tengeren és szárazföldön terjesztették ki keletre és nyugatra. Az Arab-tengeren és az Ománi-öbölben egy- és kétárbocos vitorlás és evezős hajók közlekedtek. Elérték a Hindusztán-félsziget déli csücskét, és felfedezték Ceylon szigetét.

A Kr.e. 2. évezred közepére. e. Az Indus-völgyi civilizáció teljes hanyatlásba került. A felsorolt ​​okok a gyakori árvizek, a talaj kimerülése és az összes fa kivágása, háborúk, sőt az újonnan megjelenő trópusi betegségekkel szembeni immunitás hiánya. Mindenesetre Kr.e. 1500 körül. e. Észak-Indiát, feltehetően a közép-ázsiai sztyeppekről, megszállták az ún árja törzsek. A törzsek vezetői radzsák voltak, a kilenc pásztortörzsből álló unió élén pedig egy maharadzsa állt. Arias gyorsan átvette a dravida magasabb kultúráját, és áttért a letelepedett mezőgazdaságra. A dravidákat vagy kiirtották, vagy rabszolgákká vagy szolgákká változtatták. Az egész Kr. e. 1. évezredben. e. Az árják leigázták India egész területét. A hódítók és a helyi lakosság viszonya alapján egy sajátos kaszt rendszer, ami nagyrészt a mai napig fennáll.

India teljes lakosságát négy fő csoportra osztották kasztok vagy varnák. A legmagasabbak voltak Brahmin papok. Aztán sétáltak A Kshatriyák harcosok. Harmadik kaszt - vaisyas – kommunális parasztokból, kézművesekből és kereskedőkből állt. Alacsony kaszt sudra- szolgákból, rabszolgákból, bérmunkát vagy piszkos munkát (bőrcserzés, halottak temetése stb.) végző emberekből állt. Az együttélést, az étkezést és a házasságot a különböző varnák képviselői között tiltották vagy nem ismerték el legálisnak. A brahmanok mentesültek az adók, vámok és a testi fenyítés alól. Az ősi indiai törvények szerint egy 9 éves brahmanát a hierarchikus státusz szerint egy 90 éves kshatriya apjának tekintették, utóbbi pedig a fia volt. A kshatriyák a lakosság egyetlen kategóriája volt, amely részt vett a hadjáratokban és csatákban. Vaishyas különféle adókat fizetett. A sudrák adták az emberiségnek a fogalmat "páriák" a társadalom legnagyobb elutasításának jelképe, mert még a páriák érintését is megszentségtelenítésnek tartották.

Kr.e. első évezred e. tele volt különböző indiai államok (Magadha, Koshala, Chandragupta, Kalinga stb.) küzdelme az egész Indiában való dominanciáért. A 4. században. időszámításunk előtt e. India északnyugati része Nagy Sándor birodalmának része lett. Kr.e. 100 körül e. törzsek megszállták Indiát szkíták (szakák)és megalakította az indoszkíta államot. A következő két évszázadban a gazdag India ízletes falat volt, sok hódító fontos terjeszkedési célpontja.

Indiában, akárcsak más ókori civilizációkban, a vallás óriási hatással volt az emberek életére. Csak a bráhminok tudták értelmezni a szent könyveket - a Védákat. A brahmanizmus az istenek „háromságának” (trimurati) koncepcióján alapult. Brahmát a világ teremtőjének, minden dolog teremtőjének, a jó istenének, a védőistennek, a legfelsőbb istennek - Visnunak - tartották, és az árja előtti istent, az „állatok urát” néha a gonosz istenének is nevezték. . Sivát félelmetes formában ábrázolták, gyakran kozmikus energiát megtestesítő szakrális táncban, vagy szemlélődésbe merült aszkétaként, valamint szimbolikusan linga (fallikus kép) formájában. Az ókori indiánok azt hitték, hogy a halál után az ember lelke új testbe költözik, és a következő inkarnáció sorsa attól függ. karma egy személy, milyen igazságosan él. A brahmanizmus rituális oldala összetett volt, és még a hívők számára is különleges hajvágást és különleges járást biztosított.

A spirituális és vallási élet gazdag tapasztalata általánosításra és kreatív megértésre talált Buddhizmus, világvallássá vált.

Nevek. Siddhartha Gautama

Siddhartha Gautama (623–544). Az észak-indiai Shakya királyi család leszármazottja. A fiú a Siddhartha nevet kapta, és Gautama a családi neve. Az apa három palotát épített fiának, hogy megvédje őt a körülötte lévő élet csúnya aspektusaitól. Ám egy napon az egyik palotából a másikba költözve az ifjú herceg látta, hogy betegség, szenvedés és halál van a világon. Ez a felfedezés sokkolta Gautamát. 29 évesen Gautama elhagyta otthonát, és remete lett. Hat évig bolyongott a Gangesz völgyében, bölcsekkel beszélgetett, aszkéta életmódot folytatott, de felismerve, hogy a hús kihalása az elme kihalásához vezet, felhagyott az aszkézissel. 35 éves korára meg volt győződve arról, hogy az igazság felfedezése közel van, és meditációba merült, amelyben több hétig étel és ital nélkül maradt. A meditáció során Gautama elérte a megvilágosodást, vagyis Buddhává vált, aki előtt az univerzum minden törvénye nyitva áll. „Testvéreim, csak azért bolyongunk az újjászületés szomorú, elhagyatott útján, mert nem ismerjük az üdvösség négy igazságát. Íme, testvérek, a szenvedés magasztos igazsága: a születés szenvedés, az öregség szenvedés, a betegség szenvedés, a halál szenvedés, a szeretteitől való elszakadás szenvedés, a szeretetlen emberek közelsége szenvedés, a vágyak elérhetetlensége szenvedés ( röviden, az egyén egész léte szenvedés). Ez, testvéreim, a szenvedés eredetének magasztos igazsága: ez a létszomj (tanha), amely az újjászületéstől az újjászületésig vezet; ez az érzékiség kielégítése iránti vonzalom, az egyéni boldogság iránti vonzalom. Íme, testvéreim, a magasztos igazság a szenvedés pusztításáról: ez a létszomjúság teljes megsemmisítése: a vágyak elpusztítása, el kell őket semmisíteni, le kell mondani róluk, véget kell vetni nekik. Ez, testvéreim, a magasztos igazság a szenvedés pusztulásához vezető útról, – ez a magas nyolcdimenziós út, amelyet igaz hitnek, igaz elhatározásnak, igaz szónak, igaz tettnek, igaz életnek, igaz törekvésnek, igaz gondolatoknak és valódi önismeretnek neveznek.

Ezt követően 45 évig járta az országot, és hirdette tanítását a földöntúli életben való megváltásról. 80 évesen halt meg. Buddháról számos életrajz létezik.

A buddhizmusban az életet a szenvedés forrásának tekintették. A brahmanizmussal ellentétben a buddhizmus úgy gondolta, hogy a helyes élet, a „nyolcszoros nemes út” nemcsak reinkarnációhoz vezethet, hanem lehetővé teszi egy új köntösbe öltözött személy számára, hogy sorsát változtassa: például egy alacsonyabb kasztból egy magasabbra. Buddha(„felvilágosult”) a vallási kultusz brahminok általi monopolizálása, sőt, a kasztok kiegyenlítése és a társadalom demokratizálódása ellen emelt szót, ami vonzóvá tette a tanítást. „Egyetlen embert sem fogok brahmanának nevezni pusztán azért, mert az anyaméh, amely megszülte, a Brahmana kaszthoz tartozott. Brahma nyelvét sokan beszélik, akiknek szíve és gondolatai a világ felé fordulnak. Ezért csak azt nevezem bráhmannak, aki a világtól eltávolodva megszabadítja magát minden szenvedélytől” – prédikált Buddha. Ugyanakkor Shakya Muni (Buddha egyik neve) a gonosszal szembeni ellenállást hirdette, és minden reinkarnáció ideáljának, céljának a „nirvána” (minden vágyról való lemondás, teljes) állapot elérését tekintette. kihalás, nemlétezés). 3. században. időszámításunk előtt A kiváló uralkodó, Ashoka király alatt, aki uralma alatt egyesítette India szinte egész területét, és a gazdag vaisják segítségével harcolt a brahmanokkal, a buddhizmust államvallássá nyilvánították.

A következő néhány évszázad során a buddhizmus széles körben elterjedt Kelet- és Közép-Ázsiában, részben Közép-Ázsiában és Szibériában. Magában Indiában a buddhizmus a XII. Krisztus születése után feloldódott a hinduizmusban, amely a társadalom kasztos felosztását a vallás tekintélyével szentesítette, és a brahmanizmus hagyományait folytatva a megfelelő kaszt következményeként nyilvánította ki magát egyik vagy másik kaszthoz. dharma, vagyis az adott kaszt számára előírt életmód.

Férfi és nő a civilizációk történetében

A hinduizmusban a szexhez való hozzáállás a teljes elfogadástól az aszketikus tagadásig terjed. Ugyanakkor az aszkézis és a szenvedély nem áll szemben egymással, hanem energiaformának tekintették. Az indiai istenek szexuális élete modern szemmel nézve meglehetősen bizarrnak tűnik. A fallosz és a yoni imádat összetett szimbolikus jelentéssel bírt.

A házasság az egyik legfontosabb szertartás volt, és áldozatnak számított. Egy hajadon férfit úgy tekintettek, mint "aki nem hozott áldozatot". Az ókorban a férjnek háromszor idősebbnek kellett lennie a feleségénél. Az özvegyek számára tilos volt az újraházasodás, mivel egy nőtől mindig elvárták, hogy imádja elhunyt férjét. Minimális figyelmet fordítottak a nők szexuális élvezetére. Szerelmi mágiát alkalmaztak: szerelmi varázslatokat a boldog családi élethez és a szerelem eléréséhez. Úgy gondolták, hogy a férfi társat hozott létre magának - feleséget, amely után a világot emberek kezdték benépesíteni, és példát adtak minden élőlénynek. A koituszt szertartásként írták le, előzetes mosakodással, szimbolikus összehasonlításokkal és imákkal. A házasságon kívüli kapcsolatokat, a vérfertőzést, valamint a férfi és női homoszexualitást elítélték és megbüntették.

Az anyát a „legmagasabb gurunak”, „a család szívének” tartották. Ugyanakkor a nőket csalásnak, ravaszságnak és romlottságnak tulajdonították. Lányokat lehetett adni, feláldozni, hogy megmentsék apjukat, és tulajdonként elvitték őket. Indiában sok volt a „szépségükből élő nő”, „az élvezet lányai”, valamint a templomi prostituáltak.

A híres Káma Szútra ("Transzátum a szerelemről") a 3. vagy 4. században jelent meg. időszámításunk előtt e. A szerzőséget egy Vatsyayana nevű brahmin papnak tulajdonítják. A Kámaszútra jelentős hatást gyakorolt ​​a szobrászatra, a festészetre és az irodalomra, valamint a társadalom egészére.

A vallásos és mágikus eszmék szolgáltak alapjául a tudomány kezdetleges formáinak megjelenéséhez. Az indiai orvosok már a Védák idejében is megértették az anatómiát, és különös jelentőséget tulajdonítottak az agynak, a gerincvelőnek és a mellkasnak, mint a betegségek tartályainak, amelyekből a gyógyítónak el kellett távolítania őket. A betegségeknek különféle elnevezései voltak. Aki úgy szedte össze a gyógynövényeket, mint a királyok egy összejövetelen, annak nagy tekintélye volt, bölcs orvosnak, a raksasák (a gonosz szellemek) pusztítójának, a betegségek kiűzőjének nevezik.” Az égbolt megfigyelései lehetővé tették a hinduk számára már az ókorban, hogy meghatározzák a holdfázisokat, a holdi állatövöt, naptárt alkossanak és vízórát találjanak ki. Az indiai naptár az évet 12, 30 napos hónapra osztotta, és ötévente egy további hónapot biztosított. India számos alfabikus írásrendszert fejlesztett ki, amelyeket a feltételezések szerint más civilizációk használtak alapul. Az ősi indiai írásnak köszönhetően az epikus költészet olyan emlékművei maradtak fenn a mai napig, mint a Mahábhárata és a Rámájana. Úgy tartják, hogy az úgynevezett arab digitális rendszer ősi hazája India. Lehetetlen megemlíteni a sziklákba vésett, kifinomult szobrászattal díszített buddhista templomokat. Az Indiában létrehozott sakk világszerte elterjedt. A modern India a világ második legnépesebb országa.

Szövegek. Manu törvényei (ősi indiai erkölcsi és jogi előírások gyűjteménye a Kr.e. 1. századból) (kivonatok)

És a világok jóléte érdekében ő (Manu - a legendás törvények összeállítója) szájából, kezéből, combjából és lábából rendre egy brahmanát, egy kshatriyát, egy vaishyát és egy sudrát alkotott.

Oktatás, a Véda (szent könyv) tanulmányozása, önmagunkért való áldozat és másokért való áldozás, alamizsnák adása és fogadása, amelyet a brahminoknak alapított.

Meghatározta az alattvalók védelmét, az alamizsnaosztást, az áldozatot, a Véda tanulmányozását és a világi örömökhöz való ragaszkodást a kshatriyák számára. Az állatok legeltetése, alamizsnázás, áldozathozatal, a Véda tanulmányozása, a kereskedelem, az uzsora és a földművelés a vaisjáké. De az Úr csak egy elfoglaltságot jelölt meg a sudrának – alázattal szolgálni ezeket a varnákat.

Az élőlények közül a legjobbak az élőlények, az élők között az intelligensek, az intelligensek között az emberek, az emberek között a brahminok.

Brahman csak a magáét eszi, a magáét hordja és a magáét adja; mert más emberek egy bráhmana kegyelméből léteznek.

Még ha gyerek is a király, nem szabad megvetni azokat, akik azt hiszik, hogy csak férfi, hiszen férfitesttel nagy istenség. A hadsereg a katonai vezetőn múlik, az alattvalók feletti ellenőrzés - a hadseregen, a kincstáron és az országon - a királyon, a világon és annak ellentétén - a nagyköveten. Aki személyesen lefoglal egy szekeret, lovat, elefántot, esernyőt, pénzt, gabonát, marhát, nőket, minden más árut és nem nemesfémet, az az övé. Adják a harcosok a legjobb részüket a királynak: ezt mondják a Védában; amit egyenként nem fogtak el, azt a király osszák szét az összes katona között. Az ország alárendeltségét úgy kell biztosítani, hogy két falu, három, öt és több száz falu közepén egy harcos különítményt helyezzenek el.

Minden faluba ki kell állítani egy főnököt, tíz falura egy uralkodót, húsz és százra egy uralkodót, ezerre pedig egy uralkodót. Kényszerítse a király évente az országban élő egyszerű embereket, hogy fizessenek adót. A királynak, aki bírósági ügyeket kíván mérlegelni, fel kell készülnie az udvarra, bráhmanákkal és tapasztalt tanácsadókkal együtt.

A bírósági ügyekben minden varnából meg kell engedni a megbízható tanúkat, akik minden dharmát ismernek, és mentesek a kapzsiságtól.

A tanúk nézeteltérése esetén (a tanúvallomásban) a királynak előnyben kell részesítenie a többség (véleményét), egyenlőség esetén - a kiemelkedő tulajdonságokkal felruházottakat, a kiválóak közötti nézeteltérés esetén - a brahmanokat.