Mária parázna. Szent Mária, kisebbik Jákob és Jósiás anyja

A cím ellenére Garth Davis ("Oroszlán", 2016) megfilmesítette Jézus Krisztus életét, útját egy maroknyi követőt gyűjtő prédikátortól a Megváltóig, aki utat mutatott Isten Királysága felé. A metafora több mint egyszerű : az Istenhez vezető utat road movie-ként mutatják be A pontból (Magdala) B pontba (Jeruzsálem), közbenső megállóval a galileai Kánában.

A kanonikus szöveg követése azonban manapság archaikusnak tűnik. Tehát a cselekmény frissítve lett. Az eseményeket Mária, a magdalai halász felfogása mutatja be, aki egész életében Istent kereste, és amikor találkozott Jézussal, követte őt. Ez nem azt jelenti, hogy az ő szemén keresztül nézünk, de amit nem láthatott, az hiányzik Davis filmjéből.

2016-ban a pápa egyenrangúnak ismerte el Mária Magdolnát az apostolokkal. A filmben Krisztus más követőivel együtt prédikál, megáld, sőt megkereszteli a megtérteket. A nemek közötti egyenlőség, tudod, a nőknek is joguk van hinni Istenben, ott imádkozni, amikor a lélek úgy kívánja, és nem akkor, amikor a férj vagy az apa parancsolja. És mint minden férfinak, a nőknek is joguk van lemondani családjukról és szeretteikről, és követni a sorsukat, ahogy ők maguk értik. Garth Davis filmje tehát egyfajta Mária Magdolna evangéliuma a zaklatás és a feminizmus korszakában. Az apostolokhoz intézett utolsó szavai pedig a #MeToo mozgalom közvetlen kiáltványai.

Egy másik tisztelgés a korszak előtt nyilvánvalóan az a vád, hogy Hollywood nem használ elég fekete színészt a főszerepekben. Így Davis számára Péter (Simon) és testvére, Andrew, a Jordán folyó és a Galileai-tó találkozásánál fekvő Betsaidában született halászok feketévé váltak. (Pétert az Oscar-díjas Chiwetel Ejiofor alakítja). Hogy milyen okból hívták meg Júdás szerepére egy algériai származású, arab szerepekre specializálódott franciát, Tahar Rahimot (A próféta, 2009, A Fantomtorony, 2018).

Rooney Mara Mária szerepében nem nőt, hanem apostolt alakít. Megjelenése távol áll a szexualitás hollywoodi normáitól, inkább aszkétának tűnik, akit nem annyira a nehéz fizikai munka, mint inkább az erkölcsi döntések súlya fáraszt ki. Szóval nincs semmi ilyesmi Mária és Jézus között (Joaquin Phoenix). Nem parázna, ellenkezőleg, nagyon vallásos nő. Bár eleinte még flörtöl egy kicsit a lenyűgöző látogatóprédikátorral, ahogyan Joaquin Phoenixnek bizonyára látszik neki. És micsoda ígéretes pillantások váltják egymást! De nem! Mária Magdolna „csak” Krisztus legjobb tanítványa, akik más követőinél jobban megtanulták azt az igazságot, hogy Isten szeretet és irgalom.

Egy Jézus Krisztusról szóló filmtől joggal várjuk el Krisztus eleven képét, egy olyan embert, aki reményt adott az embereknek, és prédikációival lángra lobbantotta szívüket. Joaquin Phoenix Jézusa lelkiismeretesen, lassan, tisztán prédikál, gyakran közvetlenül a kamerába, közvetlenül a közönséghez szól. Útja során elvégzi a gyógyulás, sőt a halálból való feltámadás szükséges csodáit, szenved, egyedül kommunikál magasabb hatalmakkal, és meghallgatja Mária véleményét. A kulcsszó itt a jóhiszeműség. Nos, mindezt életútján kell megtennie. És ő maga is mérhetetlenül fáradt volt. Időnként rávilágít a saját szavaira. De mindez olyan lassú ütemben történik, olyan szörnyű szünetekkel a szavak között, hogy ha valahol egy modern városban prédikálna, a közönség öt percet sem állva elszaladna. Még mindig. Nagyon jól tudja, hogy mi lesz ennek az egésznek a vége, így nincs okunk és vágyunk a túlzott felhajtásra.

Természetesen a bibliai időkben teljesen más volt az élettempó, de a film mégis a kortársaknak készült. Garth Davis pedig vagy el akarta ringatni nézőit, vagy úgy döntött, hogy kiszűri az igaz hívőket, akik értékelni tudják a munkáját.

A film részletesen feleleveníti a kétezer évvel ezelőtti életet: hogyan köszöntötték egymást, hogyan imádkoztak, hogyan javítottak hálót. Az emberi élet gyarlóságának metaforája az örök élet hátterében egyenesen és kitartóan jelenik meg: szinte minden második képkockán apró emberi alakok láthatók, amelyek rovarként mászkálnak a fenséges hegyoldalakon. Jóhan Jóhannsson zenéje folyamatosan játszik, hol magasztosul, szánalmasan, hol tolakodóan és idegesítően, látszólag a szereplők spirituális keresését hivatott szemléltetni. És amikor nem szól, Mária hallja Isten madarainak énekét. Szó szerint.

Garth Davis akadémiai szigorral igyekszik mindent elmagyarázni, amit csak tud. Miért nevezték Mária Magdolnát sokáig paráznának? Mi másnak nevezhetnének a hétköznapi emberek azt a nőt, aki nem volt hajlandó férjhez menni, és szexuálisan érett férfiak társaságában indult el barangolni a világot gyermekvállalási ereje teljében? Miért követte Júdás először lelkesen Krisztust, majd miért árulta el őt? Davisnek erre is van egyszerű válasza. Még Lázár feltámadásának csodáját is megpróbálja megmagyarázni. Egyszer Péter azt mondja: „Most már tudom, hogy ez az Isten Fia!”

Szinte nincs párbeszéd. A szereplők kész frázisokat vagy kész prédikációkat adnak elő. A rövid érzelemkitöréseket hosszú jelenetek tarkítják, amelyekben ha bármi történik, az kizárólag a karakter lelkében történik. Nyilvánvalóan a nézőt át kell hatnia minden ilyen pillanat fontosságával, amit a megfelelő zene is megerősít.

Nem, a Joaquin Phoenix, Rooney Mara, Chiwetel Ejiofor és Tahar Rahim főszereplésével készült film nem nevezhető teljes kudarcnak. Ez az egyszerű, nem túl boldog emberek története, akik követték a Tanítót, de nem tudták megérteni. Isten megismerhetetlen. És csak egy nő képes megközelíteni Isten valódi megértését. De még mindig úgy tűnik, hogy becsaptak: játékfilmet ígértek, de a History csatorna szellemében tudományos és oktatási rekonstrukciót vetítettek.

Mária Magdolna az ortodoxiában olyan személy, akit az apostolokkal egyenlő szentként tisztelnek. Ő volt a mirhahordozó, aki követte Krisztust egészen keresztre feszítéséig. Mária Magdolna lett az, aki előtt először megjelent a feltámadott Messiás. Nemcsak az ortodoxiában, hanem a katolicizmusban és a protestantizmusban is említik. A szentet a prédikátorok és tanítók védőnőjének tartják, képét a reneszánsz mesterei csodálták.

Magdolna szerepe a kereszténységben

Tevékenységének leírása csak néhány töredékben vázolódik. Ennek a nőnek a tisztelete a katolicizmus és az ortodoxia hagyományaiban különbözik. Ez utóbbi esetében kizárólag mirhahordozóként jelenik meg, akit kigyógyítottak a démoni megszállottságból. A katolikus egyház úgy beszél Máriáról, mint egy rendkívüli szépségről és egy bűnbánó paráznáról, a feltámadott Lázár nővéréről. Ezenkívül a nyugati hagyomány kolosszális mitikus anyagot ad az evangéliumi szövegekhez.

A Szent mirhahordozó Mária Magdolna ikonja

Az apostolokkal egyenrangú szent egy Magdala nevű városban született és nőtt fel. Ma a helyén Medjdel kis falu áll. A szentírások nem írják le Magdolna korai életét, de azt mondják, hogy Jézus Krisztus meggyógyította őt hét démon támadásából. Sorsának ez a gyökeres fordulata arra ösztönözte a nőt, hogy a Nagy Tanító és Megváltó nyomdokaiba lépjen.

• Mária Isten Fiának elválaszthatatlan társa volt abban az időszakban, amikor Ő és az általa választott apostolok a kereszténységet hirdették Júdea és Galilea lakott területein.
• Magdalénával együtt más jámbor asszonyok is szolgálták Krisztust: Joanna, Zsuzsanna, Solomiya stb. Ezek a mirhát hordozó nők osztoztak az apostolok munkájában, terjesztve a Megváltó eljövetelének örömhírét.
• Mária Magdolna volt az első, aki követte Krisztust, amikor a Golgotára vezették. Lukács azt állítja, hogy a mirhát hordozó nők sírtak, amikor látták, hogy Jézus szenved, de Ő megvigasztalta őket, és emlékeztette őket Isten Királyságára. Mária együtt volt Isten Anyjával és Jánossal a keresztnél a Messiás keresztre feszítésekor.
• Magdolna nemcsak felmagasztosulásának időszakában mutatott hűséget Jézushoz, hanem a teljes megaláztatás napjaiban is. Részt vett Isten Fiának temetésén, és saját szemével látta, hogyan viszik testét a sírba. Továbbá az apostolokkal egyenrangú szent tanúja volt ennek a barlangnak egy nagy kővel történő bezárásának.
• Az Isten törvényéhez hűséges Mária a többi mirhát hordozó nővel együtt a húsvéti ünneppel egybeesett teljes békében maradt. A hét első napján a hűséges tanítványok azt tervezték, hogy eljönnek a sírhoz, és megkenik tömjénnel Krisztus testét. A mirhahordozók napkeltekor értek el a temetkezési helyre, Mária pedig megérkezett, miközben még az éjszaka sötétje uralkodott.

További cikkek:

Az apostolokkal egyenrangú szent látta, hogy a bejáratot borító követ elhengerítették. Félelmében Péter és János apostolokhoz rohant, akik közelebb laktak, mint a többiek. A helyszínre érve meglepődve látták az összehajtott lepel és lepel. Az apostolok anélkül hagyták el a barlangot, hogy szóltak volna, de Magdolna ott maradt, és sírt, sóvárogva Ura után.

Mária Magdolna és angyalok a Szent Sírban

Meg akart győződni arról, hogy tényleg nincs holttest, a koporsóhoz lépett. Hirtelen isteni fény villant az asszony elé, és két angyalt látott hófehér köntösben.

• Amikor válaszolt a mennyei hírnököknek a gyászának okáról szóló kérdésére, és a másik irányba fordult, a Feltámadott Krisztus megjelent a barlang bejáratánál. A tanítvány azonban nem ismerte fel Isten Fiát, amíg nem szólt hozzá. Ez a hang kezdetben nagy fénysugár lett Mária számára, miután kigyógyult egy démoni betegségből. Óriási örömmel mondta: "Tanár úr!" Ebben a felkiáltásban a tisztelet és a szeretet, a grandiózus tisztelet, az elismerés és a gyengédség összeolvadt.
• Magdolna Krisztus lábaihoz vetette magát, hogy megmossa őket az isteni öröm könnyeivel, de Jézus nem engedte magát megérinteni, mert a Fiú még nem „ment fel az Atyához”.
• Minden látott után Mária elment az apostolokhoz, és közölte a hírt, hogy mindenki izgatottan várja. Így zajlott az első prédikáció a Megváltó isteni feltámadásáról.
• Amikor az apostolok szétszéledtek a világban, hogy elmondják az embereknek a Megváltó nagyszerű tanítását, a bátor Mária Magdolna velük tartott. A szent, akinek szívében nem csillapodott az Úr iránti szeretet tüze, a pogány Róma felé tartott. Bejelentette a feltámadást, de kevesen fogadták el a prédikátor szavait igazságként.

Séta Olaszországban és a halál

A Szentírás kijelenti: Krisztus első tanítványa megjelent Tiberius császár palotájában, és egy piros tojást ajándékozott neki - a feltámadás jelképe. Elmesélte az ártatlanul elítélt Krisztus történetét, aki csodákat tett, és a főpapság gonosz rágalma miatt kivégezték.

Piros tojás - Jézus Krisztus feltámadásának jelképe

Emlékeztetett arra, hogy a világ hiúságából való üdvösség a tiszta Bárány vérén keresztül jön létre, nem pedig arany- vagy ezüsttárgyakon keresztül.

• Mária tovább terjesztette a jó hírt Olaszországban. Pál apostol a Rómaiakhoz írt levelében méltatta munkáját, elismerve rendkívüli bátorságát és a Mindenható iránti önzetlen odaadását. A Szentírás azt mondja: Magdolna már idős korában elhagyta Rómát Pál első tárgyalása után. Az apostolokkal egyenrangú szent Efézusba ment, hogy segítse János apostolt a prédikációban. Itt csendben és békésen hagyta el ezt a halandó tekercset.
• Megvesztegethetetlen ereklyéi a 9. században kerültek Efézusból Konstantinápolyba. Egyes kutatók szerint a maradványokat a keresztes hadjáratok idején szállították Rómába. Az ereklyéket a Lateráni János-templomban helyezték el, amelyet hamarosan átneveztek és felszenteltek magának a Tisztelendő Mária Magdolna tiszteletére.
• A maradványok egy része Franciaországban, Marseille közelében, valamint az Athos-hegy és Jeruzsálem kolostorában található. Nagyon sok jámbor zarándok érkezik, hogy tisztelje a szent ereklyéit.

Érdekes cikkek:

Ortodox templom a szent tiszteletére

A templom a Gecsemáné nevű területen található, Kelet-Jeruzsálemben. A közelben található a Tisztelendő Szűz Mária sírja. Ezt a templomot a palesztinai ortodox közösség emeltette a császári család költségén, és 1888-ban szentelték fel. 1921 óta őrzik itt Erzsébet és Barbara nagy mártírok maradványait.

A Szent Mária Magdolna-templom a Gecsemáné ortodox kolostor komplexum része

• Az építkezés ötlete és az Olajfák hegyének lejtőjén a helyszín kiválasztása Antonion archimandrita volt. A Mária Magdolna-templom első kövét 1885-ben tették le. 1934-ben ortodox női közösséget szerveztek a területen, melynek apátnője a skót származású Mária apáca volt.
• A kolostorban található a Hodegetria ikon, amely 1554-ben csodáiról vált híressé. Erzsébet és Barbara nagy mártírok maradványai külön rákokban találhatók. Itt a plébánosok Mária Magdolna csodálatos képét imádják.
• A hétkupolás jeruzsálemi templom fehér kőből épült, és a moszkvai építészet stílusában készült. A harangtorony kis méretű, ikonosztáza márványból készült, bronz díszítéssel.

Mária Magdolna ikonjai és képei

Az apostolokkal egyenlő szent képei a mindenható Atya iránti legnagyobb szeretet és odaadás példáját mutatják a hívőknek. Magdolna szent arca jelzi az igazi utat, és türelmet és lelki lelkierőt igényel az embertől.

• Az ortodox ikonográfia Máriát piros húsvéti tojással, valamint mirhát tartalmazó edénnyel ábrázolja.
• A vásznakon gyakran Szűz Máriával és János evangélistával együtt látható a feszület mellett. A szent az ikonokon látható, amelyeken Krisztusnak a sírban elfoglalt helye látható. Az ortodox hagyományban az eljött mirhát hordozó nők között ábrázolják, akik látták az ürességet a barlangban és az evangélium angyalait.
• Krisztus feltámadása utáni megjelenése ritka jelenség az orosz egyház számára. Csak a görög stílusú későbbi ikonok példáin látható.
• A szent arc előtt az igaz hit elsajátítását, a káros szokásoktól és a hízelgő kísértésektől való megszabadulást kérik. A kép előtti imák enyhítik a testi és lelki betegségeket.

A katolicizmusban Mária Magdolna „bűnbánó paráznaként” jelenik meg, aki életútja végén visszavonult egy sivatagos területre, és bűneit megbánva súlyos aszkézisbe vetette magát. Köntöse szétesett a kopástól, és haja csodával határos módon beborította egész testét. Az isteni gyógyítás után angyalok vitték fel a mennyek országába. Ez a legenda óriási hatással volt a nyugati művészetre.

• Sok olyan mű, ahol Magdaléna a főszereplő, a „Vanitas” (Hiúság) műfajban készült. A nő mellett egy koponya látható, amely a gyarlóság tudatát és az igaz út fontosságának megértését szimbolizálja. További tulajdonságok az ostor és a töviskorona. A jelenet egy barlang Franciaországban: itt a szent elmélkedik, olvassa a Szentírást vagy megtér, és az égre néz.
• A nyugat-európai ikonográfiában Magdolnát a Messiás lábát mosva és fényűző hajával törölgetve ábrázolják.
• A katolikus hagyomány szerint a mirhát hordozó feleséget folyékony hajjal, illatos olajokkal teli edényt tartva ábrázolják.
• Más változatokban szárnyas angyalok tartják a föld felett. Ez a cselekmény a 16. század óta megtalálható a nyugati művészetben.
• A katolicizmusban és a protestantizmusban nagyon ritkán ábrázolják Mária utolsó közösségét és halálát.
• Egyes festményeken gyászosan öleli át a Golgota keresztjén megfeszített Megváltó lábát. A „siralom” ikonjain a Megváltó lábát tartja, és gyászolja a veszteséget.

Ez az asszony isteni szeretetet mutatott Tanítója iránt, örökké odaadó maradt Neki, és az apostolokkal együtt örömhírt vitt. Az ortodox hagyományban Mária Magdolnát szentnek tartják, akit Jézus Krisztus meggyógyított a „hét démon” betegségéből, és követte őt egészen a feltámadásig. Az ortodox szövegek keveset mondanak róla, de az apostolokkal egyenlő tanítványról szóló különféle legendák népszerűvé váltak a katolicizmusban.

Videó az apostolokkal egyenrangú Mária Magdolna életéről

Név: Mária Magdolna

Születési dátum: 1. század vége IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. - kezdet I század HIRDETÉS

Halál dátuma: I század HIRDETÉS

Kor:

Születési hely: Magdala, Izrael

A halál helye: Ephesus

Tevékenység: Keresztény szent, mirhahordozó

Családi állapot: nem volt házas

Mária Magdolna - életrajz

A Szentírás olyan keveset mond Magdolnáról, hogy egyes tudósok kétségbe vonják a létezését. Mások úgy vélik, hogy a legenda több szereplőből „ragasztotta össze”.

Az első: „Mária, akit Magdalénának hívnak, akitől hét démon származott”. Nyilvánvalóan Jézus démonokat űzött ki, majd Mária elkezdte elkísérni Galileán át az apostolokkal és asszonyokkal, akik között az evangélisták bizonyos Joannát és Zsuzsannát neveznek. Ugyanez a Mária jelen volt Jézus keresztre feszítésén, gyászolta őt, és húsvét reggelén Jákob Máriával és Saloméval együtt eljött a sírjához, hogy megkenje testét tömjénnel.

Ekkor történt egy esemény, amely a keresztények nagy reményeinek kezdetét jelentette az örök életre: az asszonyok látták, hogy a sír nyitva van, és egy csodálatos, fehér ruhás fiatalember ült benne, aki azt mondta nekik: „Nézitek. a keresztre feszített Názáreti Jézusért; Feltámadt. Ő nincs itt." Ugyanezen a napon Jézus személyesen megjelent Máriának, amiről az apostoloknak mesélt – „de nem hittek”. János evangélista színesebben írta le ezt az epizódot: beszámolójában Mária először a feltámadt Krisztust kertésznek tévesztette, majd „Rabbi! Rabbi!" - ami "tanárt" jelent. Ő azonban visszatartotta: „Ne nyúlj hozzám, mert még nem mentem fel Atyámhoz.”

Magdolna második prototípusa Mária, Márta és Lázár nővére, akit Jézus feltámasztott a halálból. Ez után az esemény után Mária „egy font tiszta, értékes tüskékkenőcsöt vett fel, megkente Jézus lábát, és megtörölte a hajával”. Aztán leült a Megváltó lábaihoz, és figyelmesen hallgatni kezdte a beszédeit. Márta, aki ekkor vacsorát készített vendégének, szidta a húgát a tétlenség miatt, de ekkor Jézus kimondta a híres szavakat: „Márta! Marfa! Sok minden miatt aggódsz és izgulsz, de csak egy dologra van szükség, de Mary a jó részt választotta, amit nem vesznek el tőle."

Elégedetlen voltam Maria viselkedésével. bár más okok miatt egy másik személy Krisztus tanítványa, Iskariótes Júdás volt: „Miért nem adják el ezt a kenőcsöt háromszáz dénárért, és adják oda a szegényeknek?” Jézus azonban ismét közbenjárt az asszonyért: „Hagyd békén, ezt a temetésem napjára tartogatta. Mert szegények mindig veletek vannak, de én nem mindig." Ezek után a sértett Júdás állítólag úgy döntött, hogy elárulja tanítóját, bár az evangélium szövege ezt nem mondja.

Nem mondják, hogy ez a Mária ugyanaz, mint Magdolna, és nem Magdalában élt, hanem Betániában. a galileai Gunnisaret-tó túloldalán, és csak János szólítja nevén. Márk és Máté nem említ nevet, Lukács pedig csak röviden említi „egy bűnös asszonyt, abból a városból”.

Van azonban valami közös a két Mária között. Mindketten közel állnak Krisztushoz – János megemlíti, hogy „Jézus szerette Mártát, nővérét és Lázárt”. Mindkettőt impulzív, lelkes karakterrel ruházták fel. Mindkét. végül a „tisztességes társadalom” elutasította: az egyiket démonok szállják meg, a másik bűnös, szó szerint pedig parázna. Ezekből a csekély információfoszlányokból egy sok évszázaddal később keletkezett legenda létrehozta Mária Magdolna képét.

A legenda szerint az új korszak kezdetén született Magdala (Migdal) meglehetősen nagy városában, ami héberül „tornyot” jelent. Igaz, a zsidó források a „magadel” szóból származtatják becenevét – így hívták őket. aki női hajat göndörített és divatos frizurákat csinált. Ezt szegény és megvetett emberek tették. A keresztény legenda szerint Mária apja, Sir, éppen ellenkezőleg, nemesi családhoz tartozott, és vagy szülővárosának kormányzója volt. vagy egy pap a szomszédos Kapernaumban. Anyja neve állítólag Eucharia volt. és ez a görög név nem lehet meglepő - abban az időben Júdeát Róma meghódította, és sok zsidó görög vagy római nevet viselt.

Maria még nagyon fiatalon feleségül ment egy bizonyos Papposhoz – egy „ügyvédhez”, vagyis egy ügyvédhez. Hamarosan ez a házasság felbomlott. Bizánci források arra utalnak, hogy ez Mária viszonya miatt történt a Magdalában állomásozó római helyőrség egy vagy akár több tisztjével. De a válásnak valószínűleg egy másik oka is volt - Mariát mentális betegség győzte le, amelyet akkoriban „démonmegszállottságnak” neveztek. Senki nem bánt ilyen „megszállott” emberekkel; a család szégyenére egy pincében vagy ablaktalan helyiségben rejtették el, és ott tartották kézről szájra haláláig.

Máriát egy múló prédikátor, Jézus mentette meg ettől a szörnyű sorstól, akit a tétlen beszélők Messiásnak, görögül Krisztusnak neveztek. Azt mondták, hogy már sok beteget és megszállottat meggyógyított, és Máriát rokonai még mindig szerették. utolsó reményükként rohantak hozzá. Jézus nem égetett el bűzös gyógynövényeket és nem mormolt varázsigéket. mint a sarlatán gyógyítók – csak röviden parancsolta: „Kifelé!” - és az összegyűlt tömeg előtt hét démon tört ki egymás után a szerencsétlen beteg testéből, sikoltozással, káromkodással. Nyilvánvaló, hogy a meggyógyult Mária mély hálával töltötte el megváltóját. A többi diákhoz hasonlóan ő is odaadta neki az összes pénzét, és elindult vele.

Az evangélium hallgat Mária kétéves Krisztus-tanítványai között való tartózkodásáról, de számos apokrif - az Egyház által tiltott mű, amelyet a gnosztikusok eretnek szektái készítettek - beszél erről. Néhányan közülük nagyon fontos szerepet tulajdonítanak Magdolnának, például „Fülöp evangéliuma”: „Az Úr jobban szerette Máriát minden tanítványnál, és gyakran megcsókolta ajkát. A többi tanítvány látván, hogy szereti Máriát, így szólt hozzá: „Miért szereted őt jobban mindannyiunknál?”

A többi apostolnak mindez nem tetszett túlságosan. "Uram, ez az asszony elveszi a helyünket előtted!" - kiáltott fel Péter sértődötten, még azt is követelve, hogy Máriát zárják ki a közösségből. De Jézus nem hallgatott rá, hanem a gnosztikusok szerint. sőt Magdolnára bízta tanításának legbensőbb, mások elől elrejtett titkait. Megőrizték a neki tulajdonított műveket, sőt a „Mária evangéliumát” is. Igaz, ott kevés a keresztény – ezek az írások az ősi keleti tanításokból vett gnosztikus gondolatokkal vannak átitatva.

A gnosztikus hagyományok homályos utalásai alapján ez a három érvelt. hogy Magdolna Jézus titkos felesége volt és két fiút és egy lányt, Tamart szült neki. Az általuk alapított dinasztia. „szent vér”, Európa több királyi dinasztiáját szülte, és máig befolyásolja a világ sorsát, elrejtőzve a hevesen üldöző keresztény egyház elől. Az ötlet tetszett a keményen főzött detektívtörténetek szerzőjének, Dan Brownnak, aki eljuttatta a tömegekhez. Kommentátorai odáig mentek, hogy azt állították, hogy a Szűzanya első templomait nem Máriának, Jézus anyjának szentelték, hanem Mária Magdolnának. A templomosok imádták őt. középkori eretnekek és boszorkányok, akik nem az ördögöt szolgálták, ahogyan üldözőik állították, hanem a „szent női princípiumot”.

Negyven nappal húsvét után. amikor Jézus felment a mennybe, Mária és édesanyja János teológus apostolnál telepedett le, akinek saját háza volt Jeruzsálemben. Szinte minden nap Jánossal van – nem hiába beszél róla többet és jobban, mint a többi evangélista. -hirdette Krisztus tanítását emberek tömegének. Miután erről tudomást szereztek, a hatóságok úgy döntöttek, hogy kiutasítják az apostolokat a városból. Máriát Mártával és Lázárral együtt kormány és vitorlák nélküli hajóra tették, és kiküldték a tengerre. Isten akaratából a hajó biztonságosan végigvitorlázta a Földközi-tengert, és leszállt Marseille-ben, majd Massalia-ban.

Van egy másik változat - Mária nem véletlenül, hanem szándékosan indult útnak, hogy bevezesse Tiberius római császárt a keresztény hitbe. Ez a komor zsarnok visszavonultan élt Capri sziklás szigetén, de Magdolna valahogy hozzájutott. 34 év körül mesélt neki Krisztus haláláról és feltámadásáról, és ennek tetejébe egy tojást adott neki, amely csodával határos módon pirosra vált – azóta Krisztus húsvétjának szimbólumává vált. Egészen korai keresztény legendák beszélnek erről, és minden római szerző hallgat. Tiberius nem lett keresztény, de nem érintette meg Máriát, és megengedte neki, hogy Marseille-be folytassa útját, hogy ott hirdesse a kereszténységet.

A helyi legenda szerint ihletett beszédeivel sok bennszülöttet térített hitére, és egy napon egyszerre 11 ezer embert. A helyi hatóságok azonban itt is üldözni kezdték Krisztus tanítványát. Ő és családja nem kapott menedéket, és vagy a városfal alatt, vagy egy pogány templom karzatában kellett aludniuk. Igaz, később Magdolnának sikerült megnyernie a cynpyiy római helytartót, ami azonnal megkönnyítette a keresztények helyzetét. Lázár Marseille püspöke, másik társuk, Maximin pedig Aixan-Provence püspöke lett. Otthonos Márta alapította az első menedékhelyet ezeken a részeken betegek és szegények számára.

Máriát azonban a legenda egészen más vidékekre vitte – a vad arab sivatagba, ahol 30 évet töltött imával és bűnbánattal, csak sáskákat és vadmézet evett. A reneszánsz művészek gyakran ábrázolták a bűnbánó Magdolnát - szeme könnyes, ruhájának csekély maradványai darabokra szakadtak, csábító testét pedig csak egy hullámzó szőr borítja. Nyilvánvaló, hogy aki ezeket a festményeket nézi, Mária nem a kereszténység lelkes prédikátoraként tűnt fel, hanem paráznaként, és nem feltétlenül bűnbánóként.

És ha a középkorban a prostituáltakat „Szent Mária Magdolna házaiban” nevelték át, akkor később minden panelmunkást „Magdalénának” neveztek. Itt született meg az az alaptalan vélemény, hogy Mária megtérése előtt prostitúcióval foglalkozott – ezt a bűnt állítólag a sivatagban engesztelte ki. Valójában a legenda összekapcsolta Magdolnát egy másik korai keresztény szenttel - Egyiptom Máriával, aki az 5. században élt. Valóban jól ismert parázna volt Alexandriában, hitt Krisztusban, majd nem 30, hanem 47 éven át engesztelte bűneit a sivatagban.

Bárhogy is legyen, 48-ban Mária megjelent Jeruzsálemben, ahol kicsivel később a történelem első keresztény zsinata zajlott. Ott találkozott egy régi barátjával, János teológussal, és elment vele prédikálni Krisztus tanításait Kis-Ázsia legnagyobb városába, Efézusba. Itt volt Artemisz istennő szentélye, amely a Római Birodalom minden részéből vonzotta a pogányokat. A sok éves sikeres propaganda során Jánosnak és Máriának sikerült sok efézusit a kereszténység bajnokává tenni. Prédikációjukat 64-ben félbeszakította Néro császár üldözése, aki a keresztényeket Róma felgyújtásával vádolta, amivel, mint ismeretes, magát a császárt is meggyanúsították. Jánost Patmosz elhagyatott szigetére száműzték, és bajtársainak, köztük Máriának, bujkálniuk kellett.

78. év körül Mária, aki kimerülten fáradozott az egyház érdekében, meghalt, keservesen gyászolták az efézusi keresztények és János, aki visszatért a száműzetésből. 886-ban Bölcs Leó bizánci császár elrendelte, hogy távolítsák el ereklyéit a sírból, és vigyék át Konstantinápolyba. A keresztes lovagok, akik a negyedik keresztes hadjárat során kifosztották Bizánc fővárosát, az ereklyéket Rómába vitték, ahol máig őrzik őket.

De ez csak az egyik lehetőség Krisztus tanítványának sorsára. A franciák makacsul állítják, hogy Magdalene soha nem hagyta el őket - valahol Marseille közelében megtalálta a „sivatagot”, majd visszatért Aix-ba, ahol hosszú távú elvtársa, Maximin volt a püspök. Egy napon a mise közben hirtelen felment a templom kupolája alá, és Maximin látta, hogy angyalok veszik körül. Már holtan jött le. „Amikor meghalt – meséli a legenda – olyan édes illat terjengett az egész templomban, hogy hét napig mindenki érezte az illatát, aki belépett.

E változat szerint Magdolna ereklyéit felosztották Saint-Baume és Saint-Maximin városai között, ahol ma is őrzik a fejét. De ez még nem minden - a szent ereklyéi vagy részei számos más francia városban, a német Kölnben és a szent Athos-hegyen találhatók. A brit Pgastonbury kolostorban pedig sok évszázadon át élt egy legenda, miszerint Mária itt fejezte be napjait, és magával vitt egy poharat Krisztus vérével - a híres Szent Grállal.

A legendák számtalan, de nem annyira fontosak azok számára, akik az evangéliumi történet szellemére és nem betűjére hallgatnak. Számukra Magdalai Mária, egy egyszerű, tanulatlan, sokat vétkező nő, akinek sikerült helyet foglalnia a Megváltó mellett, és felülmúlnia férfitársait a szolgálatában, örökre a szeretet és a hit szimbóluma marad, amely nem keresi a hasznot. .

Szöveg: Vadim Erlikhman 1184

Mária Magdolna továbbra is a legrejtélyesebb és legtitokzatosabb alak.

Sokféle elmélet és mítosz tárgya volt az egyháztörténet során. A Szentírásban erről a nőről, akiről mind a négy evangélium azt mondja, hogy jelen volt Krisztus kereszthalálánál és a feltámadás reggelén az üres sírnál is, nem tudunk róla többet.

A Biblia sehol nem mondja határozottan azt, hogy Mária Magdolna élete bármikor is parázna volt. Lukács nem említi a nevét a „bűnbánó parázna” beszámolójában, amely hajával törölte meg Krisztus lábát.

Nem is úgy nevezik, mint a nőt, akit házasságtörésen értek el, és Jézus megmentette a megkövezéstől. Csak egyszer beszélnek róla, hogy egy démon megszállta.

Azonban az a feltételezés, hogy bűnös múltja elsősorban szexuális bűn volt, olyan feltevés, amelyet általában nem a korábban bűnös férfiakról tesznek.

A „Magdalene” hagyományosan azt jelenti, hogy „Migdal-El város szülötte”. Ennek a helynévnek a szó szerinti jelentése „torony”, és mivel a torony feudális, lovagi jelkép, a középkorban ez a nemes jelentésárnyalat átkerült Mária személyiségébe, és arisztokratikus vonásokat ruháztak rá.

A középkori írók ógörög nyelvén a „Magdaléna” úgy értelmezhető, mint „állandóan vádolt” (latin manens rea) stb.

Az ortodox hagyomány nem azonosítja Mária Magdolnát az evangélium bűnösével, hanem kizárólagosan tiszteli. Egyenlő az apostolokkal, Szent mirhahordozó, amelyből egyszerűen kiűzték a démonokat.

A katolikus hagyomány szerint Magdolna a bűnbánó parázna jellemvonásait ölti magára. Fő tulajdonsága egy füstölős edény.

E hagyomány szerint Magdolna paráznasággal keresett pénzt, miután meglátta Krisztust, otthagyta mesterségét és követni kezdte, majd Betániában mirhával megmosta és megtörölte a lábát, jelen volt a Kálvárián stb. majd remete lett a modern Franciaország területén.

Így hát egy bűnös asszony abból a városból, miután megtudta, hogy egy farizeus házában fekszik, kenőcsöt hozott, és lábai mögött állva sírt, könnyekkel és törülközővel kezdte nedvesíteni a lábát. fejének hajával, megcsókolta az Ő lábát, és békével bekente. (Lk 7:37-38).

A nők által a korai egyházhoz nyújtott sok pozitív hozzájárulás a történelem során minimálisra csökkent.

De a nők, különösen Mária Magdolna, voltak Krisztus feltámadásának fő tanúi. A női tanítványok kiemelkedő szerepe egy korai és szilárdan kialakult része volt annak a hagyománynak, amely gyorsan akadályt jelentett a születőben lévő egyházi intézmények férfi vezetői számára.

Jézus példával tanította a tanítványokat, hogyan kell mindenkivel egyenlő méltósággal és tisztelettel bánni, beleértve a betegeket, a szegényeket, az elnyomottakat, a kitaszítottakat és a nőket. Jézus természetesen nem tiltakozott az ellen, hogy férfiak és nők megosszák a hatalmat és a vezető pozíciókat. Néhány követője azonban nem volt elég bátor ahhoz, hogy ilyen radikális legyen. Így János evangéliuma esetében a szeretett női tanítványnak férfivá kellett válnia.

Ma a legtöbb bibliakutató, katolikus és protestáns is, azzal érvel, hogy Zebedeus Szent János nem írta meg a nevét viselő evangéliumot. A szerzőséget egy névtelen "szeretett diáknak" tulajdonítják.

Kétségtelen, hogy a „szeretett tanítvány” a negyedik evangélium kanonikus változatában egy névtelen férfi tanítvány. Mégis, amint láttuk, a szentírások többször is Mária Magdolnát hívják Jézus szeretett tanítványának.

Péter és a „szeretett tanítvány” kapcsolata a negyedik evangéliumban nagyon hasonló Péter és Mária Magdolna kapcsolatához.

Ez arra utal, hogy a negyedik evangélium szerkesztője Mária Magdolnát egy névtelen férfi tanítványra cserélte.

Ha Mária Magdolna volt a negyedik evangéliumi közösség vezetője és hőse, akkor valószínűleg apostolként ismerték el a közösségen belül. Valójában, tekintettel arra, hogy ő volt az első, aki bejelentette Krisztus feltámadását, a római katolikus egyház "apostola apostolorum" címmel tüntette ki, ami azt jelenti, hogy "apostol az apostolok felett".

Miért nevezik Mária Magdolnát a világ legkiváltságosabb nőjének, amikor a Biblia soha nem mondja, hogy valaha is prostituált volt?

A bizonyítékok, amelyek alátámasztják azt a nézetet, hogy Mária Magdolna a negyedik evangélium szerzője, sokkal erősebbek, mint az, amely közel kétezer évre Zebedeus Jánost tette szerzőjévé.

Az egyháznak nincs gondja a mainstream tudással, hogy egy olyan ember írta a kereszténység egyik legszentebb dokumentumát, akinek a nevét sem ismerjük.

Képzeld - még egy névtelen személy is jobb, mint egy nő. A gnosztikus dokumentumok és a szerkezeti következetlenségek ellenére az egyház, mint immár kialakult rendszer, valószínűleg soha nem fogja felismerni Mária Magdolna, az Újszövetség szerzője.

Magdolna legendájának számos párhuzama vagy akár közvetlen kölcsönzése is van Egyiptomi Szent Mária, névadója és kései kortársa életéből, akiről Magdolnával ellentétben közvetlenül a tanúbizonyság szerint parázna volt.

A kutatók megjegyzik, hogy a kölcsönzés a 9. században történhetett, és az attribútumok összeolvadtak mindkét szent cselekményével. Vagyis az egyiptomi parázna Mária egy másik nő, akinek képe egyesült Magdolnával, és hozzájárult ahhoz, hogy bűnösnek tekintsék.

Mária Egyiptomban született az 5. század közepén, és tizenkét évesen elhagyta szüleit, Alexandriába ment, ahol parázna lett.
Egy napon Mária, látva a zarándokcsoportot Jeruzsálembe a Szent Kereszt felmagasztalásának ünnepére, csatlakozott hozzájuk, de nem jámbor gondolatokkal, hanem „hogy többen legyenek kivel a kicsapongások”.

Jeruzsálemben Mária megpróbált bejutni a Szent Sír-templomba, de valami erő visszatartotta. Felismerve bukását, imádkozni kezdett az Istenszülő ikonja előtt, amely a templom előcsarnokában található. Ezt követően beléphetett a templomba, és tisztelhette az Életadó Keresztet. Kilépve Mária ismét köszönetnyilvánítással fordult Szűz Máriához, és hallott egy hangot, amely így szólt hozzá: "Ha átkelsz a Jordánon, áldott békét találsz."

Miután meghallgatta ezt a parancsot, Mária úrvacsorát vett, és a Jordánon átkelve a sivatagban telepedett le, ahol 47 évet töltött teljes magányban, böjtölve és bűnbánati imákkal.

A sok évnyi kísértés után elhagyták a szenvedélyei, elfogyott a Jeruzsálemből elvitt élelem, ruhái pedig megromlottak a kopástól, de ahogy az élete is mutatja, „Attól kezdve… Isten ereje mindenben átalakította bűnös lelkemet és alázatos testemet.”

Megemlítik a Szent Szt. parázna legenda hatását is. Az egyiptomi Taisia, a híres udvarhölgy, akit Paphnutius apát térített meg.

Az élet szerint Taisiya egy parázna lánya volt, aki tanította a szépségével kitűnt lányt a mesterségére.

Taisiya jól fizetett udvarhölgy lett, aki tönkretette az embereket és játszott velük. Ennek hallatán Nagy Paphnutius szerzetes odament hozzá. A vele folytatott beszélgetés után Taisiya a város főterén elégette az összes szerzett kincset. Aztán Paphnutiust követte egy kolostorba, ahol három évre elzárkózott egy cellában, és naponta csak egyszer evett.

Három évvel később Paphnutius elment Nagy Antalhoz, hogy megtudja, Isten megbocsátott-e Taiszijának vagy sem. Anthony megparancsolta tanítványainak, hogy imádkozzanak, hogy választ kapjanak, és egyikük, Egyszerű Pál látomásban egy ágyat látott a mennyben, amelyet utánozhatatlan szépségű ruhák borítottak, és három ragyogó és gyönyörű arcú díva őrzött. Paul elragadtatva mondta: „Bizonyára készen áll apám Anthony számára.” Ekkor egy hang azt mondta neki: – Nem, ez nem Anthonynak szól, hanem a parázna Taisia-nak.

Paphnutius így tudta meg Isten akaratát Taiszijával kapcsolatban.

Paphnutius visszatért a kolostorba, és úgy döntött, hogy kiveszi Taisiát a cellájából, aminek a lány ellenállt. De mégis azt mondta, hogy az Úr megbocsátott neki, és kivezette. 15 nappal ezt követően Taisiya megbetegedett, és három nappal később meghalt

A kutatók a Magdolna-kultusz fejlődését elemzik, és azt állítják, hogy az egyháziak nőkről alkotott gondolatai a középkorban Éva és Szűz Mária ellentétéből indultak ki.

Az első a hétköznapi nőket személyesítette meg, a második egy elérhetetlen ideál volt. A 12. században pedig Éva ősanyja még hevesebb kritika tárgya lett (akár „az ördög lányaként” definiálták).

anyagból – Mária Magdolna: a negyedik evangélium szerzője? írta: Ramon K.Jusino, M.A.
1998-ban a "Knowledge of Reality" folyóiratban jelent meg.

Így Mária Magdolna, vagy inkább kultusza „a két egymással szembenálló szimbólum között ásító szakadékból keletkezett
Magdalene új életet kezd. Kinek kellett azonban ez az új Mária Magdolna? Nők, akik számára a mennybe vezető út tüskés és szinte végtelen volt. A bűnös asszony utat mutatott a lehetséges üdvösséghez. Kicsi, de valódi reményt adott a gyónáshoz, a bűnbánathoz és a bűnbánathoz; remény, amely középutat nyitott az örök élet és az örök kárhozat között.”

Így a következő ötszáz évben három női kép uralta az egyházi kultúrát: a női csábító, a női megbocsátott bűnös és a mennyország női királynője. Magdolna elfoglalta azt a pszichológiai rést, amely a közönséges plébánosok számára szükséges, akiknek nem volt bátorságuk ahhoz, hogy összehasonlítsák magukat Isten Anyjával, és nem vágytak arra, hogy összehasonlítsák magukat a kísértővel; és földi életükhöz a legközelebbi hasonlatot éppen a bűnbánó Magdolnában találták meg.
A középkori Európa lakosságának néptudatában a bűnbánó parázna Mária Magdolna képe rendkívüli népszerűségre és színességre tett szert, és a mai napig megrögzült.
A 20. században a katolikus egyház az esetleges értelmezési hibák kijavítására törekvően lágyította a megfogalmazást - az 1969-es reform után Magdolna már nem szerepel „bűnbánóként” a Novus Ordo naptárban.
Ennek ellenére a tömegtudat bűnbánó paráznaként való hagyományos felfogása, amely évszázadok során alakult ki számos műalkotás hatására, változatlan marad.

A Szentek székesegyházának ikonja, amelyet III. Sándor cár családjáról neveztek el: Alekszandr Nyevszkij, Mária Magdolna, Miklós Csodatevő, Győztes Szent György, Olga hercegnő, Mihail csernigovi herceg, tiszteletreméltó Ksenia. 1888. Az ikon alsó mezőjén a következő felirat található: „A szuverén császár és egész augusztusi családjának csodálatos megmentésének emlékére a veszélytől, amely egy vonatbalesetben fenyegette őket 1888. október 17-én a Kurszk-Kharkov-n. Azovi vasút Taranovka és Borki állomásai között. Az Irbit járásbeli Znamenka falu templomából származik. Jelenleg az irbiti Szentháromság-templomban található.

TÖBBET LÁTNI

A Harvard Divinity School professzora Karen King Találtam egy említést a szövegben kb feleség Jézus Krisztus 4. századból származó kopt papiruszon. Erről a 10. Nemzetközi Kopt Tanulmányok Kongresszusán Rómában készített jelentésében beszélt – számolt be a Harvard Gazette szeptember 18-án.
"Jézus azt mondta nekik: "A feleségem", mondja a töredék. A papirusz körülbelül 3,5 x 7,5 centiméteres, és egy magángyűjtő tulajdona. Egyik oldalán nyolc, kézzel írt hiányos sor található, a másik oldalon pedig csak három szó és egyedi karakter maradt meg. A töredék eredete ismeretlen, de az alapján, hogy a rajta lévő feliratok kopt nyelven (az egyiptomi korai keresztények nyelvén) készültek, a tudósok azt sugallják, hogy a papiruszt Egyiptomban találták meg.


A papirusz egyik oldalán nyolc hiányos szövegsort talált a kutató. A töredék hátoldala erősen megsérült, a kifakult tinta miatt infrasugaras letapogatás után is csak három szót és néhány egyedi betűt lehetett rajta megkülönböztetni. A lelet szerény mérete ellenére a harvardi szakértő úgy véli, hogy a papirusz régóta várt fényt vet a családdal és a házassággal kapcsolatos kérdésekre az ókori keresztények körében. Karen King azt tervezi, hogy kutatását a Harvard Theological Review januári számában publikálja. Munkájának vázlata, képekkel és az új töredék fordítása elérhető a honlapon Harvard Divinity School.

A tudósok leletei azt mutatják, hogy Jézus megnősült

MAria Magdolna az evangélium egyik legtitokzatosabb személyisége. Az emberek főként bibliai témájú festményekből alkották meg róla az elképzeléseiket. Általában félmeztelen, megtérő bűnöst ábrázolnak, gyönyörű hosszú hajjal, amellyel az Újszövetség szerint megtörölte Jézus lábát.

Ősi anyagok. Mária Magdolna misztériuma

A „The Complete Orthodox Theological Encyclopedic Dictionary” nagyon rövid információkat közöl róla: „— mirhát hordozó feleség, eredetileg Magdala városából. Feloldódott életet élt, és I. Christ prédikációjával új életre térítette, és legodaadóbb követőjévé tette. A feltámadás után I. Krisztus megjelent neki mások előtt.”

Kiderült, hogy inkább egy egykori szajhát választott, akit az általa betartott szigorú zsidótörvények szerint agyon kellett kövezni. A Megváltónak ez a különös előszeretete Mária Magdolna iránt arra kényszerítette a tudósokat, akik tanulmányozták a Bibliát és bizonyítékokat kerestek a történelemben történt eseményekre, hogy közelebbről is megvizsgálják ezt a nőt.

Ennek a titokzatos alaknak az Újszövetségben betöltött szerepét magyarázó hipotézisek egyikének részletes bemutatását M. Baigent, R. Ley, G. Lincoln könyve tartalmazza. "Szent talány". E kutatók szerint Jézus Krisztus Magdalai Máriához fűződő különleges kapcsolata nagyon egyszerűen magyarázható: ő volt... a felesége. Ezt a verziót megerősítik a Bibliában leírt egyes epizódok, valamint a meglévő héber hagyományok és néhány gnosztikus evangélium.

A korai kereszténység szakértője, Géza Vermes professzor, az Oxfordi Egyetemről ezt írja: „Az evangéliumok teljesen hallgatnak Jézus családi állapotáról... Ez a héber világban szokatlan helyzet, amely külön tanulmányozást érdemel. Hiszen az evangéliumból ismert, hogy Jézus tanítványai közül sokan, például Péter is házasok voltak, és maga Jézus sem dicséri a cölibátust (cölibátus). „Nem olvastad, hogy a Teremtő kezdettől fogva megteremtette a férfit és a nőt? ... Tehát hagyja el a férfi apját és anyját, és egyesüljön feleségével, és a kettő egy testté lesz” – jelenti ki Lukács evangéliumának XIX. Az ősi zsidó hagyomány szerint a házasságkötés minden férfi számára kötelező volt. Ráadásul a cölibátust a társadalom elítélte. Egy 1. század végi zsidó író még a gyilkossággal is egyenlővé teszi.

Az emberek különösen szigorúak voltak a „rabbival” szemben, aki a vallásos oktatás útját választotta, és Krisztus pontosan ezt az utat követte. A zsidótörvény ezt a legkategorikusabban fogalmazta meg: „Egy nőtlen ember nem tehet úgy, mintha másokat tanítana.”

Az egyik bizonyíték arra az elméletre, hogy Jézus házas volt, János evangéliumában a galileai Kánában tartott esküvő leírása, amelyen Jézus és édesanyja is részt vett. Ebben az időben Krisztus még nem hirdetett új hitet és nem tett csodákat.

Mint tudják, valamikor kiderült, hogy az esküvőn elfogyott a bor. És itt váratlanul Jézus anyja veszi át a háziasszonyi funkciókat: „És mivel nem volt elég bor, Jézus Anyja azt mondja neki: „Nincs boruk”, és kiadja a parancsot a szolgáknak: „ Bármit mond, tedd meg.” Jézus teljesíti anyja kívánságát, és a vizet borrá változtatja. Bár ha csak vendégek voltak az esküvőn, akkor nem az ő gondjuk, hogy figyelemmel kísérjék a bor és az étel felszolgálását.

Jézus beavatkozása egyetlen esetben válik könnyen érthetővé (sőt szükségessé): amikor a saját esküvőjéről van szó. Az epizódnak ezt az értelmezését erősítik meg az „asztalmester” vőlegényhez intézett szavai: „... mindenki először jó bort szolgál fel, és amikor berúg, akkor a legrosszabbat; és jó bort spóroltál mostanáig." És ezek a szavak egyértelműen Jézusra utalnak, aki mindenki előtt tette meg első csodáját.

Az evangélium szerint a kutatók megállapítják Jézus feleségének kilétét is. Ő volt az, akinek Krisztus életében betöltött szerepét szándékosan homály fedi. Mint már említettük, Jézus a feltámadás után jelent meg neki először, ami kiemeli különleges jelentőségét Krisztus életében. Márk és Máté evangélisták között pedig Mária saját nevén jelenik meg Jézus tanítványai között csak a keresztre feszítés pillanatában. Lukács evangélista jóval korábban említi. Miután Jézus Galileában találkozott, Mária elkíséri Júdeába. De akkoriban egyszerűen elképzelhetetlen volt, hogy egy hajadon nő egyedül utazzon Palesztina útjain. Még kevésbé valószínű, hogy rabbival körülvéve. Ezért Mária Magdolna feleségül vette valamelyik tanítványt vagy magát Jézust.

A kutatók ez utóbbi feltételezést erősítik meg az első keresztények által írt gnosztikus evangéliumokban, amelyek nem szerepelnek az Újszövetségben. Fülöp evangéliuma például arról tanúskodik, hogy Jézus tanítványai nagyon féltékenyek voltak amiatt, hogy Mária Magdolnát csak szájon csókolta. Péter különösen felháborodott, és emiatt engesztelhetetlen ellensége lett. Krisztusnak a gnosztikus evangéliumokban említett különleges hozzáállása Mária Magdolnához volt az oka annak, hogy ezek a könyvek nem kerültek be a keresztény kánonba. Mária kiváltságos helyzetét az első keresztény írók művei is hangsúlyozzák, akik „Krisztus feleségének” nevezték őt.

A „A szent talány” című könyv szerzői szerint először Krisztus menyasszonya, majd felesége Mária Magdolna volt. Változatuk újabb megerősítésének tekintik a dél-franciaországi Mária-tiszteletet. Templomokat és katedrálisokat építettek tiszteletére. „Minden turista tudja – írják a kutatók könyvükben –, hogy a Chartres-i katedrálist a „Notre Dame”-nak (franciául – „a mi asszonyunk, szeretőnk, szeretőnk”) szentelték. Általában Máriához, Jézus anyjához, Szűz Máriához intézett megszólításnak fordítják. A nagy párizsi székesegyház is a Notre Dame-nak van szentelve. De ebben az esetben Dél-Franciaországban Mária Magdolnát tisztelik, nem pedig Isten Anyját.

Kiderült, hogy Párizs és környékén a templomok többsége nem másnak, mint Mária Magdolnának a szentélye. Ez a tény akkor vált érdekessé a történészek számára, amikor megtudták, hogy sok ilyen templomban van egy gyermekes nő szobra, amelyet általában Máriaként ábrázoltak a gyermek Jézussal. Lehetséges azonban, hogy ezeknek az épületeknek az építése során a nyilvánvaló keresztény kultusz mögött egy másik - eretnekség - rejtőzött. Okkal feltételezhetjük, hogy a Chartres-i székesegyházat titokban Mária Magdolnának, Krisztus feltételezett feleségének szentelték fel.”

Dél-Franciaországban legendák keletkeztek a Grálról, a szent pohárról is, amelyben Krisztus kereszten megfeszített vére gyűlt össze. Mária Magdolna a kezében tartotta a csészét. Nemcsak Dél-Franciaországban, hanem Oroszországban is legendák keringtek ennek a nőnek Krisztus életében és halálában betöltött különleges szerepéről, amely olykor ikonokban is tükröződik.

A Tbiliszi Nemzeti Múzeumban található a keresztre feszítés értékes bizánci zománca. A szakértők a 10-11. századnak tulajdonítják. Van egy olyan változat, amely szerint ez a kép a Konstantinápolyi trónt díszítő zománc analógja. Cselekményében a fő dolog egy női alak egy pohárral, amelybe Krisztus vérét öntik. A feszület bal oldalán egy nő látható, aki úgy öltözött, mint egy csésze. Így a mű szerzője kitartóan javasolja, hogy ezt a nőt különböző időpontokban ábrázolják. Ki az, aki a Megváltó vérét a Szent Grálba gyűjtötte és elvitte a Golgotáról? Az orosz ikonfestészet specialistája, N. Kandakov úgy véli, hogy Mária Magdolnát Krisztus keresztre feszítésének tbiliszi zománcán ábrázolják.

Van még egy nagyon fontos kérdés, amelyre a „Szent talány” című könyv szerzői próbálnak választ adni: „Ha Jézus és Mária Magdolna házassága megkötött, akkor mi volt a célja? Vagy pontosabban: dinasztikus házasságok és politikai érdekek rejtőztek mögötte? »

Máté evangéliuma megállapítja, hogy Jézus Dávid és Salamon királytól származott. Ebben az esetben kiderül, hogy ő az egyetlen jogi esélyes Palesztina trónjára. Ezért a keresztre helyezett „Zsidók királya” felirat nem gúny, hanem valós tény kijelentése. És ennek bizonyítéka a híres „csecsemőmészárlás”, amelyet Heródes hajtott végre. Halálosan félt egy törvényes trónversenyző megjelenésétől, és kész volt minden végletet elmenni, hogy megszabaduljon tőle.

De milyen összefüggés van aközött, hogy Jézus Júdea törvényes királya, és a között, hogy szükség van házasságra Mária Magdolna? A zsidók Palesztinában való megjelenésének kezdetén Jeruzsálem szent városa Benjámin törzséhez tartozott. De Izrael többi törzsével való ellenségeskedése oda vezetett, hogy a törzset száműzetésbe kényszerítették, és a hatalom Júda törzsének képviselőihez szállt. Igaz, amint azt a „Közösség dokumentumai” tanúskodják, a törzs számos képviselője nem merte elhagyni szülőföldjét.

Jézus, aki Dávid leszármazottaihoz tartozott, jogos versenyző volt Júda törzsének szemében, de Benjámin törzsének ezen a területen élő maradványai szemében bitorló volt. A helyzet megváltozhat, miután házasságot köt egy Benjámin törzséből származó nővel. Az evangéliumban nincs információ arról, hogy Mária Magdolna melyik törzshez tartozott, de egyes legendák szerint a Benjámin törzs királyi dinasztiájából származott. Ezért ebben az esetben két, korábban ellenséges dinasztia szövetsége jöhet létre, aminek súlyos politikai következményei lennének. Izrael papkirályt kapott volna, Jeruzsálem visszakerült volna jogos tulajdonosaihoz, megerősödött volna a nemzeti egység, és újra megerősítették volna Jézus trónigényét.

A könyv szerzőinek véleményéről "Szent talány", a Jézus család létezésének ténye kényelmetlen volt, sőt veszélyes is a kereszténység fejlődésére. Ez magyarázhatja az Újszövetségben elhelyezett evangéliumokban található információk következetes és céltudatos válogatását. A négy kanonikus evangéliumon kívül voltak még mások. Különleges helyet foglalnak el Tamás és Fülöp evangéliumai, amelyek arra utalnak, hogy Jézus közvetlen leszármazottai voltak.

Jézus felesége, Mária Magdolna és gyermekei elhagyták a Szentföldet, és Galliában, a modern Franciaország déli részén, a zsidó közösségben kerestek menedéket. Ennek közvetett megerősítése Mária Magdolna máig fennmaradt tisztelete, beleértve a neki szentelt templomok építését is, mint már említettük. Így Jézus közvetlen leszármazottai Galliában gyökereztek - Dávid királyi vére, amelyet Krisztus továbbított leszármazottainak, Dél-Franciaországba került.

Az erről szóló legendákat közel négyszáz évig a legszigorúbb titokban tartották. Az 5. században Jézus leszármazottai egyesültek a frankkal, így megszületett a Meroving-dinasztia. A legenda szerint ezek a királyok képesek voltak meggyógyítani az embereket a legszörnyűbb betegségekből egyszerűen kézrátétellel, ahogy Krisztus tette. Bouillon Godefroy hercege, a keresztes hadjárat egyik inspirálója, aki meghódította a Szentföldet a szaracénoktól, Jézus leszármazottja, és Jeruzsálem 1099-es elfoglalása több volt, mint a hitetlenek feletti győzelem. Háború volt a szent örökség visszaszerzéséért, amelynek jogosan a herceg ősatyját, Jézust kellett volna megilletnie.

Van még egy nagyon fontos tény, amely közvetve megerősíti Mária Magdolna Dél-Franciaországba érkezését. Vele együtt megérkezett Európába az egyik fő keresztény szentély -. Sok legenda kering arról, hol található ez a tál.

Az egyik legnépszerűbb legenda az albigensekhez kötődik – a 12-13. század fordulóján Franciaország déli részén végigsöprő eretnek tanítás követőihez. A „The Sacred Mystery” című könyv szerzői szerint itt volt az első évezred elején a zsidó közösség, ahol menedéket talált. A Grált, amely nagy ereklyéjük volt, Montsegur bevehetetlen albigens-erődjében őrizték. 1209-ben a pápa keresztes hadjáratot hirdetett az albigensek ellen. A folyamatos háborúk 35 éve alatt Franciaország leggazdagabb tartományait teljesen lerombolták, emberek ezreit végezték ki, de nem hagyták fel vallásukat. 1244-ben eldőlt az albigensek utolsó fellegvára, Montsegur. De a szent ereklye nem került a keresztesekhez. Az erőd feladása előtti éjszakán négy „beavatott” egy bonyolult földalatti járatrendszeren keresztül menekült, és vitte magával a Szent Grált.

A Szentről Grál emlékeztek a 30-as években a náci Németországban. Otto Rahn, az északi faj létezésének elméletének egyik kidolgozója meglátogatta Montsegur romjait, megvizsgálta az erődöt körülvevő területet, és felkeresett néhányat a számos természetes barlang közül, ahol véleménye szerint a Szent Grál rejtőzött. 1937-ben expedíciót szervezett, és a pletykák szerint sikerült olyan információkat szereznie, amelyek megerősítették, hogy a Grál itt található.

Otto Rahnnak nem sikerült elküldenie következő expedícióját: a tudós nyomtalanul eltűnt. 1943-ban, amikor Németország már nyilvánvaló vereséget szenvedett, az SS-struktúrához tartozó Ahnenerbe társaság által szervezett hatalmas expedíció Montsegurba érkezett. A hadjárat résztvevői 1944 tavaszáig intenzív kutatásokat végeztek az erőd alatti és környéki barlangokban. A háború befejezése után egyes újságokban arról számoltak be szent Grál